Culto Orixs

Orix Iroko

Iroko ou Tempo, como tambm conhecido, um Orix muito antigo. Iroko

foi primeira rvore plantada e pela qual todos os restantes Orixs
desceram Terra. Iroko a prpria representao da dimenso Tempo.

Iroko, Iroco ou Roko (do iorub rk) um orix cultuado no candombl do

Brasil pela nao Ketu e, como Loko, pela nao Jeje. Corresponde ao
Inquice Tempo na nao Angola ou Congo.

Em todas as reunies dos Orixs est sempre presente Iroko, calado num
canto, anotando todas as decises que implicam directamente na sua aco
eterna. um Orix pouco conhecido dos seres vivos ou mortos, nascidos ou
por nascer. Toda a criao est nos seus desgnios. o Orix Iroko,
implacvel e inexorvel, que governa o Tempo e o Espao, que acompanha,
e cobra, o cumprimento do Karma de cada um de ns, determinando o incio
e o fim de tudo.
Conhecido e respeitado na Mesopotmia e Babilnia como Enki, o Leo
Alado, que acompanha todos os seres do nascimento ao infinito; cultuado
no Egipto como Anbis, o deus Chacal que determina a caminhada infinita
dos seres desde o nascimento at atravessar o Vale da Morte. Tambm
venerado como Teotihacan entre os Incas e Viracocha entre os Maias como o
Senhor do Incio e do Fim; tambm presente no Panteo Grego e Romano,
onde era conhecido e respeitado como Cronus, o Senhor do Tempo e do
Espao, que abriga e conduz a todos inexoravelmente ao caminho da
Eternidade.
o Tempo tambm das mudanas climticas, as variaes do tempo-clima.
Guardio das florestas centenrias o colectivo das rvores grandiosas,
guardio da ancestralidade.

Em frica, a sua morada a rvore iroko, Milicia excelsa (antes classificada

como Chlorophora excelsa), chamada amoreira africana na frica de
lngua portuguesa. uma rvore majestosa, encontrada da Serra Leoa
Tanznia, que atinge 45 metros de altura e at 2,7 metros de dimetro.

No Brasil, onde essa rvore no existe, diz-se que Iroko habita a gameleira
branca, Ficus gomelleira ou Ficus doliaria (tambm chamada figueirabranca, guapo, ibapo, figueira-brava e gameleira-branca-de-purga). Nos
terreiros, costuma-se manter uma dessas rvores como morada de Iroko,
assinalada por um oj (lao de pano branco) ao seu redor.

Iroko representa a ancestralidade, os nossos antepassados, pais, avs,

bisavs, etc., representa tambm o seio da natureza, a morada dos Orixs.
Desrespeitar Iroko (a grande e suntuosa rvore) o mesmo que
desrespeitar a sua dinastia, os seus avs, o seu sangue Iroko representa a
histria do Yl (casa), assim como do seu povo protegendo-o sempre das
tempestades.

Ao contrrio da maioria dos orixs, este no costuma baixar nas festas de

santo, nem ser feito na cabea dos fiis. reverenciado por meio de
oferendas rvore que o representa. Os animais a ele consagrados so a
tartaruga e o papagaio.

Iroko um Orix pouco cultuado tanto no Brasil como em Portugal, e os

seus filhos tambm so muito raros. Os seus filhos, no entanto, so sempre
muito protegidos pelo seu Orix

Liturgia:

le reside na gameleira branca. assentado no seu p, aps preparo ritual

da raiz, e o tronco enfeitado com um J FUNFUN ( OJ BRANCO ) branco.
A relao com esta rvore comum a vrias divindades e exprime sua
relao com seus antepassados. Como S , RK carrega para longe os
fludos malficos. Quando manifesta-se os fiis jogam sbre le os fludos
que querem se livrar e le corre para fora do barraco para atirar no mato
todo o mau. As vezes bebe tanto que cai no cho. Cobre-se ento com um
AL branco e , pouco depois, j recuperado le ergue-se e volta a danar.
Dana de joelhos no cho e o BRAVUN, ritmo GEGE, como OSMR. Veste
cores fortes, vermelho, azul e verde, s vezes cinza ou marrom e branco e
leva uma lana na mo. Suas contas so verde musgo e riscadas de
marrom. As vezes veste-se de palha como OMOL. Sua incorporao
pouco vista , seus filhos giram tontos, cambaleando pelo barraco antes de
carem fulminados, logo levantam-se e pem-se a danar.
Seu assentamento feito numa gamela oval, pega-se um pedao do tronco
da gameleira branca e faz-se uma pequena esttua de um negro africano

com um ID branco no nariz, na cabea um colar de bzios e moedas. Na

gamela pe-se uma corrente em volta , 6moedas e no meio da gamela uma
seta e a esttua.

QUALIDADES

GIROKOSSI
LOKOSSI

SUAS FOLHAS

Milame, colonia, saio, iriri, me boa, barba de velho, esrva prata, crista
de galo, nz moscada, abilzeiro, jaqueira e cajueiro. Quando se faz o rs,
pe-se uma folha de saco-saco embaixo do p do IYA uma folha de sacosaco e na boca uma folha de assa-peixe.

SEUS BICHOS :

Um cabrito de chifre virado;

Quatro frangos de esporo grande;
Um galo dangola;
Um pombo branco.

Aps matar os bichos, tira-se a lngua de todos les e as esporas do galo.

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Kzilas
No deixar passar com fogo nas nossas costas
No comer peixe de pele ( s comer peixe de escamas )
No comer em p onde se tem bar assentado

 No beber em bico de garrafa

No tomar caf sem pires
No comer em ponta de mesa
No comer arroz com couve, arroz com linguia, arroz com galinha
Bico de chaleira sempre para frente do fogo
Cabo de panela nunca fica para fora do fogo
No usar roupas pretas ou vermelhas
Evitar cemitrios
No comer a comida queimada do fundo das panelas
No comer as pontas : cabeas, ps e asas de aves
No jurar pelo orix, nem pedir mal aos outros

Quando estiver em dvida sobre uma qualidade de Orix, no coloque

azeite de dend no Okut do santo.

Os bzios para assentamento de Santo ( Orix ) so sempre Abertos.

Nunca se faz um Santo sem dar presente Osanyin.

O Bar e conferido e tratado trs dias antes da feitura, quando se lhe d

comida.
Quando se faz Oxal, se assenta Oshn e Yemanj.
Oxal pode virar no quarto de Santo, antes do nome do Yawo, em qualquer
Yawo, mesmo que este no seja de Oxal, porque Oxal o Pai de todos.

No comer muum ou arrai ( quizila de Oxun )

No comer carambola ( pertence a Egun )
Evitar abacaxi ( quizila de Omolu )
Evitar comer carne de porco ( quizila de Omulu )
Evitar manga-espada ( quizila de Ogun )
Evitar manga-rosa ( quizila de Yasn )

 Evitar tangerina ( quizila de Oxssi )

No comer caa ( quizila de Oxssi )
Evitar carne de pato ( quizila de Yemanj )
Evitar carne de ganso ( quizila de Oshumar )
No ter em casa penas de pavo ( tiram a sorte )
Evitar cco ( quizila de Oxssi )
Evitar melancia ( quizila de Oxun )
Evitar fub de milho ( quizila de Oxssi )
Evitar aipim ou mandioca ( pertencente a Egun )
No comer taioba ( quizila de Anamburucu )
Evitar ovos ( quizila de Oxun )
Nunca se fala cuscuzeiro nem cuscuz, para no revoltar Obaluayi e
Omulu fala-se ager e bolo branco.Filho de Oxssi no come milho
vermelho, nem milho verde.

No se assenta Omulu sem se assentar Anamburucu.

No se assenta Nan sem assentar Omulu.
Costuma-se assentar Omulu e Obaluayi sete dias antes da feitura.
Nunca se faz Ogn sem assentar Oxssi.
Nunca se faz Oxssi sem assentar Ogn.
Nunca se faz Oshn sem assentar Yemanj.
O Bar e conferido e tratado trs dias antes da feitura, quando se lhe d
comida.
Quando se faz Oxal, se assenta Oshn e Yemanj.
Shang costuma ser assentado seis dias antes de sua feitura.

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Nove tipos de Orun

Mensan Orun, nove cus ou nove planetas so todos espaos abstratos

paralelos ao Aiye, local onde Olodumare Deus Yoruba, os orixs e os
espritos egunguns habitam. Justamente aqueles que no precisam do m
sopro divino (emi).

Mensan Orun tambm um dos ttulos pertinente Oya, carinhosamente

chamada pelo povo do santo de Oya mensan orum, Oyamensan ou
simplesmente Iyansan, pelo fato de ser a responsvel de levar o esprito dos
mortos ao seus respectivos oruns.

Orun Rere. Espao reservado para aqueles que foram bons durante a vida.

Orun Alfi. Espao de muita paz e tranquilidade, reservado para pessoas

de gnio brando, ou ndole pacfica, bondosa, pacata.

Orun Funfun. Reservado para os inocentes, sinceros, que tenha pureza de

sentimento, pureza de intenes.

Orun Bb Eni. Reservado para os grandes sacerdotes e sacerdotisas,

Babalorixs, yalorixs, Ogans, Ekedes, etc.

Orun Aff. Local de oportunidades e correo para os espritos,

possibilidades de reencarnao, volta ao Aiye.

Orun sl ou sl. Local de julgamento por olodumare para decidir qual

dos respectivos oruns o esprito ser dirigido.

Orun pd. Reservado para os espritos impossveis de ser reparado.

Orun Burk. Espao ruim, ibonan quente como pimenta, reservado para
as pessoas ms.

Orun Mare. Espao para aqueles que permanecem, tem autoridade absoluta
sobre tudo o que h no cu e na terra e so incomparveis e absolutamente

perfeitos, os supremos em qualidades e feitos, reservado Olodumare,

olorun e todos os orixs e divinizados.

Referncias bibliogrficas
Orun Aiye. O encontro de dois mundos Jos Beniste Editorial, Bertrand
Brasil pgina 200.

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Okut
Okut, esse objeto inanimado, e no morto, como interpretam muitas
pessoas possui um baixo nvel de conscincia. Seu limiar de percepo
consciente estimulado pelo contato com os pequenos animais de sua
vizinhana, que vem na pedra um protetor contra os elementos da
natureza e animais maiores. Quando um ser humano sensvel natureza
percebe que h algo diferente ao redor da pedra, ele a pega. Se tal pessoa
tiver uma cultura anmica ou se for simptica a tais influncias,
transformar a pedra num objeto de culto ou habitat de um esprito
amigvel. Essa ateno impulsiona o esprito embrionrio da pedra e,
finalmente, o espirito da pedra torna-se um deus.
Cada pedra, possui sua cor, forma, tamanho, possui uma ligao direta com
os deuses, que remetem sua forma de expresso. O Ot, embora
reconhecido pelo humano, no ser escolhido por ele e sim pelo oraculo,
onde o orix dir em qual Ot ele ir ser assentado.

Elegua
Eleggu ou Elegua uma das deidades da religio yorb.
Elegua o dono dos caminhos e do destino, o que abre ou fecha o
caminho para a felicidade. muito travesso. Seu nome significa o principe
mensageiro.

Em um de seus caminhos foi filho de Okuboro e Aagui, reis da regio de

Egb e em outro de Obbatala e Yembo, irmo de Dada, Oggun, Osun e
Oshosi.

Elegua o porteiro de todos os caminhos, da montanha e da savana, o

primero dos quatro guerreiros junto a Oggun, Osun e Oshosi. Tem 201
caminhos e suas cores so o vermelho e o preto.
Vale a pena esclarecer que Elegua conhecido como dos 201 e 401 pois se
move entre os anjos que esto a direita (os 401) e os que esto a esquerda
(os 201). Tem o poder sobre ambos os lados, controla os reinos do mal e do
bem, cria o equilbrio entre as duas foras, uma vez que tem domnio sobre
elas.
Mais notvel a coincidncia sobre os diversos pantees da cultura global a
existncia de uma deidade que sempre recebe as oferendas primeiro que o
restante das deidades. Deidade muito dado a fazer Armadilhas. Deidade que
comanda exrcitos. Deidade favorecida pelo Deus superior de cada Panteo.
Como exemplo Ganesh na religio Hindu representado com uma cabea de
elefante ou na regio nrdica da Europa Loki.

A Elegua se oferece peixes e jutia defumada, milho tostado, coco, manteiga

de corojo, aguardente, tabaco (pode ser cigarro), doces e balas de todo tipo.

Seus elekes (fio-de-contas) so de contas vermelhas e pretas alternadas.

Para eles, se sacrificam cabritos, galos, frangos, franguinho de leite, jutia,
ratos pretos ou vermelhos, e em algumas ocasies que meream outros
animais, o que supe cerimnias mais complexas. (Cuba e Santo Domingo,
huta um mamfero roedor pode ser paca ou cotia, pois os ratos acima
vermelhos ou pretos, so provavelmente pres)

Furioso com os seus descendentes ao saber que Oggn havia querido ter
relaes com sua prpria me, Obatal ordenou executar a todos os vares.
Quando nasceu Chang, Eleggu (seu irmo) levou-o escondido para sua
irm mais velha, Dad, para que o criasse. Em pouco tempo nasceu Orula, o
outro irmo, Eleggu, tambm temeroso da ira de Obatal, o enterrou ao p
de uma rvore e lhe levava comida todos os dias. O tempo passou e um
belo da Obatal caiu enfermo. Eleggu buscou rpido a Chang para que o
curasse. Logo que o grande mdico Chang curou seu pai, Eleggu
aproveitou a ocasio para implorar de Obatal o perdo de Orula. Obatal
cedeu e concedeu o perdo. Chang cheio de alegria cortou a rvore e dela
entalhou um belo tabuleiro e junto com ele, deu a seu irmo Orunmila o
dom da adivinhao. Desde ento Orunmila diz: Maferefum (beno)
Eleggu, maferefum Chang, Elegbara. Tambm pela mesma razo a
kuele (moeda usada na Guin Equatorial) de Orunmila leva na soldadura
um fragmento do colar de Chang (branco e vermelho) por uma ponta.
Desde ento Orunmila o adivinhador do futuro como interprete do orculo
de If, dono do tabuleiro e conselheiro dos homens.

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Orix Oxumar

Reza:

Tina tina tina

Bessen na d bauira
Tina tina tina
Bessen nha d bauira
Bessen nha d bauira
Bessen nha d bauira

a cobra-arco-ris[1] em nag, a mobilidade, a atividade, uma de suas

funes a de dirigir as foras que dirigem o movimento. Ele o senhor de
tudo que alongado. O cordo umbilical que est sob o seu controle,
enterrado, geralmente com a placenta, sob uma palmeira que se torna
propriedade do recm-nascido, cuja sade depender da boa conservao
dessa rvore.

Ele representa tambm a riqueza e a fortuna, um dos benefcios mais

apreciados no mundo dos iorubs. Em alguns pontos se confunde com o
Vodun Dan da regio dos Mahi.

o smbolo da continuidade e da permanncia, algumas vezes,

representado por uma serpente que morde a prpria cauda. Oxumar um
orix completamente masculino, porm algumas pessoas acreditam que ele
seja macho e fmea, porm o orix feminino que se iguala a Oxumar
Ew sua irm gmea que tem dominios parecidos com o dele. Enrola-se em
volta da terra para imped-la de se desagregar. Rege o prncipio da
multiplicidade da vida, transcurso de mltiplos e variados destinos.

De mltiplas funes, diz-se que um servidor de Xang, que seria

encarregado de levar as guas da chuva de volta para as nuvens atravs do
arco-ris.

o segundo filho de Nan, irmo de Osanyin, Ew e Obaluay, que so

vinculados ao mistrio da morte e do renascimento. Seus filhos usam
colares de bzios entrelaados formando as escamas de uma serpente que
tem o nome de Braj, usam tambm o Lagdigb como Nan e Omolu.

Para os povos ewe-fon da Nao Jeje, uma deusa chamada Bessen.

Dan Corresponde ao nome Jeje de Oxumar e, no Alaktu, constitui uma

qualidade deste ltimo: a cobra que participou da criao. uma
qualidade benfica, ligada chuva, fertilidade e abundncia; gosta de
ovos e de azeite de dend. Como tipo humano, generoso e at perdulrio.

Dangb um Oxumar mais velho que seria o pai de Dan; governa os

movimentos dos astros. Menos agitado que Dan, possui uma grande
intuio e pode ser um adivinho esperto.

Becm Dono do terreiro do Bogun, veste-se de branco e leva uma espada.

Becm um nobre e generoso guerreiro, um tipo ambicioso, combativo de
Oxumar, menos afectado e menos superficial que Dan. Aido Wedo,
tambm uma qualidade de Oxumar conhecida no Bogun.

Azaunodor o prncipe de branco que reside no Baob, relacionado com

os antepassados; come frutas e leva tudo de dois.

Frekuen o lado feminino de Oxumar, representado pela Serpente mais

venenosa. O lado masculino de Oxumar geralmente representado pelo
Arco-ris.

A sua saudao: A Run Boboi!!!, quer dizer: Vamos cultuar o intermedirio

que elstico.

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Orix Yewa

Yewa, Orix do rio Yewa, que fica na antiga tribo Egbado (atual cidade de
Yewa) no estado de Ogun na Nigria. Orix identificada no jogo do
merindilogun pelo odu obeogunda.
No Batukaj (RS), ainda cultuada na Nao Nag (Oy) .
Verger conta que na Nigria, Abimbola publicou um itan If (histria de Ifa),
falando que de certa feita estando Iyewa beira do rio, com um igba
(gamela) cheio de roupa para lavar, avistou de longe um homem que vinha
correndo em sua direo. Era If que vinha esbaforido fugindo de Iku (a
morte). Pedindo seu auxlio, Iyewa despejou toda roupa no cho, que se
encontrava no igba, emborcou-o em cima de Ifa e sentou-se. Da a pouco
chega a morte perguntando se no viu passar por ali um homem e dava a
descrio. Iyewa respondeu que viu, mas que ele havia descido rio abaixo e
a morte seguiu no seu encalo. Ao desaparecer, Ifa saiu debaixo do igba e
levou Iyew para casa, a fim de torn-la sua mulher.

Ew, Eu, Iyewa, Orix feminino, a divindade do rio e da lagoa Iyew na

Nigria. Uma das iabs, considerada ora irm de Ians, ora esposa de
Oxumar. Seu nome significa maezinha do carater.

Verger em suas pesquisas diz: Na Bahia cultuada somente em trs casas

antigas, devido complexidade de seu ritual. As geraes mais novas no
captaram conhecimentos necessrios para a realizao do seu ritual, da se
ver, constantemente, algum dizer que fez uma obrigao para Iyewa ,
quando na realidade o que foi feito o que se faz normalmente para Oxum
ou Oy. Em 1981, houve uma sada de Iyew no Il Ax Op Afonj, aps
mais de 30 anos da iniciao da anterior.

As cores de seus colares (fio-de-contas) so o vermelho e

azul(tranparentes). Usa como insgnias a ncora e a espada, of que utiliza
na guerra ou na caa, brajs de bzios, roupa enfeitada com iko (palha da
costa) tingida. Gosta de pato, tambm de pombos, odeia galinhas. H um
vodun daomeano com o mesmo nome, cultuado em So Lus do Maranho.
Saudao Rir!.

-GEBEUYIN

A primeira a surgir no mundo. Faz os banhos de ervas darem positivamente

e traz abundncia nos alimentos. Veste vermelho maravilha e o amarelo
claro. Come com OMOL, OYA e SUN. Nas tempestades essa YEW tem o
poder de transformar-se numa serpente azulada. Isto porque ao ser
enganado por YEW, sbre onde encontrava-se RNML, IK ( a morte )
encantou uma serpente, para que quando ela visse RNML, emitisse um
som que onde estivesse IK ouviria e comeria RNML. YEW sabedora
do que IK havia feito, matou a cobra e comeu, passando , assim, a emitir o
mesmo som. Procurando mais uma vez enganar IK, pois se RNML
estava presente, YEW corria para putro lado e emitia o som da serpente,
chamando IK para outra parte.

GYRAN

Ela a deusa dos raios do sol. Controla os raios solares para que les no
destruam a terra. Ela a formao de um arco-iris duplo que aparece em
torno do sol. ela quem ordena ao sol que ilumine a lua. Metade deste
rs YEW e a outra BESSEN. Possui fundamento com a pedra ametista.
Seu OT esverdeado. A platina, o rubi, o ouro e o bronze vo em seu
assentamento. Come com OMOL, SUN e SS.

OMAJ

a senhora do lagarto, comanda as mudanas de cores do lagarto. Caminha

com SUN KAR e uma qualidade de SL, que tambm dono do
lagarto. Sua pedra a gua marinha. Em seu assentamento leva rubi, ouro
e opala. Vive na terra, pois perdeu o poder se subir ao ORUN ( CU ) ao
tentar picar OSLFN. Ela encontra-se no arco-iris que se forma nas
pedras molhadas das cachoeiras. Come com SUN e OMOL INTOTO.

EREW

Ela vista no arco-iris que se forma em volta da lua. Foi ela quem encarou
GN e entrou em luta corporal. GN ao derruba-la ao cho, o capacete

caiu-lhe da cabea e ela apavorada correu para escapar, pois le havia visto
o que ela jamais havia mostrado a ningum, o seu rosto de cobra. Correndo
de GN que queria sua cabea como premio, encontrou-se com BESSEM,
que a levou para o interior do YIL YIBO YILU, a mata da morte, fugindo
assim de GN. Usa o bronze, o onix e a esmeralda. Em seu assentamento
so colocados quatro cristais. Come com OMOL INTOTO e BESSEN.

O seu grande ew (coisa proibida) a galinha. Corre a lenda entre as casas

antigas da Bahia que cultuam Iyewa, que certa vez indo para o rio lavar
roupa, ao acabar, estendeu-a para secar. Nesse espao veio a galinha e
ciscou, com os ps, toda sujeira que se encontrava no local, para cima da
roupa lavada, tendo Iyewa que tornar a lavar tudo de novo. Enraivecida,
amaldioou a galinha, dizendo que daquele dia em diante haveria de ficar
com os ps espalmados e que nem ela nem seus filhos haveriam de comla, da, durante os rituais de Iyewa, galinha no passar nem pela porta.
Verger encontrou esse ew na frica e uma lenda idntica.

Conta-se que Iyew era uma linda virgem que se entregou a Xang,
despertando o cime e a ira de Ians. Para fugir da senhora dos ventos e
tempestades, se escondeu nas florestas com Oxssi, tornando-se uma
guerreira e caadora.

Rege as neblinas e nevoeiros na natureza.

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Orix Nan

Nan, a deusa dos mistrios, uma divindade de origem simultnea

criao do mundo, pois quando Odudua separou a gua parada, que j
existia, e liberou do saco da criao a terra, no ponto de contacto desses
dois elementos formou-se a lama dos pntanos, local onde se encontram os
maiores fundamentos de Nana.

Senhora de muitos bzios, Nana sintetiza em si morte, fecundidade e

riqueza. O seu nome designa pessoas idosas e respeitveis e, para os povos

Jeje, da regio do antigo Daom, significa me. Nessa regio, onde hoje se
encontra a Repblica do Benin, Nana muitas vezes considerada a
divindade suprema e talvez por essa razo seja frequentemente descrita
como um orix masculino.

Sendo a mais antiga das divindades das guas, ela representa a memria
ancestral do nosso povo: a me antiga (Iy Agb) por excelncia. me
dos orixs Iroko, Obaluai e Oxumar, mas por ser a deusa mais velha do
candombl respeitada como me por todos os outros orixs.

A vida est cercada de mistrios que ao longo da Histria atormentam o ser

humano. Porm, quando ainda na Pr-Histria, o homem se viu diante do
mistrio da morte, em seu mago irrompeu um sentimento ambguo. Os
mitos aliviavam essa dor e a razo apontava para aquilo que era certo no
seu destino.

A morte faz surgir no homem os primeiros sentimentos religiosos, e nesse

momento Nana faz-se compreender, pois nos primrdios da Histria os
mortos eram enterrados em posio fetal, remetendo a uma ideia de
nascimento ou renascimento. O homem primitivo entendeu que a morte e a
vida caminham juntas, entendeu os mistrios de Nana.

Nana o princpio, o meio e o fim; o nascimento, a vida e a morte.

Ela a origem e o poder. Entender Nana entender o destino, a vida e a

trajectria do homem sobre a terra, pois Nana a Histria. Nana gua
parada, gua da vida e da morte.

Nana o comeo porque Nan o barro e o barro a vida. Nana a dona

do ax por ser o orix que d a vida e a sobrevivncia, a senhora dos ibs
que permite o nascimento dos deuses e dos homens.

Nana pode ser a lembrana angustiante da morte na vida do ser humano,

mas apenas para aqueles que encaram esse final como algo negativo, como
um fardo extremamente pesado que todo o ser carrega desde o seu
nascimento. Na verdade, apenas as pessoas que tm o corao repleto de
maldade e dedicam a vida a prejudicar o prximo se preocupam com isso.
Aqueles que praticam boas aces vivem preocupados com o seu prprio

bem, com a sua elevao espiritual e desejam ao prximo o mesmo que

para si, s esperam da vida dias cada vez melhores e tm a morte como
algo natural e inevitvel. A sua certeza a imortalidade da sua essncia.

Nana, a me maior, a luz que nos guia, o nosso quotidiano. Conhecer a

prpria vida e o prprio destino conhecer Nana, pois os fundamentos dos
orixs e do Candombl esto ligados vida. A nossa vida o nosso orix.

na morte, condio para o renascimento e para a fecundidade, que se

encontram os mistrios de Nana. Respeitada e temida, Nana, deusa das
chuvas, da lama, da terra, juza que castiga os homens faltosos, a morte
na essncia da vida.

Cultuamos no Batukaj Nago, Nan Buruku (ou Nan, Nan Buluku, Nan
Buru, Nan Boroucou, Nan Borodo, Anamburucu, Nan Borutu), um nome
pertinente a um vodun e orix das chuvas, dos mangues, do pntano, da
lama (barro molhado), senhora da Morte, e responsvel pelos portais de
entrada (reencarnao) e sada (desencarne).

A mais velha divindade do panteo, associada s guas paradas, lama dos

pntanos, ao lodo do fundo dos rios e dos mares. O nico Orix que no
reconheceu a soberania de Ogum por ser o dono dos metais. tanto
reverenciada como sendo a divindade da vida, como da morte. Seu smbolo
o bri um feixe de ramos de folha de palmeira com a ponta curvada e
enfeitado com bzios.Nana a chuva e a garoa. O banho de chuva uma
lavagem do corpo no seu elemento,
uma limpeza de grande fora, uma homenagem a este grande orix.
Nan Buruqu representa a juno daquilo que foi criado por Deus. Ela o
ponto de
contato da terra com as guas, a separao entre o que j existia, a gua da
terra por mando de

Deus, sendo portanto tambm sua criao simultnea a da criao do

mundo.
1. Com a juno da gua e a terra surgiu o Barro.
2. O Barro com o Sopro Divino representa Movimento.

3. O Movimento adquire Estrutura.

4. Movimento e Estrutura surgiu a criao, O Homem.

Portanto, para alguns, Nan a Divindade Suprema que junto com Zambi
fez parte da criao, sendo ela responsvel pelo elemento Barro, que deu
forma ao primeiro homem e de todos os seres viventes da terra, e da
continuao da existncia humana e tambm da morte, passando por uma
transmutao para que se transforme continuamente e nada se perca.

Esta uma figura muito controvertida do panteo africano. Ora perigosa e

vingativa, ora praticamente desprovida de seus maiores poderes, relegada a
um segundo plano amargo e sofrido, principalmente ressentido.
1

//
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Orix que tambm rege a Justia, Nan no tolera traio, indiscrio, nem
roubo. Por ser Orix muito discreto e gostar de se esconder, suas filhas
podem ter um carter completamente diferente do dela. Por exemplo,
ningum desconfiar que uma dengosa e vaidosa aparente filha de Oxum
seria uma filha de Nan escondida.

Nan faz o caminho inverso da me da gua doce. ela quem reconduz ao

terreno do astral, as almas dos que Oxum colocou no mundo real. a deusa
do reino da morte, sua guardi, quem possibilita o acesso a esse territrio
do desconhecido.

A senhora do reino da morte , como elemento, a terra fofa, que recebe os

cadveres, os acalenta e esquenta, numa repetio do ventre, da vida intrauterina. , por isso, cercada de muitos mistrios no culto e tratada pelos
praticantes da Umbanda e do Candombl, com menos familiaridade que os
Orixs mais extrovertidos como Ogum e Xang, por exemplo.

Muitos so portanto os mistrios que Nan esconde, pois nela entram os

mortos e atravs dela so modificados para poderem nascer novamente. S
atravs da morte que poder acontecer para cada um a nova encarnao,

para novo nascimento, a vivncia de um novo destino e a responsvel por

esse perodo justamente Nan. Ela considerada pelas comunidades da
Umbanda e do Candombl, como uma figura austera, justiceira e
absolutamente incapaz de uma brincadeira ou ento de alguma forma de
exploso emocional. Por isso est sempre presente como testemunha
fidedigna das lendas. Jurar por Nan, por parte de algum do culto, implica
um compromisso muito srio e inquebrantvel, pois o Orix exige de seus
filhos-de-santo e de quem a invoca em geral sempre a mesma relao
austera que mantm com o mundo.

Nan forma par com Obaluai. E enquanto ela atua na decantao

emocional e no adormecimento do esprito que ir encarnar, ele atua na
passagem do plano espiritual para o material (encarnao), o envolve em
uma irradiao especial, que reduz o corpo energtico ao tamanho do feto
j formado dentro do tero materno onde est sendo gerado, ao qual j est
ligado desde que ocorreu a fecundao.
Este mistrio divino que reduz o esprito, regido por nosso amado pai
Obaluai, que o
Senhor das Passagens de um plano para outro.

J nossa amada me Nan, envolve o esprito que ir reencarnar em uma

irradiao nica, que dilui todos os acmulos energticos, assim como
adormece sua memria, preparando-o para uma nova vida na carne, onde
no se lembrar de nada do que j vivenciou. por isso que Nan
associada senilidade, velhice, que quando a pessoa comea a se
esquecer de muitas coisas que vivenciou na sua vida carnal.

Portanto, um dos campos de atuao de Nan a memria dos seres. E,

se Oxssi agua o raciocnio, ela adormece os conhecimentos do esprito
para que eles no interfiram com o destino traado para toda uma
encarnao.

Em outra linha da vida, ela encontrada na menopausa. No inicio desta

linha est Oxum estimulando a sexualidade feminina; no meio est
Yemanj, estimulando a maternidade; e no fim est Nan, paralisando tanto
a sexualidade quanto a gerao de filhos.

Esta grande Orix, me e av, protetora dos homens e criaturas idosas,

padroeira da famlia, tem o domnio sobre as enchentes, as chuvas, bem
como o lodo produzido por essas guas.

Quando dana no Candombl, ela faz com os braos como se estivesse

embalando uma criana. Sua festa realizada prximo do dia de Santana, e
a cerimnia se chama Dana dos Pratos.
OrigemNan, um Orix feminino de origem daomeana, que foi incorporado
h sculos pela

mitologia iorub, quando o povo nag conquistou o povo do Daom (atual

Republica do Benin) , assimilando sua cultura e incorporando alguns Orixs
dos dominados sua mitologia j estabelecida.

Resumindo esse processo cultural, Oxal (mito ioruba ou nag) continua

sendo o pai e quase todos os Orixs. Iemanj (mito igualmente ioruba) a
me de seus filhos (nag) e Nan (mito jeje) assume a figura de me dos
filhos daomeanos, nunca se questionando a paternidade de Oxal sobre
estes tambm, paternidade essa que no original da criao das primeiras
lendas do Daom, onde Oxal obviamente no existia. Os mitos daomeanos
eram mais antigos que os nags (vinham de uma cultura ancestral que se
mostra anterior descoberta do fogo). Tentou-se, ento, acertar essa
cronologia com a colocao de Nan e o nascimento de seus filhos, como
fatos anteriores ao encontro de Oxal e Iemanj.
neste contexto, a primeira esposa de Oxal, tendo com ele trs filhos:
Iroco (ou Tempo),Omolu (ou Obaluai) e Oxumar
Qualidades:

Ologbo, Borokun, Biodun, Asainn, Elegbe, Susure

ATRIBUIES

A orix Nan rege sobre a maturidade e seu campo preferencial de atuao

o racional dos seres. Atua decantando os seres emocionados e
preparando-os para uma nova vida, j mais equilibrada .
AS CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE NAN

Uma pessoa que tenha Nan como Orix de cabea, pode levar em conta
principalmente a figura da av: carinhosa s vezes at em excesso, levando
o conceito de me ao exagero, mas tambm ranzinza, preocupada com
detalhes, com forte tendncia a sair censurando os outros. No tem muito
senso de humor, o que a faz valorizar demais pequenos incidentes e
transformar pequenos problemas em grandes dramas. Ao mesmo tempo,
tem uma grande capacidade de compreenso do ser humano, como se
fosse muito mais velha do que sua prpria existncia. Por causa desse fator,
o perdo aos que erram e o consolo para quem est sofrendo uma
habilidade natural. Nan, atravs de seus filhos-de-santo, vive voltada para
a comunidade, sempre tentando realizar as vontades e necessidades dos
outros.

s vezes porm, exige ateno e respeito que julga devido mas no obtido
dos que a cercam. No consegue entender como as pessoas cometem
certos enganos triviais, como optam por certas sadas que para um filho de
Nan so evidentemente inadequadas. o tipo de pessoa que no
consegue compreender direito as opinies alheias, nem aceitar que nem
todos pensem da mesma forma que ela.
Suas reaes bem equilibradas e a pertinncia das decises, mantm-nas
sempre no
caminho da sabedoria e da justia.

Todos esses dados indicam tambm serem os filhos de Nan, um pouco

mais conservadores que o restante da sociedade, desejarem a volta de
situaes do passado, modos de vida que j se foram. Querem um mundo
previsvel, estvel ou at voltando para trs: so aqueles que reclamam das
viagens espaciais, dos novos costumes, da nova moralidade, etc.
Quanto dados fsicos, so pessoas que envelhecem rapidamente,
aparentando mais idade
do que realmente tm.

Os filhos de Nan so calmos e benevolentes, agindo sempre com dignidade

e gentileza. So pessoas lentas no exerccio de seus afazeres, julgando
haver tempo para tudo, como se o dia fosse durar uma eternidade. Muito
afeioadas s crianas, educam-nas com ternura e excesso de mansido,
possuindo tendncia a se comportar com a indulgncia das avs. Suas
reaes bem equilibradas e a pertinncia de suas decises mantm-nas
sempre no caminho da sabedoria e da justia, com segurana e majestade.

O tipo psicolgico dos filhos de NAN introvertido e calmo. Seu

temperamento severo e austero. Rabugento, mais temido do que
amado. Pouco feminina, no tem maiores atrativos e muito afastada da
sexualidade. Por medo de amar e de ser abandonada e sofrer, ela dedica
sua vida ao trabalho, vocao, ambio social.
4

//
COZINHA RITUALSTICA
Canjica branca
Canjica branca cozida, leite de coco. Colocar a canjica em tigela de loua
branca,
despejando mel por cima, e uvas brancas, se desejar.
Berinjela com inhame
Berinjela aferventada e cortada verticalmente em 4 partes; Inhames cozidos
em gua pura,
com casca, e cortados em rodelas.; Arrumados em um alguidar vidrado,
regado com mel.
Sarapatel

Lava-se midos de porco com gua e limo. Corta-se em pedaos pequenos

e tempera-se com coentro, louro, pimenta do reino, cravos da ndia, caldo
de limo e sal. Cozinha-se tudo no fogor. Quando tudo estiver macio, juntase sangue de porco e ferve-se. Sirve-se, acompanhado de farinha de
mandioca torrada ou arroz branco.
Paoca de amendoim
Amendoins torrados e modos misturados com farinha de mandioca crua,
acar e uma
pitada de sal.
Ef
Ferve-se 1 mao bem grande de lngua de vaca, espinafre ou beterraba.
Depois amassar at virar um pur; Passa-se por uma peneira e espalhe a
massa para evaporar toda a gua; Depois de seca, coloca-se numa panela,
junto com azeite de dend, camares secos, pimenta do reino, cebola, alho

e sal. Cozinha-se com a panela tampada e em fogo baixo; servido com

arroz branco.
AberumMilho torrado e pilado.
Obs. Nan tambm recebe:Calda de ameixa ou de figo; melancia, uva, figo,
ameixa e melo, tudo
depositado beira de um lago ou mangue.
LENDAS DE NAN
Como Nan Ajudou na Criao do Homem

Dizem que quando Olorum encarregou Oxal de fazer o mundo e modelar o

ser humano, o Orix tentou vrios caminhos. Tentou fazer o homem de ar,
como ele. No deu certo, pois o homem logo se desvaneceu. Tentou fazer de
pau, mas a criatura ficou dura. De pedra, mas ainda a tentativa foi pior. Fez
de fogo e o homem se consumiu. Tentou azeite, gua e at vinho de palma,
e nada. Foi ento que Nan veio em seu socorro e deu a Oxal a lama, o
barro do fundo da lagoa onde morava ela, a lama sob as guas, que Nan.
Oxal criou o homem, o modelou no barro. Com o sopro de Olorum ele
caminhou. Com a ajuda dos Orix povoou a Terra. Mas tem um dia que o
homem tem que morrer. O seu corpo tem que voltar terra, voltar
natureza de Nan. Nan deu a matria no comeo mas quer de volta no
final tudo o que seu.

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Irunmale Orixs e os Ancestrais

As entidades que habitam a dimenso supra-sensvel so denominadas

irunmale e entre elas incluem-se os irunmale-divindades, associados
criao e cujo ax advm de emanaes diretas de Olodumare e os
irunmale-ancestrais, associados histria dos seres humanos. Os ancestrais
masculinos, irunmale-ancestres da direita Baba-egun tm sua instituio
na Sociedade Egungun e os femininos, irunmale-ancestres da esquerda
Iya-agba ou Iyami tm sua instituio nas Sociedade Gelede e Egbe
eleeko. Os ancestrais masculinos tm representaes individualizadas
enquanto os femininos, exceto em ocasies bem extraordinrias, so
agrupados no singular Iyami (minha me), tema a ser abordado adiante. A
frmula de invocao dos irunmale diz:

Os quatrocentos irunmale do lado direito

e os duzentos irunmale do lado esquerdo2

Os orixs, irunmale-divindades, esto relacionados estrutura da natureza

enquanto os irunmale-ancestrais vinculam-se mais especificamente
estrutura da sociedade. Os antepassados so genitores humanos e os
orixs, genitores divinos. O orix representa um valor e uma fora universal
e egun, um valor restrito a determinado grupo familiar ou linhagem. Aquele
define a pertena do ser humano ordem csmica e este, sua pertena a
determinada estrutura social. Segundo Elbein dos Santos (1986), os orixs
regulam as relaes com o sistema como totalidade, enquanto os egun
regulam as relaes, a tica e a disciplina moral do grupo.

Orixs

Os orixs so, segundo Awolalu e Dopamu (1979), deuses com d minsculo.

Emanaes do Ser Supremo, dele possuem atributos, qualidades e
caractersticas e tm por propsito servir vontade divina no governo do
mundo. Algumas destas divindades so primordiais, isto , participaram da
criao do mundo; outras so ancestrais que por suas vidas exemplares3,
foram deificados e outras personificam foras e fenmenos naturais.

Entre as divindades primordiais figuram, por exemplo, Orixal, tambm

chamado Obatal ou Oxal; Orumil, tambm chamado If e Exu, conforme
se pode ver no mito cosmognico4. Entre os ancestrais deificados figuram
Xang, o quarto rei de Oyo, identificado com Jakuta, a primitiva divindade
dos raios, relmpagos e troves. Personificando fenmenos e foras
naturais, h milhares de espritos, associados s montanhas, montes, rios,
rochas, cavernas, rvores, lagos, riachos, florestas. Como por exemplo, o
monte rochoso Olumo, de Abeokuta, a quem os egba atribuem a ajuda
diariamente recebida.

Os nomes dos orixs so descritivos, informando sobre sua natureza,

carter e funes ou possibilidades. Por exemplo, Jakuta, aquele que briga
com pedras, a divindade do raio e com raio pune os faltosos; Olokun (Ol=
Senhor / okun = mar) o Senhor do mar; Xapan (soponna = varola) a

divindade que pune com varola, ou promove sua cura. De quantas

divindades se compe o panteo? Em Ile-If, Idowu foi informado que o
conjunto soma 200, sendo o rei de If considerado a 201a, o que perfaz um
total de 201. Outras fontes orais referem-se a um total de 401, 600, 1060,
1440 ou ainda, 1700.

Em cada localidade o panteo regido por uma arqui-divindade o ser

espiritual mais importante abaixo de Deus. As divindades so
simultaneamente boas e ms, podendo trazer felicidade ou infortnio aos
homens.

A palavra orix de etimologia obscura. Entre as inmeras tentativas de

elucidao de seu significado, inclui-se um mito apresentado por Idowu, que
transcrevo a seguir: Olodumare designou Orix para vir ao mundo com
Orumil. Passado algum tempo, a arqui-divindade quis possuir um escravo.
Dirigiu-se ao mercado de escravos em Emure e comprou um, de nome
Atowoda, aquele que algum traz sobre a prpria cabea. Prestativo e
eficiente, trazia muita satisfao ao seu senhor. No terceiro dia de
convivncia Atowoda pediu a Orix que lhe cedesse uma poro de terra
para cultivo prprio. Teve seu pedido atendido e tornou-se proprietrio de
terras na encosta da montanha que ficava prxima casa de Orix. Em
apenas dois dias de trabalho limpou o mato, construiu uma cabana e
cultivou uma fazenda, deixando seu amo muito bem impressionado. Mas o
corao de Atowoda no era bondoso e nele germinou o desejo de destruir o
amo. Procurando a melhor maneira para realizar seu intento, maquinou um
plano: havia na fazenda grandes pedras e uma delas poderia, em momento
oportuno, ser deslocada do alto da montanha, de modo a rolar morro abaixo
e cair sobre Orix. Escolhida a pedra adequada, preparou-a para que
pudesse ser facilmente deslocada. Uma ou duas manhs depois, Orix
encaminhou-se para a fazenda. Atowoda o espreitava sem esforo, pois seu
senhor vestia roupas brancas, destacando-se, ntido, na paisagem verde. No
momento oportuno, Atowoda movimentou a pedra e a arqui-divindade,
entre surpreso e aterrorizado, no teve como escapar e sucumbiu sob o
peso da pedra, partindo-se em muitos pedaos, que se espalharam por toda
parte.

A histria no termina a: Orumil tomou conhecimento do ocorrido e,

servindo-se de certas prticas ritualsticas recolheu os pedaos de Orix
numa cabaa: Ohun-ti-a-ri-sa o que foi encontrado e reagrupado. Alguns
pedaos foram levados a Iranje, lugar de origem da arqui-divindade e outros
foram distribudos por todas as partes do mundo. A palavra Orix seria, pois,
contrao de Ohun-ti-a-ri-sa e esse teria sido o incio do culto em todo o
mundo. Este mito sugere que originalmente Orix era uma unidade da qual

decorreram todas as divindades. Sugere tambm que o Uno manifesta-se no

mltiplo e que aquilo que dividido ser um dia reagrupado.

Segundo outra interpretao, a palavra orisa seria uma corruptela da

palavra orise, contrao de Ibiti-ori-ti-se, ou seja, origem (ou fonte) dos ori,
designao do Ser Supremo. Esta interpretao enfatiza a ntima
participao das divindades na obra de Deus na terra. Os orixs so
designados por muitos outros nomes, entre os quais, Imale, palavra talvez
originria da contrao de Emo-ti-mbe-nile, que significa seres supranormais na terra.

Quais so os principais orixs e qual a hierarquia estabelecida entre eles?

Algumas divindades so cultuadas por toda a terra dos iorubs. Outras so
particularmente reverenciadas nesta ou naquela regio. Assim, a divindade
prioritariamente cultuada em determinada localidade, como Oxum em
Osogbo, por exemplo, torna-se a lder do panteo local.

Selecionar algumas dessas divindades para apresentao e, em seguida

escolher os traos mais significativos de cada uma delas, traos suficientes
para caracteriz-las, constitui tarefa rdua pois os dados so numerosos e
sua articulao, complexa. Espero que os orixs no mencionados, seus
devotos e simpatizantes, possam desculpar a lacuna. Peo-lhes que no a
interpretem como sinal de irreverncia, descaso ou desrespeito.

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Qual o significado de um Igb?

Na religio Yorb, Igbs (awn igb) so assentamentos de orix (r).

Um assentamento uma representao do orix (r) no espao fsico, no
mundo, no ay. Sob o ponto de vista sacro no existem representaes
humanas de orix (r). A religio Yorb no tem imagens para
representar suas divindades, o que representa uma divindade o seu Igb,
ao olharmos um Igb como se estivssemos olhando para a divindade.
Secularmente existem representaes em forma de desenhos e esculturas
mas que so frutos apenas de criatividade de artistas e no tem uso sacro.
Os orix (awn r) so adequadamente representados por smbolos e
grafismos prprios de cada um e por extenso por outros elementos como
folhas, arvores, favas e contas. Mas o Igb a sua representao mais
adequada. Vale refazer a afirmao, j explicada em outro material, de que
o orix (r) no so elementos da natureza, assim olhar o vento no

significa olhar para oya, olhar uma pedra no significa olhar para Xango
(ng), olhar para o mar no significa olhar para yemoja, etc.. O mesmo
sentimento que um catlico tem ao olhar para uma imagem de um santo
em sua igreja e altar, o povo de santo tem ao olhar para um igb. muito
comum as pessoas, nos seus quartos de santo, vestirem seus Igb com
suas roupas de orix (r) como se fosse o prprio orix (r). Contudo,
igb so de acesso muito restrito, de uso exclusivamente sacro e ritualstico,
no tem visibilidade pblica e ficam guardados dos olhos de todos. Dessa
maneira, cada Igb representa uma divindade atravs de um continente
(Vaso, invlucro, recipiente) e seu contedo, e esse conjunto, continente e
contedo especfico de cada divindade. Esses continentes podem ser de
porcelana (substituindo cabaas), barro ou madeira e sero empregados
distintamente para cada divindade que ele representa. So usados
elementos fsicos comuns, como tigelas, sopeiras, pratos, bacias e
alguidares. O iniciado no seu processo de feitura (que distinto de uma
iniciao mas muitas vezes essas expresses se confundem) poder receber
um ou vrios Igb, dependendo do seu status na religio e da prpria
tradio da casa em conduzir este ritual. Mas o igb no o orix (r) no
ay. Essa religio no coloca um orix (r) dentro de uma sopeira, no
uma religio animista. O igb representa apenas a ligao entre os 2
espaos, o espao fsico ay e o espao espiritual o Orun (run). uma
ponte entre os 2 espaos. Sua funo no trazer o orix (r) para o
ay porque os orix (r) j esto presentes em nossa vida o tempo todo,
no existe secularismo na religio. Sua funo completamente ritualstica.
O igb , de fato, dentro de toda a religio Yorb uma dos elementos mais
importantes e significativos por traduzir a contnua relao entre o Orun
(run) e o ay. Ele representa o reconhecimento da existncia do espao
espiritual, o Orun (run), e a ligao perene que existe entre os 2 espaos
(run-ay) na forma de um contnuo duplamente alimentado e da
circulao, transformao e reposio de ax (). Dessa maneira o seu
valor no esta somente na sua existncia como instrumento ritualstico,
como foi ressaltado no incio, mas tambm no que ele representa. Toda
religio tem smbolos e simbolismos. Uma cruz para os catlicos representa
muito tambm: todo o significado da paixo e do sacrifcio de Jesus. Assim
esse smbolo traduz em s muito mais do que somente a lembrana da
crucificao de Jesus e sim um todo da sua doutrina, poderamos falar muito
apenas olhando para uma cruz. O mesmo vale para um Igb. Nada mais
sagrado por s s pelo seu uso e nada pode traduzir tanto da doutrina que
cobre a religio Yorb como o entendimento da sua funo. O Igb uma
manifestao de F, e por isso um reconhecimento de nossa F na religio.
De acordo com a metafsica Yorb, para tudo que existe no ay existe um
duplo no Orun (run). O Igb um elemento de ligao entre essas 2
pores e um instrumento de concentrao de energia. usado para nos
ligarmos s divindades, liga o fsico dimenso espiritual, a dimenso ay
dimenso Orun (run). O objetivo de um Igb potencializar a ligao
Orun-ay (run-ay) sendo o instrumento que no ay representa o duplo
do Orun (run). O Igb esta vinculado diretamente uma pessoa no ay

mas no a representa e sim ao duplo do Orun (run). Como j foi dito ele
no armazena um orix (r), ele no uma lmpada mgica que
esfregamos para dali sair um orix (r). Ele a ponte de ligao direta
entre o ay e o Orun (run) entre o iniciado no ay e suas energias e
divindades no Orun (run). Um dos principais usos que se d a ele receber
os Ebs (b), que so sacrifcios de todo o tipo, entendendo que o sentido
de sacrifcio na religio no envolve o uso de sangue em s. Um sacrifcio
por ser qualquer oferenda que vai se converter em ax (). Um Obi um
sacrificio, um Acaa um sacrifcio e pode substituir um boi. Esse aspecto
de participar ativamente de Ebs (b) uma finalidade muito importante,
mas no imprescindvel. No se precisa de uma Igb para fazer uma
oferenda, mas, todo sacerdote tem e usa os seus para isso. Isso tem todo o
sentido, sendo o Igb um elemento de ligao ou de potencializao dessa
ligao como esta sendo dito realizar isso junto a eles fazer esse
instrumento funcionar. Em outro material esta muito bem explicado essa
questo do Ebs (b) mas importante lembrar que um Ebs (b), uma
oferenda um parte de um processo de transmisso e reposio de ax
() e os elementos utilizados so transmutados em energia, em ax ().
Dessa maneira ao se fazer isso atravs de um Igb esta se fazendo chegar
ao duplo do Orun (run) referenciado por aquele Igb a transmutao da
energia dos elementos afins a ele que foram usados no sacrifcio. O ponto
que esta sendo ressaltado que o Igb em um Eb (b) o instrumento
que direciona, potencializa e agiliza a este ase chegar ao Orun (run). O
Igb no um instrumento para alimentar o iniciado no ay. O Igb pode
ser coletivo ou individual. Quando coletiva chama-se Ajob (ajb) e liga
uma comunidade a sua comunidade espiritual, ao coletivo que ela
representa e a divindade que a protege. Quando individual liga a pessoa ao
seu reflexo no Orun (run). Do que feito um Igb? O Igb feito usando
materiais que esto ligados divindade que ele representa. Assim o
material e o seu contedo ajudam a estabelecer a relao, devendo ser
utilizados sempre elementos completamente afins com a divindade e que
traduzem a matria original do Orun (run). Conhecer essas relaes e
afinidades parte do aprendizado de um iniciado durante sua vida e
somente aqueles que as conhecem tero verdadeiro sucesso no seu
trabalho ritualstico. O principal elemento dentro de um Igb a pedra, o
okuta. Acima de todos os demais componentes ela receber todo o trabalho
ritual de preparao e por essa razo muitos dizem que a nica coisa
importante, todo o demais apenas decorativo. O pedra para os Yorb
significa a longevidade a existncia perene. Os demais elementos fazem
parte do enredo do orix (r) de maneira que no so apenas
decorativos. Entretanto muitos itens que so colocados em um igb pode
ser meramente decorativos. Os demais elementos em um Igb variam entre
metais, favas, folhas e outros materiais que remetem ao orix (r)
original. O elemento escolhido para o continente do Igb tambm ter
relao direta com ele. Tudo dentro de um Igb feito para traduzir a
matria original do Orun (run) que foi materializada no ay atravs do
iniciado ou da comunidade que o Igb representar. A escolha de cada

elemento depende de para quem ser feita a ligao. Cada orix (r) tem
os seus elementos correspondentes no ay. Adornos e enfeites exteriores
que apenas agradam ao ego de quem faz no ajudam nisso. O importante
so as folhas, as favas, os metais e outros elementos genricos como os
bzios. Entendo que moedas, muito presentes, deveriam ser representadas
apenas pelos bzios, que eram dinheiro, mas muita gente coloca mais como
um desejo de prosperidade do que um elemento de ligao de fato. O
material do recipiente externo escolhido entre algumas opes. A cabaa
substituda pela porcelana branca para os orix (r) fun fun, o barro e
excepecionalmente a madeira para um orix (r) especfico. As cores
desses materiais e elementos decorativos vo compor esse conjunto de
forma harmoniosa. Para os caso das cores existe muita criativade. Os Yorb
reconhecem apenas 3 cores, o branco, o vermelho e o preto. Todas as
demais cores so elementos de uma dessas 2 famlias e as representam da
mesma maneira. Assim o verde e o azul so elementos da cor preta. O
amarelo do vermelho e por assim vai. Todo Igb individualizado composto
de um recipiente com tampa (continente) contendo a pedra, okuta, o ncleo
do Igb e os demais elementos com gua, leos e outros elementos
lquidos. O igb sem tampa so usados em assentos coletivos, no
individualizados, eventualmente casas e ax () podem fazer variaes
disso. O vnculo run-ay Uma questo importante quando falamos de Igb
o que ele traduz de fato e a questo de a quem pertence e o que ele
traduz . Como explicado, j extensivamente, um elemento de ligao e
pode ser coletivo ou individualizado, mas, como explicado nunca o orix
(r) no ay. Os aspecto coletivo-indivduo tambm uma das
caractersticas marcantes da ritualstica da religio. Estamos todo o tempo
lidando com essas 2 faces do divino que coletivo como todo o divino, mas,
para os iniciados, os sacerdotes totalmente individualizado em sua
manifestao. O exemplo mais individualizado possvel do divino o do Igb
ori. Nada mais prprio, pessoa e individualizado do que um Igb Ori.
Seguindo o que repetimos a exausto, o Igb a representao no ay do
duplo no Orun (run), o ori no Orun (run) a divindade pessoal, que esta no
Orun (run) e nos protege, guia nossos passos, abre e fecha nossos
caminhos e esta acima de qualquer orix (r) em nossa vida. No
representa o Ori que est no ay uma vez que esta resida na prpria
pessoa. Usamos o Igb ori para chegar ao Ori no Orun (run) o duplo por
excelncia. No processo que chamamos de Bori a oferenda ao Ori, o
processo de reposio de ax (), duas entidades sero alimentadas com
ax () o duplo do Orun (run) e o Ori que esta no ay. O Igb Ori nesse
processo e durante o processo, criado e por excelncia o elemento
fundamental na execuo de um Bori mas pode no mais existir aps a sua
execuo. Uma vez realizado o Bori ele pode ser desfeito, despachado junto
com os demais elementos utilizados e oferecidos. Contudo nada impede,
como provavelmente na maior parte das vezes, ele ser preservado tornando
mais perene e forte o vnculo Orun-ay (run-ay) . claro que esse
vnculo no se perde quando despachamos o Igb, da mesma forma que
nenhum vnculo de desfaz quando despachamos um Igb ou no o temos. O

Igb um instrumento de intensificao disso a ser criado e usado por que

sabe o que esta fazendo. Na tradio do Candombl onde o culto ao Ori se
manteve sempre presente e importante no se faz um Bori sem que seja
criada a representao no ay do Ori. No me interessa tratar aqui da
forma como outras tradies religiosas da mesma base fazem isso porque
muitas delas no o faziam e adotaram tardiamente copiando o que viam ou
ouviam falar e muito menos o que tradies africanas que perderam a sua
origem no processo de cristianizao e islamizao tendo que buscar em
literatura suas origens. No Candombl sempre foi feito assim. Dessa
maneira o Igb Ori um exemplo vivo, conhecido e forte do que foi dito aqui
sobre o que um Igb, sua finalidade, seu uso e aplicao prtica. Voltando
ao ponto do coletivo individual, no caso dos orix (r), na feitura de um
olorix o processo de ritual todo voltado para a individualizao. Assim, se
inicia com o genrico que o orix (r) e se faz a individualizao deste
atravs da ligao Orun-ay (run-ay) para a pessoa, e isso realizado no
momento em que se cria a ligao Orun-ay (run-ay) atravs do Igb. Os
animais que sero usados, os elementos colocados e dispostos, a ritualstica
de elaborao. Uma determinada qualidade ser feita com o okuta indo ao
fogo, etc A individualizao nascer nesse momento e o Igb por
excelncia a marcao desse caminho, distinguindo assim um assento
coletivo de um assento individual atravs da ligao Ori-okuta. O processo
de individualizao passar pela ritualstica e tambm por materiais,
metais, favas e folhas, especficos daquele orix (r) para aquela pessoa.
J o orix (r) genrico ser ligado atravs do Igb genrico aquele que
no passar pelo processo de individualizao. Dito isso voltamos ao ponto
de que um Igb r criado dentro do processo de feitura no um Igb
genrico ou coletivo, ele foi individualizado atravs da ligao Ori-okuta e
sempre estar ligado aquele Ori. Dentro da ritualstica devemos lembrar que
a pessoa preparada para ser ele prprio o receptculo do orix (r), o
seu Igb vivo. Um yaw um Igb vivo do seu orix (r). O Igb fsico
complementa isso ligando no mais o orix (r) genrico mas sim o orix
(r) individualizado no yaw ao orix (r) origem no Orun (run)
atravs de uma ligao individualizada, do Igb individualizado. Esse
aparato fsico ritualizado na iniciao deixa de ser matria ordinria, barro,
metal, ou fava e passa a constituir o caminho metafsico para o orix (r).
Mas tambm no mais uma ponte para o ax () genrico do orix
(r) e sim a sua fisicalizao individualida naquele yaw. Assim temos 2
caminhos, o caminho coletivo e genrico e o caminho individualizado. Os
Igb so os instrumentos de amplificao dessa relao entre os 2 espaos
e o acesso ao ase de cada orix (r). Todo o processo de equilbrio e
restituio de ax () passara por eles para ir ao duplo no Orun (run) e
retornar no ay para quem necessita. Uma pessoa no ser dependente de
seus Igb. Acima de tudo a relao desses espaos sempre existir e jamais
estamos no assistidos. Podemos no ter o instrumento de amplificao
mas sempre teremos nosso ori e todos os orix (r). A quem pertence um
Igb? Um Igb ori to pessoal que jamais deveria ser mantido no Ile, longe
de seu dono. Esse Igb completamente individualizado uma vez que no

encontraremos no Orun (run) um Ori coletivo mas sempre individual de

forma que ele e s tem sentido e utilidade pelo seu prprio dono. Deveria
assim estar junto da pessoa na sua casa. Nos casos em que essa pessoa
no tem condies de mant-lo em casa o Il Ax (Il ) o lugar natural.
O problema sempre surge em relao aos Igb de orix (r) que
despertam grandes paixes. Esta uma religio praticada em torno dos
orix (r) e seu culto assume demais importncia. Deveria ser um culto
ao Ori, a famlia e a ancestralidade mas o culto ao orix (r) assume
propores muito grandes. Uma pessoa durante o seu processo de iniciao
poder receber um ou muitos Igbs, tudo depende da tradio da casa. Eu
entendo que o mnimo que uma pessoa deve ter aps sua iniciao seria, o
seu igb ori (que j deveria existir bem antes, muito antes da pessoa se
iniciar), o Igb do seu orix (r) e o Igb ou assentamento do Exu bara
( bara) do seu orix (r). Esta conjunto Igb orix + Exu bara bsico
e imprescindvel. A este conjunto bsico outros elementos podem ser
adicionados como o Igb do seu junt que o seu segundo orix (r), e
os Igb do seu enredo de orix (r). Deve se entender por enredo o
conjunto de orix (r) que formam sua energia no ay e isto esta
diretamente ligado ao processo de individualizao. Assim a quantidade e
qualidade dos Igb que uma pessoa ter como parte do seu enredo
depende da sua qualidade de orix (r) e de seu prprio caminho na
religio, coisa que s determinado durante o processo de feitura e
consultas ao Orculo. Algumas casas fazem todos esses Igb durante o
processo de iniciao, outras vo adicionando isso ao longo das obrigaes
de 1, 3 e 7 anos. Se a pessoa ter Oye de babalorix (babalr) ou
dependendo o oye que essa pessoa venha a ter, o conjunto de Igbs (awn
igb) ser distinto de pessoas que no tero oye cargo sacerdotal.
Observe que nem todo mundo que iniciado nessa religio ser um
babalorix (babalr) ou iyalorix (yalr). A maior parte sera formada
de egbons, mais velhos. Um iniciado em uma casa ter ento uma
quantidade significativa de Igbs. Mas, a quem pertence isso, a quem
pertencem esses Igbs? Digo isso porque todos devem ter conhecimento do
problema envolvido na posse de Igb orix. Muitas casas no permitem que
nunca a pessoa retire os Igb de dentro dela, nem mesmo quando seria
natural que quando a pessoa completa seus 7 anos. O mais comum que
aps desavenas durante o seu perodo de yaw a pessoa quera deixar o
Il Ax (Il ) e naturalmente queira levar consigo os seus Igbs. Muitos
as vezes nem conseguem mais entrar e ficam preocupados tendo deixado
para trs seus Igbs devido a eles representarem um ponto de
vulnerabilidade. De fato, todos tem razo. Um Igb sempre ser um ponto
de vulnerabilidade, principalmente o igb ori. Esse jamais deveria estar em
um Il Ax (Il ). Mas a primeira coisa que tenho a dizer tome cuidado
com o que faz da sua vida. Nunca entre em nada sem avaliar tudo antes.
Tem que conhecer primeiro a casa, o dirigente e as pessoas que frequentam
a casa. As pessoas se do mal porque se precipitam, colocam a vaidade na
frente. Assim se a deciso de iniciao for mais consciente os problema
sero menores. Segundo no se sai de um Il Ax (Il ) por qualquer

motivo ftil. Se foi seu orix (r) que escolheu aquela casa (essa a
tradio, o orix (r) que escolhe onde quer ser iniciado e no a
pessoa) ento se submeta aos caprichos de outros. Mantenha o seu respeito
e sua individualidade mas vaidade por vaidade a sua deve ser a menor.
Durante uma feitura no existe apenas um processo de individualizao
existe tambm um processo de ligao com o ax () da casa e do
iniciador. Um yaw est fortemente ligado a casa e a pessoa que o iniciou.
O processo ritualstico leva componentes que criam essa ligao, assim o
iniciador considera que aqueles igb no so independentes, eles
adicionaram ax casa e receberam ax da casa. Foram parte de um
conjunto. entendido que seu sentido de existir dentro daquela casa. Se a
pessoa sair, que faa seus Igb na sua prxima casa. De maneira que no
estamos discutindo a propriedade de louas e barro e sim de as. Isso
verdade. Se voc deixa para trs os seus Igbs, no se preocupe, faa
outros no prximo lugar que vai, o orix (r) vai com voc. Eu entendo
que o ningum segura ou fixa um orix (r) na sua casa mantendo o Igb
de um iniciado que se foi. O Igb uma individualizao e s tem sentido,
s tem funo junto ao prprio iniciado. Se quiser manter um orix (r)
em casa que trate melhor as pessoas. O Igb e a morte Com a morte do
iniciado o Igb deixa de ter sentido. A ligao no mais existe e se voc no
quer conviver com um egun atrs de voc recomendado que despache
tudo junto. Existem pessoas que entendem que se deve consultar o Orculo
para saber se o orix (r) quer ir embora ou no, ou seja, se o Igb vai ou
no no carrego e em vitude dessa consulta muitos Igb ficam no Il Ax (Il
). Entendo que um forma de ver isso. Acho mais natural que tudo se
v, no h motivo para se manter um vnculo Orun-ay (run-ay) com um
ori que no mais existe no ay isso vai contra o fundamento do axexe
(aee), mas, cada um siga sua conscincia e o que aprendeu. As Paulo
D`s