A Manipulao do Homem atravs da Linguagem

Alfonso Lpez Quints

lquintas@eucmax.sim.ucm.es
(Traduo: Elie Chadarevian)
Coleo e observaes (*): Pedro Henrique Chrispim
(*) em azul, no texto

INTRODUO
A histria do artigo abaixo mais ou menos a seguinte:
De longa data, tem havido dominadores, na Histria da Humanidade. Alexandre, o Grande;
os Csares de Roma, Gengis Khan, tila, Carlos Magno, Filipe IV (o Belo), Napoleo, etc.
etc.;
Pases tambm exerceram forte domnio: Egito, Macednia, Roma, Frana, Inglaterra,
Estados Unidos....
A mais eficaz forma de domnio sempre foi a de os dominados aceitarem a situao de
dominados;
O poder seduz e a Histria comprova que os poderosos tentaram manter, aumentar e
perpetuar sua dominao;
, portanto, meramente um resultado de raciocnio lgico a afirmao de que os
dominadores (e seus seguidores prximos) sempre estiveram a estudar como dominar mais
amplamente, mais abrangentemente, mais duradouramente, mais intensamente;
Estudaram, portanto, como convencer os povos de que era bom para eles serem dominados
no desta forma direta, lgico, mas com requinte e sutileza: de como bom para eles um
determinado sistema de vida e de pensamento que, sem que eles os percebam leva-os a
serem dominados, a serem manipulados;
Pensadores de todos os povos e de todas as pocas se ocuparam do assunto. Dentre as
mais famosas, uma das obras resultantes desses pensamentos "O Prncipe", de Niccolo
Macchiavelli;
O pensador espanhol Alfonso Lopez Quints estudou o assunto e escreveu um artigo interessante, onde
cita fontes insuspeitas, como Ortega y Gasset, MacLuhan, Albert Einstein, Heidegger...
Este artigo foi traduzido do espanhol para o portugus por Elie Chadarevian;
Mais tarde, Luiz Barros fez uma condensao do trabalho.
A leitura atenta do artigo abaixo faz-nos pensar sobre assuntos aparentemente desconectados entre si,
como a massificao de programas de TV que no s nada contribuem para a formao e
esclarecimento das pessoas, como tambm atuam como pio alienante --- veja-se os programas de
auditrio e os de vulgarizao de conflitos familiares --- e a divulgao de fatos importantes, como os
polticos, econmicos e sociais.
Talvez devamos reavaliar nossa atitude ante a [des]informao que nos chega diariamente, escrita,
falada ou televisada; talvez devamos reavivar e aguar nosso senso crtico, passando a analisar o
contedo do que nos chega aos olhos e ouvidos, exercitando mentalmente a retirada das "embalagens"
vistosas com que nos chegam (textos elaborados e bem paginados, imagens "autnticas" bem montadas
e nos melhores ngulos, entrevistas com gurus nem sempre capacitados para o papel que exercem, mas
muito bem propagados e bajulados, editoriais de ncoras cuja imagem cuidadosamente fabricada e
mantida...).
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A Manipulao do Homem atravs da Linguagem[1]

O grande humanista e cientista Albert Eisntein fez esta severa advertncia: "A fora
desencadeada pelo tomo transformou tudo menos nossa forma de pensar. Por isso caminhamos para
uma catstrofe sem igual". Que forma de pensar deveramos ter mudado para evitar esta hecatombe?
Sem dvida, Einstein se referia ao estilo de pensar objetivista, dominador e possessivo que se esgotou
com a primeira guerra mundial e no foi substitudo por um modo de pensar, sentir e querer mais
adequado nossa realidade humana.
Os pensadores mais lcidos tm insistido desde o entre-guerras a mudar o ideal, realizar uma
verdadeira metania e, mediante uma decidida vontade de servir, superar o af de poder. Esta mudana

foi realizada em crculos restritos, mas no nas pessoas e nos grupos que decidem os rumos da
sociedade. Nestes, continuou operante um af descontrolado de domnio, domnio sobre coisas e sobre
pessoas.
O domnio e controle sobre os seres pessoais se leva a cabo mediante as tcnicas de
manipulao. O exerccio da manipulao das mentes tem especial gravidade hoje por trs razes
bsicas:
1. Continua orientando a vida para o velho ideal de domnio, que provocou duas hecatombes
mundiais e hoje no consegue preencher nosso esprito pois j no podemos crer nele;
2. Impede de se dar uma reviravolta para um novo ideal que seja capaz de levar plenitude de
nossa vida;
3. Incrementa a desordem espiritual de uma sociedade que perdeu o ideal que perseguiu durante
sculos e no consegue descobrir um novo que seja mais de acordo com a natureza humana.
Se quisermos colaborar eficazmente para construir uma sociedade melhor, mais solidria e mais
justa, devemos identificar os ardis da manipulao e aprender a pensar com todo o rigor. No muito
difcil. Um pouco de ateno e agudeza crtica nos permitir desmascarar as prestidigitaes de
conceitos que se esto cometendo e aprender a fazer justia realidade. Esta fidelidade ao real nos
proporcionar uma imensa liberdade interior.
No basta vivermos num regime democrtico para sermos livres de verdade. A liberdade deve
ser conquistada dia a dia opondo-se queles que ardilosamente tentam dominar-nos com os recursos
dessa forma de ilusionismo mental que a manipulao. Esta conquista s possvel se tivermos uma
idia clara a respeito de quatro questes:
1
2
3
4

O que significa manipular ?

Quem manipula ?
Para que manipula ?
Que ttica utiliza para este fim ?

A anlise destes quatro pontos permitir-nos- discernir se possvel dispor de um antdoto para
a manipulao. Estamos a tempo de defender nossa liberdade pessoal e tudo o que ela representa.
Faamo-lo decididamente.
1. O que significa manipular ?
Manipular equivale a manejar. De per si, somente os objetos so suscetveis de manejo. Posso
utilizar uma esferogrfica para minhas finalidades, guard-la, troc-la, descart-la. Estou no meu direito,
porque se trata de um objeto. Manipular tratar uma pessoa ou grupo de pessoas como se fossem
objetos, a fim de domin-los facilmente. Essa forma de tratamento significa um rebaixamento, um
aviltamento.
Esta reduo ilegtima das pessoas a objetos a meta do sadismo. Ser sdico no significa ser
fisicamente cruel, como geralmente se pensa. Implica em tratar uma pessoa de uma forma que a rebaixa
de condio. Esse rebaixamento pode realizar-se atravs da crueldade ou atravs da ternura ertica.
Quando, ainda em tempos recentes, introduzia-se um grupo numeroso de prisioneiros num vago de
trem como se fossem embrulhos, e os faziam viajar durante dias e noites, o que se pretendia no era
tanto faz-los sofrer, mas avilt-los. Sendo tratados como meros objetos, em condies subumanas,
acabavam considerando-se mutuamente seres abjetos e repelentes. Tal considerao os impedia de
unirem-se e formar estruturas slidas que poderiam gerar uma atitude de resistncia. Reduzir uma
pessoa condio de objeto para domin-la sem restries uma prtica manipuladora sdica. J a
carcia ertica reduz a pessoa ao corpo, a mero objeto de prazer. reducionista, e, nessa mesma
medida, sdica, ainda que parea terna. A carcia pode ser de dois tipos: ertica e pessoal. Para
compreender o que, a rigor, o erotismo , recordemos que, segundo a pesquisa tica contempornea, o
amor conjugal apresenta quatro aspectos ou ingredientes:

1. A sexualidade, na medida em que implica atrao instintiva pela outra pessoa, de prazer
sensorial, de comoo psicolgica;
2. A amizade, forma de unidade estvel, afetuosa, compreensiva, colaboradora, que deve ser
criada de modo generoso, j que no possumos instintos que, postos em jogo, dem lugar a
uma relao deste gnero;
3. A projeo comunitria do amor. O homem, para viver como pessoa, deve criar vida comunitria.
O amor comea sendo dual e privado, mas abriga em si uma fora interior que o leva a adquirir
uma expanso comunitria. Isto acontece no dia do casamento, quando a comunidade de
amigos e no caso religioso de fiis acolhe o amor dos novos esposos;
4. A relevncia e fecundidade do amor. O amor conjugal tem um poder singular para incrementar o
afeto entre os esposos e dar vida a novos seres. No h nada maior no universo do que uma
vida humana e o amor verdadeiro por outra pessoa. Por isso o amor conjugal tem uma
relevncia singular, uma plenitude de sentido e um valor impressionantes.
Estes quatro elementos (sexualidade, amizade, projeo comunitria, relevncia) no devem
estar meramente justapostos, um ao lado do outro. Devem estar estruturados. Uma estrutura uma
constelao de elementos articulados de tal forma que, se um falha, o conjunto desmorona.
Agora podemos compreender de modo preciso o que o erotismo. Consiste em isolar o primeiro
elemento, a sexualidade, para obter uma recompensa passageira, e prescindir dos outros trs. Essa
separao puramente passional destri o amor na raiz, privando-o de seu sentido pleno e de sua
identidade. Por isso violento ainda que parea cordial e terno. Exero a sexualidade isolada, porque
interessa a meus prprios fins, e prescindo da amizade. Na realidade, no amo a outra pessoa; desejo o
prazer que me dado por alguns de seus atributos. Deixo tambm de lado a expanso comunitria do
amor. No presto ateno vida de famlia que o amor est chamado a promover. Recolho-me solido
de meus proveitos imediatos. Por isso reduzo a outra pessoa a mera fonte de satisfaes para mim.
Essa reduo desconsiderada violenta e sdica. Posso jurar amor eterno, mas sero palavras vs,
pois o que aqui entendo por amor simplesmente interesse de saciar minha avidez ertica.
muito conveniente distinguir nitidamente nossos dois planos: o corpreo e o espiritual, o que
passvel de ser manejado e o que requer respeito. Quando uma pessoa acaricia a outra, pe seu corpo
em primeiro plano, concede-lhe uma ateno especial. Sempre que uma pessoa se relaciona com
outras, seu corpo assume certo papel na medida em que lhe permite falar, ouvir, ver... Se no se trata de
uma comunicao afetiva, o corpo exerce a funo de trampolim para passar ao mundo das
significaes que se quer transmitir. Falamos durante horas sobre uma coisa e outra, e ao final
lembramos perfeitamente o que dissemos, a atitude que tomamos, os fins que perseguimos, mas
possivelmente no sabemos de que cor so os olhos do nosso interlocutor. Estivemos juntos, mas no
detivemos nossa ateno na vertente corprea. No acontece assim nos momentos de trato amoroso.
Nestes, o corpo da pessoa amada adquire uma densidade peculiar e prende a ateno daquele que
manifesta seu amor. O amante volta-se de modo intenso para o corpo da amada. V-se nele a
expresso sensvel do ser amado e toma seu gesto de ternura como um ato no qual est incrementando
seu amor pessoa, seu modo de acariciar ter um carter pessoal. Em tal caso, o corpo acariciado
adquire honras de protagonista, mas no exclui a pessoa, antes a torna presente de modo tangvel e
valioso. A carcia pessoal no se limita ao corpo, se estende pessoa. Quando duas pessoas se
abraam, seus corpos entrelaados assumem um papel de destaque, mas no constituem a meta da
ateno; so o meio de expresso do afeto mtuo. A pessoa, em tal abrao, no fica relegada a um
segundo plano. , pelo contrrio, realada. Porm, se a ateno se detm exclusivamente no corpo
acariciado, simplesmente pela atrao sensorial que tal gesto implica, o corpo invade todo o campo da
pessoa. Esta vista como objeto, realidade de que se pode dispor, manejar, possuir, desfrutar... Ora, um
objeto no pode ser amado, mas somente apetecido. Da o carter triste da expresso "mulher-objeto"
aplicada a certas figuras femininas exibidas como objeto de contemplao em alguns espetculos ou
tomadas como objeto de posse no dia-a-dia.
O amor ertico dos sedutores do tipo Dom Juan possessivo, e na mesma medida une-se ao
engodo e violncia. Dom Juan, o "Burlador de Sevilha", segundo a perspicaz formulao de Tirso de
Molina, comprazia-se em burlar as vtimas de seus enganos e resolver as situaes comprometedoras

com o manejo eficaz da espada. Esta violncia inata, muitas vezes encoberta, do amor ertico explica
como se pode passar sem soluo de continuidade de situaes de mxima "ternura" aparente a outras
de extrema violncia. Na realidade, a no h ternura, mas sim reduo de uma pessoa a objeto. A
violncia de tal reduo no fica menor ao afirmar que se trata de um objeto adorvel, fascinante. Estes
adjetivos no retiram do substantivo "objeto" o que ele tem de injusto, de no ajustado realidade.
Rebaixar uma pessoa do nvel que lhe corresponde uma forma de manipulao agressiva que gera os
diferentes modos de violncia que a sociedade atual registra. A principal tarefa dos manipulados consiste
em ocultar a violncia sob o vu sedutor do fomento das liberdades.
Na origem da cultura ocidental, Plato entendeu por "eros" a fora misteriosa que eleva o homem
a regies cada vez mais altas de beleza, bondade e perfeio. Atualmente, se entende por "erotismo" o
manejo desenfreado das foras sexuais, sem outro critrio e norma que o da prpria satisfao imediata.
Obviamente, este encerramento no plano do proveito imediato indica uma regresso cultural.
2. Quem manipula ?
Manipula aquele que quer vencer-nos sem convencer-nos, seduzir-nos para que aceitemos o
que nos oferece sem dar-nos razes. O manipulador no fala nossa inteligncia, no respeita nossa
liberdade; atua astutamente sobre nossos centros de deciso a fim de arrastar-nos a tomar as decises
que favorecem seus propsitos.
Em um comercial de televiso apresentou-se um carro luxuoso. Em seguida, no lado oposto da
tela, apareceu a figura de uma belssima jovem. No disse uma s palavra, no fez o menor gesto;
simplesmente mostrou sua encantadora imagem. Imediatamente o carro comeou a andar por paisagens
exticas, e uma voz nos sussurrou amavelmente ao ouvido: "Deixe rolar todo tipo de sensaes!". Nesse
anncio no se d razo alguma para se escolher esse carro em vez de outro. Sua imagem se articula
com realidades atrativas para milhes de pessoas e envolve todas no halo de uma frase impregnada de
aderncias sentimentais. Desse modo, o carro fica aureolado de prestgio. Quando voc for
concessionria, voc se sentir inclinado a escolher este carro. E o carro voc leva, mas no a mulher.
Na verdade, ningum tinha prometido que, se voc comprasse o carro, teria a possibilidade de acesso
mulher, o que teria sido um modo de dirigir-se sua inteligncia. Limitaram-se a influir sobre sua vontade
de forma tortuosa, astuta. No o enganaram; mas sim manipularam-no, o que uma forma sutil de
enganar. Estimularam seu apetite com sensaes gratificantes a fim de orientar sua vontade para a
compra deste produto, no para satisfazer ou ajudar a desenvolver sua personalidade. Voc foi reduzido
a mero objeto (cliente-objeto). Essa forma de reducionismo a quintessncia da manipulao e,
infelizmente, a prpria mola mestra do mtodo que a civilizao escolheu para a publicidade de
produtos, servios, polticos e at idias.
Uma das conseqncias da massificao desse tipo de publicidade j perceptvel no
comportamento de grande parte das pessoas, incluindo as crianas, desde pequenas: um forte
sentimento de posse. J no mais possvel apreciar algo belo; necessrio possu-lo, ser-lhe o dono,
o proprietrio. Este tipo de pessoa se encontra em um estgio de alienao que o torna grandemente
manipulvel.
Este tipo de manipulao comercial costuma acompanhar outra muito mais perigosa ainda: a
manipulao ideolgica, que impe idias e atitudes de forma oculta, graas fora de arrasto de certos
recursos estratgicos. Assim, a propaganda comercial difunde, muitas vezes, a atitude consumista e a
faz valer sob o pretexto de que o uso de tais e quais artefatos sinal de alta posio social e de
progresso. Um anncio de um carro luxuoso dizia: "O carro dos vencedores. Voc que um vencedor
deve usar este carro, que vence na estrada. Carro tal: o vitorioso!" Se considerarmos a forte
predominncia, praticamente em todos os momentos da humanidade, do respeito humano expresso
que significa, explicando simplificadamente, o medo e o desconforto em ser diferente, em manifestar-se
de forma diferente do comum das pessoas, em opinar com tom de crtica ou discordncia sobre teses
que todos ou a maioria esteja defendendo - o trabalho de manipulao da publicidade se mostra
facilitado.

Ambies e desejos menos consistentes e menos confessveis tambm constituem fragilidades

que tornam as pessoas e os grupos mais sujeitos manipulao, pois ampliam o espao de manobra
dos manipuladores, que aproveitam todas as fragilidades disponveis, destitudos que so de escrpulos
morais, e lhes oferecem terreno frtil, pois promessas de atendimento a ambies ou afagos a um ego
suscetvel, explcitos ou implcitos, constituem ferramentas muito poderosas para manipulao.
Para um entendimento mais claro, exemplificamos com a j citada campanha publicitria do
automvel, associando-o a mulheres lindas: quanto mais suscetvel for a vtima (neste caso, masculina)
idia subliminar de que o nmero, a beleza e o status social das mulheres conquistadas representam
galardes de realizao humana, mais atingido ser pela citada publicidade que tambm funciona
com as mulheres, estas se deixando sugestionar na medida em que se identificam com a imagem de
sucesso transmitida na campanha e por que no com a beleza fsica das modelos ali mostradas. J
pessoas mais amadurecidas, tanto homens quanto mulheres, mostram-se menos sugestionveis a essa
propaganda porque no se sentem to espicaados por desejos e ambies ntimas.
Quando se quer impor atitudes e idias referentes a questes bsicas da existncia a poltica,
a economia, a tica, a religio... a manipulao ideolgica torna-se extremamente perigosa.
Atualmente, muitas vezes se entende por "ideologia" um sistema de idias esclerosadas, rgido, que no
suscita adeses por carecer de vigncia e, portanto, de fora persuasiva. Se um grupo social assume
radicalmente este sistema como programa de ao e quer imp-lo, s dispe de dois recursos:
1. A violncia, que se encaminha para a tirania explcita;
2. A astcia, que o faz recorrer manipulao. As formas de manipulao praticadas por razes
"ideolgicas" costumam mostrar um notvel refinamento, j que so programadas por
profissionais de estratgia [2].
3. Para que se manipula ?
A manipulao atende, em geral, vontade de dominar pessoas e grupos em algum aspecto da
vida e dirigir sua conduta. A manipulao comercial quer converter-nos em clientes, com o simples
objetivo de que adquiramos um determinado produto, compremos entradas para certos espetculos, nos
associemos ao clube tal... O manipulador idelogo pretende modelar o esprito de pessoas e povos a fim
de adquirir domnio sobre eles de forma rpida, contundente, massiva e fcil. Como possvel dominar
um povo desta forma? Reduzindo-o de comunidade a massa. Aristteles j citava a grande diferena
entre a nobreza da arte de governar uma comunidade pensante a mais elevada das artes e a
baixeza de dominar uma massa ideologicamente passiva.
As pessoas, quando tm idias valiosas, convices ticas slidas, vontade de desenvolver
todas as possibilidades de seu ser, tendem a unir-se solidariamente e estruturar-se em comunidades.
Devido sua coeso interna, uma estrutura comunitria torna-se inexpugnvel. Pode ser destruda de
fora com meios violentos, mas no dominada interiormente por meio de assdio espiritual. Se as
pessoas que integram uma comunidade perdem a capacidade criadora e no se unem entre si com
vnculos firmes e fecundos, deixam de integrar-se numa autntica comunidade; perdem sua cultura; do
lugar a um punhado amorfo de meros indivduos: uma massa. O conceito de massa qualitativo, no
quantitativo. Um milho de pessoas que se manifestam numa praa com um sentido bem definido e
ponderado, denotando possuir uma cultura, no constituem uma massa, mas sim uma comunidade, um
povo. Duas pessoas, um homem e uma mulher, que compartilham a vida numa casa mas no se
encontram devidamente unidas formam uma massa. A massa se compe de seres que agem entre si
como se fossem objetos, atravs de justaposio e choque. A comunidade formada por pessoas que
unem seus mbitos de vida para dar lugar a novos mbitos e enriquecer-se mutuamente.
Ao carecer de coeso interna, a massa facilmente dominvel e manipulvel pelos sequiosos do
poder. Isso explica porque a primeira preocupao de todo tirano tanto nas ditaduras como nas
democracias, j que em ambos os sistemas polticos existem pessoas desejosas de vencer sem
necessidade de convencer seja a de privar as pessoas, na maior medida possvel, da capacidade
criadora e da capacidade de observao crtica. Tal despojamento se leva a cabo mediante as tticas de
persuaso dolosa que a manipulao mobiliza.

4. Como se manipula ?
Numa democracia as coisas no so fceis para o tirano. Ele quer dominar o povo, e deve fazelo de forma dolosa para que o povo no perceba, pois, numa democracia, o que os governantes
prometem , antes de tudo, liberdade. Nas ditaduras se promete eficcia custa das liberdades. Nas
democracias so prometidos nveis nunca alcanados de liberdade, ainda que custa da eficcia. Que
meios um tirano tem sua disposio para submeter o povo enquanto o convence de que mais livre do
que nunca?
Esse meio a linguagem. A linguagem o maior dom que o homem possui, mas tambm, o mais
arriscado. ambivalente: a linguagem pode ser terna ou cruel, amvel ou displicente, difusora da
verdade ou propagadora da mentira. A linguagem oferece possibilidades para, em comum, descobrir a
verdade, e proporciona recursos para tergiversar as coisas e semear a confuso. Basta conhecer tais
recursos e manej-los habilmente, e uma pessoa pouco preparada mas astuta pode dominar facilmente
as pessoas e povos inteiros se estes no estiverem de sobreaviso. Para compreender o poder sedutor
da linguagem manipuladora, devemos estudar quatro pontos: os termos, os esquemas, as propostas e
os procedimentos.
a. Os termos
A linguagem cria palavras e expresses, e em cada poca da histria algumas delas adquirem
um prestgio especial, de forma que ningum ousa question-la (vide o respeito humano...). So
palavras e expresses "talisms", que parecem condensar em si tudo que h de positivo e excelente na
vida humana.
Uma importante palavra talism de nossa poca liberdade. Uma palavra talism tem o poder
de prestigiar as palavras que dela se aproximam e desprestigiar as que se opem ou parecem opor-se a
ela. Hoje se aceita como bvio o manipulador nunca demonstra nada, assume como evidente o que
lhe convm que a censura, qualquer tipo de censura, sempre se ope liberdade. Conseqentemente,
a palavra censura est atualmente desprestigiada. J as palavras independncia, autonomia,
democracia e co-gesto esto unidas com a palavra liberdade e convertem-se, por isso, numa espcie
de termos talisms por aderncia.
O manipulador dos termos talisms sabe que, ao introduzi-los num discurso, o povo fica
intimidado, no exerce seu poder crtico, aceita ingnua e/ou amedrontadamente o que lhe proposto.
Quando, em certo pas europeu, realizou-se uma campanha a favor da introduo da lei do aborto, o
ministro responsvel por tal lei tentou justificar-se com o seguinte raciocnio: "A mulher tem um corpo e
necessrio dar mulher liberdade para dispor desse corpo e de tudo que nele acontece". A afirmao de
que "a mulher tem um corpo" desmontada pela melhor filosofia desde h quase um sculo. Nem a
mulher nem o homem temos corpo; somos corpreos. H um abismo enorme entre estas duas
expresses. O verbo ter adequado quando se refere a realidades possuveis, ou seja: objetos. Mas o
corpo humano, seja da mulher ou do homem, no algo possuvel, algo de que possamos dispor
seno o suicdio seria perfeitamente vlido e at sadio , sim, uma vertente de nosso ser pessoal,
assim como o esprito outra vertente. Posso vender meu automvel e comprar outro, mas no posso
fazer isso com meu corpo. Estendo a mo para cumprimentar e voc sente a vibrao do meu afeto
pessoal. toda minha pessoa que sai ao seu encontro. O fato de que meu ser pessoal inteiro vibre na
palma de minha mo pe em evidncia que o corpo no um objeto. No h objeto, por excelente que
seja, que tenha esse poder. O ministro intuiu sem dvida que a frase "a mulher tem um corpo" muito
frgil, no se sustenta no estado atual da pesquisa filosfica e assim, para dar fora a seu argumento,
introduziu imediatamente o termo talism liberdade: "A mulher tem um corpo e necessrio dar mulher
liberdade para dispor desse corpo...". Ele sabia que, com a mera utilizao desse termo supervalorizado
no momento atual, milhes de pessoas iriam encolher-se timidamente: " melhor no contestar essa
sentena porque o que est em jogo a liberdade e serei tachado de antidemocrata, de fascista, de
radical" (de novo o respeito humano, talvez a caracterstica mais til nos manipulveis para os
manipuladores). E assim, efetivamente, aconteceu.

Se queremos ser interiormente livres de verdade, devemos perder o medo da linguagem do

manipulador e matizar o sentido das palavras, isto , explicar-lhe o significado to exato quanto possvel
no contexto em que pronunciada ou escrita. O ministro no indicou a que tipo de liberdade se referia,
porque o primeiro mandamento do demagogo no matizar a linguagem. De fato, ele aludia liberdade,
"liberdade de manobra", liberdade, neste caso, de cada mulher manobrar, segundo seu capricho, a
vida nascente: respeit-la ou elimin-la. A "liberdade de manobra" no propriamente uma forma de
liberdade; antes uma condio para ser livre. Algum comea a ser livre quando, podendo escolher
entre diversas possibilidades liberdade de manobra opta por aquelas que lhe permitem desenvolver
sua personalidade de modo completo liberdade criativa Mas uma pessoa que utilize essa liberdade
de manobra contra a semente da vida, que corre aceleradamente at a plena constituio de um ser
humano, estar se orientando para a plenitude de seu ser pessoal? Viver pessoalmente viver fundando
e fundamentando-se em relaes comunitrias, criando vnculos. Aquele que rompe vnculos
fecundssimos com a vida que nasce destri na raiz seu poder criador e, portanto, bloqueia seu
desenvolvimento como pessoa.
Tudo isto se v claramente quando se reflete. Mas o demagogo, o tirano, o que deseja
conquistar o poder pela via rpida da manipulao, age com extrema rapidez, para no dar tempo s
pessoas para pensar e submeter reflexo pausada cada um dos temas. Com isso no se detm nunca
para matizar os conceitos e justificar o que afirma; como se houvesse um grande consenso, expe seu
tema com termos ambguos, imprecisos. Isso lhe permite a cada momento destacar dos conceitos o
aspecto que interessa a seus fins. Quando reala um aspecto, o faz como se fosse o nico, como se
todo o alcance de um conceito se limitasse a essa vertente. Dessa forma evita que as pessoas a quem
se dirige tenham elementos de juzo suficientes para esclarecer as questes por si mesmas e fazerem
uma idia serena e bem ponderada dos problemas tratados. Ao no poder aprofundar-se numa questo,
o homem est predisposto a deixar-se arrastar. uma rvore sem razes que qualquer vento leva,
principalmente se este sopra a favor de suas prprias tendncias elementares. Da, para facilitar seu
trabalho de arraste e seduo, o manipulador afaga as tendncias inatas das pessoas e se esfora em
obstruir seu sentido crtico.
Toda forma de manipulao uma espcie de malabarismo intelectual. Um mgico, um
ilusionista faz truques surpreendentes que parecem "mgica" porque realiza movimentos muito rpidos,
que o pblico no percebe. O demagogo procede desse mesmo modo, com estudada precipitao, a fim
de que as multides no percebam seus truques intelectuais e aceitem como possveis os malabarismos
e as escamoteaes mais inverossmeis de conceitos, e toda sorte de sofismas. Um manipulador
proclama, por exemplo, s pessoas que "lhes devolveu as liberdades", mas no se detm para precisar a
que tipo de liberdades se refere: se so as liberdades de manobra que podem levar a experincias de
fascinao que precipitam o homem na asfixia ou a liberdade para serem criativos e realizar
experincias de encontro, que leva ao pleno desenvolvimento da personalidade. Basta pedir a um
demagogo que matize um conceito para desvirtuar suas artes hipnticas.
Na verdade, Ortega y Gasset tinha razo ao advertir: "Cuidado com os termos, que so os
dspotas mais duros a subjugar a humanidade!". Um estudo da linguagem, por sumrio que seja, nos
revela que "na histria as palavras so freqentemente mais poderosas que as coisas e os fatos". (M.
Heidegger [3] ). A verso vale mais que o fato
b. Os esquemas mentais
Do mau uso dos termos decorre uma interpretao errnea dos esquemas que articulam nossa
vida mental. Quando pensamos, falamos e escrevemos, estamos sendo guiados por certos pares de
termos: liberdade-norma de conduta, dentro-fora, autonomia-heteronomia... Se pensamos que estes
esquemas so dilemas, de forma que devamos escolher entre um ou outro dos termos que os
constituem, no poderemos realizar nenhuma atividade criativa na vida. A criatividade sempre dual. Se
penso que o que est fora de mim diferente, distante, externo e estranho a mim, no posso colaborar
com aquilo que me rodeia e anulo minha capacidade criativa em todos os nveis.

Um dia uma aluna disse em classe o seguinte: "Na vida temos que escolher: ou somos livres ou
aceitamos normas; ou agimos conforme o que nos vem de dentro ou conforme o que nos vem imposto
de fora. Como eu quero ser livre, deixo de lado as normas". Esta jovem entendia o esquema liberdadenorma como um dilema. E assim, para ser autntica, para agir com liberdade interior se sentia obrigada
a prescindir de tudo o que lhe tinham dito de fora sobre normas morais, dogmas religiosos, prticas
piedosas, etc. Com isso se afastava da moral e da religio que lhe foi dada e -o que ainda mais gravetornava impossvel toda atividade verdadeiramente criativa.
Aqui est o temvel poder dos esquemas mentais. Se um manipulador lhe sugere que para ser
autnomo em seu agir voc deve deixar de ser heternomo e no aceitar nenhuma norma de conduta
que lhe seja proposta do exterior, diga-lhe que verdade mas s em um caso: quando agimos de modo
passivo, no criativo. Seus pais pedem que voc faa algo, e voc obedece forado. Ento voc no age
autonomamente. Mas suponhamos que voc percebe o valor do que foi sugerido e o assume como
prprio. Esse seu agir ao mesmo tempo autnomo e heternimo, porque criativo.
Quando era criana, minha me me dizia: "Pega esse sanduche e d ao pobre que tocou a
campainha". Eu resistia porque era um senhor de barba comprida e me dava medo. Minha me insistia:
"No um bandido; um necessitado. Vai l e d para ele". Minha me queria que eu me iniciasse no
campo de irradiao do valor da piedade. O valor da piedade me vinha sugerido de fora, mas no
imposto. Ao reagir positivamente ante esta sugesto de minha me fui, pouco a pouco, assumindo o
valor da piedade, at que se converteu numa voz interior. Com isso, este valor deixou de estar fora de
mim para converter-se no impulso interno do meu agir. Nisto consiste o processo de formao. O
educador no penetra na rea de imantao dos grandes valores, e ns os vamos assumindo como algo
prprio, como o mais profundo e valioso de nosso ser.
Agora vemos com clareza a importncia decisiva dos esquemas mentais. Um especialista em revolues
e conquista de poder, Stalin, afirmou o seguinte: "De todos os monoplios de que desfruta o Estado,
nenhum ser to crucial como seu monoplio sobre a definio das palavras. A arma essencial para o
controle poltico ser o dicionrio". Nada mais certo, desde que vejamos os termos dentro do quadro
dinmico dos esquemas, que so o contexto em que desempenham seu papel expressivo.
c. As abordagens (plantea- mientos) estratgicas
Com os termos da linguagem se propem (plantean) as grandes questes da vida. Devemos ter
o mximo cuidado com o que se prope (planteamientos). Se voc aceita uma proposta (planteamiento),
ter que ir para onde o levem. Desde a infncia deveramos estar acostumados a discernir quando uma
proposta (planteamiento) autntica e quando falsa. Nos ltimos tempos as coisas esto mal
colocadas (planteadas), com a finalidade estratgica de dominar o povo. Temas to graves como o
divrcio, o aborto, o amor humano, a eutansia... Quase sempre so abordados (plantean) de forma
sentimentalide, como se apenas se tratasse de resolver problemas agudos de certas pessoas. Ou de
personagens momentaneamente famosos de novelas e programas de TV... Para comover o povo,
apresentam-se cifras exageradas de matrimnios dissolvidos, de abortos clandestinos, realizados em
condies desumanas... Tais cifras so um ardil do manipulador. O Dr. B. Nathanson, diretor da maior
clnica abortista dos EUA, manifestou que foi ele e sua equipe que inventaram a cifra de 800.000 abortos
por ano em seu pas. E ficavam surpresos ao ver que a opinio pblica engolia o dado e o propagava
com total ingenuidade. Hoje, convertido defesa da vida, sente vergonha de tal fraude e recomenda
vivamente que no se aceitem as cifras apresentadas para apoiar certas campanhas.
Hoje em dia, a indstria do entretenimento chega a mostrar tais truques' em suas peas, tal a
confiana de que o pblico no se conscientiza. No filme Seis dias, sete noites, com os atores Harrison
Ford e Anne Heche, h um interessante dilogo entre a editora chefe de uma revista feminina novaiorquina e sua principal assessora. Afirmava a primeira, a propsito de problemas sentimentais da
segunda, que 26% dos casamentos so desfeitos em restaurantes, ao que responde prontamente a
segunda: Incrvel! Voc se esqueceu de que inventamos essa estatstica para a edio de maio de
nossa revista ? Quantas vezes fatos semelhantes devem ocorrer com os veculos de comunicao ?

d. Os procedimentos estratgicos
H diversos meios para dominar o povo sem que este repare. Vejamos um exemplo; nele eu no minto
mas manipulo. Trs pessoas falam mal de uma Quarta, e eu conto a esta exatamente o que me
disseram, mas altero um pouco a linguagem: ao invs de dizer que tais pessoas concretas disseram
isso, digo que o pessoal que anda falando. Passo do particular ao coletivo. Com isso no s infundo
medo a essa pessoa, mas tambm angstia, que um sentimento muito mais difuso e penoso. O medo
um temor ante algo adverso que nos enfrenta de maneira aberta e nos permite tomar medidas. A
angstia um medo envolvente: voc no sabe a que recorrer. Onde est "o pessoal" que o atacou com
maledicncias? "O pessoal" , assim como o clssico eles, uma realidade annima, envolvente, como
neblina que nos envolve. Sentimo-nos angustiados.
Tal angstia provocada pelo fenmeno sociolgico do boato, que parece ser to poderoso
quanto covarde devido a seu anonimato. "Andam dizendo que tal ministro praticou um desvio de verbas".
Mas quem anda dizendo? "O pessoal, ou seja, ningum em concreto e potencialmente todos".
Outra forma tortuosa, sinuosa, sub-reptcia, de vencer o povo sem preocupar-se em convenc-lo a de
repetir uma e outra vez, atravs dos meios de comunicao, idias ou imagens carregadas de inteno
ideolgica. No se entra em questes, no se demonstra nada, no se vai ao fundo dos problemas.
Simplesmente lanam-se chaves, fazem-se afirmaes contundentes, propagam-se slogans buscando
maqui-los de sentenas carregadas de sabedoria. Este bombardeio dirio modela a opinio pblica,
porque as pessoas acabam tomando o que se afirma como o que todos pensam, como aquilo de que
todos falam, como o que se usa, o atual, o normal, o que faz norma e se impe e acaba por impor-se
realmente...
Atualmente, a fora do nmero determinante, j que o que decisivo depende do nmero de votos. O
nmero algo quantitativo, no qualitativo. Da a tendncia a igualar todos os cidados, para que
ningum tenha poder de direo de ordem espiritual e a opinio pblica possa ser modelada
impunemente por quem domina os meios de comunicao. Uma das metas do demagogo anular, de
uma forma ou outra, aqueles que podem descobrir suas trapaas, seus truques de ilusionista.
A redundncia desinformativa tem um poder insuspeitvel de criar opinio, fazer ambiente,
estabelecer um clima propcio a toda classe de erros. Basta criar um clima de superficialidade no
tratamento dos temas bsicos da vida para tornar possvel a difuso de todo tipo de falsidades. Segundo
Anatole France, "uma tolice repetida por muitas bocas no deixa de ser uma tolice". Certamente, mil
mentiras no fazem uma s verdade. Mas uma mentira ou uma meia verdade repetida por um meio
poderoso de comunicao se converte em uma verdade de fato, incontrovertida; chega a construir uma
"crena", no sentido orteguiano de algo intocvel, de base, em que se assenta a vida intelectual do
homem e que no cabe discutir sem expor-se ao risco de ser desqualificado. A propaganda
manipuladora tende a formar este tipo de "crenas" com vistas a ter um controle oculto da mente, da
vontade e do sentimento da maioria.
Nesse universo, o que afirmar sobre o perigo representado pelas pesquisas de opinio, pelas
pesquisas de inteno de voto ? Como no desconfiar de manipulao, visto que fato comprovado sua
influncia nas pessoas ? Ademais, temos assistido a pesquisas que vo ao grotesco de coletar opinies
de pessoas sobre assuntos de que elas nada conhecem... Qual o propsito ?
O grande terico da comunicao MacLuhan cunhou a expresso: "o meio a mensagem"; no
se diz algo porque seja verdade; toma-se como verdade porque se diz. A televiso, o rdio, a imprensa,
os espetculos de diversos tipos tm um imenso prestgio para quem os v como uma realidade
prestigiosa que se impe a partir de um lugar inacessvel para o cidado comum. Aquele que est
sabendo do que se passa nos bastidores tem algum poder de discernimento. Mas o grande pblico
permanece fora dos centros que irradiam as mensagens. insuspeitvel o poder que implica a
possibilidade de fazer-se presente nos cantos mais afastados e penetrar nos lares e falar ao ouvido de
multides de pessoas, sem levantar a voz, de modo sugestivo.

Antdoto contra a manipulao

A prtica da manipulao altera a sade espiritual de pessoas e grupos. Eles possuem defesas naturais
contra esse vrus invasor? possvel contar com algum antdoto contra a manipulao demaggica?
Atualmente impossvel de fato reduzir o alcance dos meios de comunicao ou submet-los a
um controle de qualidade eficaz. No h defesa mais confivel que a devida preparao por parte de
cada cidado. Tal preparao inclui trs pontos bsicos:
1. Estar alerta, conhecer detalhadamente os ardis da manipulao.
2. Pensar com rigor, saber utilizar a linguagem com preciso, propor bem as questes, desenvolve-las
com lgica, no cometer saltos no vazio. Pensar com rigor uma arte que devemos cultivar. Aquele
que pensa com rigor dificilmente manipulvel. Um povo que no cultive a arte de pensar, com a
preciso devida, est merc dos manipuladores.
3. Viver criativamente. O que h de mais valioso na vida somente se pode aprender verdadeiramente
quando se vive. Se voc, por exemplo, promete criar um lar com outra pessoa e for fiel a essa
promessa, vai aprendendo dia a dia que ser fiel no se reduz capacidade de agentar. Agentar
a para muros e colunas. O homem est chamado a algo mais alto, a ser criativo, ou seja: a ir criando
em cada momento o que prometeu criar. A fidelidade tem um carter criativo. Quando o manipulador
de planto diz a seu ouvido: "Chega de agentar, procure satisfaes fora do casamento, pois isso
que imaginativo e criador", voc saber responder adequadamente: "Amigo, no estou para
agentar, mas para ser fiel, que bem diferente". Voc dir isso porque saber por dentro o que a
virtude da fidelidade e suas conseqncias.
A mobilizao de um contra-antdoto: a confuso da vertigem com xtase
Se tomamos estas trs medidas, seremos livres apesar da manipulao. Mas aqui surge um
grave perigo: quem deseja dominar-nos est pondo em jogo um contra-antdoto, que consiste em
confundir dois grandes processos de nossa vida: o da vertigem e o do xtase. Se camos nesta
armadilha, perderemos definitivamente a liberdade.
A vertigem um processo espiritual que comea com a adoo de uma atitude egosta. Se sou
egosta na vida, tendo a considerar-me como o centro do universo e a tomar tudo o que me rodeia como
meio para meus fins. Quando me encontro com uma realidade por exemplo, uma pessoa que me
atrai porque pode saciar meus apetites, me deixarei fascinar por ela. Deixar-se fascinar por uma pessoa
significa deixar-se arrastar pela vontade de domin-la para p-la a meu servio. Quando estou a
caminho de dominar aquilo que inflama meus instintos, sinto euforia, exaltao interior. Parece que estou
para obter uma rpida e comovedora plenitude pessoal. Mas essa comoo eufrica degenera
imediatamente em decepo, porque, ao tomar uma realidade como objeto de domnio, no posso
encontrar-me com ela, e no me desenvolvo como pessoa. Lembremos que o homem um ser que se
constitui e desenvolve atravs do encontro. Essa decepo profunda me produz tristeza. A tristeza
sempre acompanha a conscincia de no estar a caminho do desenvolvimento como pessoa. Essa
tristeza, quando se repete uma e outra vez, se torna envolvente, asfixiante, angustiante. Vejo-me
esvaziado de tudo o que necessito para ser plenamente homem. Ao vislumbrar esse vazio, sinto
vertigem espiritual, angstia.
Se o sentimento de angstia irreversvel porque no sou capaz de mudar minha atitude bsica de
egosmo, a angstia d lugar ao desespero: a conscincia lcida e amarga de que tenho todas as sadas
fechadas para minha realizao pessoal.
Um jovem estudante um dia se esforou em convencer uma amiga viciada em drogas de que
ela estava se destruindo. Ela o interrompeu e disse com desalento: "No perca seu tempo. Sei
perfeitamente que estou beira do abismo. O que acontece que no posso voltar atrs, o que muito
diferente". Esta conscincia de no ter sada o desespero. O desespero leva rapidamente destruio,
prpria ou alheia, fsica ou moral. (Digamos entre parntesis que este processo se refere queles que

em perfeito estado de sade se entregam ao af de possuir o que deslumbra os prprios apetites, no

queles que sofrem algum tipo de depresso por motivos fisiolgicos).
Resumindo: a vertigem no exige nada no princpio; tudo promete, mas tira tudo no final. A
vertigem enche voc de iluses (ilusiones) e o acaba transformando em iludido.
Vejamos agora o processo oposto: o do xtase ou criatividade. Se no sou egosta, mas generoso, no
reduzo o que me rodeia a meio para meus fins. Eu sou um centro de iniciativa, mas voc tambm o .
Por isso o respeito como voc e no que voc est chamado a ser. Este respeito me leva a colaborar
com voc, no a domin-lo. Colaborar articular minhas possibilidades com as suas. E esta articulao
o encontro. Ao encontrar-me, desenvolvo-me como pessoa e sinto alegria. Esta alegria, em seu grau
mximo, se chama entusiasmo. Entusiasma-me encontrar realidades que me oferecem tantas
possibilidades de agir criativamente que me elevam ao melhor de mim mesmo. Essa elevao o
xtase. Quando me sinto prximo realizao de minha vocao mais profunda, experimento uma
grande felicidade interior. Esta felicidade me leva construo de minha personalidade, da minha e as
daqueles que se encontram comigo. Aqui est um dado decisivo: No processo de xtase o encontro cria
vida de comunidade. O processo de vertigem a destri.
O xtase um processo espiritual que ao princpio exige de voc por inteiro, promete tudo e ao
final lhe d tudo. O que que exige no princpio? Generosidade. Voc no encontrar nem uma s ao
que seja criativa no esporte, na vida de relao, na vida esttica ou religiosa que no tenha em sua base
alguma dose de generosidade. Se voc for egosta ao praticar esporte, voc reduzir o jogo a mera
competio, que uma das formas de vertigem da ambio. Voc vai tomar os companheiros de jogo
como meios para seus fins. Voc no construir unidade mas dissenso, e vai gerar violncia.
Ficam claras as conseqncias da vertigem e do xtase:
A vertigem anula pouco a pouco a criatividade humana porque impossibilita o encontro, e toda
forma de criatividade ocorre no homem atravs da construo de diversos modos de encontro diminui
ao mximo a sensibilidade para os grandes valores e torna impossvel a construo de formas elevadas
de unidade.
O xtase, ao contrrio, incrementa a criatividade, a sensibilidade para os grandes valores, a
capacidade de unir-se de forma slida e fecunda com as realidades ao redor.
Agora podemos responder lucidamente pergunta que deixamos pendente. Dizamos que o
tirano domina os povos reduzindo as comunidades a meras massas. Faz isso minando a capacidade
criadora de cada uma das pessoas que constituem tais comunidades. Este empobrecimento das
pessoas se consegue orientando-as para diversas formas de vertigem e no para o xtase. Para isso o
demagogo manipulador confunde ambas as formas de experincia, e diz s pessoas, sobretudo aos
jovens: "Concedo a vocs todo tipo de liberdades para realizarem experincias exaltantes de vertigem.
Essa exaltao a verdadeira forma de entusiasmo, e conduz felicidade e plenitude".
Se camos nesta armadilha ardilosa, no teremos futuro como pessoas. Vertigem e xtase so
polarmente opostos em sua origem que a atitude de egosmo, por um lado, e a de generosidade, por
outro e so diferentes em seus fins: A vertigem tende ao ideal de dominar e desfrutar; o xtase se
orienta para o ideal da unidade e solidariedade. Confundir ambas as experincias significa projetar o
prestgio secular das experincias que os gregos denominavam xtase elevao ao que h de melhor
em si mesmo sobre as experincias de vertigem e dar uma justificao aparente s prticas que
conduzem o homem a formas de exaltao aniquiladora.
Nossa vontade de sobrevivncia como seres pessoais nos leva a perguntar se h um antdoto
contra a confuso entre vertigem e xtase. Afortunadamente, h, e se baseia na convico de que o
ideal que decide tudo em nossa vida. Somo seres dinmicos, devemos configurar nossa vida de
acordo com um ideal; temos liberdade para assumir um ideal ou outro como meta da existncia, impulso
e sentido de nosso agir, mas no podemos evitar que o ideal do egosmo e de domnio nos exalte

primeiro e nos destrua ao final, e que o ideal da generosidade e de unidade nos exija no princpio um
grande desprendimento e nos d a plenitude no final. O fato de orientar a vida para este ideal
plenificante nos impulsiona a escolher em cada momento o que mais adequado para nosso verdadeiro
ser. Esta liberdade interior nos imuniza em boa medida contra a manipulao.
A configurao de um Novo Humanismo
Uma vez que recuperemos a linguagem seqestrada pelos manipuladores e ganhemos liberdade
interior, podemos abordar com garantia de xito a grande tarefa que a humanidade atual tem diante de
si: dar vida a uma nova forma que assuma as melhores realizaes da Idade Moderna e supere suas
deficincias, as que provocaram duas hecatombes mundiais. Esta tarefa, que em linguagem religiosa
est sendo chamado de "re-evangelizao", somente poder ser levada a cabo se formos raiz de
nosso agir. A raiz o ideal que nos move.
Desde o perodo de entre-guerras pede-se na Europa uma mudana no estilo de pensar, de
sentir e agir. Essa mudana no se realizou, Da o desconcerto e a apatia da sociedade contempornea.
hora de abandonar a indeciso e lanar as bases de uma concepo de vida ponderada, mais
ajustada verdadeira condio do ser humano. Isso requer ter a valentia de optar pelo ideal da
generosidade, da unidade, da solidariedade. Esse ideal e a cultura correspondente tem uma antiga e
prestigiosa tradio na Europa, mas, diante de pocas anteriores nossa, apresenta-se a ns como uma
novidade. Se o assumimos com garra, sem restrio alguma, veremos nossa vida cheia de alegria, pois,
como bem dizia o grande Bergson, "a alegria anuncia sempre que a vida triunfou" [4] . E no h maior
triunfo que o de criar modos autnticos de unio pessoal.
Levar a cabo esta tarefa criativa na sociedade atual depende em boa medida dos meios de
comunicao. Um dia e outro, com o poder de persuaso exercido pela insistncia, os meios abrem ante
o homem atual duas vias opostas: a via da criatividade e a edificao cabal da personalidade, e a via da
fascinao e o desmoronamento da vida pessoal. Quando se fala de manipulao, se alude a uma forma
de abuso dos meios de comunicao que tendem a encaminhar as pessoas por uma via destrutiva.
Cabe, no entanto, outra forma de uso que assuma todas as possibilidades de tais meios e lhes
confira uma profunda nobreza e uma grande fecundidade. Somente quando as pessoas se orientem por
esta via tero garantido sua liberdade no seio dos regimes democrticos, que bom lembrar o no
geram liberdade interior automaticamente.
?
NOTAS:
1. Este trabalho servir de Introduo a um curso que o autor dar em breve na Internet do Vaticano
(Conselho Pontifcio para as Comunicaes Sociais) com esse mesmo ttulo.
2. Sobre este conceito de "ideologia" pode-se ver meu trabalho "Conhecer, sentir, querer. A propsito
do tema das ideologias", em Hacia un estilo de pensar I. Esttica. Edit. Nacional, Madrid 1967, pgs.
39-96.
3. Cf. Nietzsche I, Neske, Pfullingem 1961, p. 400.
4. Cf. L'energie spirituelle, PUF, Pars 32 1944, p. 23
?
ESTUDO DE CASOS: 1. A INDSTRIA DO FUMO
Diferentemente de outros insumos, como as bebidas, as quais, em doses moderadas, podem
no ser malficas para a sade humana at mesmo benficas, em certos casos o tabaco
comprovadamente malfico, qualquer que seja a dose. Afinal, fumar significa, sob o aspecto mecnico
do ato, aspirar, juntamente com o ar, os produtos da combusto incompleta das folhas de fumo. A
cincia humana chegou a um estgio, com o desenvolvimento da higiene industrial, um campo da
medicina preventiva associada s conquistas sociais da era ps-industrializao, que permite ao homem
afirmar sem dvida que a inalao de compostos provenientes de combusto incompleta de qualquer
material orgnico malfica sade.

No caso do tabaco, h ainda uma discusso adicional: alm dos compostos txicos da
combusto do fumo, chamados alcatro, acontece a inalao de nicotina, alcalide componente dos
fumos que, comprovadamente, causa dependncia qumica, tornando o fumante sequioso de prosseguir
com seu vcio.
E a indstria do tabaco, enquanto produzia intensa publicidade apelando para as emoes e os
desejos do pblico associando visualmente ao hbito de fumar lindas mulheres e belos tipos
masculinos, alm de automveis, embarcaes e ambientes de luxo e at, em alguns casos, a
inteligncia e o bom gosto realizava suas pesquisas e introduzia nos cigarros produtos base de
amonaco, capazes de aumentar, por sinergia qumica, o poder viciante da nicotina.
O artigo abaixo transcrito, Confuso de liberdades, publicado no Jornal do Brasil, edio de 29 de
agosto de 2000, de autoria do mdico Jacob Kliegerman, poca Diretor Geral do Instituto Nacional do
Cncer; uma demonstrao maravilhosamente clara dos temas estudados neste trabalho. Vamos a
ele:

CONFUSO DE LIBERDADES
Jacob Kliegerman
Em 29 de maio deste ano, o Presidente Fernando Henrique Cardoso enviou ao Congresso
Nacional um Projeto de Lei que restringe a veiculao de publicidade de alguns produtos, entre eles
todos os derivados do tabaco. Servindo de porta-voz das indstrias de derivados do tabaco, a
Associao Brasileira das Emissoras de Rdio e televiso (Abert) vem declarando, em comunicaes
que o projeto atenta contra a liberdade de expresso. Em todos os pases onde houve proibio ou
restrio da publicidade de cigarros, a indstria tabageira utilizou-se de entidades civis como aquela
para defende-la.
Dentro de seu papel de defensora da indstria, a Abert tenta confundir a opinio pblica e os
parlamentares que discutem a emenda, utilizando argumentos falaciosos. Segundo os comunicados da
Abert, proibir propaganda de cigarro seria um sinal da volta da censura que vigorava poca da
ditadura. No entanto, propaganda mensagem paga para apoio venda de produtos e s mostra um
lado da moeda aquele que interessa ao anunciante, que compra o espao e nele pode escrever o que
quiser. J a liberdade de expresso, pela qual tantos lutaram to corajosamente durante os anos de
chumbo inclusive o Ministro da Sade, Jos Serra diz respeito ao direito dos veculos de
comunicao abordarem certos assuntos do ponto de vista editorial, em suas matrias jornalsticas.
Nunca em tempo algum ou em qualquer pas do mundo o conceito de liberdade de expresso se aplicou
propaganda. Misturar dois conceitos totalmente diferentes dentro do mesmo pacote tentativa quase
pueril de confundir a opinio pblica e que apenas comprova a tese de que no h argumentos para
defender o levantamento da proibio da publicidade de cigarro. S isso explica o uso de argumento to
frgil pela Abert: a total ausncia de qualquer outro.
Ao mencionar uma pretensa volta da censura, a Abert finge desconhecer a proibio de
publicidade de diversos produtos legalmente fabricados, como armas, pesticidas e alguns
medicamentos. Restries tambm atingem produtos que no representam riscos para a sade, entre
eles mamadeiras e chupetas, cujas embalagens no podem sequer ter a imagem de bebs. Os
fabricantes de tais artigos no faliram ao se adequar s prescries legais. H que se destacar que em
diversos pases democratas, como Noruega e Blgica, a propaganda de cigarros j proibida.
O ministrio da Sade no pretende ferir a soberania de empresas que comercializam produtos
legais, mas tem a obrigao constitucional de zelar pelo bem maior de todos os brasileiros: a sade de
cada um. H muito o Ministrio adotou uma postura de combate ao tabagismo e de apoio aos
dependentes do tabaco: mais de 30 milhes de brasileiros fumam, sendo 2,4 milhes entre 5 (!) e 19
anos. muita gente viciada na mais poderosa droga conhecida, a nicotina, que chega ao crebro em
[apenas] 7 segundos e causa dependncia em mais de metade dos que a experimentam.
Tabagistas no precisam de condenao social, mas de compreenso e auxlio mdico,
psicolgico e social, para se livrarem do vcio. O que pretendemos impedir a formao de novo
mercado de consumidores de tabaco. O cigarro no torna ningum mais saudvel, bonito, charmoso ou
poderoso [como sua publicidade quer fazer o pblico crer, inconscientemente]. Ao contrrio. O cigarro

causa srias doenas cardiovasculares e est [efetivamente] associado a diversos tipos de cncer.
Quando no mata, prejudica as condies de vida do tabagista e dos que esto sua volta. Isso todos
sabemos, inclusive os fabricantes de produtos derivados de tabaco e os membros da Abert. Tanto que,
tenho certeza, nenhum deles quer ter um filho fumante.
Por isso, o alerta do Instituto Nacional do Cncer opinio pblica e, especialmente, aos
parlamentares que em breve votaro essa emenda o que no se deixem levar por falsas mensagens
como a que est sendo veiculada em anncios pagos. Reflitam sobre o motivo pelo qual a indstria usa
argumentos falsos, e votem com a responsabilidade que o tema merece. Nossos filhos e netos
agradecero no futuro.
?
ESTUDO DE CASOS: 2. LEI DE RESPONSABILIDADE...
Outro estudo de caso, com destaque aos termos talisms e aos anti-talisms, envolvendo a TV e a
poltica. Trata-se de um artigo publicado em AGO/2002:

O PODER DAS PALAVRAS

Csar Benjamin
(Autor de "A Opo Brasileira" [Rio de Janeiro, Contraponto Editora, 1998] e
integrante da coordenao nacional do Movimento Consulta Popular)
Oito e meia da noite, comea o Jornal Nacional da Rede Globo de Televiso: "o governo
reafirmou hoje seu compromisso com o ajuste fiscal" eis a manchete mais importante. Logo me
dou conta da genialidade perversa da frase, vazia de informaes, mas repleta de contedos positivos:
"re-afirmar" mostra coerncia; "compromisso", de forma sutil, remete lealdade; "ajustar" tornar justo.
Tudo soa bem.
S ao ler os jornais do dia seguinte percebi que o fato gerador da manchete no era to bom.
Em seu esforo para alcanar (e superar) as metas acordadas com o FMI, o governo brasileiro havia
cortado parte das verbas destinada merenda escolar. Era essa a "reafirmao" do "compromisso" com
o "ajuste", conforme a hbil escolha de nomes feita pelos jornalistas da Globo.
Nomear muito mais eficaz que silenciar ou mentir. Quem esconde algo pode ser surpreendido,
quando o que se ocultou vem tona. Quem tem o poder de dar nomes define como os demais vo
pensar. o poder das palavras, que vem sendo exercido exausto.
H anos, por exemplo, temos ouvido elogios construo de uma economia "aberta", associada
a idia de futuro. Sua suposta anttese, uma economia "fechada", seria tpica de um passado ruim. A
imagem forte e fala por si. Um tempo "aberto" oferece mais oportunidade de lazer que um tempo
"fechado". Uma pessoa "aberta" mais socivel que uma pessoa "fechada". Logo, tambm na economia
algo semelhante deve se dar. Ao deslizar, a palavra "aberta" carrega consigo aquele contedo positivo
que lhe atribudo pelo senso comum. No importa que, nesse outro contexto a dicotomia de "aberto" e
"fechado" no tenha sentido nenhum. (uma economia deve ser suficientemente "aberta" para otimizar o
uso do seu potencial e induzir sua base produtiva a modernizar-se, e suficientemente "fechada" para
manter equilibrado seu balano de pagamento e impedir a destruio de sua capacidade instalada. Fora
disso, o que se tem puro non sense.)
Outra possvel mistificao desse tipo a chamada Lei de Responsabilidade Fiscal. fcil ver
que, tambm aqui, o nome foi imaginado sob medida para impedir o debate: quem pode ser contra uma
"Lei de Responsabilidade"? Ademais, o que ela diz parece ser coerente com a experincia de cada um:
os governos (como os chefes de famlia...) no podem gastar mais do que arrecadam. No simples?
No.
Em primeiro lugar, h muitos anos o governo brasileiro arrecada em impostos muito mais do que
gasta com salrios, custeio e investimento. Tem supervit primrio. O dficit s aparece quando
agregamos as despesas com o pagamento de juros ao capital financeiro. Como a Lei no prev nem
admite a compresso destas despesas mas sim das demais, ela poderia chamar-se "Lei da prioridade
do uso de Recursos Pblicos para pagamento aos Bancos" ou "Lei que declara que Educao e Sade
so menos importantes que Bancos" ou "Lei que torna intocveis os lucros do sistema financeiro,
nacional e estrangeiro mesmo custa de cortes em atividades essenciais", ou simplesmente Lei do Mais
Forte nomes que, pelo menos, teriam o mrito de permitir um debate.

Em segundo lugar, o exemplo domstico no se aplica ao de Estados nacionais. Ao

contrrio dos chefes de famlia, os estados podem emitir moedas para fazer frente a compromissos que
geram dficits. Quando a economia est funcionando abaixo de seu potencial, com capacidade ociosa e
desemprego, como o nosso caso, esta a atitude correta. Se os gastos pblicos tiverem efeito
multiplicador sobre a atividade econmica, as receitas do prprio estado aumentaro, alcanando nova
posio de equilbrio em um nvel mais alto de utilizao da capacidade produtiva instalada. Isso
depende no s de quanto o estado gasta, mas de como gasta. Comprar merenda escolar, por exemplo,
alm de socialmente mais justo, tem maior efeito multiplicador sobre a economia do que remunerar
agiotas.
H um sentido estratgico embutido na operao que transformou o "ajuste fiscal" em algo
perene, agora elevado condio de Lei. Medidas de austeridade monetria se associam ao baixo
crescimento. Podem ser vlidas por perodos breves, para atingir objetivos macroeconmicos bem
definidos. Mas no podem se eternizar, especialmente em um pas dominado pelas necessidades do
desenvolvimento e da justia social.
Quem aceita essa receita no cresce, fica para trs. Quem fica para trs perde as condies de
exercer sua soberania. Neste caso, como em inmeros outros, menos do que debates tcnicos, esto
em jogo relaes de poder.
?
ESTUDO DE CASOS: 3. [DES]INFORMAO NA INDSTRIA BRASILEIRA DE PETRLEO
O artigo a seguir, publicado no jornal carioca Tribuna da Imprensa em 14/NOV/2002 analisa
com felicidade a manipulao em um ramo fundamental da vida de hoje, pela dependncia significativa
da economia global em relao indstria de petrleo.
Principais insumos da matriz energtica de praticamente todos os pases do Mundo, os
combustveis fsseis encontrados no petrleo e no gs natural so objeto de interesses, aes e
movimentos como poucos bens o foram em toda a histria da humanidade. Como o jogo do poder passa
pelo domnio dos bens escassos mais procurados, bvio que o controle das fontes de petrleo e gs
natural, associado ao domnio da indstria desde a produo at a distribuio final dos derivados
confere a quem os possua um poder econmico, poltico e at mesmo blico as foras armadas so
extremamente dependentes de energia de enormes dimenses e, por isso mesmo, extremamente
cobiado. Por pessoas, por organizaes e por naes.
Interessados na manuteno e ampliao de seu poder, as naes mais ricas do planeta sempre
estiveram a aprimorar os mecanismos de dominao dos pases chamados em desenvolvimento, ou
de Terceiro Mundo, e o terreno das fontes de energia tem sido, desde a Revoluo Industrial, talvez o
mais disputado. Como alguns desses pases mais pobres tm imensas reversas de petrleo e gs
natural, sua dominao foi objeto de profundos estudos, ao poltica e at militar e intensa
manipulao, visando o apoio da opinio pblica mundial. A anlise comparativa das iniciativas dos
Estados Unidos da Amrica relativas a pases com e sem reservas significativas de combustveis fsseis
deixa transparecer a importncia que eles do a essa dominao como fator estratgico em sua poltica.
O artigo abaixo analisa em parte o caso brasileiro, que merece ateno por estar nosso Pas em
importante mudana de situao, passando de nao quase totalmente dependente de importao de
petrleo e gs para uma quase autonomia, com possibilidade de se vislumbrar um futuro exportador,
merc das descobertas de importantes jazidas na plataforma continental, em rea martima. A
manipulao da informao que chega ao grande pblico, visando tornar-lhes simpticas as aes das
grandes companhias internacionais de petrleo, torna-se evidente apenas para os estudiosos do ramo,
que passam a perceber o quanto de alteraes, omisses e nfases intencionalmente mal distribudas
existem na divulgao dos fatos, de modo a tornar o pblico dcil e simptico dominao, ainda que
com prejuzo prprio, obviamente no percebido em razo exatamente dessa manipulao.

ARMANDO O QUEBRA-CABEA
(publicado na Tribuna da Imprensa de 14/11/02)
Roberto Saturnino Braga (Senador PT-RJ)

Paulo Metri (Conselheiro do Clube de Engenharia)

Apesar de estar-se na "era da informao", a compreenso ntida dos acontecimentos e do
momento histrico por parte da sociedade no garantida. H fortes interesses de foras polticas e
econmicas para que a sociedade no entenda o mundo real. Portanto, os dados e informaes muitas
vezes chegam populao brutos, sem anlise, quando no so escondidos ou tm o significado
distorcido. Com tanta informao circulando, no raro o entendimento de algumas questes torna-se
mais difcil. Paradoxalmente, na era da informao pode at faltar a informao relevante ou haver a
disseminao de informao confusa.
O setor de petrleo do nosso Pas no foge a esta constatao. H alguns anos atrs, eram
comuns notcias do tipo: "o monoplio estatal do petrleo no obriga a Petrobras a competir
internamente e, se existisse competio neste setor, o consumidor brasileiro iria sair beneficiado com o
barateamento do preo do barril e, conseqentemente, dos derivados" ou "o subsdio do gs de botijo
com a compensao do aumento de preo da gasolina tem que acabar, pois o preo mais acessvel do
primeiro est induzindo o aquecimento da gua das piscinas da classe alta com este gs". Todo o novo
modelo do setor de petrleo foi criado a partir de premissas como estas.
Recentemente apareceram as seguintes afirmaes: "A Petrobras aumentou o preo do gs de
botijo, devido ao aumento do dlar e do petrleo no mercado internacional, pois esta empresa quer
manter o preo dos derivados no Brasil equivalente ao preo no exterior", e "a Petrobras, como ainda
monopolista, na prtica, tem buscado auferir o mximo lucro e, por isso, tem aumentado o preo dos
derivados". Poucos dias atrs, foi noticiado, tambm, que a Petrobras vai ter lucro fabuloso neste ano.
Porm no noticiado, e com isso ocorre grave falha de entendimento, que a Petrobras est
calculando o preo dos derivados como se a totalidade do petrleo consumido nas refinarias fosse
importado, por determinao do atual governo, visando tornar a atividade de refino no Pas atrativa para
o capital estrangeiro. Note-se que, atualmente, 80% do petrleo consumido no Pas so produzidos aqui
e, portanto, poderia ser utilizada para clculo do preo dos derivados uma mdia ponderada
entre o preo do barril nacional e o importado. O preo mdio do barril de petrleo produzido pela
Petrobras, em 2001, foi de US$ 3,26 sem impostos e taxas, e US$ 6,55 com impostos e taxas, segundo
o relatrio anual da empresa, valores estes bem inferiores aos do mercado internacional. Desta forma,
no por outra razo que ela est tendo um lucro extraordinrio.
Mas outro ponto importante e que est sendo esquecido que a competio na produo de
petrleo no barateia o preo do barril nem em um centavo, pois este preo, num modelo aberto,
formado pelo mercado
externo - que oligopolizado. Assim sendo, o trmino do monoplio estatal representou a
permisso da entrada do oligoplio estrangeiro no Pas, o encarecimento do barril e o
conseqente aumento dos derivados. E a Agncia Nacional do Petrleo, gestora do modelo atual do
setor, lanou - num profundo anacronismo, pois se est s vsperas da posse de um novo Governo - a
quinta rodada de licitaes de reas para explorao e produo de petrleo, visando entregar mais
reas para o oligoplio mundial.
Um ponto, porm, verdadeiro dentre os citados pelos defensores do mercado aberto para o
exterior. No se pode trabalhar com ele aberto e obrigar a Petrobras a calcular o preo dos derivados a
partir do preo de produo do seu barril de petrleo. No s porque os grupos estrangeiros no
investiriam em refino no Pas, como porque qualquer empresa poderia comprar derivados da Petrobras
e export-los, significando, simplesmente, transferncia daquele lucro da Petrobras para ela.
Continuando na anlise das notcias, o subsdio na economia pode induzir o consumo
inadequado de um bem como pode ter sido o caso do gs. Contudo, esquecem que no caso no existe
outra alternativa, considerada a pssima distribuio de renda no Pas. A distribuio do tquete gs tem
se mostrado invivel. No aparece, agora, ningum dizendo que nas regies mais pobres se est
cortando arbustos para servir como lenha para cozinhar.
Ao terminar de armar este quebra-cabea, fica claro que o monoplio estatal no era prejudicial
sociedade como foi argumentado. Alis, foi uma histria de sucesso para esta sociedade. Hoje,
invivel politicamente tentar reconstruir este monoplio. No entanto, urge que a Lei n. 9.478 seja
reformulada, para evitar a m situao que a nossa sociedade vive hoje. A importao e a exportao
de petrleo e derivados por qualquer empresa, mesmo sem levar em conta aspectos geopolticos e
estratgicos, deve ser paralisada. Para os contratos j firmados, valer o que est escrito, obviamente.
Enfim, o setor precisa ser repensado e planejado a longo prazo.

?
ESTUDO DE CASOS: 4. DERRAME DE LEO
Vivi um caso que ilustra bem o poder dos veculos de comunicao de massa. Vamos a ele, por
etapas:
De 1986 a 1990 chefiei a atividade corporativa da PETROBRAS de controle de poluio do mar;
Em 22/12/1988, o NT Felipe Camaro, em erro operacional, deixou vazar leo cru para o mar em
frente a Angra dos Reis, onde a Companhia tem um Terminal Martimo;
Em 24/12/88, auxiliei a coordenao local das operaes de controle, com conteno e
recolhimento do leo;
Como a operao no se iniciou com grande agilidade, houve a chegada de leo s praias do
local, com intensidade significativa;
Houve repercusso negativa e o "Jornal Nacional", da Rede Globo, noticiou o fato, mostrando
imagens das praias contaminadas;
Na passagem de 16 para 17/8/89, quando houve -- a referncia me auxiliou a manter a memria
com exatido -- eclipse da Lua, o mesmo NT Felipe Camaro, no mesmo local, deixou novamente
derramar leo para o mar;
Por ter sido em menor quantidade e por ter sido mais gil a operao, nenhum leo chegou s
praias --- e ainda me lembro da alegria do pessoal que atuou nas operaes de conteno e
recolhimento do leo, por conseguir essa faanha;
O "Jornal Nacional" da noite de 17/8/89 mostrou as praias de Angra tomadas por leo. Estive no
local e sei que o que foi mostrado era falso, pois no chegou leo nas praias. Eram imagens do derrame
de 22/12/88, pelo que me lembro de ter visto: mesmos ngulos, mesmas tomadas;
Agora o impressionante: um circunstante do local, no sei se pescador, comentou que "devia terse distrado" porque no vira o leo nas praias com seus prprios olhos... Ele preferiu acreditar na
mdia televisiva que nos prprios olhos ! Dificilmente esquecerei o comentrio dito em voz
assustada...

?
ESTUDO DE CASOS 5: USO DA EMOO OBLITERANDO A RAZO
O texto abaixo, do filsofo Olavo de Carvalho, autor de O Imbecil Coletivo, analisa a
manipulao do pblico com uso de termos talisms, chaves e o esterno respeito humano, , com o
imbrglio da regulamentao governamental sobre o mecenato oficial (estatais) ao cinema brasileiro,
servindo de fundo. Na ocasio, Luiz Gushiken, da Secretaria de Comunicao, anunciou publicamente,
aps um choro pblico do cineasta Cac Diegues acerca do absurdo da exigncia de contrapartida
social quando do financiamento de obras cinematogrficas por empresas estatais (o que Cac considera
ditadura cultural, no esclarecendo o que foi definido como contrapartida social), que o governo
recuava de sua posio e que o assunto passava, ou voltava esfera do Ministrio da Cultura, na poca
sob Gilberto Gil.
Justia seja feita atriz Luclia Santos, que tentou esclarecer que contrapartida social no
sinnimo de engessamento cultural, j que nada a ligava necessariamente ao contedo artstico da
obra, nada vendo de inconveniente no engajamento social de todas as classes produtoras.
ENTRE OS CACS E OS GUSHIKENS
(publicado nO Globo, 17/mai/2003)
Olavo de Carvalho
O primeiro passo para a maturidade intelectual habituar-se a buscar as realidades
e os conceitos por trs das palavras, em vez de deixar-se impressionar pelas associaes
emocionais que a linguagem corrente foi depositando nelas

Guardadas no fundo da memria afetiva, essas associaes podem ser evocadas por
simples reflexo condicionado. Da o poder hipntico das palavras e frases feitas cuja meno
desperta reaes imediatas de agrado ou desagrado, aprovao ou desaprovao,
independentemente da referncia a fatos ou coisas identificveis.
Fatos e coisas, ao contrrio, nem sempre podem ser recordados por mera
estimulao reflexa, exigindo antes um esforo de reconstituio consciente e crtico. E
conceitos so construes ideais com contedo fixo repetvel, que permitem mente
retornar aos mesmos pontos da experincia para compar-los, associ-los, distingui-los,
inseri-los em estruturas lgicas maiores.
Entre o homem que pensa por esforo consciente e aquele que se deixa arrastar pelo
automatismo da memria afetiva, a diferena quase to grande quanto a que existe entre
um adulto e um beb de colo. O segundo, quando opina, literalmente no sabe do que fala:
expressa apenas seu estado de alma, passando a lguas do objeto do qual imagina estar
discorrendo. Excetuada uma estreita faixa de conversao pragmtica, assim que pensa a
maior parte das pessoas. Suas opinies traduzem anseios, cismas, temores: quase nada da
realidade em que vivem.
O problema que da resulta para as democracias temvel. De um lado, as noes de
direito, liberdade, debate aberto etc. pressupem no cidado a fora de superar
intelectualmente seu crculo de impresses subjetivas e de comunicao pragmtica. De
outro lado, a propaganda ideolgica aposta tudo nas reaes automatizadas, programveis
atravs de smbolos, chaves e slogans. O cidado convidado a exercer capacidades
intelectuais superiores que, ao mesmo tempo, so reprimidas e massacradas em favor de
uma lgica peditrica na qual o rtulo vale pela substncia e a proximidade de duas
palavras identidade de coisas.
Para desfazer o feitio das palavras, preciso descompact-las, separando os vrios
significados e intenes que subentendem, e depois mont-los de novo segundo um
conhecimento de experincia traduzido em conceitos claros.
Mas o que a razo se esfora em distinguir e ordenar justamente aquilo que a propaganda
busca mesclar indissoluvelmente numa grudenta pasta semntica de enorme fora
sugestiva e significado objetivo nenhum.
Desvencilhar-se dessa pasta exige uma concentrao de esprito, uma amplitude de
informao e um repertrio verbal que esto infinitamente acima do que se pode esperar,
no Brasil de hoje, no s da populao humilde mas tambm de gente universitria.
Da que essas pessoas tomem como realidade qualquer associao de palavras que se torne
suficientemente usual para no suscitar estranheza.
A expresso sociedade injusta, por exemplo, de uso to freqente que no
parece conter nenhuma inteno maligna, apenas a descrio de um estado de coisas que
todos admitem como real. Mas o que a experincia mostra apenas uma sociedade pobre,
mal organizada, encrencada, sofredora. Nessa sociedade h seguramente injustias, mas
chamar injusta sociedade enquanto tal subentende que haja um tribunal superior a ela,
capaz de julg-la como um todo. E nenhum tribunal como esse pode existir, exceto no Dia
do Juzo, fora do tempo histrico. Os homens de religio, quando muito santos, so s
vezes admitidos como porta-vozes virtuais dessa justia supratemporal, com a condio de
que exeram esse papel com modstia e prudncia, limitando-se a dar conselhos sem
querer impor suas decises comunidade. Mas, a partir do momento em que o smbolo
sociedade injusta adquire foros de realidade na imaginao das multides, qualquer
partido ou grupo que lance constantes acusaes sociedade acaba sendo aceito como
porta-voz daquela instncia judiciria absoluta, superior a todas as jurisdies humanas. Se
a sociedade injusta, ela no pode fazer justia. Aquele que prometa faz-la em seu lugar
torna-se pois juiz da sociedade inteira: torna-se autoridade moral ou religiosa, mas sem o
freio da abstinncia poltica que limitava a esfera de ao dos religiosos tradicionais. Tem as
chaves dos dois reinos: poder terrestre e autoridade celeste, Csar e o Papa fundidos na
onipotncia de uma elite militante. Antonio Gramsci recomendava explicitamente que a

autoridade do Partido se elevasse ao estatuto de um imperativo categrico, de um

mandamento divino (sic) que moldasse e dirigisse todas as discusses desde alturas
invisveis massa dos cidados, que seriam ento facilmente conduzidos como bois de
carro pela elite partidria no instante mesmo em que acreditassem desfrutar de plena
liberdade.
Somente uma fora poderia opor-se a essa estratgia: a educao, a preparao dos
cidados para o uso maduro e refletido da linguagem. Mas, se as instituies educacionais
se tornaram caixas de ressonncia do discurso ideolgico, est tudo perdido: a anlise dos
smbolos condenada como propaganda, enquanto a propaganda aceita como traslado
literal de realidades inegveis.
Quando se chega a esse estado de coisas, a derrocada total da inteligncia se segue
inexoravelmente, reduzindo a cultura propaganda. Ento s resta decidir se a propaganda
seguir risca as normas da burocracia ou, mais gramscianamente, se deixar enfeitar
pelas fantasias vaidosas de artistas colaboracionistas um debate que, por essas mesmas
razes, s interessa a colaboracionistas e burocratas, ou Cacs e Gushikens.