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Havelock Ellis

PSICOLOGIA DO SEXO

Traduo Dr. Pedro Prto Carreiro Ramires

bruguera
Filomena Nunes 162 Rio ZC 22 GB

Ttulo original: Psychology of Sex

Copyright 1933 by William Heinemann Medical Books Ltd. Copyright 1971 by

Editorial Bruguera Ltda.
Direitos exclusivos para a lngua portuguesa Distribuio exclusiva:
Disbra S. A.
Filomena Nunes 162, Rio ZC 22 GB Composto e impresso na Cia. Grfica Lux

Sumrio
PREFCIO ....................................................................................................................... 6
I-INTRODUO .......................................................................................................... 10
II - A BIOLOGIA DO SEXO....................................................................................... 14
A Base Fsica do Sexo ......................................................................................... 14
A Natureza do Impulso Sexual ........................................................................ 18
Zonas Ergenas .................................................................................................... 26
A Biologia do Jgo Amoroso ............................................................................ 27
Preferncia na Unio Sexual: Os Fatores da Seleo Sexual. .............. 32
(1) TATO ............................................................................................................. 34
(2) OLFATO ....................................................................................................... 39
(3) AUDIO ..................................................................................................... 44
(4) VISO............................................................................................................ 47
III - O IMPULSO SEXUAL NA JUVENTUDE ......................................................... 59
Auto-erotismo ....................................................................................................... 74
Fantasias erticas ................................................................................................ 75
Sonhos erticos .................................................................................................... 77
Masturbao .......................................................................................................... 82
Narcisismo.............................................................................................................. 90
Educao Sexual ................................................................................................... 92
IV - DESVIOS SEXUAIS E OS SIMBOLISMOS ERTICOS ............................. 99
Desvios Sexuais .................................................................................................... 99
Desvios Sexuais na Infncia ........................................................................... 102
Urolagnia e Coprolagnia.................................................................................. 108
Fetichismo ertico............................................................................................. 111
Fetichismo por Tecidos e Zoofilia Ertica ................................................ 117
Cleptolagnia ......................................................................................................... 121
Exibicionismo ...................................................................................................... 123
Algolagnia (Sadismo e Masoquismo) ......................................................... 131
Senilidade Sexual ............................................................................................... 138
A Atitude Social com Relao aos Desvios Sexuais............................... 140
V - HOMOSSEXUALIDADE ................................................................................... 144
O Diagnstico da Inverso Sexual ............................................................... 153
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Eonismo (Travestismo ou Inverso Sexo-Esttica) ............................. 158

A Questo do Tratamento............................................................................... 160
VI CASAMENTO.................................................................................................... 167
Introduo (O Problema da Abstinncia Sexual) .................................. 167
A Convenincia do Casamento ..................................................................... 173
Satisfao no Casamento ................................................................................ 177
O Padro Monogmico..................................................................................... 181
O Controle da Procriao ................................................................................ 185
O problema do casamento sem filhos ........................................................ 192
Impotncia e Frigidez
(Hipoestesia Sexual e Hiperestesia Sexual)............................................. 194
Castidade............................................................................................................... 201
A Menopausa ....................................................................................................... 203
VII - A ARTE DO AMOR .......................................................................................... 207
O Impulso Sexual em Relao ao Amor ..................................................... 207
Por que o Amor uma Arte ........................................................................... 211
VIII CONCLUSO ................................................................................................... 225
A Natureza Dinmica do Impulso Sexual ................................................. 225
Sublimao ........................................................................................................... 229
GLOSSRIO ............................................................................................................... 234

PREFCIO

Leitores dos sete volumes dos meus Studies in the Psychology of Sex dizem-me
constantemente que h necessidade de um livro menor para servir de introduo
concisa Psicologia do Sexo. Diz-se que os clnicos e estudantes j so excessivamente
sobrecarregados, para que possam assenhorear-se de extensos tratados referentes a um
assunto complementar, que no obrigatrio. O assunto sexo em suas implicaes
psquicas e sociais to destacado e de uma importncia to amplamente reconhecida,
se no mesmo exagerada, entre o pblico em geral, que o mdico de hoje no pode
deixar de tomar conhecimento dele. Ele no pode, como seus antecessores, ignorar sua
existncia de uma maneira convencional, ou achar que seu reconhecimento seria
considerado como fora de propsito ou indecoroso. Ademais, um conhecimento restrito
anatomia geral, fisiologia e patologia atualmente inteiramente inadequado.
Minha opinio pessoal est de acordo com este ponto de vista. Tenho sentido,
realmente, que o ensino mdico apresenta neste ponto um vcuo sob todos os aspectos
lamentveis. Em meu prprio aprendizado mdico, que comeou h meio sculo atrs,
os aspectos psicolgicos do sexo no mereciam qualquer referncia. Para meus
professores de ginecologia, os fenmenos do sexo, na sade ou na doena, eram
puramente fsicos; a nica observao que eles faziam, e que podia ser considerada, de
qualquer modo, como psicolgica em sua concepo, e permanece na memria
porque to isolada, era uma vaga advertncia contra o que hoje seria chamado
anticoncepo. Poder-se-ia supor que tivesse havido grandes progressos desde aqueles
longnquos dias. Faz menos de vinte e cinco anos que Fraenkel afirmou que a maioria
dos ginecologistas sabem efetivamente muito pouco sobre sexualismo, e Van de Velde
observa que isto ainda verdadeiro para a grande maioria, embora atualmente haja
algumas honrosas excees. Estudantes de medicina de hoje dizem-me que no recebem
absolutamente orientao sobre os processos psicofsicos do sexo, suas possveis
perturbaes, ou sua higiene. Antigas supersties ainda vigoram em nossas escolas de
medicina, e ainda hoje os estudantes desta disciplina, de um modo geral, so tratados
quase com a mesma absurda cerimnia com que o eram, h um sculo atrs, as crianas
das escolas, s quais por vezes era considerado indecente ensinar assuntos to sexuais
como a botnica.
Depois de longa hesitao, decidi preparar o pequeno manual, ora apresentado
ao leitor. Quase no seria necessrio dizer que ele no visa a suplantar meu trabalho
6

mais alentado, ou mesmo constituir-se em resumo dele. Tem-se afirmado, s vezes, que
aqueles volumes maiores tratam principalmente do aspecto patolgico do sexo. Isso
inexato. Eu poderia at alegar que meus Studies diferem de todas as obras anteriores
sobre o assunto, pela predominncia no trato dos fenmenos normais do sexo. A mesma
e principal preocupao mantida no presente livro. Se minha experincia se deriva, em
parte, das pessoas anormais, das mais variadas procedncias, que vieram minha
presena, ela se baseia, principalmente, no meu conhecimento dos homens e mulheres
normais e em seus problemas da vida corrente. Ao mesmo tempo, sempre procurei
mostrar que no h um limite preciso entre o normal e o anormal. Todas as pessoas
normais so um pouco anormais em um ou outro sentido, e as pessoas anormais
tambm so orientadas por impulsos semelhantes aos experimentados por pessoas
normais.
Tem-se afirmado, com fundamento, que o objetivo da pesquisa cientfica a
representao dos dados experimentalmente demonstrveis, com o auxlio de smbolos
matemticos. Aqui estamos longe da meta. Neste campo estamos apenas na primeira
fase, mas uma fase necessria e til, em que se considera a psicologia do sexo
como uma parte da histria natural. Se almejamos mais, deparamo-nos com incertezas
de toda espcie, como disse Freud j no final de uma longa carreira de pesquisas
frutferas (no Prefcio da segunda srie de suas Introductory Lectures).
Por isso no me desculpo aqui pelo fato de que este pequeno livro seja simples e
conciso. Na realidade ele poder, assim, atingir melhor os mdicos e estudantes, aos
quais se destina precipuamente, embora seja quase desnecessrio acrescentar que a
mensagem deste manual no dirigida apenas aos leitores do ramo, visto que o assunto
de que trata do interesse de todos. H certos pontos essenciais com os quais todos
devem estar familiarizados. Forneo as indicaes para aqueles que desejam ir mais
adiante e aprofundar-se em outros problemas que ainda h pela frente, e que no
podem ser tratados, de modo nenhum, em um manual elementar.
Esses problemas estendem-se para diante. A cincia sexual, sexologia, como
alguns a chamam, difere, como observou ultimamente um eminente ginecologista
alemo, Max Hirsch, da maior parte dos outros ramos da arte de curar, pelo fato de no
ter fronteiras precisas. De seu centro se irradiam ramificaes no somente para todos
os outros setores da medicina, como tambm para muitas reas vizinhas, algumas sem
ligao ostensiva com a medicina. Ela se relaciona mesmo com a totalidade da cultura
humana. Leva-nos tradio e praxe. afetada pelos bons costumes e pela religio.
Podemos lembrar a observao de Sir John Rose Bradford, de que, aquilo a que, em um
sentido amplo, chamamos hoje a cincia da medicina poderia ser sintetizado como a
histria natural do homem.
Assim que, para penetrar de maneira eficiente neste campo, necessria uma
complexa experincia, um aprendizado especial, inclinao pessoal. Hoje um campo
em que muitos pem o p e cujas exploraes nem sempre suportam um exame, se
que o suportam algumas vezes. Pode-se bem ter dvida quanto capacidade prpria de
colher nesse campo qualquer coisa que tenha possibilidade de ser til aos nossos
7

semelhantes. Se eu mesmo esperei muito tempo antes de apresentar, com muita

hesitao, um manual que parece oferecer-se como guia, no acho que tenha esperado
muito.
Haver muitas pessoas, poderia eu acrescentar, que, antes de me aceitarem como
guia, desejaro saber qual minha atitude com relao psicanlise, a doutrina que at
pouco tempo, se no realmente at hoje, tem motivado tanta controvrsia quando
surgem questes de psicologia sexual. Por isso, posso dizer logo aqui o que se tornar
claro no devido tempo: que minha atitude desde o incio foi de solidariedade, embora
nunca tenha sido a de um partidrio. Um dos meus livros (Studies, Vol. I) foi, em 1898, o
primeiro, em ingls, a anunciar os primeiros resultados alcanados por Freud, e minha
atitude perante os resultados subsequentes permaneceu a mesma, sempre cordial,
porm, muitas vezes, crtica. Gostaria de recomendar a todos os leitores do presente
livro as Palestras Preliminares Sobre Psicanlise (Introductory Lectures on PsychoAnalysis), no somente como livro mais autorizado, mas provavelmente como o melhor
livro para aqueles que limitam seu conhecimento elementar da literatura psicanaltica a
um nico volume. Mesmo aqueles que se opem doutrina geral no podem deixar de
encontrar aqui o resultado de muita sabedoria e experincia. Se se quiser um relato
ainda mais conciso, este poder ser encontrado com a marca da mais alta competncia,
seja no pequeno livro de Ernest Jones sobre Psicanlise, seja no artigo do Professor
Flgel sobre o tema, no Esboo do Conhecimento Moderno (Outline on Modem
Knowledge). A Estrutura e Significao da Psicanlise (Structure and Meaning of PsychoAnalysis), de Healy, Bronner e Bowers, uma exposio completa e imparcial. Para
aqueles que desejam um relato conciso, porm lcido, sobre as vrias opinies das
principais escolas psicoteraputicas, eu recomendaria a Psicopatologia, de Nicole.
Embora Freud deva ser reconhecido como o mestre no campo psicanaltico, no h
motivo para se rejeitarem de maneira completa aqueles que dele se separaram para
seguir seus prprios caminhos. Todos estes captaram algum aspecto da multifria alma
humana, e, embora evitando um ecletismo excessivamente indiscriminado, podemos
aceitar os elementos vlidos, quaisquer que sejam, que cada um deles tenha a oferecer.
Deve notar-se que os dados bibliogrficos apresentados no fim de cada artigo, so
todos em ingls, de modo que fique ao alcance do maior nmero de leitores. Muitos
trabalhos importantes somente so encontrados em outras lnguas, principalmente
alemo. O leitor familiarizado com essas lnguas no ter dificuldade em encontrar,
atravs dos dados aqui fornecidos, a literatura mais vasta de que ele venha a necessitar.
Tenho de acrescentar que na preparao deste manual utilizei, de certo modo,
um captulo sobre Problemas Sexuais, suas Relaes Nervosas e Mentais, que escrevi
h alguns anos para o tratado relativo ao Moderno Tratamento das Doenas Nervosas e
Mentais, redigidos pelos Drs. William A. White e Smith Ely Jelliffe, e publicado por Lea e
Febiger. Sou grato aos redatores e editores pela permisso de usar esse captulo. Utilizei
tambm, minha contribuio sobre psicologia do impulso sexual normal ao Handbuch
der Sexualwissenschaften, e a colaborao sobre sexualidade psicoptica ao Tratado
Internacional de Psicologia Patolgica (Trait International de Psychologie Pathologique),
8

do Dr. A. Marie. Concluindo, necessrio apenas observar que a expresso psicologia

sexual, na acepo aqui encarada, significa a psicologia do impulso sexual e no a
psicologia diferencial entre os dois sexos, que tratada de maneira completa no meu
livro O Homem e a Mulher (Man and Woman).
Havelock Ellis

I - INTRODUO

A PSICOLOGIA SEXUAL, normal e anormal, assim como a Higiene Sexual despertam hoje
em dia, e de um modo generalizado, um interesse com que no se sonhava
anteriormente ao sculo atual. O jovem de hoje s vezes informado de maneira
notvel com relao literatura do sexo, e a jovem de hoje muitas vezes aborda estes
assuntos com um esprito de curiosidade e uma ausncia de falsa pudiccia que teriam
parecido sua av completamente imprprios. H alguns anos atrs qualquer interesse
cientfico no sexo era normalmente considerado como um incio, se no de um gosto
deturpado, pelo menos de uma tendncia perniciosa. Nos tempos atuais entre os
baluartes da moralidade individual e pblica que os pesquisadores da psicologia sexual e
os defensores da higiene sexual encontram o apoio mais entusistico.
Dificilmente se poder dizer, seno recentemente, que a profisso mdica tenha
tomado parte ativa na propagao deste movimento. verdade que os pioneiros,
primeiramente h quase um sculo, na Alemanha e na ustria, e mais tarde em outros
pases, foram mdicos, mas muitas vezes eles eram olhados com desconfiana por
seus colegas. A psicologia sexual e a higiene sexual no tm constitudo itens no currculo
dos cursos de medicina. Na realidade, pouco mais pode ser dito da psicologia sexual e faz
pouco mais de vinte anos que saiu do prelo o primeiro manual de fisiologia sexual,
realmente cientfico e extenso (de F.H.A. Marshall).
Assim como os livros colegiais comuns tm ignorado a anatomia e a fisiologia do
sexo de maneira to completa como se esta funo no fizesse absolutamente parte da
vida animal, os manuais de medicina tm omitido completamente a psicologia do sexo.
Da resulta que em relao ao conhecimento cientfico destes assuntos, que de
importncia vital para a compreenso de certos casos, o mdico est muitas vezes
menos informado do que seu paciente, e no raro vtima de falsas tradies e
preconceitos antiquados. A religio e o moralismo tm sido invocados em favor do
silncio sobre tais assuntos por aqueles que deviam lembrar-se de que um grande Papa
da Igreja, embora expressando ponto de vista prprio, declarou que no nos deveramos
envergonhar daquilo que Deus no se envergonhou de criar.
Esta ignorncia pode ser ainda mais sria quando tratamos daquilo que muitas
vezes era mencionado com horror como perverso. Repetidamente, no que se refere
s anomalias psicossexuais, encontramos pacientes que se queixam de que seu mdico
no demonstrou compreenso por suas dificuldades particulares, seja por porem de lado
a circunstncia como sem consequncia, seja por tratarem seus pacientes como pessoas
depravadas, imorais e at desprezveis. Sem dvida a conscincia do paciente quanto
atitude de seu mdico que leva muito mdico, mesmo de grande experincia, a declarar
10

que as anomalias psicossexuais so muito raras e que eles quase no as tm encontrado.

Pode afirmar-se, sem dvida, que, pregando vagamente um ideal de slida
normalidade, e recusando-se mesmo a tomar conhecimento de qualquer desvio desse
ideal, o mdico est estimulando seus pacientes e inspirando-os a procurar a diretriz
acertada. Mas deve ser assinalado que nesta esfera a sade psquica no diferente da
sade fsica. necessrio um conhecimento exato e inteligente do quadro anormal do
paciente, para restabelecer as condies normais. No podemos traz-lo ao ponto em
que o desejamos a no ser que saibamos onde ele est no momento. Alm disso, na
sade psquica, em grau at maior do que na sade fsica, a amplitude do que pode ser
considerado como variao normal muito grande. E mais, para determinar, de maneira
precisa, a norma para uma dada pessoa, nesta matria, precisamos conhecer
exatamente sua constituio psicossexual, porque do contrrio poderemos coloc-la em
um caminho que, embora normal para outros, na realidade anormal para ela.
Assim que muito conselho superficial e convencional dado a pacientes
psicossexuais vem a tornar-se inadequado e at prejudicial. Isto vlido, por exemplo,
em relao ao conselho, tantas vezes dado a pessoas sexualmente anormais, para que se
casem. Sem dvida, em alguns casos, tal conselho pode ser excelente. Mas no pode ser
dado com segurana a no ser que se tenha perfeito conhecimento dos dados referentes
a cada caso particular. Esta advertncia prevalece, na realidade, para todos os conselhos,
na esfera sexual. O sexo invade a pessoa inteira. A constituio sexual de um homem faz
parte de sua constituio geral. H uma imensa verdade na mxima: O homem o que
seu sexo . Nenhuma prescrio til pode ser dada com relao orientao e controle
da vida sexual sem que se tenha isso em mente. Uma pessoa pode, de fato, enganar-se
com relao sua prpria natureza sexual. Pode simplesmente passar por uma fase
vigorosa e transitoriamente anormal, e atingir eventualmente uma situao mais normal
e permanente. Ou pode, por alguma reao anormal, tomar um impulso secundrio de
sua natureza como o impulso predominante, porquanto somos todos constitudos de
vrios impulsos, e o homem sexualmente normal muitas vezes um indivduo que
mantm sob controle algum impulso anormal. Contudo, via de regra, a constituio
sexual do homem avassaladora, profundamente enraizada, permanente, e em grande
escala, congnita.
Ao mesmo tempo devemos ser cautelosos ao estabelecer a fronteira entre o
constitucional e o adquirido. Temos de reconhecer, por um lado, que o adquirido pode
recuar muito mais longe do que se acreditava anteriormente, e, por outro lado, que o
constitucional muitas vezes to sutil e obscuro que passa despercebido. Na maior parte
das vezes, e isto frequentemente esquecido, ambos os conjuntos de fatores se
combinam: a semente brota porque o solo mostra-se favorvel. Aqui, como em qualquer
situao, o resultado no devido apenas semente, ou apenas ao solo, mas
combinao de ambos. Mesmo nas crianas da mesma famlia, as consequncias da
herana mendeliana podem fazer atuar fatores diferentes, e o diretor da London Child
Guidance Clinic observou recentemente como a mesma influncia pode fazer uma
criana roubar e outra tornar-se anormalmente tmida.
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Estas consideraes servem para estabelecer limites ao parecer que o mdico,

sem fugir do seu campo de ao, nos casos psicossexuais, e mesmo restringir a influncia
de qualquer orientao que ele possa oferecer. H outro motivo pelo qual o impulso
sexual incomparavelmente menos acessvel influncia teraputica do que o outro
impulso com o qual pode ser comparado o impulso nutritivo. Sem dvida, o impulso
sexual pode, dentro de certos limites, ser orientado e controlado vontade, em uma
escala muito maior do que algumas pessoas querem admitir. Mas o impulso sexual , em
um grau. incomparavelmente maior do que o nutritivo, mantido dentro de certos
condutos e impedido de trilhar outros caminhos pelas influncias tradicionais da religio,
da moral e das convenes sociais. Alguns mdicos afirmam que estas influncias devem
ser ignoradas. O mdico nada tem a ver com bons costumes ou convenes,
argumentam eles, ele tem de levar em considerao o que bom para seu cliente e
orient-lo de acordo com isso, sem nenhuma preocupao com regras morais e
convencionais. Contudo, este modo de agir obtuso e leva a muitas situaes
embaraosas, a toda espcie de contradies, e no raro a um mal maior do que o mal
que se procura sanar. Porque uma caracterstica especial do impulso sexual, distinta do
impulso nutritivo, que sua satisfao normal envolve outra pessoa. Ele leva
diretamente esfera social, esfera dos costumes. Ningum est credenciado a
procurar o seu prprio bem, ou pode ser aconselhado a procur-lo, atravs de atos que
impliquem no mal para outras pessoas. Nem o bem-estar do paciente pode, na verdade,
de uma maneira compreensiva e racional, ser alcanado, em uma linha de ao que
implique em ofensa aos que lhe esto mais prximos, ou em uma violao de sua prpria
conscincia e convices. O mdico prudente no pode deixar de levar em conta estas
consideraes, embora possa estar firmemente convicto de que seu conselho no deve
basear-se em meras convenes. So consideraes reais e vitais, entrosadas com a
estrutura social tradicional, na qual todos vivemos. Em inmeros casos estas
consideraes tornam impossvel ao mdico seguir linhas puramente biolgicas ao
formular sua teraputica psicossexual. Muitas vezes ele chega a sentir-se manietado,
porque o caso que tem diante de si em grande parte consequncia de fatores sobre os
quais no tem controle. Do mesmo modo ele se sente, quando diante de pacientes cuja
situao resultante, principalmente, de estafa e subnutrio, que suas condies de
existncia tornaram inevitveis.
Talvez seja conveniente, ao mesmo tempo, assinalar que, desde que a situao
moral do paciente no pode ser ignorada, seria um engano considerar esta situao
moral como absolutamente rgida e imutvel. Os costumes esto em perptua transio.
Muito do que hoje est dentro das linhas da moralidade, ou pelo menos permitido, h
cinquenta anos atrs era considerado imoral, e taxativamente proibido. Em consonncia
com a mudana na situao moral, mdicos insignes, com inteiro senso de
responsabilidade, publicam hoje abertamente conselhos sobre matria de sexo, os quais,
no faz muito tempo, no podiam arriscar-se a dar, mesmo em particular. O mdico,
alerta para o extenso e importante papel que chamado a desempenhar no trabalho
pelo bem-estar da comunidade, e como conselheiro para questes sanitrias na
educao de todo o povo, tambm toma parte nesta transformao dos costumes. Mas
12

deve sempre levar em conta o caso especial do paciente isolado.

Assim seria um verdadeiro equvoco concluir que os casos psicossexuais devam
ser encarados de maneira pessimista, ou considerados como pertencentes a um campo
pelo qual no valha a pena o mdico se interessar. Ao contrrio, os casos psicossexuais,
precisamente pelo fato de estarem na esfera psquica, podem ser afetados por
influncias indiretas que tm pouca repercusso nos fatores mais fsicos das doenas,
como a estafa e a subnutrio, as quais, identicamente, esto muitas vezes fora da ao
direta do mdico. s vezes surpreendente para o mdico verificar em tais casos,
mesmo quando se julgou a si mesmo extremamente desarmado, como o paciente se
mostra verdadeiramente agradecido pelo benefcio recebido. Isto nem sempre efeito
da sugesto, mas, pelo contrrio, do processo oposto e igualmente natural, sobre o qual
Freud a princpio baseara seu mtodo de psicanlise o processo catrtico de
desprender e trazer superfcie elementos reprimidos da conscincia, aliviando assim a
tenso causada pela represso. Neste verdadeiro processo de autoconfisso, no qual o
mdico, at pela inteligncia e solidariedade que empresta tarefa, toma realmente
parte ativa, removido um estado anormal, e embora isto possa no ser suficiente para
normalizar o impulso sexual, sem dvida o torna menos lesivo, e ao mesmo tempo repe
toda a vida psquica em um certo grau de equilbrio harmonioso. A prtica religiosa da
confisso e da absolvio, desenvolvida de maneira to completa no Catolicismo,
repousa psicologicamente na mesma base e (embora tenha outros motivos para existir)
tende, sem dvida, a produzir os mesmos benficos resultados. digno de nota que
muitas pessoas, ao suspeitarem que esto encontrando pouca compreenso e
solidariedade por parte de seu mdico, levam espontaneamente suas anomalias sexuais
para o sacerdote, qualquer que seja sua seita, ansiando pelo alvio da autoconfisso a
uma pessoa cuja funo consolar e fortificar. H um importante setor de tal
teraputica psquica, independente da prtica religiosa e mesmo independente da
sugesto hipntica e de outras formas de sugesto, que pertence legitimamente ao
mdico, e que se mostrar particularmente til na esfera psicossexual. Entre os mritos
especiais de Freud, qualquer que seja nossa opinio sobre os desdobramentos de que
sua doutrina se mostrou suscetvel em suas prprias mos ou nas mos de outros,
est o de que ele foi o primeiro a reconhecer este setor especial da psicoteraputica, e
compreendeu, na figura analgica que adotou referente s artes da pintura e da
escultura , que a psicologia teraputica pode agir no somente per via di porre,
acrescentando, mas tambm per via di levare, removendo, retirando inibies e
restries desnecessrias, e restabelecendo, assim, as relaes normais do organismo
humano.
BIBLIOGRAFIA
F.H.A. MARSHALL, The Physiology of Reproduction.
S. FREUD, Introductory Lectures on Psycho-Analysis.

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II - A BIOLOGIA DO SEXO

A Base Fsica do Sexo

A REPRODUO uma funo dos organismos vivos to primitiva e fundamental, que o
mecanismo pelo qual assegurada permanece extremamente complexo e ainda no
compreendido de maneira clara. Ela no est ligada necessariamente ao sexo, nem o
sexo est ligado necessariamente reproduo. No obstante, o desenvolvimento pleno
do aparelho sexual e dos correlatos caracteres sexuais secundrios, assim como do corpo
de um modo geral, depende da integridade dos gametas ou clulas reprodutoras, os
vulos fornecidos pela fmea e os espermatozoides pelo macho , durante todo o
processo que d origem ao zigoto ou vulo fertilizado, e posteriormente, no decorrer do
desenvolvimento deste zigoto. As melhores autoridades vacilam quanto definio
exata do sexo, mas, em todo caso, ele condicionado desde o comeo pela
constituio cromossmica da clula germinal, a princpio relativamente indistinguvel.
Durante o processo da diviso celular, o contedo em cromatina, de seu ncleo,
constitui-se em um certo nmero de filamentos de forma definida, em basto, que se
dispem em ordem e so em nmero constante na espcie qual a clula pertence. Eles
so semelhantes em todas as raas humanas, seja no macho, seja na fmea, embora o
macho que seja digamtico, ou, como designado, XY, e reconhecvel pelo seu menor
tamanho. Nos mamferos em geral, realmente ( o contrrio nas aves), o macho elabora
duas espcies de gametas, X e no-X, ou Y, enquanto a fmea elabora apenas um. Um
vulo portador de X pode ser fertilizado seja por um espermatozoide portador de X,
tornando-se XX e fmea, ou por um espermatozoide portador de Y, tornando-se XY e
macho. Da temos o ponto de partida de todo o processo (esclarecido pelas investigaes
demoradas e extensas de Evans e Swezy) o qual no cabe aqui acompanhar em detalhe
em suas variaes, como agora aceito, ao longo das linhas mendelianas. Os processos
mendelianos de hereditariedade so muito mais variados e complexos no homem do
que nos organismos mais rudimentares nos quais foram estudados inicialmente.
Temos de concluir que o sexo , normalmente, determinado na concepo, e pr
de lado todos os artifcios para determinar o sexo durante a gravidez. necessrio, sem
dvida, admitir, segundo as palavras de Crew, que em cada zigoto, seja ele XX ou XY em
sua constituio cromossmica sexual, esto as bases fsicas dos impulsos criadores que
lutam para impor sobre o indivduo em desenvolvimento um tipo de diferenciao
masculino e um tipo de diferenciao feminino, respectivamente.
necessrio recorrer aos recentes avanos do conhecimento neste campo,
recentes no sentido de que so do presente sculo , porque eles demonstraram ter
uma ligao particularmente estreita com a psicologia do sexo.
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De incio damos como aceito que, quando predomina no organismo um conjunto

de glndulas em relao s quais o testculo o centro, temos um indivduo do sexo
masculino; quando predomina um complexo de glndulas em relao s quais o ovrio
central, temos uma fmea. Assim so assegurados normalmente os caracteres sexuais
primrios. Ligado a eles est o desenvolvimento dos respectivos rgos sexuais. Por fim,
estabelece-se a maturidade sexual com a completa aquisio dos caracteres secundrios
ostensivos, com os quais esto associadas, como caracteres sexuais tercirios, muitas
diferenas que no so evidentes, mas se tornam ntidas quando lidamos com tipos
mdios. Todos estes processos so sujeitos a muitas variaes. As glndulas do sexo e os
caracteres sexuais secundrios podem desviar-se para um tipo intersexual, que de uma
maneira ou de outra, fisicamente, psiquicamente, ou em ambos os aspectos , pode
aproximar-se do sexo oposto.
Os sndromes assim observados so, como acreditamos atualmente, atribuveis
seja influncia estimulante, seja a um defeito da influncia das secrees internas,
os hormnios ou mensageiros qumicos , que penetram no sangue com precedncia
das vrias glndulas endcrinas do corpo. Pela hipersecreo, a secreo deficiente, ou a
secreo irregular, a conformao fsica do corpo, e as condies e tendncias psquicas
podem ser modificadas e o prprio sexo, praticamente modificado. Qualquer disfuno
de uma delas pode perturbar o equilbrio das outras. O ajustamento harmonioso de
muitas glndulas endcrinas nos interessa. Para a interpretao das complicadas
relaes da resultantes muitos estudos esto sendo realizados atualmente em vrios
pases. Novos fatos e novos pontos de vista esto surgindo constantemente, e muita
importncia se atribui atualmente influncia estimuladora do lobo anterior da glndula
pituitria, e tambm s cpsulas suprarrenais, porque possvel, como Blair Bell tem
sustentado h muito tempo, considerar os ovrios, ou os testculos, apenas como um
elo na cadeia de rgos como a pituitria e a tireoide, que formam um sistema gametal.
O hormnio testicular, chamado proviron responsvel, principalmente pelo
desenvolvimento dos caracteres sexuais secundrios e agora foi padronizado. H, pelo
menos, dois hormnios ovarianos, estrina e progestina. Os resultados, em muitos
aspectos, ainda so incertos. Mas essencial ao estudo da psicologia do sexo, alguma
familiarizao com as pesquisas fisiolgicas e bioqumicas realizadas nesses setores,
embora fosse fora de propsito tratar delas aqui. Elas se desdobram dia a dia e o
progresso do conhecimento registrado nas publicaes mdicas correntes e na
literatura bioqumica.
Basta ter aqui uma rpida viso de conjunto e ver que a mudana geral efetuada
foi que, enquanto anteriormente considervamos o sistema nervoso como o agente
ativo nesses processos, consideramos agora o sistema endocrnico qumico como at
mais ativo, s vezes sob a influncia do sistema nervoso, e muitas vezes independente da
ao nervosa, sendo os prprios nervos e centros nervosos sujeitos, s vezes, ao controle
qumico.
Se nos basearmos em Langdon Brown, podemos dizer que as secrees
endcrinas so produtos daqueles mecanismos qumicos aos quais os animais reagiam
15

antes que o sistema nervoso se desenvolvesse. Uma prova interessante da natureza

primitiva do controle endcrino do organismo que todos os mensageiros hormnicos
procedem de estruturas muito antigas e mesmo remanescentes, do corpo, como as
glndulas pituitria e a pineal. Ao mesmo tempo devemos ter tambm em mente, como
Bolk destacava h alguns anos, que o estmulo ou a retardao, devidos s influncias
hormonais, tm influncia peculiar no desenvolvimento das qualidades especficas do
homem, e mesmo, como Keith assinalou mais recentemente, nas vrias caractersticas
raciais humanas. Quando o sistema nervoso comea a tomar forma, e mesmo adquirir
preponderncia, entra em associao com os mecanismos qumicos preexistentes,
principalmente atravs de seu escalo mais baixo, o sistema nervoso visceral,
subdivisvel no sistema simptico e no parassimptico (ou vago). O simptico, que pode
ser considerado como tendendo a ser catablico e ativo, associado com a pituitria, a
tireoide e as suprarrenais. O parassimptico, que pode ser considerado em grande escala
como anablico e passivo, associado com o pncreas e, indiretamente, com a
paratireoide. Estes sistemas catablico e anablico so antagnicos, o ritmo de vida
dependendo, como se tem dito, de seu equilbrio. As gonadias atuam em reciprocidade
principalmente com o grupo endcrino-simptico. A pineal e o timo, embora no sejam
verdadeiramente glndulas endcrinas (visto que no se conhecem suas secrees),
afetam o sistema endocrnico principalmente por uma influncia retardadora sobre a
maturidade sexual e por uma influncia favorecedora sobre o crescimento somtico.
A pituitria considerada agora como sendo aquilo a que se chama o regente da
orquestra endcrina. Antigos anatomistas, ao verem este pequeno corpo, ligado por um
pednculo ao crebro que lhe ficava acima, consideravam-no como um crebro em
miniatura. E hoje esta ideia no considerada inteiramente absurda. Aqui, neste lugar
bem escondido, diz Harvey Cushing, est a verdadeira mola mestra da existncia
primitiva, vegetativa, emocional e reprodutiva , sobre a qual, com maior ou menor
xito, o homem, principalmente, veio a superpor uma camada de inibies. Evans e
Simpson descobriram a relao de certas clulas suas com o crescimento e o
desenvolvimento sexual.
A tireoide, por sua vez, que foi chamada a glndula da criao, tambm
essencial reproduo, se que, na verdade, no , como tem sido alegado, essencial a
todas as espcies de atividade criativa, artstica e intelectual. Seu extrato, a tiroxina (que
pode ser produzida sinteticamente) tambm tem uma influncia lenta e gradual sobre a
nutrio geral.
A adrenalina (que tambm pode ser preparada sinteticamente) das suprarrenais
tem uma influncia mais rpida no corao, vasos, fgado, glndulas salivares, intestinos,
pupilas e bao. Embora a adrenalina tenha esta larga influncia, sua secreo em si,
como Tournade mostrou, depende intimamente do sistema nervoso.
Os rgos endcrinos podem influenciar-se uns aos outros. A remoo da tireoide
pode acarretar a hipertrofia da pituitria; por outro lado, a extrao da pituitria de um
animal em idade jovem pode parar a tireoide. A tireoide estimula as suprarrenais, que
por sua vez estimulam as clulas hepticas a descarregar glicognio no sangue, e isto
16

estimula o pncreas a uma maior secreo de insulina. A parte anterior da pituitria,

tambm, parece fornecer trs hormnios: um que promove o crescimento; outro que
estimula os ovrios, provocando a maturao dos folculos de Graaf, que produzem a
estrina, a qual inicia mudanas no tero para receber o vulo fertilizado; enquanto um
terceiro hormnio leva a mudanas uterinas posteriores, para a fixao do vulo. A
estrina, (a que se d tambm outros nomes) um hormnio ovariano de especial
importncia prtica, visto que sua presena na urina a base do teste de gravidez de
Aschheim-Zondeck.
H uma grande semelhana entre a ao das secrees internas e as drogas.
Sharpey-Schafer restringia o uso do termo hormnio aos que tm uma influncia
estimulante, e denominava os de influncia oposta, inibitria, de chalnios. Ele
chamava a ambos conjuntamente autacides, significando que so princpios
produzidos pelo prprio corpo.
Verificar-se- que agora temos de definir fenmenos fisiolgicos em termos de
controle qumico, bem como de controle nervoso. Vemos tambm que ambos os
conjuntos de termos, e os qumicos talvez at mais do que os nervosos, encontram-se do
outro lado dos fenmenos psquicos. Temos de conceber a existncia, no corpo, de um
grande nmero de substncias, muito pequenas mas muito potentes, hormnios e
vitaminas, assim como os soros e vacinas derivados que podem ser chamados
adequadamente drogas bioqumicas. Sua significao parece maior quanto mais
rapidamente aumenta nosso crescente conhecimento sobre elas. Mas no h
justificativa, por isso, para que introduzamos na psicologia, uma fraseologia bioqumica.
Ficou claramente entendido, h muito tempo, que foi um equvoco tentar incluir a
terminologia histolgica na psicologia. Seria igualmente um equvoco introduzir a
terminologia bioqumica. Uma emoo continua uma emoo, mesmo que tenha
tomado parte em sua produo, sob o aspecto fsico, um hormnio ou um chalnio.
BIBLIOGRAFIA
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Califrnia, Vol. IX, 1929.
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17

LANGDON BROWN, Endocrines and Associated Psychoneuroses, British Medical Journal, 6 de

fevereiro de 1932.
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SIR E. SHARPEY-SCHAFER, Endocrine Physiology", British Medical Journal, 22 de agsto de 1931.

A Natureza do Impulso Sexual

Deixando os aspectos estritamente fisiolgicos das atividades orgnicas que se exercem
em conjunto para assegurar o desenvolvimento sexual, necessrio ter uma perspectiva
global do processo do sexo, conforme ele se expressa nos fenmenos psquicos que aqui
nos interessam de maneira direta.
Na verdade, no h uma teoria universalmente aceita sobre o processo, quanto
ao aspecto psquico. Segundo a velha crena popular, o impulso sexual meramente a
expresso de uma necessidade de evacuao, comparvel com aquela experimentada
periodicamente pelos intestinos e a bexiga. Esse modo de ver era incorreto e ilusrio. O
smen masculino no um resduo a ser excretado, e a fmea no chega mesmo a
apresentar coisa alguma semelhante a desejo sexual de excreo. Uma teoria mais
respeitvel, s vezes aventada, definia o impulso sexual como instinto de reproduo.
Estritamente falando, no h, contudo, tal instinto, nem ele necessrio nos seres
bissexuais. necessrio somente que o impulso mecnico rena o macho e a fmea de
maneira a assegurar a fertilizao; uma vez atingida esta, o futuro do produto
assegurado pelo estmulo fornecido aos impulsos geradores. Nenhum instinto de
reproduo exigido.
No manual do Professor W. McDougall, Introduction to Social Psychology, talvez o
mais popular no assunto, nenhuma referncia se encontrava sobre sexo (alm da aluso
ao instinto de reproduo) at aparecer a oitava edio em 1914, com um captulo
suplementar sobre o instinto do sexo. Este ali definido como uma disposio
complexa, constituda de maneira inata, psicofsica, que consiste em trs partes, cada
uma subordinada a uma das trs fases que distinguimos em todo processo mental ou
psicofsico, a saber, o cognitivo, o afetivo e o conato. Trs partes que, do ponto de vista
da funo e estrutura nervosa, podemos chamar, respectivamente, aferente ou
sensitiva, central e eferente ou motora. Ele assinala que o lado cognitivo implica uma
predisposio inata de perceber ou identificar perceptivamente as coisas que o bemestar da espcie exige sejam alvo de tais reaes, isto , uma capacidade de identificar o
sexo oposto, com uma cadeia de reaes nas espcies mais elevadas, para assegurar
completa adaptao no ato sexual.
A definio de McDougall , como ele mesmo observa, a que daria para todos os
instintos, e define instinto como certas tendncias inatas e especficas do esprito
comuns a todos os membros de uma espcie qualquer. , na realidade, uma afirmao
18

geral, que mal nos ajuda a compreender o que se passa no processo de aproximao e
unio bissexual.
H, na verdade, uma tendncia, que h muito tempo segui, de abolir a esse
respeito, tanto quanto possvel, o uso da palavra instinto, embora Piron e muitos
outros ainda a preservem. Talvez seja mesmo desaconselhvel de maneira absoluta usar
a palavra instinto. A palavra tem, como Bohn observa, uma histria duvidosa, e no h
nenhuma concordncia perfeita quanto ao sentido em que deva ser usada, embora, para
fins correntes, instinto possa ser considerado, de acordo com a definio de Herbert
Spencer, uma ao reflexa composta, considerando-se como no essencial a questo
de ser acompanhada ou no pela conscincia.
Pode-se mesmo dizer que os psicologistas biolgicos de um modo geral, e no
apenas aqueles que se haviam sujeitado influncia de Loeb, esto inclinados a voltar
posio de Condillac e abandonar o uso da palavra instinto. Nosso objetivo, dizem
esses investigadores, analisar os processos psquicos automticos com que nos
defrontamos, e no somos convocados para aumentar as dificuldades de faz-lo,
aplicando a eles uma palavra com tantas implicaes variadas e desastrosas. Sempre
preferi o termo menos contestvel impulsos. Como Freud observou, a impulso
realmente a verdadeira essncia de um instinto. Podemos, portanto, pr de lado o
exame do sexo como um instinto, e, sem dvida, como um instinto de reproduo
que apenas um eufemismo grosseiro, porque um impulso no analisado pela simples
citao do fim que ele pode atingir indiretamente. Interessa-nos apenas o impulso sexual
e sua anlise.
O problema da anlise do impulso sexual foi posto em um plano mais elevado em
1897, quando Moll exps sua teoria da constituio deste impulso. Segundo o entender
de Moll, h dois componentes no impulso sexual: um que leva a uma funo genital
localizada, que no homem a expulso do smen, sendo, assim, um processo de
expulso comparvel com o esvaziamento da bexiga; e o outro que leva cada parceiro ao
contato fsico e psquico com o outro parceiro. Ao primeiro componente Moll chamou o
impulso da detumescncia; ao segundo, o impulso do contato (contrectatiori). A
origem de ambos esses componentes pode ser atribuda s glndulas sexuais, sendo o
primeiro primrio e o segundo, secundrio, mas so distintos e cada um deles pode
existir separadamente. A unio deles constitui o impulso sexual normal completo.
A anlise de Moll tinha muito para ser recomendada como um comunicado
cientfico e completo, e, em consequncia, foi largamente aceita. Ela, contudo, apresenta
certas dificuldades: menos satisfatria, por exemplo, quando aplicada s mulheres do
que quando aplicada aos homens, e tem a desvantagem, assinalada por Robert Mller,
Saint-Paul, e outros, de dividir o processo sexual. A fim de evitar esta e outras
dificuldades, a teoria de Moll foi um tanto modificada por mim, com o auxlio da parte
menos contestada da doutrina darwiniana da seleo sexual. Se examinarmos o processo
sexual nas condies em que existe entre os animais de um modo geral e entre os
homens, no estado selvagem, verificaremos logo que no podemos fazer o processo
iniciar pela detumescncia. Antes que possa realizar-se a detumescncia, tem de ser
19

atingida a tumescncia. Nos animais domesticados e no homem civilizado, esse um

processo muitas vezes fcil. Normalmente no assim no estado natural. A ele
atingido atravs de muita atividade e exibio por parte do macho e longa observao e
ponderao por parte da fmea, a parte desempenhada por cada qual, servindo para
aumentar a tumescncia, de um modo semelhante, em ambos. O contato
(contrectation), seja fsico, seja psquico, tem simplesmente como fim o aumento da
tumescncia e pode ser considerado parte do processo.
Durante o lento processo da tumescncia que a escolha sexual se decide, as
cristalizaes do amor (como Stendhal as chamava) so elaboradas, e os smbolos
erticos do indivduo, normais ou anormais, determinados. No entanto, a detumescncia
o fim e o clmax de todo o drama. um processo antomo-fisiolgico, no h dvida,
mas que toca na psicologia em todos os pontos. seguramente, a verdadeira chave do
processo de tumescncia, e, a no ser que compreendamos e concebamos com muita
preciso o que de fato acontece, nossa anlise psicolgica do impulso sexual ter de
permanecer vaga e deficiente.
A detumescncia est normalmente ligada tumescncia. A tumescncia a
acumulao do combustvel; a detumescncia o irromper da chama devoradora, onde
acesa a tocha da vida a ser transmitida de gerao a gerao. O processo total duplo
e, contudo, simples. anlogo quele pelo qual uma estaca enterrada no solo, isto ,
aprumando-a e em seguida fazendo com que um grande peso caia sobre a extremidade
superior dessa mesma estaca. Na tumescncia o organismo excitado lentamente e a
energia se acumula; no ato da detumescncia a fora acumulada libertada, e pela sua
libertao o instrumento que transporta o esperma conclui sua tarefa. O jogo amoroso,
como chamamos comumente ao processo de tumescncia que se desenvolve quando
uma mulher abordada sexualmente por um homem, normalmente um processo
muito prolongado. Mas sempre necessrio lembrar que toda repetio do ato do coito,
a ser executado de maneira normal e efetiva de ambos os lados, exige naturalmente um
processo duplo, semelhante: a detumescncia deve ser precedida por um jogo amoroso
abreviado.
Este jogo amoroso abreviado, pelo qual a tumescncia assegurada ou
aumentada, mesmo na repetio de atos do coito que se tornaram familiares,
principalmente ttil. medida que a tumescncia, sob a influncia do estmulo sensitivo,
aproxima-se do clmax, quando d lugar detumescncia, os fenmenos fsicos tomamse cada vez mais intensamente localizados nos rgos sexuais. O processo, que a
princpio era predominantemente nervoso e psquico, torna-se agora mais
proeminentemente vascular. O antigo relacionamento sexual da pele se estabelece; h
uma congesto superficial marcante sob vrios aspectos. O rosto tende a ficar vermelho,
e exatamente o mesmo fenmeno se est passando nos rgos genitais; a ereo,
tem-se dito, um rubor do pnis. A diferena que nos rgos genitais este aumento
de vascularidade tem uma funo definida e especfica a cumprir, a ereo do rgo
masculino, que o capacita a penetrar as partes femininas e que, por consequncia,
desenvolveu no pnis aquele tipo especial de mecanismo vascular, constitudo de veias
20

de tecido conjuntivo com fibras musculares lisas, chamado tecido ertil. Este processo
pode ser posto em ao, seja de maneira central, seja perifericamente.
No somente o macho que dotado do tecido ertil que no processo da
tumescncia torna-se congestionado e inchado. Tambm a mulher, na regio genital
externa, correspondente, dotada igualmente de tecido ertil, agora carregado tambm
de sangue, e apresenta as mesmas mudanas que se realizaram em seu companheiro,
embora no visveis de maneira ostensiva. No macaco antropoide, como o gorila, o
grande clitris e as ninfas tornam-se proeminentes na excitao sexual, porm o menor
desenvolvimento do clitris nas mulheres, juntamente com a evoluo especificamente
humana do mons veneris e os lbios maiores, torna esta turgescncia sexual
praticamente invisvel, embora seja perceptvel ao tato, com a tenso esponjosa e
elstica aumentada. Todo o canal genital feminino, inclusive o tero , de fato,
ricamente dotado de vasos sanguneos, e capaz, durante a excitao sexual, de um alto
grau de turgescncia, uma espcie de ereo.
O processamento da ereo na mulher acompanhado de uma secreo fluida,
que molha abundantemente todas as partes da vulva em volta da entrada da vagina.
um muco delicado, mais ou menos inodoro, que, nas condies normais, difunde-se nas
partes, vagarosa e imperceptivelmente. H, contudo, uma verdadeira ejaculao de
fluido que, segundo as descries comuns, vem em grande parte das glndulas situadas
perto da entrada da vagina, as quais, por ocasio do nascimento j so capazes de
segregar. O fluido assim segregado, sempre que atingido um elevado estado de
tumescncia, e antes de estabelecer-se a detumescncia, desempenha uma importante
funo, lubrificando a entrada do canal genital e facilitando assim a penetrao do rgo
masculino. Processo semelhante desenvolve-se durante o parto, quando as mesmas
partes esto se dilatando para o acesso da cabea do feto. A ocorrncia da secreo
mucosa na tumescncia indica sempre que aquele processo afeta ativamente os centros
cerebrais, e que as sensaes voluptuosas esto presentes. Da ser de grande
importncia na arte do amor.
Quando a ereo est completa tanto no homem como na mulher, as condies
para a conjugao esto finalmente preenchidas.
Neste ponto, quando a mulher virgem, surge o problema do hmen. Em pocas
passadas, esta pequena membrana, a virgindade, como era chamada sugestivamente,
era considerada, muitas vezes, de enorme importncia na determinao da categoria
de uma mulher. Sua presena era considerada como identificadora das condies morais
de uma mulher solteira. Atualmente h motivos pelos quais ele no pode permanecer
com esse carter, mesmo independente do fato de ser menos comum julgar que a
virtude de uma mulher repouse em uma base meramente anatmica. H muitas
variaes naturais na forma e tamanho do hmen. Diversos acidentes (assim como a
masturbao da virgem) podem causar seu desaparecimento. Por outro lado ele poder
permanecer eventualmente aps as relaes sexuais, mesmo em prostitutas.
Sua rutura no primeiro ato sexual suscetvel de causar dor e mal-estar.
21

Eventualmente sua rijeza acarreta dificuldade penetrao. Poder ser necessria,

ento, uma pequena inciso. Tem sido recomendada tambm, a presso gradual, como a
do dedo, que pode ser praticada pela prpria mulher. Em alguns povos a insero do
dedo praticada pelas mes em suas filhas, ainda crianas, s vezes por motivo de
higiene e outras vezes para facilitar as relaes no futuro. Talvez haja alguma justificativa
para essa prtica.
Entre todos os animais, mesmo aqueles aparentados com o homem, o coito
realizado pelo macho aproximando-se da fmea por trs. No homem o mtodo normal
de aproximao pela frente face a face, a posio da chamada Venus obversa.
No obstante, embora a Venus obversa possa ser considerada o mtodo de coito
especificamente humano, h modificaes deste mtodo, e outros mais aproximados
aos dos animais, adotados por vrios povos como costumes nacionais, e que, por isso,
entram na gama normal de variaes. um erro consider-los como perverses
condenveis.
Agora, entra um novo elemento: a ao muscular. Com o incio da ao muscular,
que , em grande parte, involuntria, mesmo quando afeta os msculos voluntrios,
comea a realizar-se a detumescncia propriamente dita. Da em diante a ao
inteiramente deliberada, a no ser por via de grande esforo, praticamente abolida.
Aproximamo-nos do momento decisivo em que, sob a influncia do estmulo aplicado ao
pnis pela frico com a vagina, a tenso do lquido seminal lanado na uretra excita os
centros ejaculatrios localizados na parte mais baixa da coluna espinhal e tambm,
parece, nos plexos plvicos, e o msculo bulbo cavernoso que circunda a uretra contraise em consequncia, em espasmos rtmicos. ento que ocorre a ejaculao.
Todos os fenmenos do coito podem ser reduzidos, direta ou indiretamente, a
dois grupos: o primeiro, circulatrio e respiratrio, o segundo, motor, embora devamos
ter em mente que eles no so na realidade, separveis. A respirao torna-se
superficial, rpida, e, de certo modo, suspensa. Esta interrupo da respirao tende a
tornar o sangue venoso, e assim ajuda a estimular os centros vasomotores, elevando a
presso sangunea no corpo, de um modo geral, e principalmente nos tecidos erteis. A
presso sangunea alta um dos aspectos mais marcantes do estado de detumescncia.
De acordo com Poussep h nos animais, durante o coito, rpidas alternativas de
vasoconstrio e vasodilatao, tanto no crebro como no sistema vascular em geral. As
batidas do corao so mais fortes e mais rpidas, as artrias superficiais mais visveis, as
conjuntivas tornam-se vermelhas. Ao mesmo tempo encontramos uma tendncia geral
atividade glandular. Vrias secrees se produzem abundantemente. A transpirao
copiosa, com uma atividade geral da pele e suas secrees odorferas; tambm ocorre a
salivao. No homem, correspondendo secreo mais abundante nas mulheres, h,
durante os ltimos momentos da tumescncia, uma secreo de muco que aparece em
gotas no orifcio uretral, e vem das pequenas glndulas de Littr e Cowper, que abrem na
uretra. Este fenmeno foi chamado distillatio pelos velhos telogos, que
compreenderam sua importncia, distinta da do smen, sendo uma indicao de que a
mente estava absorvida em imagens voluptuosas. Era conhecido tambm na poca
22

clssica. Mais recentemente tem sido confundido muitas vezes com o smen e assim
tem causado, s vezes, angstia desnecessria a pessoas nervosas. H tambm um
aumento de secrees no rins e provavelmente nas glndulas em geral, pelo corpo
inteiro.
A atividade motora da essncia da detumescncia porque, sem ela, as clulas
sexuais masculinas no poderiam ser levadas s proximidades da clula feminina e serem
impelidas para a matriz. Esta atividade geral, assim como especificamente sexual. H
uma tendncia ao movimento mais ou menos involuntrio, sem nenhum aumento da
energia muscular voluntria, que, na verdade, decresce. A tendncia difuso da
atividade muscular involuntria exemplificada pela contrao da bexiga relacionada
com a detumescncia. Enquanto esta ocorre em ambos os sexos, nos homens a ereo
produz geralmente um obstculo mecnico a qualquer esvaziamento da bexiga. Nas
mulheres poder haver, no somente o desejo de urinar, mas, eventualmente, mico
verdadeira. A tendncia ao tremor, constrio da garganta, espirro, emisso de gases, e
os outros fenmenos semelhantes associados eventualmente com a detumescncia,
comprovam igualmente a propagao da perturbao motora.
Mais importantes e mais objetivos, embora involuntrios, so os movimentos
musculares especificamente sexuais. Desde o incio mesmo da detumescncia, esta
atividade muscular faz-se sentir. No macho estes movimentos so perfeitamente bvios
e perfeitamente simples. necessrio que o smen seja extrado das vesculas seminais,
impulsionado ao longo da uretra, de mistura com o lquido prosttico, que igualmente
essencial, e finalmente expelido com uma determinada fora, pelo orifcio uretral.
Normalmente, sob a influncia do estmulo produzido pelo contato e a frico com a
vagina, este processo executado de maneira eficiente, principalmente pelas contraes
rtmicas do msculo bulbo-cavernoso, e o smen expelido em jato.
O processo muscular tipicamente sexual menos visvel na mulher, mais obscuro,
mais complexo e incerto. Antes de iniciar-se efetivamente a detumescncia se exercem,
a intervalos, contraes rtmicas involuntrias das paredes da vagina que parecem ter o
objetivo de estimular as contraes que esto na iminncia de se iniciarem no rgo
masculino e se harmonizarem com elas. Parece que estas contraes rtmicas so a
exacerbao de um fenmeno que mais ou menos constante, assim como so normais
e constantes as leves contraes da bexiga. Esta contrao vaginal, que pode tornar-se
bem acentuada no momento exato que precede a detumescncia, e devida
principalmente ao do esfincter cunni (esfincter vaginal, anlogo ao bulbo
cavernoso no macho), apenas uma parte do processo muscular localizado.
A participao ativa dos rgos sexuais da mulher com a finalidade de orientar o
smen para o tero no momento da detumescncia, uma crena antiga, e est de
acordo com o ponto de vista grego de que o smen um animal dentro do corpo,
dotado de atividade; mas observaes acuradas feitas modernamente, trouxeram pouca
confirmao sobre a realidade desta participao. As observaes que tm sido feitas
tm sido geralmente o resultado de excitao sexual e orgasmo ocorridos durante um
exame ginecolgico. Tanto quanto os fatos comprovam, parece que nas mulheres, como
23

em guas, cadelas e outros animais, o tero torna-se mais curto, mais largo e mais
flexvel durante o orgasmo, ao mesmo tempo que desce a uma posio mais baixa na
bacia, com sua entrada aberta intermitentemente.
Parece provvel que nesta ereo, contrao e descida do tero, e na expulso
simultnea de seu muco, temos o momento decisivo da concluso da detumescncia na
mulher, e que o muco espesso, diferente da secreo lmpida anterior, de que as
mulheres s vezes se apercebem aps o orgasmo, desta vez expelido pelo tero.
Algumas autoridades consideram a detumescncia, nas mulheres, concretizada na
emisso de secrees, outras nas contraes genitais rtmicas, especialmente na cerviz
do tero. Contudo, as partes sexuais podem ser banhadas copiosamente pelo muco
durante um perodo infinitamente longo antes de ser atingida a fase final da
detumescncia, e as contraes rtmicas tambm podem se ter iniciado em um perodo
bem anterior. E por nenhum motivo h necessariamente qualquer aumento bvio desses
processos no momento final do orgasmo. Nas mulheres, isto pareceria ser
evidentemente, mais do que nos homens, uma manifestao nervosa. Sob o aspecto
subjetivo ela acentuada, com seu sentimento de tenso aliviada, e agradvel
tranquilidade, mas do lado objetivo, o momento culminante muitas vezes menos fcil
de determinar, e no constitui invariavelmente, como tende a ser nos homens, uma
convulso mecnica geral.
O papel ativo desempenhado pelo tero na detumescncia no mais pode ser
contestado, mas no se deve admitir com excessiva pressa que a crena nos movimentos
ativos dos espermatozoides deva, por isso, ser negada. Se for certo, como algumas
autoridades acreditam, que os espermatozoides podem conservar sua total atividade
nos rgos femininos, at depois de uma semana ou mais (embora seja contestado que
isto seja uma regra geral) eles tm ampla oportunidade de empregar suas energias.
Contudo, deve ser acrescentado que, mesmo que o smen seja simplesmente espalhado
entrada da vagina, sem realmente nela penetrar, os espermatozoides ainda assim
contam com outros recursos, que no sua prpria motilidade, na misso de atingir o
vulo. Considerando que no somente o tero que toma parte ativa na detumescncia,
mas tambm a vagina em seu movimento ativo, parece provvel que, pelo menos em
algumas mulheres e sob certas circunstncias, tal movimento, favorecendo a aspirao
na direo do tero, possa ser transmitido ao orifcio externo da vagina. Alguns
acreditam tambm que, principalmente em mulheres de raas de tipo mais primitivo, a
vagina pode ser capaz de obedecer ao mesmo impulso de expelir o smen como
obedece ao de expelir o feto durante o parto, e que isto pode ser utilizado com fins
anticoncepcionais. Tendo em vista as atividades combinadas do smen e da vagina
durante a excitao sexual, possvel ao smen atingir o tero, mesmo quando tenha
sido apenas disseminado na entrada da vagina, e mesmo quando o hmen esteja intacto.
Assim, a disseminao extra vaginal do smen no um mtodo anticoncepcional
adequado e, consequentemente, mesmo quando um marido est convencido de que
no teve um verdadeiro coito com sua esposa, isto no prova, se se seguir uma
gravidez, de que houve adultrio.
24

Muito embora o processo muscular, especificamente sexual, da detumescncia

nas mulheres, distinto dos fenmenos musculares gerais da excitao sexual, que
podem ser razoavelmente evidente seja assim considerado como complexo e obscuro,
a detumescncia , em ambos os sexos, uma convulso que libera uma carga de energia
nervosa, acumulada lentamente. Nas mulheres, como nos homens, a descarga motora
orientada para um fim especfico, em um dos sexos a intromisso do smen, no outro,
sua recepo. Em ambos os sexos o orgasmo sexual e o prazer e satisfao que o
acompanham relacionam-se, como seu elemento mais essencial, com a atividade motora
da esfera sexual.
Embora a expresso facial, quando a tumescncia se completa, possa
caracterizar-se por um alto grau de energia nos homens, e de encanto nas mulheres, no
incio da detumescncia as feies esto, com mais frequncia, alteradas. A dilatao das
pupilas, a expanso das narinas, a tendncia salivao e aos movimentos da lngua,
tudo concorre para formar um quadro que indica a proximidade da satisfao dos
desejos sensitivos. significativo que em alguns animais haja neste momento a ereo
das orelhas. s vezes h a tendncia a emitir palavras truncadas ou sem sentido. A
dilatao das pupilas produz fotofobia, e no decorrer da detumescncia, frequente
estarem os olhos fechados, por este motivo. No incio da excitao sexual a tonicidade
dos msculos do olho parece aumentar. Os elevadores das plpebras superiores
contraem-se, de maneira que os olhos parecem maiores e sua mobilidade e brilho
aumentam. Com o aumento da tonicidade muscular pode ocorrer o estrabismo.
A convulso orgnica acarretada pelo processo de detumescncia to profunda,
que, em alguns casos, graves consequncias se tm seguido ao coito. At nos animais
isto tem sido notado. Na espcie humana, principalmente nos homens,
provavelmente porque as mulheres so protegidas pela maior lentido com a qual a
detumescncia nelas ocorre , no apenas a prpria morte, mas numerosas
perturbaes e acidentes sabe-se que se tm seguido imediatamente aps o coito,
sendo esses resultados devidos principalmente excitao vascular e muscular que o
processo de detumescncia determina. Desmaios, vmitos, mico e defeco
involuntrias, tm sido observadas em homens jovens aps o primeiro coito. No tem
sido raro o registro da epilepsia. Leses de vrios rgos, e at rutura do bao, tm
ocorrido regularmente. Em homens na idade madura, as artrias, s vezes, tm-se
mostrado incapazes de resistir presso arterial alta, e tem ocorrido hemorragia
cerebral, com paralisia. Em homens velhos a excitao das relaes sexuais com esposas
jovens ou com prostitutas tm causado, por vezes, a morte.
Tais consequncias so, no obstante, excepcionais. Tendem a ocorrer em
pessoas anormalmente sensveis, ou que transgrediram imprudentemente as normas
naturais da higiene sexual. A detumescncia um processo de tal maneira natural, uma
funo to intensa e intimamente orgnica, que se apresenta, muitas vezes, inofensiva,
mesmo quando o corpo no est em condies saudveis. Suas consequncias normais,
em circunstncias favorveis, so inteiramente benficas. Nos homens sobrevm
normalmente, juntamente com o alvio da prolongada tenso da tumescncia, e com o
25

repouso muscular e a queda da presso sangunea, um sentimento de intensa satisfao,

uma aura de bem-estar geral, uma lassido agradvel, e muitas vezes um sentimento de
alvio mental de uma obsesso dominadora. Em circunstncias razoavelmente
afortunadas no h dor, nem exausto, nem tristeza, nem distrbio emocional. Na
mulher, as consequncias da detumescncia so as mesmas, com exceo de que a
tendncia lassido no acentuada a no ser que o ato seja repetido vrias vezes; h
uma sensao de tranquilidade e confiana prpria, muitas vezes, uma invaso de
energia desinibida e alegre. Aps uma detumescncia satisfatria, as mulheres podem
experimentar um sentimento como de embriaguez, que dura vrias horas, e a que no se
segue nenhuma reao nociva.
Vemos assim, que a tumescncia e a detumescncia no so dois processos
distintos, mas um processo com duas fases. Esse processo representa mtodo prprio da
natureza de carregar intensamente o organismo, para descarreg-lo por ocasio do
orgasmo que, liberando as clulas geradoras e realizando sua unio, atinge o fim
supremo da reproduo, e, quando esse fim impedido, efetua, todavia, em todo o
organismo, mudanas que so fsica e psiquicamente benficas.
BIBLIOGRAFIA
A. MOLL, Sexual Life of the Child.
HAVELOCK ELLIS, Analysis of the Sexual Impulse. Vol. III, e The Mechanism of Detumescence,
Vol. V, de Sludies in the Psychology of Sex.
TH. VAN DE VELDE, Ideal Marriage; Fertility and Sterility in Marriage.

Zonas Ergenas
Esta a denominao dada atualmente s regies do corpo que, no processo da
tumescncia, so consideradas como sexualmente hiperestsicas. Algumas regies o so,
normalmente, em todas as pessoas saudveis. Outras regies do corpo, na realidade
quase todas, ou todas as regies da superfcie do corpo podem ser sexualmente,
sensveis em casos especiais, sendo o grau de tal sensibilidade passvel de variar em
diferentes ocasies e sendo, naturalmente, maior, quando h um estado de
predisposio emocional. A regio genital, a boca, e, na mulher, os seios, podem ser
considerados como zonas ergenas. As orelhas, a nuca, o bico do peito no homem, as
axilas, os dedos, o nus, as coxas, so regies ergenas fora do comum.
Pode-se dizer que a concepo de zona ergena partiu do antigo conceito de
afinidade. Ela foi formulada pela primeira vez em medicina, na esfera da patologia,
identificando-se, como zonas histerognicas de Charcot, certas regies, a ovariana a
princpio, e posteriormente regies mais esparsas , que se relacionavam, quando
26

comprimidas, com a provocao ou a parada de acessos espasmdicos; mas Charcot no

as associava com a emoo sexual. Contudo, em 1881, Chambard, de Paris, mostrou que,
nas condies normais e principalmente nas mulheres, h na superfcie da pele um certo
nmero de regies comparveis aos centros epileptognicos, s quais pode ser aplicado
o nome de centros ergenos, nos quais as excitaes leves e rpidas, efetuadas sob
certas condies, no somente causam emoes voluptuosas, mas preparam,
determinam ou acompanham o orgasmo. Fr posteriormente deparou com esta
observao, e notando a analogia dos centros com as zonas histerognicas de Charcot, o
que Chambard aparentemente no vira, chamou-os zonas ergenas, nome que desde
ento elas mantm. Considera-se atualmente, de um modo geral, que zona ergena, no
sentido normal, o que, no sentido patolgico, passa a ser zona histerognica, pelo que,
entre elas, h mais do que analogia. Elas foram estudadas profundamente por Freud,
que descreveu a primeira fase ou fase auto ertica da libido como aquela na qual os
impulsos sexuais no tm um objeto, pelo que seu alvo retido nas prprias zonas
ergenas, enquanto depois da puberdade surgem objetivos mais legitimamente sexuais,
de maneira que o prazer anterior, obtido isoladamente na idade jovem, torna-se um
estgio para o prazer posterior.
Assim consideradas, ver-se- que as zonas ergenas constituem parte legtima e
importante da vida sexual normal. Elas no podem deixar de tomar parte em qualquer
esforo que vise educao para a completa satisfao do amor. Toda mulher tem seu
prprio conjunto de zonas ergenas reveladas ou latentes, e, no jogo amoroso, constitui
papel do amante descobrir estas zonas e desenvolv-las, a fim de que seja atingida a
tumescncia, que , de maneira natural e adequada, a primeira fase no processo da
unio sexual.
A constituio orgnica varia, muito embora o padro geral possa ser o mesmo
para todos. Por causa dessas variaes, que os fatores da seleo sexual variam para
cada pessoa. Com base no tato, as vrias zonas ergenas podem ser demonstradas de
maneira muito mais fcil.
BIBLIOGRAFIA
HAVELOCK ELLIS, Erogenic Zones nos Studies in the Psychology of Sex, Vol. VII.
FREUD, Three Contributions to Sexual Theory.

A Biologia do Jogo Amoroso

O jogo amoroso, propriamente dito, um processo biolgico que pode ser encontrado
em todo o mundo animal bissexual. Ele representa o aspecto psquico da obteno lenta
da tumescncia, o mtodo de assegurar o contato.
27

Mesmo entre os caracis hermafroditas, encontra-se um complicado jogo

amoroso. Cada parceiro acompanha lentamente os movimentos do outro. Eles se
arrastam, um em volta do outro, um apoia a boca na extremidade caudal do outro e
ambos emitem grande quantidade de muco. Finalmente os rgos da reproduo
aparecem, retorcendo e curvando-se um em volta do outro, assumindo belas formas e
tomando cores iridescentes at que a tumescncia se completa. Esta a manifestao
de um processo que podemos encontrar em toda a natureza, mesmo em seus aspectos
psquicos, nos estgios mais elevados da civilizao.
Os fenmenos do jogo amoroso so extremamente notveis, e tm sido
estudados com o mximo cuidado entre vrias espcies de aves, nas mais diversas partes
do mundo.
A bela plumagem das aves, seu canto, sua ostentao, o garbo de sua marcha,
suas danas, tudo (como a maioria das autoridades so acordes atualmente)
precipuamente parte do jogo amoroso, um mtodo de despertar no prprio macho, e
excitar na fmea que ele deseja como parceira, um estmulo adequado ao impulso do
acasalamento. A mesma influncia persiste at na civilizao humana. Um holands, em
Haia, disse a Hirschfeld que durante a grande guerra, quando ali havia, constantemente,
tropas inglesas, centenas de moas holandesas tornaram-se mes, em virtude do
fascinante porte dos soldados ingleses. Ele se referia a seus passos rpidos e leves.
Nas sociedades civilizadas, realmente, por causa do lazer, facilidade na obteno
de prazeres e superalimentao, que tomam o eretismo sexual comparativamente fcil,
e a tumescncia s vezes quase constante, os fenmenos da corte amorosa tornam-se
menos importantes. Contudo eles ainda prevalecem, embora sob formas mais variadas,
delicadas e muitas vezes predominantemente psquicas.
Os fenmenos do jogo amoroso relacionam-se biologicamente com o fato de que
nos animais, no homem selvagem, talvez de certo modo no homem civilizado, e
principalmente nas mulheres, a sexualidade peridica, e no constante em suas
manifestaes. Se o aparelho sexual estivesse a qualquer momento, em ambos os sexos,
pronto a reagir imediatamente ao estmulo, o jogo amoroso seria reduzido ao mnimo e
a obteno da tumescncia no apresentaria dificuldades. Mas, durante longos perodos,
o impulso sexual fica adormecido, e o jogo amoroso pode ser considerado como o
aspecto psquico do esforo pelo qual ele torna a despertar.
A maioria dos animais superiores tm um perodo de procriao uma ou duas
vezes por ano, na primavera ou no outono, ou ainda em ambas as estaes. O homem
selvagem tem s vezes, tambm, estaes de procriao semelhantes, e em regies do
mundo extremamente isoladas so realizados festivais erticos na primavera ou no incio
do outono, ou em ambos, verificando-se nessas ocasies a unio sexual e arranjando-se
os casamentos. A periodicidade na percentagem de concepes em todos os pases
civilizados, com uma tendncia a uma elevao da curva na primavera e, s vezes, no
outono, parece ser um vestgio dessa primitiva estao de procriao, devido mesma
causa, qualquer que seja essa causa. Quanto exata natureza da causa, no h
28

concordncia. Alguns (como Durkheim) alegam que esta e outras periodicidades

semelhantes (como a da criminalidade e do suicdio) so devidas principalmente a causas
sociais; outros (como Gaedeken) afirmam que os raios qumicos do sol, extremamente
intensos na primavera, so a verdadeira causa; outros (como Haycraft) atribuem o
fenmeno ao calor; outros, de maneira talvez mais plausvel, consideram-nas como
devidas em grande parte ao estmulo dos primeiros calores da primavera e ao estmulo
correspondente dos primeiros frios do inverno.
Em anos recentes foram descobertos traos de periodicidade sexual entre
homens civilizados, completamente afastados de suas relaes com mulheres. As
emisses seminais, durante o sono, em pessoas que levam vida casta, proporcionaram
os dados sobre os quais foram tiradas interessantes concluses. Julius Nelson defendeu
pela primeira vez era 1888 a existncia de um ciclo sexual mensal nos homens, com a
durao de vinte e oito dias. Perry-Coste, com a autoridade de uma investigao mais
demorada e complexa, achou tambm certo motivo para aceitar um ritmo mensal de
carter estritamente lunar (vinte e nove dias e meio), embora as concluses que ele tirou
de seus dados tenham sido contestadas. Von Rmer encontrou fundamento para
apresentar a prova de omisses voluntrias no coito, mostrando que os atos do coito de
um homem solteiro realizam-se em um ciclo mensal, com dois mximos que se
aproximam de certo modo dos de Perry-Coste. Notou, ademais, que o mximo principal
ocorre na poca da lua cheia, e o mximo secundrio por ocasio da lua nova. Isto
indicaria que a (atividade sexual mais intensa tende a coincidir (qualquer que seja a
explicao apresentada para a coincidncia) com as pocas em que, entre os povos
primitivos de muitas regies do planeta, so realizados festivais erticos. Deve-se,
contudo, acrescentar, que estas concluses constituem apenas conjecturas, e que os
dados foram contestados por Munro Fox e outros.
Muitas vezes observado um ciclo semanal de atividade sexual involuntria, com
o mximo de intensidade no domingo ou em suas proximidades. Isto, provavelmente,
devido a causas sociais. Contudo, no pode ser dito o mesmo do ciclo anual de atividade
sexual involuntria, que mostrei pela primeira vez em 1898 e que desde ento tenho
podido confirmar com indcios complementares. Estes indcios mostram claramente que
h dois perodos, no ano, de aumento da atividade sexual espontnea, um no incio da
primavera e o outro no outono. Verifica-se muitas vezes que o aumento do outono o
maior.
Presentemente no h comprovao minuciosa e ampla com relao existncia
de qualquer ciclo anual de atividade sexual involuntria da mulher. Contudo, nas
mulheres, como a existncia da menstruo demonstra, que a periodicidade mais
normal e acentuada. A esse respeito, as mulheres so de um primitivismo mais profundo
do que o homem. A origem da menstruo tem sido muito discutida. Costumava-se
pensar que os organismos inferiores que viviam sob a influncia das mars
apresentavam uma periodicidade lunar. Isto, contudo, raramente encontrado. Os
moluscos geralmente no so afetados pela Lua. Mas, no golfo de Suez, os ourios do
mar obedecem realmente lua. Eles aumentam quando ela aumenta e decrescem
29

quando ela decresce. O tamanho deles devido ova, e eles desovam na lua cheia. Uma
influncia zoologicamente to remota no poderia estender-se aos quadrpedes, e entre
os mamferos no comea mesmo a aparecer o ritmo mensal at alcanarmos os
antropoides assemelhados ao homem. A sugesto de Arrhenius (aceita por Munro Fox,
que estudou este assunto de maneira especial) que a origem da periodicidade
atmosfrica varia de uma maneira rtmica, com uma intensidade mxima a intervalos de
vinte e sete dias e um tero, o tempo que a lua leva para fazer uma revoluo em volta
da Terra. Ele encontrou tambm um ligeiro ritmo mensal nos nascimentos.
Nas espcies de macacos em que a menstruao comea a aparecer, ela coexiste
com a influncia da estao, o que mais primitivo, de maneira que os macacos que
menstruam a intervalos aproximadamente mensais continuam, contudo, a procriar em
certas pocas do ano. Permanece um vestgio desta tendncia na espcie humana.
somente durante o oestrus, ou calor que as fmeas dos animais permitem,
geralmente, o contato sexual. Nas mulheres o perodo de mximo ardor sexual tende a
ocorrer perto da menstruao mas, principalmente nos povos civilizados, o ardor sexual
mais dilatado. A maioria das autoridades de outrora admitiram um aumento da
excitao sexual antes ou depois do perodo ps-menstrual. Otto Adler afirmava que a
sensibilidade sexual aumentada antes, durante e depois da menstruao. Kossmann
aconselha a unio sexual logo aps a menstruao, ou mesmo durante os ltimos dias do
fluxo, j que era este o perodo em que ela mais solicitada. Guyot disse que os oito dias
aps a menstruao constituem o perodo do ardor sexual nas mulheres. Harry
Campbell, que investigou a periodicidade do ardor sexual em mulheres saudveis das
classes operrias, atravs de pesquisas feitas entre seus maridos, pacientes em um
hospital de Londres, verificou que em dois teros das esposas o ardor aumentava antes,
durante, ou aps o fluxo, ou nos trs perodos. Atualmente dispomos dos resultados de
investigaes em bases estatsticas mais precisas. Assim, a Dra. Katharine Davis, em seu
estudo da vida sexual de mais de 2.000 mulheres, verificou que o ardor sexual mximo
quase sempre coincide com o perodo de dois dias antes a uma semana depois da
menstruao, embora, ao contrrio da maioria dos investigadores, ela tenha verificado
maior frequncia do ardor antes, do que depois do fluxo menstruai (69 casos contra 38).
O Dr. G. V. Hamilton, fazendo uma investigao entre 100 mulheres casadas da classe
alta, nmero pequeno, mas estudado cuidadosamente , apurou que somente 25
tinham desejos sexuais logo aps a menstruao; 14 um pouco antes; 21 um pouco antes
e logo depois; 11 durante a menstruo, e pouco antes e logo depois; 19 no tinham
absolutamente nenhuma periodicidade, enquanto as 10 restantes no prestaram
informaes,
O recato das mulheres, que, em sua forma mais primitiva entre animais, baseia-se
na periodicidade sexual, torna-se com essa periodicidade uma condio essencial do jogo
amoroso. A princpio o recato pode ser considerado como a atitude de recusa sexual por
parte de uma fmea que ainda no est no perodo do estro. O recato, contudo, tende a
sobrepor-se a esse perodo, como era de esperar de um impulso que ativo durante a
maior parte do ano, e combina-se com o impulso sexual, constituindo o coquetismo. A
fmea, ento, aproxima-se e foge alternadamente do macho, ou foge dele em crculo.
30

Embora o recato seja, precipuamente, uma atitude de recusa sexual, ele se combina
rapidamente com outros impulsos e, na espcie humana, pode dizer-se que rene os
seguintes componentes: (1) a primitiva atitude de recusa sexual por parte da fmea,
quando ela no est naquele momento de sua atividade geradora no qual ela deseja a
aproximao do macho; (2) o medo de despertar repugnncia, medo devido,
originariamente, estreita proximidade entre o centro sexual e os pontos de sada das
excrees inteis e desagradveis at, em muitos casos, para animais; (3) o medo da
influncia mgica dos fenmenos sexuais, e os cerimoniais e prticas rituais baseados
originariamente nesse medo e ultimamente transformados em simples normas de
decoro, que so indcios e sentinelas do recato; (4) o desenvolvimento dos ornamentos e
do vesturio que simultaneamente estimulam ou reprimem o desejo sexual masculino e
o coquetismo que procura atrair esse desejo; (5) a concepo das mulheres como
propriedade tem sido s vezes acrescentada, o que traz mais confirmao a uma emoo
j baseada em fatos mais naturais.
Assim constitudo, o recato um fator muito poderoso mesmo entre os selvagens
mais atrasados, embora a forma de que se reveste varie extensamente , e
permanece poderoso mesmo no barbarismo. Em nenhum estgio da cultura, este recato
acarreta, necessariamente, o uso de vestimentas. Alguns selvagens que habitualmente
vivem quase ou completamente despidos demonstram, contudo, o mesmo recato,
enquanto na vida moderna novos hbitos de completa nudez, nudismo, banhos de
sol, a popular Nackt-Kultur alem , deixam o recato inato. Nas sociedades civilizadas,
sua pujana atenuada. Ele persiste em parte como um ritual e, em parte, como uma
atitude graciosa; porm no tem mais a fora irresistvel que possui normalmente entre
as raas mais atrasadas. Contudo, em qualquer caso, o recato continua, do princpio ao
fim, uma condio essencial do jogo amoroso. Sem as reticncias e as delongas do
recato, a tumescncia no poderia ser despertada convenientemente em nenhum dos
sexos, e a fmea no teria tempo e oportunidade de verificar as qualidades dos
candidatos a seus favores, e escolher o parceiro mais adequado.
BIBLIOGRAFIA
HAVELOCK ELLIS, Analysis of the Sexual Impulse", no Vol. III; "The Evolution of Modesty" e The
Phenomena of Sexual Periodicity, no Vol. I, Studies in the Psychology of Sex, e The
Menstrual Curve of Sexual Impulse, no Vol. VII.
WALLASCHEK, Primitive Music.
COLIN SCOTT, "Sex and Art, American Journal of Psychology, Vol. VII, n. 2.
HEAPE, The Sexual Season of Mammals, Quarterly Journal of Microscopical Science, 1900, e The
Proportion of the Sexes, Philosophical Transactions of the Royal Society, Series B, Vol. 200,
1909.
WESTERMACK, The History of Human Marriage, Vol. I.
J.R. BAKER, Sex in Man and Animals.
31

ZUCKERMAN, The Social Life of Monkeys and Apes.

MUNRO FOX, Selene.
MAURICE PARMELEE, Nudism in Modem Life.

Preferncia na Unio Sexual: Os Fatores da Seleo Sexual.

O processamento da tumescncia obtido, direta ou indiretamente, pela influncia
estimuladora de impresses recebidas atravs dos vrios sentidos. Contato
(contrectation), como Moll a chama, de fato, simplesmente a soma das impresses
fsicas e psquicas assim recebidas, normalmente de uma pessoa do sexo oposto. A
seleo sexual a escolha da pessoa que provoca essas impresses de maneira mais
adequada.
Ao usar a expresso seleo sexual parece que adotamos uma teoria da
doutrina da evoluo de Darwin, a qual em sua forma original, nem sempre aceita.
Devemos lembrar, de maneira especial, que tal seleo no deve ser considerada como
precipuamente esttica. No a beleza que importa e sim um maior vigor, ou maior
destaque. O teor exato de validade que a seleo sexual de Darwin possui (mesmo
independente de sua falsa interpretao por parte de Wallace) ainda duvidoso, mesmo
para muitos atentos estudiosos da vida animal. Em outras palavras, duvidoso at que
ponto tal escolha instintiva para o acasalamento, nas condies em que at agora
demonstrvel, pode levar seleo biolgica de alguns caracteres e rejeio de outros,
afetando assim a hereditariedade. O aumento, em pocas recentes, do conhecimento
sobre os fatores mendelianos da herana ainda torna mais confusa a questo da seleo
sexual. O que nos interessa certamente a Preferncia na Unio Sexual, que deixa
aberta a questo da seleo sexual com relao herana racial. No est provado que
os menos preferidos sejam geralmente excludos da conjugao sexual, e que aqueles
totalmente dela excludos, quer entre os animais superiores, quer nas raas humanas
inferiores, de um modo geral, constituam um nmero desprezvel. O jogo amoroso entre
as aves , muitas vezes, um processo importante, prolongado e extremamente rduo.
Contudo, nem sempre fica claro que tenha sido obtida qualquer seleo darwiniana.
Eliot Howard, estudioso muito capacitado da vida das aves, embora no rejeite tal
seleo de maneira absoluta, em sua grande obra Aves Canoras Britnicas (British
Warblers), fala, no entanto, com muita hesitao, no que toca ao alcance e importncia
dessa seleo. Vrias outras autoridades na vida das aves mostram-se igualmente
prudentes.
Em tempos remotos a preferncia na unio sexual deve realmente ter tornado
difcil aos homens menos preferidos unirem-se sexualmente e transmitir seus caracteres
menos desejados. Entre as mulheres babilnias cujo dever era prostiturem-se uma vez
na vida, no tempo de Mylitta (embora no nos interesse aqui fase to primitiva da
32

cultura) Herdoto refere que as menos atraentes talvez tivessem de esperar trs ou
quatro anos para serem escolhidas por um homem. No h dvida de que a mesma
influncia atuou largamente para o casamento, tambm no passado. Mas parece que
quase todas as mulheres nos estgios mais baixos da cultura, mais cedo ou mais tarde,
tornam-se grvidas (alguns observadores notaram isso entre selvagens, mesmo nas
mulheres menos atraentes), de maneira que, embora a demora na escolha possa
diminuir as oportunidades de transmitir os caracteres menos preferidos, qualquer
seleo racial deve ser limitada.
A possibilidade da escolha sexual no sentido darwiniano parece, de fato, ser
capaz de um desenvolvimento maior e mais rpido, no futuro. Mesmo na presente fase
de nossa civilizao, um grande nmero de mulheres e homens permanecem solitrios,
muitos deles porque fracassaram em despertar o impulso da unio sexual, no sexo
oposto. Se a civilizao no futuro tender a libertar o intercurso sexual da influncia
dessas consideraes estranhas que hoje possibilitam aos desgraciosos e inadequados
unirem-se, e os ideais da convenincia tornarem-se um motivo mais rigoroso no
acasalamento, o processo de seleo, que causa um grande nmero de celibatrios
absolutos, seria evidentemente uma fora intensamente orientadora na evoluo
humana. Se os homens desejassem que as mulheres fossem mais altas ou menos
emotivas do que so, observa Heymans, h muitas mulheres altas no emotivas que
eles poderiam escolher para casar. Mas levar muito tempo, acrescenta ele, para que
tais tendncias tenham livre jogo.
Por isso no possvel, presentemente, considerar a seleo sexual darwiniana
como o cinzel nas mos da natureza, para esculpir o ser vivo do futuro em formas
perpetuamente novas, enquanto a escria vai sendo constantemente lanada fora.
Dentro de certos limites, como diz Heymans acertadamente, o tipo feminino deve ter
uma tendncia a adaptar-se aos ideais dos homens, e o tipo masculino aos ideais das
mulheres. Mas os limites parecem incertos e acanhados. No podemos, presentemente
considerar cada um dos sexos como uma obra incontestvel do sexo oposto, atravs da
seleo.
necessrio tornar clara esta observao preliminar e elementar, ao abordar os
fatos fundamentais da psicologia sexual. Mesmo quando a expresso seleo sexual
empregada, o que realmente nos interessa a preferncia para a unio sexual, nas
condies em que influenciada pelas variadas atraes dos estmulos sensitivos que
despertam o jogo amoroso.
Nunca demais esclarecer que o jogo amoroso no implica necessariamente de
modo nenhum, como alguns ainda acreditam, uma luta ou deciso entre rivais
candidatos parceria sexual. Ele acentuado da mesma maneira e igualmente
necessrio, mesmo que seja apenas sob forma abreviada, quando est excluda a
rivalidade, e em toda a vida sexual. O ato da unio sexual no realizado de maneira
eficiente e feliz, a no ser como clmax de um jogo amoroso sempre renovado. Mesmo
pesquisadores, como liot Howard, que se mostram extremamente indecisos quanto
importncia da seleo em animais so enfticos ao insistir nessas complicadas e
33

prolongadas fases da excitao que constituem o jogo amoroso. Porque o jogo amoroso
est presente no processo global da tumescncia e detumescncia, que a base da vida
sexual.
Os sentidos em causa so o tato, o odor, a audio e a viso. Parece no haver
motivo vlido para ser includo o gosto, mesmo em indivduos anormais, j que quando
apuramos aquelas sensaes geralmente consideradas gustativas, a grande percentagem
realmente transmitida pela olfao, atravs da parte posterior das cavidades nasais.
Provavelmente h, de fato, boas razes para que o paladar propriamente dito no tenha
nenhuma participao neste assunto, porque o gosto escravo da outra grande
necessidade primria, a necessidade da nutrio, e se ele se associasse tambm
necessidade primria da reproduo, o instinto poderia tornar-se confuso e o amante
tentar devorar sua companheira, de preferncia a realizar a unio sexual com ela. H
apenas alguns animais que eventualmente devoram seus parceiros e, nesse caso,
geralmente a fmea que assim procede, e nunca antes que se tenha realizado a
impregnao.
(1) TATO
O tato a primeira e mais primitiva forma de contato (contrectation). O prprio
ato sexual em si um ato de contato, no qual o tato dominante. Entre as crianas,
abraar, beijar e enlaar so os sinais principais da afeio em geral e da afeio sexual
em particular. Eles expressam tambm o desejo elementar do amante adulto.
Neste impulso primrio, na verdade, no h nada de especializado ou especfico.
A pele a base sobre a qual todas as formas de percepo sensitiva se desenvolveram, e
como a sensibilidade sexual inclui-se entre uma das mais antigas de todas as formas de
sensibilidade, necessariamente, em grande parte, uma forma modificada da
sensibilidade ttil geral. O carter primitivo da grande rea da sensao ttil, sua
impreciso e difuso, servem para aumentar a intensidade emocional das sensaes da
pele. Pelo que, de todos os grandes campos sensitivos, o campo do tato , ao mesmo
tempo, o menos intelectivo e o mais preponderantemente emocional. Estas
caractersticas, assim como sua profunda e original correlao com o mecanismo da
tumescncia e detumescncia, tornam o tato a via mais rpida e poderosa pela qual a
esfera sexual atingida.
Como poderamos esperar, o tato predomina, com frequncia, no jogo amoroso
dos animais inferiores. O tato determina a conjugao sexual dos caranguejos e lagostins
e normalmente o principal sentido sexual das aranhas. No gado bovino, veados,
cavalos, ces, etc., o lamber parte importante do jogo amoroso. Neumann, que
observou o acasalamento dos elefantes, verificou que o macho acariciava a fmea com a
tromba, e em seguida, ficando lado a lado, cruzavam as trombas, cada qual colocando a
extremidade da respectiva tromba na boca do outro. Os seres humanos so levados a
atos semelhantes. Para muitas pessoas, principalmente mulheres que no se habituaram
unio sexual completa, os contatos tteis ntimos provocam por si mesmos o prazer e
satisfao sexuais adequados.
34

O elemento ttil , na verdade, de maneira especial, proeminente na vida

emocional, e de maneira notvel na vida sexual das mulheres. Lillian Martin,
investigando o sentimento esttico em estudantes do sexo feminino, observou a
predominncia das emoes com base ttil. Pearce Clark descreveu o caso de uma
menina epiltica, de nove anos, que somente gostava de pessoas cujo tato lhe
agradasse, e classificava suas amizades pela reao que sentia ante seus apertos de mo
ou seus beijos. O despertar sexual de meninas na puberdade revela-se mais por um
desejo de beijos e carcias, do que de relaes sexuais. Sadger observa que a aurola da
castidade que cerca tantas jovens baseia-se na ausncia do impulso genital, combinado
com o forte erotismo da pele, das membranas mucosas do sistema muscular. Esta
peculiaridade acentuada com frequncia nas mulheres, no somente no incio da vida
sexual mas no decorrer e at no auge da detumescncia. Apesar de todos os seus
esforos, sua luta e sua energia para livrar-se do aperto dos braos dele, lemos em uma
novela ertica do sculo dezoito, era visvel que ela nada mais desejava do que
multiplicar os pontos de contato com ele. Foi uma poetisa, Rene Vivien, quem
escreveu que a estranha e complexa arte do tato iguala-se ao sonho dos perfumes e ao
milagre do som. O reconhecimento instintivo pelas mulheres da importncia do tato no
amor uma prova a mais do fato de que ele realmente o sentido ertico primrio e
original.
As anomalias hiperestsicas doentias com base no tato ocorrem tanto nos
homens, como nas mulheres, tais como o fetichismo por tecidos e peles (contato com
peles, veludo, seda, etc.), e podem ter consequncias de importncia social, tais como a
cleptolagnia. Esta encontrada principalmente em mulheres. Por outro lado, a
perverso especial de esfregar-se, frottage, como chamada, s encontrada em grau
acentuado em homens. Consiste no desejo de levar o corpo vestido, e geralmente,
embora no exclusivamente, a regio genital , ao contato ntimo com o corpo de uma
mulher vestida, e no procurar satisfazer este ardor em lugares de frequncia pblica,
com mulheres completamente estranhas. Muitas mulheres, em alguma ocasio, de p
no meio de uma multido (como no fundo de uma galeria de teatro, ou s vezes at na
igreja) tiveram a sensao desagradvel de um contato deliberado, desta espcie. Este
desvio mrbido de interesse mdico-legal, e suas vtimas podem ser, em outros
aspectos, homens perfeitamente normais, de boa posio social e inteligncia superior.
A sensibilidade ccega pode ser registrada aqui como uma espcie de
subproduto da sensao ttil, originada em reflexos que se desenvolvem mesmo antes
do nascimento, e que se relaciona intimamente com os fenmenos sexuais. , nas
circunstncias, um jogo de tumescncia, no qual o riso vem como um jogo de
detumescncia, para desfazer emoes sexuais indesejveis (como muitas vezes entre
mocinhas conscientes de sexo, acanhadas). A sensibilidade ccega conduz aos
fenmenos mais srios da tumescncia, e tende a desaparecer depois da adolescncia,
no perodo durante o qual comeam normalmente as relaes sexuais.
Tal conceito a respeito da sensibilidade ccega como sendo uma espcie de
recato da pele, existindo apenas para ser destrudo, , na verdade, somente um de seus
35

aspectos. Esta sensibilidade surge sem dvida de um ponto de partida no sexual, e pode
at ter utilidade protetora porque, como Louis Robinson assinalou, nos animais novos, as
regies mais coceguentas so as mais vulnerveis e as que necessitam de mais proteo.
A ccega, contudo, na esfera sexual, e naquelas zonas ergenas mais remotas, que s
vezes so aptas para a excitao sexual, atua de maneira diferente, e isto em virtude
daquilo que Herrick chama seu poder de acumular sucessivos estmulos, um processo
sob forma de avalancha, pelo qual, atravs da excitao de clulas perifricas, um grande
nmero de clulas corticais podem carregar-se lentamente de energia. um processo de
tumescncia que culmina por um ato de detumescncia, o qual, considerado fora da
esfera sexual, pode tomar a forma de uma reao muscular ou um acesso de riso;
considerado dentro daquela esfera suas reaes so sexuais. Todas as formas de
contato amoroso, e principalmente o amplexo sexual, tm relao estreita com os
fenmenos da sensibilidade ccega. Essa, de fato, a base da famosa definio de
Spinoza sobre o amor: Amor est titillatio quaedam concomitante idea causae externae,
porque, como Gowers disse, o ato sexual em primeiro lugar um reflexo da pele.
Talvez valha a pena notar que, embora a ccega (mesmo se praticada por
mocinhas como fonte de possvel prazer sexual) tenha-se tornado pouco importante na
vida ertica da civilizao, ela tem mais significao entre alguns povos selvagens, como
de fato acontecia outrora, mesmo na Europa. Fazer ccegas, entre alguns povos
praticar o amor, e s vezes, como entre os fueguinos, a mesma palavra aplicada unio
sexual e ccega. A palavra alem correspondente a clitris, Kitzler ou o que faz
ccegas, mostra uma associao de ideias semelhantes. A palavra pruritus era usada
pelos romanos como sinnimo de lascvia e significativo que o prurido localizado
ocorra em zonas que na idade jovem so auto erticas, e tenda a aparecer na
menopausa. Na Rssia, no sculo dezoito, a Czarina, segundo afirma B. Stein, mantinha
na corte coadores oficiais de ps, cuja funo era proporcionar prazer Imperatriz
coando-lhe os ps e ao mesmo tempo contando-lhe histrias maliciosas e cantando
canes obscenas; possuam, tambm, o privilgio especial de reanimar a Czarina,
quando esgotada pelos excessos, ciando palmadas nas ndegas imperiais. claro que
este ofcio era reservado s damas de origem aristocrtica. A base fisiolgica da prtica
reside no fato de que, como Fr demonstrou, a ccega com moderao um
estimulante que aumenta a energia, embora em excesso seja depressivo.
A relao entre a sensibilidade ccega e a excitao sexual assinalada pela
experincia de uma senhora que afirma que, se tocada em sua regio sexual quando
no est disposta s relaes sexuais, sente ccegas, mas quando o desejo sexual
despertado a ccega desaparece. , como vemos, uma sensao sexual de compensao,
ou podemos dizer que a sensibilidade sexual uma forma transmudada da sensibilidade
ccega. Sendo, em seu aspecto original, uma sentinela a repelir o contato, torna-se sob
outro aspecto, um instrumento de atrao.
A relao ntima entre a pele e a esfera sexual indicada no s pelos fenmenos
da ccega, mas pelo comportamento das glndulas sebceas, que so o vestgio das
antigas glndulas pilosas, e sobrevivem a um perodo em que o corpo era coberto de
36

pelos. A tendncia destas glndulas a produzir pelos na puberdade ou quando o sistema

sexual sofre perturbaes, leva com frequncia ao aparecimento de espinhas; pelos
verdadeiros, por outro lado, aparecem muitas vezes nas mulheres na menopausa.
Assim o prprio cabelo e suas afeces esto relacionados com o sistema sexual.
A calvcie parcial ou alopecia areata, como Sabouraud assinalou, tende a ocorrer com
particular frequncia nas mulheres, nas imediaes da puberdade e novamente por volta
dos cinquenta anos, embora nos homens no haja uma correspondncia na curva de
frequncia. Pode tambm ocorrer aps a supresso do fluxo menstruai, como aps a
ovariotomia, e s vezes at na gravidez.
Enquanto a unio sexual propriamente dita , em grande escala, uma modalidade
especial de reflexo da pele, h, entre as sensaes generalizadas da pele e o grande
centro principal de excitao sexual, certos centros sexuais secundrios, que j foram
tratados em seu aspecto geral como includos entre as zonas ergenas.
Estes centros secundrios tm em comum o fato de que abrangem as entradas e
sadas das regies do corpo, isto , o ponto em que a pele se une com a mucosa, e onde,
no decorrer da evoluo, a sensibilidade ttil tornou-se altamente apurada. Na verdade,
pode-se dizer, de um modo geral, a respeito dessas regies de transio do corpo, que
seu contato com a mesma regio ou regio semelhante do sexo oposto, em condies,
sob outros aspectos, favorveis tumescncia, tende a produzir um grau mnimo e s
vezes mximo, de excitao sexual. O contato destas regies umas com as outras ou com
a prpria regio sexual simula de maneira to aproximada o reflexo sexual central que as
vias so despertadas pela mesma energia nervosa e os centros sexuais secundrios se
formam.
importante lembrar que estes fenmenos so essencialmente normais. Muitos
deles so citados comumente como perverses. Contudo, na medida em que so
coadjuvantes da tumescncia, devem ser considerados como situados nos limites das
variaes normais. Podero ser considerados inestticos, mas isso outra questo. Deve
ser lembrado, ademais, que os valores estticos sofrem mudanas sob a influncia da
emoo sexual. Muitas coisas que so belas do ponto de vista do amante, no o so do
ponto de vista daquele que no amante, e quanto maior a intensidade com que o
amante dominado pela paixo, maior a extenso em que seu padro esttico normal
est sujeito a ser modificado. Sob o ponto de vista no sexual, realmente, todo o
processo do sexo pode ser considerado inesttico, com exceo dos estgios iniciais da
tumescncia.
Que a utilizao da excitao sexual obtenvel atravs dos canais das zonas
ergenas deve ser considerada dentro dos limites da variao normal, podemos
observar, realmente, entre os animais. Somente quando so usadas para obter no
apenas a tumescncia, mas a detumescncia, que tais excitaes podem ser
classificadas, de algum modo, perverses, e nesse caso s o sero no mesmo sentido
ambguo com que o so os mtodos de conjugao sexual que implicam o uso de
preventivos para evitar a fecundao.
37

O beijo o exemplo tpico deste grupo de fenmenos. Temos nos lbios uma
regio limtrofe altamente sensvel, entre a pele e a membrana mucosa, em muitos
aspectos, anloga ao orifcio vulvo-vaginal, e reforvel, ademais, pelos movimentos
ainda mais sensveis da lngua. Por isso o contato estreito e prolongado dessas regies
sob condies favorveis tumescncia, estabelece uma poderosa corrente de estmulo
nervoso. Depois desses contatos, dos quais as prprias regies sexuais participam
diretamente, no h uma via que canalize energia nervosa para a esfera sexual,
semelhante ao beijo. Isto se aplica de maneira especial ao chamado beijo columbino,
praticado largamente pelos amantes nos tempos clssicos assim como nas pocas
modernas. Uma modalidade deste, chamada maraichinage, praticada geralmente em
uma parte da Frana, embora alguns telogos o considerem como um pecado mortal.
Entre vrios animais inferiores so encontradas manifestaes que se assemelham ao
beijo, como na palpao das antenas pelos caracis e insetos, as carcias dos pssaros
com os bicos, o lamber e as mordeduras delicadas dos ces e vrios outros animais, no
coito. No homem, o beijo tem dois elementos, um ttil e o outro olfativo, mas o
elemento ttil , ao mesmo tempo, o mais antigo, e na Europa o mais frequente do beijo.
O beijo olfativo, contudo, ou cheiro, muito mais espalhado no globo do que o beijo
ttil, europeu (ou mediterrneo). Ele atinge sua maior expanso entre os povos de raa
monglica.
Enquanto o beijo pode ser considerado como o mtodo ergeno de contato
tpico e normal para o fim de atingir a tumescncia, h outros apenas menos
importantes. Qualquer contato de orifcios entre pessoas de sexo oposto quase to
eficiente como o beijo, para estimular a tumescncia. Todos esses contatos, na verdade,
pertencem ao grupo do qual o beijo o tipo. Cunnilinctus (muitas vezes incorretamente
chamado cunnilingus) e fellatio no podem ser considerados como excntricos porque
tm suas formas prototpicas entre os animais e so encontrados entre vrias raas
selvagens. Como formas de contato e adjuvantes da tumescncia so, assim, naturais e
considerados s vezes por ambos os sexos como formas requintadas do prazer sexual,
embora possam no ser considerados estticos. Tornam-se desvios, contudo, e sujeitos
assim a serem classificados como perverses, quando substituem o desejo do coito.
As tetas constituem ainda outra regio limtrofe, de sada, que um centro sexual
ttil extremamente importante. Os seios tm uma importncia especial entre os centros
sexuais, visto que existem originariamente, no para o amante, mas para o filho. Este ,
sem dvida, um fato fundamental sobre o qual outros contatos ergenos se
desenvolveram. A sensibilidade sexual dos amantes nos lbios desenvolveu-se da
sensibilidade dos lbios da criana ao contato com o mamilo de sua me.
Como rgos segregadores do leite, essencial que a correlao entre os rgos
sexuais e os seios seja ntima, de maneira que os seios possam estar em condies de
reagir convenientemente demanda dos lbios sugadores da criana o mais rpido
possvel aps o nascimento. A suco do bico do seio determina de maneira objetiva
uma contrao reflexa do tero. Sob o aspecto subjetivo, parece que ningum registrou
que o ato de sugar tende a produzir nas mulheres emoes sexuais voluptuosas, at que
38

Cabanis, no incio do sculo dezenove, observou que vrias nutrizes lhe haviam dito que
1
a criana ao sugar produzia tais sensaes . fcil de compreender por que deve ter
surgido esta associao normal da emoo sexual com o ato de sugar. essencial para a
preservao das vidas dos jovens lactentes que as mes tenham uma fonte adequada de
sensao agradvel, para suportar o trabalho de amamentar.
O mtodo mais intuitivo para obter o grau necessrio de prazer na citada
sensao, alm do alvio de tenso causado pela secreo, reside na utilizao do
reservatrio de emoo, com o qual, pode-se dizer, os canais de comunicao j esto
em contato, dada a ao dos rgos sexuais sobre os seios durante a gravidez.
Devemos acrescentar que, embora a relao entre a teta e o aparelho sexual
parea assim to ntima, ela provavelmente no especfica. Kurdinovski verificou, em
experincias com coelhos, que o estmulo a outros orifcios como a orelha, tambm
produz fortes contraes da matriz. Talvez qualquer estmulo aplicado em um ponto
qualquer da periferia possa, por via reflexa, provocar uma contrao uterina. Esta
suposio est de acordo com a sensibilidade sexual, geral, da pele e a existncia de
zonas ergenas.
A importncia do interesse ertico nos seios indicada pelo grau de ateno que
foi dado ao assunto pelos telogos catlicos. No sculo dezoito surgiu uma grande
controvrsia sobre os contatos mamilares. Eminentes telogos jesutas, mas em
oposio Inquisio e Igreja de um modo geral, sustentaram que a manipulao dos
seios, mesmo de freiras, era venial, desde que no houvesse intenes depravadas. Em
um manual jesutico de penitncias afirmava-se mesmo que negar a inocncia intrnseca
de tais atos era aproximar-se perigosamente de um erro de f, e somente perpetrado
por jansenistas.
(2) OLFATO
A sensibilidade olfativa, a princpio, no se distinguia claramente da sensibilidade
ttil geral. O sentido do olfato especializou-se gradativamente e, quando o paladar
comeou tambm a se desenvolver, constituiu-se em uma espcie de sentido qumico.
Entre os vertebrados, o olfato tornou-se o sentido mais desenvolvido. Ele d a primeira
indicao sobre as coisas afastadas que lhes interessam, d as informaes mais precisas
com relao s coisas prximas, que, do mesmo modo, so objeto de seu interesse. o
sentido em harmonia com o qual a maior parte das atividades mentais dos vertebrados
tem de ser conduzidas, e seus impulsos emocionais adquirem conscincia. Para os
rpteis e, posteriormente, para os mamferos no somente todas as associaes sexuais
so principalmente olfativas, assim como as impresses recebidas por este sentido so
suficientes para dominar todas as outras. O animal no somente recebe excitao sexual
1
Eu desejaria assinalar, contudo, que, antes de Cabanis, C. Bonnet em 1764 (em sua Contemplation de la
Nature), tinha observado a suave comoo acompanhada por um sentimento de prazer como a base da
afeio natural da me pelo filho, seno uma das principais causas , enquanto nas criaturas inferiores aos
mamferos, acrescentava ele, temos de considerar tambm o agradvel calor recproco de me e produto .
39

adequada dos estmulos olfativos, mas esses estmulos so suficientes muitas vezes para
neutralizar qualquer manifestao dos outros sentidos. Isto no de surpreender, se nos
lembrarmos como extensa a localizao da zona olfativa do crebro. O prprio crtex
cerebral, na verdade, como Edinger e Elliot Smith mostram, era originariamente pouco
mais do que o centro receptor da impresso do odor e o instrumento que possibilitava
quele sentido influenciar o comportamento animal. Estes impulsos olfativos alcanavam
o crtex cerebral de maneira direta, sem passar pelo tlamo. Deste modo,
psicologicamente, o olfato ocupa uma posio singular. Ele representa a origem de
todas as faculdades psquicas, ou, pelo menos, a argamassa que as mantm unidas. Nos
vertebrados primitivos que viviam na gua, o olfato (que entre estes mais assemelhado
ao paladar do que no homem e tambm mais afetivo do que outro qualquer sentido)
comanda o comportamento global e tem uma importncia biolgica imensa.
Quando chegamos aos macacos superiores e ao homem, tudo isto est mudado.
O sentido do olfato, na verdade, ainda persiste universalmente, e tambm
extremamente delicado, embora muitas vezes negligenciado. Ademais, um til auxiliar.
Os selvagens so muitas vezes acusados, mais ou menos de maneira justa, de indiferena
aos maus odores. Contudo eles, muitas vezes, so intensamente atentos importncia
dos odores e suas variedades, embora no parea que o sentido do olfato seja
notadamente mais desenvolvido nos povos selvagens do que nos civilizados. Os odores
continuam a representar uma parte da vida emocional do homem civilizado, mais
particularmente nos pases quentes.
No obstante, tanto na vida prtica, como na vida emocional, na cincia e na arte,
o olfato , quando muito, em condies normais, um mero auxiliar. Seu estudo caiu em
relativo descrdito, at que Zwaardemaker, de Utrecht, o reps em seu devido lugar,
com a inveno do olfatmetro em 1888 e a subsequente publicao de seu trabalho
sobre a fisiologia do olfato. Alguns anos depois Heyninx, de Bruxelas, desenvolveu ainda
mais o assunto olfao e, procurando coloc-lo em uma base fsica rgida, estabeleceu
um espectro, por assim dizer, para o odor, com uma classificao baseada em variaes
de comprimento de onda. Seria, assim, mais por uma energia molculo-vibratria do que
por uma energia qumica, que os odores despertariam as vias afetivas. Contudo, outras
autoridades, como G. H. Parker, contentam-se em considerar o olfato como o principal
dos sentidos qumicos, depois de excluirmos os sentidos mecnicos (estimulados
pela presso, pelo som, ou pela luz); os sentidos qumicos datam da primitiva vida
aqutica e, embora sobrepujados pelo olfato, incluiriam tambm o gosto, a funo do
rgo de Jacobson (que desemboca no nariz), e um senso qumico comum. Mesmo
assim, no se pode chegar a dizer que se tenha chegado a um conjunto substancial de
concluses comprovadas.
O sentido do olfato ainda permanece prximo do tato na impreciso de suas
mensagens, embora suas associaes sejam muitas vezes intensamente emocionantes.
a existncia destas caractersticas, ao mesmo tempo to vagas e to especficas, to
inteis e to ntimas , que tem levado vrios escritores a descrever o sentido do olfato,
acima de todos os outros, como o sentido da imaginao. Nenhum sentido tem um
40

poder de sugesto to forte, o poder de evocar antigas lembranas com um reflexo

emocional amplo e profundo, enquanto, ao mesmo tempo, nenhum sentido fornece
impresses to facilmente mutveis em gradao e intensidade emocionais, de acordo
com a atitude geral do receptor. Os odores tm, assim, uma aptido especial tanto para
controlar a vida emocional, como para tornar-se em escravos dela. No ambiente
civilizado, as associaes emocionais de odor primitivas tendem a dispersar-se; mas, por
outro lado, a parte imaginativa do sentido olfativo torna-se acentuada e, nessa esfera, h
uma tendncia manifestao de idiossincrasias.
Os odores so estimulantes poderosos de todo o sistema nervoso, causando,
como todos os estimulantes, um aumento de energia que, se excessivo ou prolongado,
conduz ao esgotamento nervoso. Assim, aceita-se de um modo geral que os aromticos
que contm leos volteis so antiespasmdicos e anestsicos, e que eles estimulam a
digesto, a circulao e o sistema nervoso, produzindo depresso quando em grandes
doses. As experincias de Fr com o dinammetro e o erggrafo contriburam
grandemente para avaliar os efeitos estimulantes dos odores.
Compreendemos o aspecto especificamente sexual do odor na espcie humana,
quando observamos que todos os homens e mulheres emitem odores. Isto se assinala de
maneira varivel entre as raas. Constitui fato significativo, tanto com relao s
primitivas implicaes sexuais dos odores do corpo, como suas associaes sexuais de
hoje, o fato de que, como Hipcrates observou h muito tempo, no seno na
puberdade que eles adquirem suas caractersticas adultas. A criana, o adulto, a pessoa
idosa, tm, cada um, sua prpria modalidade de odor, e, como observa Monin, seria
possvel, dentro de certos limites, descobrir a idade de uma pessoa por seu odor.
Em ambos os sexos, a puberdade, a adolescncia, o incio da vida adulta
masculina, e da feminina, so assinalados pelo desenvolvimento gradativo do odor da
pele e dos excretos, em consonncia geral com o desenvolvimento sexual secundrio dos
pelos e pigmentos. Venturi, de fato, descreveu o odor do corpo como um carter sexual
secundrio.
Como fator nico de escolha sexual humana, a olfao deve ser muito rara, no
tanto porque as impresses deste sentido sejam ineficazes, mas porque os odores
pessoais agradveis no so suficientemente poderosos, e o rgo olfativo
excessivamente deficiente para possibilitar ao olfato, ante-por-se viso.
No obstante, em muitas pessoas, certos odores, principalmente os relacionados
com uma pessoa saudvel e sexualmente desejvel, tendem a ser agradveis. Eles so
reforados por sua associao intrnseca com a pessoa amada, s vezes de uma maneira
irresistvel. Sua fora aumentada, sem dvida, pelo fato de que muitos odores,
inclusive alguns odores corporais, so estimulantes dos nervos.
Parece haver pouca dvida de que exista uma relao direta, tanto nos homens,
como nas mulheres, entre a mucosa olfativa do nariz e todo o aparelho genital, j que
apresentam, com frequncia, uma atividade solidria. Assim as influncias que agem na
esfera genital afetam eventualmente o nariz, e influncias que atuam no nariz afetam de
41

maneira reflexa a esfera genital.

Em algumas pessoas, excepcionalmente, mas ainda dentro da perfeita
normalidade, o odor parece ter uma predominncia emocional absoluta, o que no se
pode dizer seja comum entre a maioria das pessoas. Estas pessoas excepcionais so o
que Binet, em seu estudo do fetichismo sexual, chamava tipo olfativo. Elas constituem
um grupo que, embora de menores propores e menor importncia perfeitamente
comparvel aos bem conhecidos grupos dos tipos visual, auditivo e psicomotor. Tais
pessoas seriam mais sensveis aos odores, mais influenciadas por simpatias e antipatias
olfativas, do que as outras. A expresso ozolagnia foi concebida por Kiernan para a
satisfao sexual derivada do sentido do olfato. Muitas mulheres que podem ser
consideradas normais, so excitveis sexualmente (eventualmente at ao orgasmo) por
certos odores, como o odor geral do corpo de um homem amado (s vezes quando de
mistura com o do fumo) ou de couro (que em ltima anlise um odor da pele), e so s
vezes dominadas por uma lembrana repentina e quase alucinatria do odor corporal de
um amante.
Mesmo em pessoas normais comuns, o odor pessoal tende a desempenhar uma
parte no desprezvel nas atraes e repulses sexuais. Isto s vezes chamado
olfatismo. Contudo, o embotamento relativo do sentido do olfato no homem, torna
difcil a percepo das influncias olfativas, normalmente, antes que tenham terminado
os preliminares do jogo amoroso. Deste modo, o odor no pode ter normalmente na
atrao sexual humana a mesma importncia que possui nos animais inferiores. Com
essa restrio, fica fora de dvida a afirmao de que o odor tem uma certa influncia
favorvel ou desfavorvel nas relaes sexuais, em todas as raas humanas, das menos
evoludas s mais desenvolvidas. O fato de que possa ser assim, e de que para a maioria
das pessoas tais odores no possam ser objeto de indiferena na mais ntima de todas as
relaes, somente poder ser verificado, geralmente de maneira eventual ou incidental.
No pode haver dvida, ainda, de que, como Kiernan assinala, a proporo na
qual a olfao influencia a esfera sexual no homem civilizado tem sido muito
subestimada, embora no precisemos lanar-nos ao extremo oposto, com Gustav Jger,
e considerar o instinto sexual, mesmo no homem, como matria principalmente ou
completamente olfativa.
No homem, no somente a importncia sexual do odor sistematicamente muito
menor do que nos animais inferiores, mas o centro da atrao olfativa foi deslocado das
regies sexuais propriamente ditas para a parte superior do corpo. A esse respeito a
atrao olfativa sexual no homem lembra o que encontramos na esfera da viso, porque
nem os rgos sexuais do homem, nem os da mulher so belos, normalmente, aos olhos
do sexo oposto, e sua exibio raramente considerada como uma fase preliminar do
jogo amoroso. O cuidadoso encobrimento da regio sexual favoreceu, sem dvida, essa
transferncia. Aconteceu assim, que, se o odor pessoal age como atrao sexual, em
qualquer caso a axila , normalmente, o principal centro de odor do corpo, o que entra
predominantemente em jogo, juntamente com a pele e o cabelo. Temos de reconhecer
ainda, o importante fato de que, mesmo os odores pessoais que so passveis
42

predominantemente, em circunstncias normais, de entrar eventualmente na esfera

sexual consciente e, na realidade, odores simplesmente pessoais de todas as espcies,
podem vir a deixar de exercer qualquer atrao, e sim tenderem a causar averso, a no
ser que j tenha sido atingido um certo grau de tumescncia, e mesmo assim podem
mostrar-se repulsivos, e ento sujeitos a constiturem o que poder ser um problema
ainda mais srio nas relaes sexuais. Isto quer dizer que nossas experincias olfativas do
corpo humano aproximam-se mais das experincias tteis sobre ele do que de nossas
experincias visuais. Odor em relao a ns deixou de ser uma via orientadora da
curiosidade intelectual. Os odores pessoais exercem uma atrao que principalmente
de carter ntimo, emocional, imaginativo. Eles so, portanto, sujeitos a despertar o que
James chamava o instinto anti-sexual.
Parece provvel que, entre os animais, ambos os sexos sejam igualmente
influenciados pelos odores, porque, embora, normalmente, o macho que tenha as
regies sexuais providas de glndulas especiais emissoras de odores, quando este o
caso, o odor peculiar da fmea durante a estao sexual certamente no menos eficaz
como um atrativo para o macho. Se compararmos a suscetibilidade geral de homens e
mulheres aos odores agradveis, independente da questo da atrao sexual, pouca
dvida poder haver de que esta suscetibilidade extremamente acentuada nas
mulheres. Groos assinalou que, mesmo entre as crianas, as meninas so mais
interessadas em odores do que os meninos, e as investigaes de vrios pesquisadores,
principalmente Garbini, mostraram que h realmente maior capacidade de distinguir
odores nas meninas do que nos meninos. Na Amrica, Alice Thayer mostrou que as
meninas so consideravelmente mais influenciadas pelo odor, em seus gostos e
averses, do que os meninos. Marro foi mais alm, e em uma prolongada srie de
observaes em meninas antes e depois da puberdade, encontrou motivo para acreditar
que as meninas apresentam um aumento de suscetibilidade aos odores quando a vida
sexual se inicia, embora no mostrem tal aumento de capacidade em relao aos outros
sentidos. Pode-se acrescentar que algumas mulheres adquirem uma hiperestesia olfativa
especial durante a gravidez. Mesmo na velhice, como as experincias de Vaschide
demonstraram, as mulheres mantm sua superioridade olfativa em relao aos homens.
De um modo geral parece, como Van de Velde e vrios outros ginecologistas admitem
hoje, que as mulheres so mais afetadas pelas impresses olfativas do que os homens, e
com mais frequncia do que eles.
Considerando que h semelhanas e identidades qumicas mesmo entre odores
de fontes extremamente remotas, os perfumes podem ter os mesmos efeitos sexuais
que os odores do corpo possuem mais originariamente.
Parece provvel que, como foi destacado por Iwan Bloch, os perfumes fossem
usados primitivamente pelas mulheres, no como s vezes o caso na civilizao, com a
ideia de disfarar qualquer possibilidade de odor natural, mas com o objetivo de
aumentar e reforar o odor natural. Se o homem primitivo se inclinava a menosprezar
uma mulher cujo odor fosse leve ou imperceptvel, afastando-se dela com desprezo,
como os polinsios fugiam das senhoras de Sydney: Elas no tm cheiro! , as
43

mulheres procuram inevitavelmente complementar quaisquer deficincias naturais a

esse respeito, e acentuar suas qualidades odorferas, da mesma maneira que, mesmo na
civilizao, elas tm procurado acentuar as salincias sexuais de seu corpo. Desta
maneira, podemos, como Bloch sugere, explicar o fato de que at uma poca recente os
odores favoritos das mulheres no foram os mais delicados, porm os mais fortes, mais
animais, mais sexuais: almscar, castor, alglia e mbar cinzento (ambergris). O padro
entre estes certamente o almscar, o qual, com o mbar cinzento, o principal
integrante do grupo de Odores ambrosiacae, que na significao sexual, observa
Zwaardemaker, enfileira-se ao lado do grupo cprico; e o almscar aquele odor
considerado, com mais frequncia, semelhante ao odor do corpo humano.
A peculiaridade especial do conjunto de sensaes olfativas no homem que elas
manifestam a decadncia de um sentido que nos remotos ancestrais do homem era a via
principal de atrao sexual. No homem, e mesmo em certa medida nos macacos, este
sentido deu lugar predominncia da viso. Contudo ele ainda nos envolve em uma
atmosfera mais ou menos constante de odores, que nos conduz perpetuamente
simpatia ou antipatia. E em suas manifestaes mais delicadas ns ainda no os
desprezamos, mas at os cultivamos.
(3) AUDIO
As principais funes fisiolgicas so peridicas, e no de surpreender que o
ritmo se faa sentir de maneira to profunda em nosso organismo. O resultado que, o
que quer que se entregue tendncia rtmica neuromuscular do organismo, o que quer
que tenda ainda mais a aumentar e desenvolver aquela tendncia rtmica, exerce sobre
ns uma influncia decididamente estimulante e excitante. No possvel aceitar o
ponto de vista de Bcher e Wundt de que o canto humano tem sua origem principal ou
exclusiva nos acompanhamentos vocais rtmicos do trabalho sistematizado. No entanto o
ritmo, seja em sua forma mais simples, seja em sua forma mais desenvolvida como
msica, um estimulante poderoso da ao muscular. H um pondervel fundamento
no ponto de vista do fillogo sueco Sperber, de que a sexualidade foi a principal fonte de
onde se desenvolveu a fala, de um modo geral. Ele argumenta que h duas situaes,
nas quais seria emitido um grito instintivo que provocaria uma resposta: quando a
criana faminta chora e alimentada pela me; e quando o macho excitado sexualmente
emite um chamado para que a fmea responda. muito provvel que a segunda reao
se tenha desenvolvido primeiro, e por isso a sexualidade , provavelmente a primeira
origem da fala. Isto, na verdade, deve ter acontecido nos primrdios do desenvolvimento
dos vertebrados.
Mesmo uma nota musical isolada eficaz como estmulo fisiolgico,
independente do ritmo, como ficou bem demonstrado com os experimentos de Fr. ,
porm, a influncia da msica sobre o trabalho muscular que tem sido investigada com
mais frequncia. Verificou-se que rpidos esforos com o dinammetro e trabalho
prolongado com o erggrafo revelaram idntica influncia estimulante. Com o erggrafo,
Tarchanoff verificou que a msica viva, em pessoas nervosas, causa temporariamente o
44

desaparecimento da fadiga, embora a msica lenta, em um tom menor, produza o efeito

oposto. Fr verificou que as dissonncias eram depressivas; a maioria, mas no todos,
dos tons maiores eram estimulantes; e a maioria, mas no todos, dos tons menores,
deprimentes. Nos estados de fadiga, contudo, os tons menores eram mais estimulantes
do que os maiores, resultado interessante, em consonncia com a influncia estimulante
de vrias emoes dolorosas em estados de fadiga orgnica, que encontramos quando
investigamos o sadismo. Tanto o processo muscular forte, como o moderado, o
voluntrio e o involuntrio, so estimulados pela msica.
Juntamente com este estmulo do sistema neuromuscular que pode ser e pode
no ser direto, h uma influncia concomitante sobre a circulao e a respirao.
Muitos experimentos tm sido feitos com o homem e os animais, sobre os efeitos da
msica no corao e nos pulmes, desde que o fisiologista russo Dogiel verificou em
1880 que nos animais a fora e a rapidez do corao eram assim aumentadas.
Investigaes subsequentes mostraram claramente a influncia da msica nos sistemas
circulatrio e respiratrio do homem, assim como dos animais. Que a msica tem uma
influncia aparentemente direta sobre a circulao do crebro foi demonstrado pelas
observaes de Patrizi sobre um jovem que recebera um grave ferimento na cabea com
a perda de uma parte extensa da parede craniana. O estmulo da melodia produzia um
aumento imediato no afluxo de sangue ao crebro.
No de surpreender que a msica influencie tambm, de maneira indireta,
vrios rgos internos do corpo e suas funes. Ela afeta a pele, aumentando a
perspirao; pode produzir uma tendncia s lgrimas; causa s vezes um desejo de
urinar, ou mesmo a prpria mico. Demonstrou-se em ces, que o estmulo auditivo
aumenta o consumo de oxignio e a eliminao de gs carbnico. Em muitos animais de
vrias espcies, mais particularmente em insetos e aves, pouca dvida poder haver de
que a atrao da msica se baseia e se desenvolve ainda na atrao sexual, servindo as
notas musicais emitidas pelo representante de um sexo, como atrativo sexual para o do
outro sexo. A comprovao dessa assero foi investigada por Darwin em grande escala.
Ela tem sido contestada, preferindo alguns autores, como Hudson, adotar o ponto de
vista de Herbert Spencer de que o canto dos pssaros devido ao transbordamento de
energia, sendo a relao entre o jogo amoroso e o canto uma relao de
concomitncia. Este ponto de vista no mais sustentvel. Qualquer que seja a origem
precisa das notas musicais dos animais, pouca dvida poder haver agora de que os sons
musicais e, nas aves, o canto, desempenham importante papel no jogo amoroso.
Normalmente, parece, o canto do macho que atrai a fmea. Somente entre os
musicistas simples e primitivos, como os insetos, que a fmea atrai o macho. O fato
mesmo de que, quase sempre, apenas um dos sexos seja dotado de musicalidade, indica
por si s a soluo sexual deste problema.
Os machos de muitas espcies de mamferos usam suas qualidades vocais
principalmente, e s vezes exclusivamente, durante a estao de procriao. Nos
macacos superiores, na verdade, a voz o principal instrumento do jogo amoroso, assim
como um mtodo geral de dar vazo excitao. Darwin assinalou isto, e, de um ponto
45

de vista diferente, Fr, estudando a patologia do instinto sexual humano, afirmou no

conhecer observaes minuciosas que mostrassem a existncia de quaisquer perverses
sexuais mrbidas baseadas no sentido da audio.
Considerando que, no somente nos animais estreitamente ligados ao homem,
mas no prprio homem, a laringe e a voz sofrem uma diferenciao sexual acentuada na
puberdade, fcil admitir que a mudana tenha uma influncia na seleo e na
psicologia sexual. Na puberdade h um rpido desenvolvimento tanto da prpria laringe,
como das cordas vocais, que se tornam maiores e mais espessas, enquanto a voz fica
mais grave. Todas estas mudanas so ligeiras nas meninas, mas pronunciadas nos
meninos, de cujas vozes se diz que mudam e em seguida tornam-se uma oitava mais
baixa. A laringe feminina na puberdade aumenta apenas na proporo de cinco para
sete, mas a laringe masculina na proporo de cinco para dez. A relao direta desta
mudana com o desenvolvimento sexual geral demonstrada no somente por sua
ocorrncia na puberdade, mas pelo fato de que nos eunucos nos quais os testculos
foram retirados antes da puberdade, a voz conserva as qualidades infantis.
Tendo isto em mente, podemos atribuir considervel importncia voz e
msica em geral, como um mtodo de atrao sexual. A esse respeito podemos
concordar com Moll, que o estmulo sexual atravs dos ouvidos maior do que o
comumente admitido, embora eu ache que ele seja maior nas mulheres do que nos
homens, como era de esperar, sendo a causa, como Robert Mller observa, o fato de
que a voz da mulher conserva as caractersticas infantis, e por isso menos
especificamente feminina, do que a voz do homem especificamente masculina.
Os homens, na verdade, so capazes, com frequncia, de associar muitas de suas
primeiras ideias de amor da meninice, com mulheres cantando ou tocando; mas nestes
casos verificar-se- que a fascinao era romntica e sentimental, e no especificamente
ertica, enquanto na vida adulta a msica que muitas vezes nos parece extrema e
marcantemente sexual em seu fascnio, produz realmente este efeito, em parte pela
associao com a histria, e em parte pela concepo mental do esforo do compositor
para traduzir o ardor em termos estticos. O efeito real da msica no sexual, e podese bem admitir que os resultados de experincias com relao influncia sexual da
msica de Tristo, em homens sob a influncia do hipnotismo, foi, de acordo com os
relatos, negativa. Verificou-se que a msica de compositores menos importantes,
contudo, principalmente Massenet, tinha um efeito sexual marcante. Helmholtz foi
excessivamente longe ao afirmar que a expresso do anseio sexual em msica idntico
ao anseio religioso.
Fr menciona o caso de um jovem baixado ao hospital com artrite aguda, que se
queixava de erees dolorosas sempre que ouvia atravs da porta a voz bastante
agradvel da jovem (invisvel para ele), que supervisionava a rouparia. Mas esses
fenmenos no parecem ser comuns, ou pelo menos, muito acentuados. At onde vo
minhas prprias pesquisas, apenas uma pequena proporo de homens parecem
experimentar sensaes sexuais definidas ao ouvirem msica.
46

Os motivos que tornam improvvel que os homens sejam atrados sexualmente

atravs do ouvido, tornam provvel que as mulheres sejam assim atradas. A mudana
da voz na puberdade torna a voz masculina, mais grave, um atributo sexual secundrio
caracterstico do homem, enquanto o fato de que, entre os mamferos, geralmente, o
macho que o mais dotado de voz, e isto principalmente, ou mesmo s vezes
exclusivamente, na estao do cio, torna provvel por antecedncia que entre os
animais, geralmente, inclusive na espcie humana, haja na fmea uma suscetibilidade
real ou latente ao significado sexual da voz do macho, uma suscetibilidade que, nas
condies da civilizao humana, pode ser transferida msica, de um modo geral. A
msica para as mulheres, como os Goncourt expressaram, a missa do amor (la messe
de lamour). digno de nota que nas novelas escritas por mulheres h uma frequente
preocupao com as caractersticas da voz do heri e seus efeitos emocionais sobre a
herona, enquanto na vida real as mulheres se apaixonam pela voz de um homem, s
vezes mesmo antes de v-lo. Vaschide e Vurpas assinalaram que, mesmo na ausncia de
efeitos sexuais localizados, especficos, os efeitos fisiolgicos da msica sobre as
mulheres assemelham-se muito excitao sexual. A maior parte das mulheres normais
instrudas esto sujeitas a experimentar certo grau de excitao sexual verdadeira
atravs da msica, embora nem sempre com a mesma espcie de msica.
Nos indivduos nevropatas a influncia poder ser eventualmente mais
acentuada, e em alguns indivduos doentes (Vaschides e Vurpas observam) as relaes
sexuais no podem efetivar-se a no ser com a ajuda da msica.
significativo que a evoluo da puberdade tenda a ser acompanhada por um
interesse marcante pela arte musical e outros tipos de arte. A maioria dos jovens da
classe culta, e principalmente as meninas, sentem um impulso pela arte no perodo da
puberdade, que dura alguns meses, ou no mximo um ano ou dois. De acordo com uma
srie de observaes, quase cinco entre seis mostraram um gosto acentuado e ardente
pela msica, atingindo o ponto culminante na idade de quinze anos e decrescendo
rapidamente depois dos dezesseis.
(4) VISO
A viso sobrepujou pouco a pouco, por larga margem, os outros sentidos e
tornou-se a principal via pela qual recebemos nossas impresses. Sua utilizao
praticamente infinita, ela apta tanto para fins gerais como para usos particulares. Ela
proporciona a base sobre a qual uma srie de artes exercem seu fascnio enquanto
tambm um sentido no qual confiamos de preferncia, ao exercer a funo fisiolgica da
nutrio. No de surpreender que, do ponto de vista da seleo sexual, a viso seja o
sentido dominante.
A origem de nossas ideias sobre beleza questo que pertence esttica, no
psicologia sexual, e uma questo sobre a qual os estetas no esto perfeitamente
acordes. No precisamos nos preocupar aqui em estabelecer nenhuma afirmativa
precisa sobre a questo de saber se nossos ideais de beleza sexual se desenvolveram sob
a influncia de leis mais gerais e fundamentais, ou se os ideais sexuais esto na base de
47

nossas concepes mais gerais de beleza. No que concerne ao homem e seus ancestrais
imediatos, os fatores sexuais e extra sexuais praticamente confundiram-se desde o
incio. O objeto sexualmente belo deve ter agido sobre as possibilidades fisiolgicas
fundamentais de reao. O objeto belo em sua concepo geral deve ter participado da
emoo que o objeto especificamente sexual transmitia. Houve uma inevitvel ao e
reao em todo o processo. Assim como verificamos que as influncias sexuais e no
sexuais dos odores agradveis, em toda a natureza, esto inseparavelmente misturadas,
assim acontece com as causas que tornam um objeto belo a nossos olhos. A palavra
beleza na exuberncia de seu contedo, uma sntese de impresses complexas
captadas por intermdio de um nico sentido.
Se examinarmos de maneira ampla o ideal feminino de beleza estabelecido por
povos de terras comparativamente atrasadas, interessante notar que todos eles
apresentam muitos aspectos que atraem nosso gosto esttico de civilizados, e muitos
deles na verdade, no apresentam aspectos que se choquem flagrantemente com nossos
padres. Pode-se mesmo dizer que os ideais de alguns selvagens nos afetam de maneira
mais favorvel do que alguns ideais de nossos prprios ancestrais medievais. Este fato de
que o europeu moderno, cuja cultura pode-se supor o tenha tornado especialmente
sensvel beleza esttica, seja capaz, no entanto, de encontrar beleza mesmo entre as
mulheres das raas incultas, indica que, quaisquer que sejam as influncias que tenham
de ser admitidas, a beleza , em grande parte, um assunto objetivo. Isto confirmado
pelo fato de que os homens de raas mais atrasadas admiram, s vezes, mais as
mulheres europeias do que as mulheres de sua prpria raa.
Constitui provavelmente um fato significativo, na verdade, o de encontrarmos um
elemento semelhante presente em todo o mundo animado. As coisas que para o homem
so extremamente belas em toda a natureza so as que se relacionam intimamente com
o processo e o instinto sexuais, ou esto a estes subordinados. Este o caso no mundo
vegetal. E assim em grande parte do mundo animal, e, como Poulton observa
referindo-se a este fato muitas vezes inexplicado e, na realidade despercebido, o canto
ou a plumagem que excita o impulso do acasalamento na galinha tambm em uma
grande percentagem de casos, extremamente agradvel ao prprio homem.
Na constituio de nossos ideais de beleza masculina e feminina foi inevitvel
que, desde um perodo primitivo da histria do homem, os caracteres sexuais
representassem um elemento importante. Sob o ponto de vista primitivo a mulher
desejvel e atraente sexualmente aquela cujos caracteres sexuais ou so naturalmente
destacados, ou se tornam assim artificialmente, isto , a mulher obviamente mais
apropriada para gerar filhos e amament-los. Identicamente, a beleza masculina, para
uma mulher, engloba os atributos mais adequados a um protetor e companheiro
eficiente. De um certo modo os caracteres sexuais primrios so assim objeto de
admirao entre povos selvagens. Nas danas primitivas de muitos povos, muitas vezes
de significado sexual, a exibio dos rgos sexuais tanto da parte dos homens, como
das mulheres , s vezes, um aspecto preponderante. Mesmo nos tempos medievais, na
Europa, as vestimentas dos homens destacavam s vezes os rgos sexuais. Em algumas
48

regies do globo tambm praticada a distenso artificial dos rgos sexuais femininos
(labia major a e minora e clitris), e, assim distendidos, eles so considerados uma
importante atrao.
Contudo, toda persistncia na exibio dos rgos sexuais como motivo de
atrao, restringe-se geralmente a povos de baixo grau de cultura, embora possa notarse que em pinturas erticas japonesas os rgos sexuais de ambos os sexos so muitas
vezes exagerados. Muito mais difundida, a tentativa de embelezar ou disfarar os
rgos sexuais pelas tatuagens, adornos e peculiaridades chocantes do vesturio. A
tendncia para aceitar a beleza do vesturio como substituto da beleza do corpo,
aparece muito cedo na histria da humanidade, e, como sabemos, tende a ser
perfeitamente aceita na civilizao. Da nossas realidades e nossos ideais tradicionais
estarem s vezes, inevitavelmente, em desacordo. Nossos prprios artistas so, ao
mesmo tempo, ignorantes e confusos e, como Stratz mostrou repetidamente,
reproduzem constantemente, com toda inocncia, as deformaes e as caractersticas
patolgicas de modelos defeituosos.
E ainda, um dos principais objetivos primitivos do adorno e da roupagem entre os
selvagens, no esconder o corpo, mas chamar a ateno sobre ele e torn-lo mais
atraente. Com isto temos de reconhecer a influncia mgica, tanto do ornamento como
da mutilao, como um mtodo de guardar e isolar funes corporais perigosas. Os dois
motivos esto em grande parte entrelaados. Os rgos sexuais comeam a tornar-se
sagrados, na verdade, e as funes sexuais a assumir um carter religioso, em uma fase
inicial da cultura. A procriao, a fora reprodutora da Natureza, foi imaginada pelo
homem primitivo como uma concepo de primeira grandeza, e entre seus principais
smbolos ele exaltava os rgos sexuais, que assim atingiram uma solenidade
dificilmente favorvel a fins de atrao sexual. Quase se pode dizer que o culto do Falo
um fenmeno universal. Ele encontrado mesmo entre raas de cultura elevada, entre
os romanos do Imprio e os japoneses de hoje.
i Independente dos atributos religiosos e mgicos to extensamente atribudos
aos caracteres sexuais primrios, h outros motivos pelos quais eles muitas vezes no
deviam ter adquirido ou conservado por muito tempo grande importncia como objeto
de atrao sexual. Eles so desnecessrios e inconvenientes para esse fim. Mesmo entre
os animais, acontece com extrema raridade que os caracteres sexuais primrios se
tornem atraentes aos olhos do sexo oposto, embora o sejam muitas vezes para o sentido
do olfato. As regies sexuais constituem um ponto particularmente vulnervel, mesmo, e
com especialidade, no homem, e a necessidade de sua proteo choca-se com a exibio
ostensiva necessria atrao sexual. Este objetivo alcanado de maneira mais eficaz
concentrando os principais sinais da atrao sexual nas partes mais elevadas e mais
visveis do corpo. um mtodo j quase universal, mesmo entre animais inferiores.
Ao mesmo tempo, mesmo que no seja esteticamente belo, fundamentalmente
necessrio que o rgo penetrante do homem e o canal receptor da fmea conservem
suas caractersticas primitivas. Portanto eles no podem ser grandemente modificados
pela seleo sexual ou natural, e o carter que eles so, desse modo, forados a manter,
49

por mais desejveis e atraentes que eles se possam tornar para o sexo oposto sob a
influncia da emoo, no pode ser facilmente considerado como belo do ponto de vista
da contemplao artstica. Sob a influncia da arte h uma tendncia para que os rgos
sexuais sejam diminudos de tamanho, e em nossa civilizao o artista nunca escolhe um
rgo ereto para colocar em suas representaes da beleza masculina. principalmente
pelo fato de ser o carter inesttico da regio sexual da mulher quase imperceptvel em
qualquer posio comum e normal do corpo nu, que a forma feminina considerada
geralmente um objeto de contemplao, mais belo esteticamente, do que o masculino.
Independente deste caracterstico, somos levados, sob um ponto de vista estritamente
esttico, a considerar a forma masculina como, no mnimo, igualmente bela. A forma
feminina, ademais, muitas vezes ultrapassa rapidamente o clmax de sua beleza.
Com o desenvolvimento da cultura, os prprios mtodos que tinham sido
adotados para chamar a ateno sobre os rgos sexuais, foram conservados, por uma
evoluo posterior, com o objetivo de escond-los. Mesmo de incio, os caracteres
sexuais secundrios foram um meio de atrao sexual muito mais difundido do que os
caracteres sexuais primrios, e na maioria dos pases civilizados de hoje eles ainda
constituem o mais atraente desses meios, para a maioria da populao. So os principais
caracteres sexuais secundrios que geralmente se apresentam como belos em pessoas
bem constitudas.
Entre estes caracteres sexuais secundrios, a maior parte dos povos indgenas da
Europa, da sia e da frica consideram os grandes quadris e as ndegas das mulheres
como um importante aspecto da beleza. Este caracterstico constitui a diferena
estrutural mais decisiva entre o tipo feminino e o tipo masculino, diferena exigida pela
funo reprodutora da mulher. Assim na admirao que desperta, a seleo sexual est
trabalhando em correspondncia com a seleo natural, embora, exceto em grau
moderado, no tenha sido normalmente considerada, ao mesmo tempo, em
correspondncia com os reclamos da beleza puramente esttica. Mas, afora estes
elevados reclamos, quase em toda parte as grandes ancas e ndegas tm sido
consideradas como um sinal de beleza, e o homem mdio desta opinio mesmo nos
pases mais estticos. O contraste desta exuberncia com a forma masculina, mais
compactamente estruturada, o poder de relacionamento, e o fato incontestvel de que
tal desenvolvimento a condio necessria maternidade saudvel, tem servido de
base a um ideal de atratividade sexual, enquanto os largos quadris, que implicam uma
bacia larga, so necessariamente uma caracterstica das raas humanas mais cultas,
porque as raas com as maiores cabeas devem ser dotadas tambm com as maiores
bacias.
No chega a ser uma coincidncia acidental o fato de ser precisamente entre os
povos de raa negra, os que tm a menor plvis, que encontramos uma simulao da
grande bacia das raas mais elevadas, admirada e cultivada sob a forma de esteatopigia.
Esta constitui um desenvolvimento extraordinariamente exagerado da camada
subcutnea de gordura que reveste normalmente as ndegas e partes superiores das
coxas da mulher, e sob essa forma mxima, constitui uma espcie de tumor gorduroso
50

natural. A verdadeira esteatopigia existe somente entre as mulheres boximanes e

hotentotes, e entre os povos ligados a eles por laos de sangue. Contudo, em muitos
outros povos africanos verifica-se um desenvolvimento incomum das ndegas. s vezes
a admirao por este carter associa-se admirao pela acentuada obesidade, de um
modo geral, e pode-se notar que um grau de gordura um tanto maior, tambm pode ser
considerado carter sexual secundrio feminino. Esta admirao particularmente
marcante entre vrias das populaes negras da sia. A tendncia (que existiu em uma
poca medieval na Europa) de considerar a mulher grvida como o mais belo tipo fsico
de beleza, foi uma extenso eventual da ideia de beleza em relao s ancas
desenvolvidas.
Apenas em segundo lugar em relao atrao dos quadris, e em civilizaes
geralmente mais elevadas, devemos colocar os seios. Entre os europeus, na verdade, a
importncia dessa regio considerada to grande que, mesmo quando a regra geral
contra a exposio do corpo era mais rigorosa, ainda era permitido a uma senhora
europeia, em traje completo, descobrir de certo modo, os seios. Os selvagens, pelo
contrrio, no mostram geralmente grande admirao por esta parte do corpo. Vrios
povos selvagens consideram mesmo como feio, o desenvolvimento dos seios, e adotam
artifcios para achat-los. O sentimento que sugere essa prtica no desconhecido na
moderna Europa, enquanto na Europa medieval, na verdade, a ideia geral de delgadeza
feminina ops-se ao desenvolvimento dos seios, e as vestimentos tenderam a comprimilos. Mas em um bem elevado grau de civilizao este sentimento desconhecido, como,
na verdade, desconhecido da maioria dos brbaros. A admirao atribuda aos seios e
s bacias desenvolvidos evidenciada pela prtica de apertar a cinta, exemplificada no
antigo espartilho. Esta prtica foi de modo geral quase universal entre povos de raa
branca e no desconhecida entre outras raas.
Outro carter sexual secundrio importante, pertencente ao homem, e que, ao
contrrio dos seios e quadris, no constitui indcio flagrante de atividade sexual
funcional, a barba. Ela pode ser considerada como um simples ornamento sexual,
comparvel aos pelos semelhantes das cabeas de muitos machos entre os animais. O
culto da barba varia em diferentes estgios de cultura, e pertence particularmente a
povos brbaros que s vezes consideram-no como sagrado. Na sociedade civilizada, ela
tende a perder sua importncia; e seu valor, como ornamento sexual, diminui ou
desaparece totalmente. Isto foi assim, mesmo nas antigas civilizaes. Deste modo, na
Roma primitiva as barbas e os longos cabelos eram usados, mas no na Roma mais
evoluda, quando a depilao do pbis tambm se tornou comum entre as mulheres,
enquanto as barbas, consideradas como sinal de austeridade e sabedoria, eram
reservadas geralmente aos filsofos. Nas esttuas gregas o pbis das mulheres
geralmente glabro, mas isto no indica um costume generalizado na vida real, e as
pinturas de vasos mostram com frequncia os pelos pubianos, mesmo em mulheres que
eram hetairas, enquanto Helena de Tria, considerada como um tipo de beleza, tambm
representada assim. Os costumes dos diferentes povos, e do mesmo povo em pocas
diferentes, com referncia valorizao do cabelo (que foi estudada minuciosamente
por Stoll) diferem grandemente. Algumas vezes ele foi considerado na mais alta conta
51

para os homens, e como um sinal de suprema beleza nas mulheres, de outras vezes
suprimido tanto quanto possvel, e cortado, raspado ou depilado.
A principal razo para isto foi a relao ntima entre o sistema piloso e o sexo,
combinada com a concepo de que, ao contrrio dos quadris e dos seios, o cabelo no
tem mais valor biolgico. assim um terreno em que os gostos e averses tm plena
liberdade de estabelecer suas preferncias. Os elementos religiosos ascticos exerceram,
de maneira notvel, influncia desfavorvel ao cabelo, mesmo no Egito antigo, porque,
como Remy de Gourmont observou, a imoralidade do corpo est principalmente no
sistema piloso. Era inevitvel, assim, que a influncia da Cristandade fosse contra o
cabelo, principalmente nos velhos tempos, contra as barbas, que eram anatematizadas
por escritores carolas, e mais tarde contra os pelos dos rgos genitais externos, os
quais, na poca vitoriana, eram considerados repugnantes representar. Assim a
religio apoiou as coisas que eram consideradas refinamento da civilizao, e vemos
presentemente uma tendncia generalizada para retirar a barba, nos homens, e, nas
mulheres, para depilar as axilas e, s vezes, o pbis, assim como para reduzir o cabelo, de
modo geral.
Contudo, no conjunto, h razes plausveis para admitir uma certa tendncia
bsica, pela qual os mais diversos povos do mundo, pelo menos por intermdio de seus
membros mais inteligentes, reconhecem e aceitam um ideal comum de beleza, de
maneira que se pode, de certo modo, dizer que a beleza tem uma base objetivamente
esttica. Este ideal esttico humano se modifica de maneira diversificada em diferentes
pases e at no mesmo pas, em pocas diferentes, por uma tendncia a destacar ou a
restringir um ou outro dos caracteres sexuais secundrios importantes, tendncia essa
inspirada em um impulso sexual que no est necessariamente de acordo com os
padres estticos.
Outra tendncia que suscetvel, em uma escala ainda maior, de limitar o cultivo
do ideal de beleza puramente esttica, a influncia do tipo nacional ou racial. Para o
homem mdio de cada raa, a mulher que encarna o tipo de sua raa , geralmente, a
mais bela, e at mutilaes e deformaes tm muitas vezes sua origem no esforo para
acentuar o tipo racial. As mulheres ocidentais possuem, por natureza, olhos grandes e
salientes e elas procuram aumentar ainda mais esta caracterstica, atravs de artifcios.
Os ainos constituem a raa mais pilosa, e no h nada que eles considerem to belo
como o cabelo.
difcil sermos atrados sexualmente, por pessoas fundamentalmente diferentes
de ns mesmos, na constituio racial. Assim, acontece com frequncia que esta
admirao por nossas prprias caractersticas raciais leva idealizao de aspectos que
esto muito distanciados da beleza esttica. O seio firme e redondo , sem dvida, um
caracterstico de beleza, mas, entre muitas das populaes negras da frica os seios
descaem em uma idade precoce, e a verificamos que s vezes o seio descado
admirado como belo.
Para tornar razoavelmente completa a anlise da beleza sexual deve-se
52

acrescentar, pelo menos, um outro fator: a influncia do gosto individual. Cada

indivduo, qualquer que seja o grau de civilizao, constri, dentro de certos limites
estreitos, um ideal feminino prprio, em parte na base de sua constituio especial e das
exigncias desta, em parte sobre as atraes eventuais concretas que ele experimentou.
desnecessrio salientar a existncia deste fator, que tem de ser levado sempre em
conta em todo estudo da seleo sexual no homem civilizado. Suas variaes, porm,
so numerosas e nos amantes apaixonados pode mesmo levar idealizao de aspectos
que, na realidade, so o inverso do belo. Aqui nos aproximamos do campo dos desvios
sexuais mrbidos.
Assim que temos de reconhecer outro fator na constituio do ideal de beleza,
um fator talvez encontrado exclusivamente nas condies de civilizao: o gosto pelo
incomum, o remoto, o extico. Afirma-se comumente que a raridade admirada na
beleza. Isto no rigorosamente verdadeiro, exceto no que toca a combinaes e
caracteres que variam somente em pequena escala, em relao ao tipo geralmente
admirado. Jucundum nihil est quod non reficit varietas, (Nada que a variedade no
renova agradvel), de acordo com um antigo ditado. A inquietao e a sensibilidade
nervosas, maiores na civilizao, aumentam esta tendncia, que tambm no raro
encontrar em homens de talento artstico. Em todos os grandes centros civilizados o
ideal nacional de beleza tende a modificar-se de certo modo, em inclinaes exticas e
ideais aliengenas, assim como hbitos estrangeiros tornam-se preferidos em relao aos
nativos.
Se a beleza assim, o principal elemento na atrao sexual atravs da viso, no
o elemento nico. Em todas as partes do mundo isto tem sido bem compreendido e, no
jogo amoroso, no esforo para despertar a tumescncia, a atrao pela viso foi
multiplicada e ao mesmo tempo reforada por outras atraes secundrias.
Assim temos a scoptofilia (mixoscopia) ou a excitao sexual despertada pela
viso de cenas sexuais, ou mesmo simplesmente dos rgos sexuais do sexo oposto. At
certo ponto isto inteiramente normal, sendo o vergonhoso de suas manifestaes
devido ao rgido mistrio convencional no qual mantido o corpo nu. Muitos homens de
valor procuraram na juventude oportunidades para observar mulheres em seus quartos
de dormir e muitas mulheres respeitveis olharam atravs de fechaduras de quartos de
homens, embora no gostassem de confess-lo. , na verdade, um hbito de senhorias e
criadas fixar o olhar nas fechaduras dos quartos onde h casais, que elas suspeitam
possam estar em colquio amoroso. As pessoas que atrevidamente praticam essa
mixoscopia so chamadas peepers (pessoa que espreita). Estas manifestaes atraram
por vezes a ateno da polcia, principalmente em Paris, e sei de mulheres que
surpreenderam homens a observ-las atravs da claraboia, nos fundos de instalaes
pblicas nos jardins das Tulherias.
Sob outra forma temos a atrao sexual por quadros com figuras no
necessariamente de carter lascivo, por cenas erticas e a atrao sexual por esttuas.
Isto , por um lado, a origem psicolgica daquilo que comumente chamado pornografia
(incorretamente, visto que no tem relao especial com pornus (bordis) e, por outro
53

lado, do desvio sexual conhecido como pigmalionismo, da histria clssica de Pigmalio,

apaixonando-se pela esttua que ele mesmo havia feito. Enquanto o interesse nas cenas
e imagens erticas natural e normal quando no se torna uma paixo absorvente, o
pigmalionismo mrbido porque o objeto adorado um fim em si mesmo. O
pigmalionismo tem sido observado principalmente em homens, mas Hirschfeld
menciona uma senhora, frequentadora dos melhores crculos sociais, que foi vista em
um museu, levantando a folha de figueira das esttuas clssicas e cobrindo de beijos a
parte descoberta. A atrao ertica pelas fotografias manifesta-se agora principalmente,
e em grande escala, atravs do cinema, sendo a influncia mais poderosa por causa da
natureza mvel e sugestiva de vida, das imagens apresentadas. Numerosas pessoas,
principalmente mulheres jovens, vo ao cinema dia aps dia para contemplar, em estado
de excitao sexual, um heri adorado que vive talvez a milhares de quilmetros de
distncia e que, na vida real, elas jamais vero.
Um importante apelo secundrio viso associada com o movimento o que
toma a forma de dana. Aqui temos o que Sadger chamou erotismo muscular e Healy
descreve como um prazer muscular e articular combinado com o erotismo da pele. Na
dana h o espetculo combinado com a ao muscular, cada um tornando-se, sob
certas condies, um estmulo sexual, e s vezes, mais o espetculo do que o exerccio.
Entre muitas raas selvagens a dana , muitas vezes, um mtodo extremamente
importante de seleo sexual, em que os danarinos exmios e atlticos asseguram de
maneira justa a preferncia feminina. A questo da influncia benfica ou prejudicial da
dana na civilizao tem sido, s vezes debatida. H alguns anos atrs, Brill investigou
este ponto em Nova York, entre 342 homens e mulheres (amigos, pacientes, e outros em
cujas respostas se pudesse confiar), entusiastas das novas danas, sendo dois teros de
homens e um tero de mulheres. Ele distribuiu as seguintes perguntas: (1) Voc j se
tornou alguma vez excitado ao danar as novas danas? (2) Voc fica excitado quando
assiste a elas? (3) Voc tem as mesmas sensaes quando dana ou observa as danas
antigas?
primeira pergunta, 14 homens e 8 mulheres responderam sim; segunda, 16
homens e 29 mulheres; terceira, 11 homens e 6 mulheres. Nos que disseram sim
segunda pergunta, incluam-se todos os que responderam identicamente primeira e
terceira. Em relao ao nmero total h uma diferena para mais, muito pequena, nas
respostas afirmativas das mulheres; todos desse grupo eram conhecidos de Brill e
considerados por ele como sexualmente hiperestsicos. A grande maioria afirma que
tem simplesmente uma sensao de alegria e bem-estar. A questo de saber se as
novas danas agem como incitadores sexuais grosseiros pode ser respondida,
enfaticamente, com a negativa. Brill conclui, com razo, que ambas as espcies de dana
so escapes para a tenso sexual, diferindo apenas em intensidade, e de grande
benefcio, muitas vezes, para mulheres nervosas e hipocondracas. Mesmo quando a
dana se torna uma epidemia no desejvel em si mesma, ainda merece ser cultivada na
medida em que agir como conciliao entre as duas correntes opostas do desejo e da
represso, e serve como vlvula de segurana para uma tenso excessiva.
54

Deve-se acrescentar, finalmente, que, enquanto a beleza precipuamente uma

qualidade da mulher, sendo como tal uma permanente preocupao dos homens, e
mesmo para as prprias mulheres uma qualidade feminina que elas admiram , a
mulher normal no sente uma venerao correspondente pela beleza do homem. A
perfeio do corpo do homem no fica atrs da perfeio da mulher, mas o estudo dela
somente atrai o artista ou o esteta. Quase exclusivamente ela desperta a admirao
sexual s no macho sexualmente invertido. Seja qual for o caso dos animais, ou mesmo
dos selvagens, no estado civilizado o homem mais bem sucedido com as mulheres no
geralmente o mais belo e poder ser o inverso da beleza. O ardor, observa Stendhal,
o que necessitamos; a beleza somente d probabilidade. As mulheres admiram a fora
de um homem, fsica ou mental, de preferncia beleza. A exibio de fora, embora se
restrinja ao campo da viso, nos transmite, na realidade, embora inconscientemente,
impresses que se relacionam com outro sentido, o do tato. Instintiva e
inconscientemente, traduzimos a energia visvel em energia de presso. Ao admirar a
fora estamos realmente admirando uma caracterstica ttil que se tornou visvel. Podese dizer, por isso, que, enquanto por intermdio da viso os homens so afetados
sexualmente, e principalmente, mais pelo aspecto puramente visual da beleza, as
mulheres so mais intensamente afetadas pelas impresses visuais que exprimem
caractersticas pertencentes ao sentido mais basicamente sexual do tato.
Em uma mulher o anseio pela expresso visual da energia de presso muito
mais pronunciado e predominante do que no homem. No difcil compreender por que
deva ser assim, mesmo sem recorrer explicao usual de que a seleo sexual leva a
fmea a escolher o macho que mais provavelmente ser o pai de filhos robustos e o
melhor protetor de sua famlia. A parte mais ativa no amor fsico cabe ao homem, a mais
passiva, mulher; pelo que, enquanto a energia na mulher no indcio de eficincia no
amor, a energia no homem proporciona um indcio aparente da caracterstica primordial
de vigor que uma mulher requer de um homem no amplexo sexual. Poder ser um
indcio ilusrio porque a fora muscular no est relacionada necessariamente com o
vigor sexual e em sua expresso mxima parece relacionar-se mais com a ausncia
daquele vigor. Ela, porm, proporciona a probabilidade do ardor, e de qualquer modo
ainda se conserva como um smbolo que no pode deixar de produzir efeito. No
devemos supor, claro, que estas ponderaes estejam sempre ou muitas vezes
presentes conscincia da mocinha que ruborizada, vira-se de Adnis para Hrcules,
mas a atitude emocional tem suas razes em instintos mais ou menos infalveis. Dessa
maneira acontece que, mesmo no campo da atrao sexual, a seleo sexual influencia
as mulheres na base subjacente do instinto mais primitivo do tato, o sentido
fundamentalmente sexual.
O prazer sexual despertado pelo espetculo de movimentos graciosos, geis, ou
atlticos foi chamado por Fr ergofilia e, em grau acentuado, exibido principalmente
por mulheres, sendo distinto do prazer mais mrbido despertado pelas cenas de horror e
crueldade. Fr relatou um caso tpico de ergofilia extrema em uma mulher jovem
casada, que era incapaz de corresponder afeio de seu marido, embora no tivesse
nenhuma queixa dele. Ela fora uma criana delicada e com a idade de quatro anos foi
55

levada para ver uma companhia de circo ambulante. Ento se sentiu to impressionada e
excitada pelo espetculo de ilusionismo com bolas, por uma menina pouco mais velha do
que ela, que foi tomada por estranha sensao de calor nas regies genitais, seguida por
uma espcie de espasmo, e se molhou. (Quando ocorre tal espasmo na idade infantil, a
detumescncia pode tomar a forma de mico.) Depois disso a pequena ilusionista
passou a ser para ela uma fantasia e, s vezes, um sonho noturno, seguido pelas mesmas
sensaes e a mico. Aos quatorze anos, aps a puberdade, ela viu um atleta elegante e
consumado que produziu nela os mesmos efeitos, e ento a pequena ilusionista e o
atleta alternavam-se em seu sonho. Aos dezesseis anos, depois de uma excurso s
montanhas e uma refeio substancial, ela adormeceu e acordou com a viso de um
atleta e um forte orgasmo, mas, para sua satisfao, sem urinar (a detumescncia deixou
de ser vesical). Foi morar em Paris e, dentro em pouco, todas as atividades masculinas de
agilidade ou de fora, em teatros, oficinas etc. revelaram-se como motivo de prazer
sexual para ela. O casamento no fez diferena, embora mais tarde ela chegasse a uma
explicao com o marido. Em pequena escala, a ergofilia pode ser considerada normal.
Resumindo, pode dizer-se que a beleza no , como muitos supuseram, uma
simples questo de capricho. Ela repousa em parte sobre: (1) uma base objetiva, de
natureza esttica, que rene todas as suas variaes e leva a uma notvel aproximao
entre os ideais de beleza feminina sonhados pela maioria dos homens inteligentes de
todas as raas. Mas, alm dessa base geral objetiva, verificamos que: (2) os caracteres
especficos da raa ou nao tendem a causar divergncias nos ideais de beleza, visto
que a beleza muitas vezes considerada como consistindo no desenvolvimento mximo
desses aspectos antropolgicos raciais ou nacionais; e h razes para se acreditar que,
na verdade, o desenvolvimento pleno dos caracteres raciais indica ao mesmo tempo o
completo desenvolvimento da sade e do vigor. Temos de considerar ainda que: (3) na
maioria dos pases a nfase dos caracteres sexuais secundrios e tercirios um
elemento importante e geralmente essencial, da beleza: as caractersticas especiais do
cabelo na mulher, seu busto, seus quadris, e inmeras outras qualidades de menor
destaque, mas todas suscetveis de apresentar importncia sob o ponto de vista da
seleo sexual. Ademais temos: (4) o fator relativo ao gosto individual, constitudo pela
estrutura especial do indivduo e por suas experincias pessoais, e afetando
inevitavelmente seu ideal de beleza.
Muitas vezes esse fator individual funde-se em formas coletivas e, dessa maneira,
constituem-se modas passageiras em matria de beleza, e certas influncias que
normalmente afetam apenas o indivduo tornam-se suficientemente poderosas para
afetar muitos indivduos. Finalmente, em condies de elevada civilizao e nos
indivduos de temperamento inquieto e nervoso, que so comuns nas sociedades
civilizadas, temos (5) uma tendncia ao aparecimento de um elemento extico no ideal
de beleza, e os homens, ento, em vez de admirarem o tipo de beleza que se aproxima
mais intimamente do tipo de sua prpria raa, comeam a ser influenciados de maneira
agradvel, por tipos que, de certo modo, divergem daquele com o qual eles esto mais
familiarizados.
56

O problema complica-se ainda mais, pelo fato de que a seleo sexual na espcie
humana no simplesmente a escolha da mulher pelo homem, mas tambm a escolha
do homem pela mulher. E quando nos dispomos a examinar isso, verificamos que o
padro completamente diferente, que muitos dos elementos de beleza que, para o
homem, existem na mulher, desapareceram aqui completamente, enquanto tem de ser
reconhecido um elemento novo e preponderante, sob a forma de admirao pela fora e
pelo vigor. Esta no uma caracterstica exclusivamente visual, mas sim uma
caracterstica de presso ttil traduzida em termos visuais.
Enunciar o ideal sexual no , de maneira nenhuma, enunciar o problema integral
da seleo sexual humana. O ideal que desejado e procurado no , em grande parte,
resultante da experincia. Ele no mesmo, necessariamente, a expresso do
temperamento e das idiossincrasias do indivduo. Pode ser em grande parte
consequncia de circunstncias fortuitas, de rpidas atraes casuais na infncia, de
tradies aceitas e consagradas pela fantasia. Nos contatos reais da vida o indivduo
pode verificar que seu impulso sexual despertado por estmulos sensoriais que so
diferentes dos correspondentes ao ideal que ele acalentara e podem at ser o inverso
deles.
Alm disso, temos tambm razo para acreditar que fatores de um carter anda
mais fundamentalmente biolgicos e, de certo modo, mais profundos at do que todos
esses elementos psquicos, entram no problema da seleo sexual. Certos indivduos,
independente totalmente da questo de serem ou no, de maneira ideal ou efetiva, os
parceiros mais adequados, ostentam grande vigor e conseguem maior sucesso que
outros na obteno de companheiras. Esses indivduos possuem vigor constitucional
fsico ou mental maior, o que os leva ao xito nos assuntos prticos de um modo
geral, e provavelmente aumenta tambm suas atividades especificamente filogmicas.
Assim, o problema da seleo sexual humana apresenta o mximo de
complexidade. Quando reunimos os escassos dados de natureza precisa, disponveis
presentemente, compreendemos que, embora harmonizando-se, de um modo geral,
com os resultados que a comprovao, no de natureza quantitativa, nos leva a aceitar,
seu significado preciso ainda no est perfeitamente esclarecido. De um modo geral
parece que ao escolhermos um companheiro tendemos a procurar identidade de
caracteres raciais e antropolgicos, juntamente com a disparidade dos caracteres sexuais
secundrios e dos caracteres psquicos complementares.
O que procuramos uma variao, mas uma variao insignificante.
BIBLIOGRAFIA
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LEONARD DARWIN, Eugenic Reform, Captulo XX, Sexual Selection
PYCRAFT, The Courstship of Animais.
HAVELOCK ELLIS, Man and Woman; Studies in the Psychology of Sex, Vol. IV, Sexual Selection in
57

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CRAWLEY, The Mystic Rose, editado por Besterman.
ALEXANDER STONE, The Study of Phallicism.
A. A. BRILL, The Psychopathology of the New Dances, New York Medical Journal, Abril, 25, 1914.

58

III - O IMPULSO SEXUAL NA JUVENTUDE

COSTUMAVA-SE acreditar que na infncia no existia absolutamente o impulso sexual.

Mas, se possvel afirmar que o impulso do sexo no tem existncia normal na vida
infantil, ento toda manifestao desse impulso naquele perodo deve ser pervertida,
e mesmo Freud, que considera a sexualidade infantil como normal, tambm a considera
como pervertida, quando a chama perverso-polimorfa. Em qualquer anlise do
assunto, por mais resumida que seja, essencial esclarecer esta confuso.
Deve ser dito de incio que, aquelas que podem ser chamadas com justeza
manifestaes do impulso sexual, mesmo quando no damos um sentido amplo ao
termo sexual , so indubitavelmente muito mais frequentes do que se supunha
outrora. H tambm um alcance muito maior em sua fora, sua precocidade e sua
natureza, do que tem sido suspeitado comumente.
Mesmo na aptido primria e inicial dos rgos genitais para o estmulo sexual, h
uma faixa fundamental de variao. A aptido de algumas crianas para manifestar
reaes genitais em uma idade precoce, as quais eram geralmente consideradas como
indcios reflexos de irritao, , h muito tempo, uma observao conhecida. Tais
manifestaes no persistem na memria, de maneira que no temos comprovao
direta de que sejam ou no agradveis, porm muitas pessoas de ambos os sexos podem
recordar sensaes agradveis na infncia, relacionadas com os rgos genitais. Tais
sensaes no so (como s vezes se pensa) reprimidas. O que reprimido, e
geralmente no experimentado de fato, o impulso de mencion-las a pessoas adultas
e, comumente, elas no so mencionadas a ningum. Mas tendem a permanecer na
lembrana porque no tm ligao com a experincia comum e esto em contraste
chocante com ela.
Sabe-se h muito tempo que a auto excitao sexual manifesta ocorre na idade
infantil. No incio do sculo dezenove, vrios autores, na Frana e em outros lugares,
Marc, Fonssagrives, Psrez etc. apresentaram casos de crianas de ambos os sexos que
se masturbavam desde a idade de trs ou quatro anos. Robie verificou que as primeiras
excitaes sexuais em meninos ocorrem entre as idades de cinco e quatorze anos, nas
meninas entre oito e dezenove; tanto em meninos, como em meninas estas primeiras
manifestaes aparecem com mais frequncia nos ltimos anos do que nos primeiros.
Em sua pesquisa minuciosa, feita de maneira mais cuidadosa, Hamilton verificou que 20
por cento dos indivduos do sexo masculino e 14 por cento do feminino encontram
prazer em seus rgos sexuais antes da idade de seis anos. Katharine Davis, comparando
grupos de homens e mulheres, verificou que 20,9 por cento dos meninos comeavam a
masturbar-se at a idade de onze anos, inclusive, e 49,1 por cento das meninas, embora
59

durante os trs anos seguintes a percentagem dos meninos excedesse de muito a das
meninas. um engano supor que todas as crianas experimentem, ou sejam capazes de
experimentar, excitaes genitais ou sensaes sexuais agradveis. Casos extremos
ocorrem, em que a criana, levada inocentemente por outra que afirma ser a frico
favorecedora do aumento do comprimento do pnis, procura persistentemente obter o
suposto resultado, mas sem alcanar de maneira nenhuma a excitao genital ou o
prazer sensorial, embora, no devido tempo, na puberdade, seno antes, o rgo se torne
plenamente excitvel. H, assim, na infncia, uma extensa gama de variao na aptido
genital e sexual. Nem sempre fcil dizer at que ponto as diferenas so devidas a
antecedentes hereditrios nitidamente diferentes. Em resumo, parece, como era de
esperar, que a criana de ancestralidade sadia e rija menos excitvel sexualmente na
infncia, e a criana de antecedentes hereditrios menos sadios, ou de pais hipersexuais,
mais precocemente excitvel. As pesquisas do Dr. Hamilton indicam que, quanto mais
tarde comea a vida sexual, mais satisfatrio se torna o casamento.
O assunto se torna mais complexo quando vamos alm dos fenmenos sexuais
localizados. E ento encontramos a libido dos psicanalistas. Nos primeiros tempos ela
encontrou violenta oposio quando aplicada infncia e meninice, e no se pode
dizer que a oposio tenha sido inteiramente vencida. Contudo hoje se reconhece que
depende muito da maneira pela qual definimos o termo libido. Como muitos termos
freudianos, este no foi escolhido de maneira feliz e no fcil separ-lo do termo
libidinoso. Jung, um dos mais eminentes analistas estranhos escola freudiana,
dissocia, na verdade, a libido de qualquer relao especial com o sexo e a interpreta em
um sentido amplo como energia psquica, correspondente ao lan vital de Bergson ou,
em ingls, vital urge (estmulo vital), expresso que algumas pessoas gostariam de usar,
porque no h dvida de que no podemos dissociar o termo libido da energia sexual
legtima. Freud vacilou em seu conceito sobre a libido e seu desenvolvimento. Como ele
observa em seu esclarecedor ensaio sobre a Constituio Infantil da Libido (Infantile
Organization of the Libido) (1923), em uma poca ele salientava sua constituio prgenital precoce, embora mais tarde viesse a aceitar uma proximidade estreita entre a
sexualidade da criana e a do adulto. Mas a constituio genital infantil, continua ele
falando, implica, na realidade, a primazia do Phallus, que ele considera como o nico
rgo genital reconhecido na infncia. Ao mesmo tempo ele fala de uma fase prgenital e afirma que at puberdade a polaridade da sexualidade no corresponde a
macho e fmea. Alguns identificaram aqui uma tendncia indevida generalizao
terica em um meio que formado de indivduos, cada um com uma carga hereditria
diferente, e, naturalmente, tambm com uma maneira diferente de reagir ao mundo
externo. Mas o ponto principal que, para Freud, a polaridade sexual somente atingida
na puberdade. Por isso, considerando que para o homem comum a libidinagem baseiase principalmente na polaridade sexual, no parece que a libido freudiana chegue a
merecer um horror excessivo. A falha est na terminologia freudiana. Podemos aceitar
com Ernest Jones que se dividirmos a atividade sexual em duas fases, de prazeres
iniciais e de prazeres finais, as manifestaes anteriores puberdade restringem-se
quase inteiramente ao primeiro grupo. Contudo, devemos admitir excees.
60

A concepo freudiana da libido teria encontrado menor oposio se ele tivesse

assumido de incio a posio que afinal adotou em 1925 (Das Ich und das Es) quando,
abandonando mais ou menos a libido, estabeleceu a relao entre o ego e o id (termo
pelo qual o es foi habilmente traduzido), sendo o id a personalidade mais ou menos
inconsciente e primitiva, com seus impulsos, e o ego a personalidade mais consciente e
razovel, em relao mais estreita com o mundo exterior, e que emerge gradativamente
do id e separa-se dele. Como o prprio Freud observa, esta concepo corresponde mais
ou menos a ideias populares e de aceitao geral.
Quando observamos, de maneira ampla, as atividades das crianas, no parece
que a primazia do falo se nos apresente como a mais flagrante (a maioria daqueles que
so familiarizados com crianas diriam que a primazia do polegar e dos dedos do p), e
na medida em que isso acontece, muitas vezes (como Freud mesmo observa)
essencialmente um impulso de curiosidade, que infelizmente algumas mes reprimem e
assim incutem e destacam indevidamente. A temos as partes mais curiosas do corpo,
as partes que (juntamente com os dedos das mos e dos ps) so para a criana mais
como brinquedos. Esse interesse pode levar a sensaes agradveis, mas para a maior
parte das crianas parece que o que pode ser considerado como sensao sexual est
fora da esfera genital, sendo sensao sexual do limiar, isto , sensao daquela espcie
que em um adulto, jaz no limiar da esfera sexual e conduz a esta (pertencendo, assim
legitimamente, arte do amor). A diferena na criana que tais sensaes, embora
agradveis, geralmente no ultrapassam o limiar da verdadeira sensao sexual.
Tais fenmenos se apresentam mais comumente, em primeiro lugar, na regio
oral. Isto era de esperar, visto que o prazer mais intenso da criana no podia deixar de
derivar dos sensveis lbios bucais em contato com a teta da me, que lhe cede o leite.
Considerando que a boca uma zona ergena ou sexualmente estimuladora na idade
adulta, no podemos nos surpreender de que ela seja um centro de prazer no limiar
sexual, mesmo na infncia. O hbito de chupar dedo torna-se, s vezes, substituto da
suco do mamilo, quando esta impossvel ou ultrapassada. Alguns sustentam, embora
a opinio seja posta em dvida por numerosas autoridades, que, em crianas
predispostas, isto pode ser uma espcie de masturbao e levar mais tarde
masturbao verdadeira. uma prtica encontrada em uma proporo aprecivel e
varivel de crianas de ambos os sexos, e pode mesmo comear imediatamente aps o
nascimento.
Provavelmente o centro anal o mais importante aps o surgimento do centro
oral. Na medida em que as excrees passam automaticamente e sem restrio, h
pouca oportunidade para que a regio anal se torne um centro de prazer. Mas logo que
seja imposta qualquer coero, no h dvida de que sentida uma satisfao nas
dejees e a sensibilidade do nus passvel de desenvolver-se num sentido agradvel.
Muitas vezes essa regio se torna uma zona ergena mais tarde, embora sem tanta
frequncia ou de maneira to pronunciada como a regio oral. Alguns psicanalistas
afirmam que na idade infantil h uma tendncia em certos casos a reter as fezes a ttulo
de prazer, e que tal tendncia importante para o desenvolvimento psquico posterior.
61

Isto, contudo, tem sido negado por outros, como no sendo fcil de provar. Quase o
mesmo pode ser dito da emisso urinria, embora o prazer, nesse caso, igual na criana
e no adulto, esteja mais exclusivamente na prpria emisso, e alguns observadores
notam que a criana pode encontrar prazer em fazer essa emisso sobre uma pessoa de
sua especial preferncia, embora seja muito provvel que isto seja, com frequncia, uma
interpretao errada dos fatos, e que a emisso de urina na criana, sob a influncia de
uma sensao agradvel, talvez no seja mais intencional do que na mulher adulta, na
qual ela ocorre eventualmente por uma ao reflexa, e com grande constrangimento
para ela, durante o orgasmo sexual. Hamilton verificou que 21 por cento dos homens e
16 por cento das mulheres admitiram seu interesse pela urina ou terem brincado com
ela na idade infantil, e exatamente a mesma percentagem com relao s fezes.
No lado psquico h ainda menor dvida quanto possibilidade de que as crianas
experimentem emoes que podem ser chamadas razoavelmente sexuais, que h no
lado fsico. H muitos anos Sanford Bell mostrou, em uma base coletiva, a frequncia
destas manifestaes, que todos j tiveram oportunidade de observar s vezes. Seu
relatrio ainda pode ser lido com proveito. Ele estudou a questo durante quinze anos,
tanto em escolas como fora delas, e observou pessoalmente 800 casos, enquanto
obtivera os registros de outros 1.700 casos (sendo assim 2.500 casos ao todo) de outros
360 observadores, dos quais somente cinco no se recordavam de nenhuma experincia
dessa espcie em sua prpria meninice, fato que indica ser um engano supor que seja
comum a represso de tais experincias precoces. Quando ocorre a represso ela
evidentemente anormal e devida provavelmente a peculiaridade inatas. Bell verificou
que emoes dessa espcie podem ser presenciadas desde a metade do terceiro ano, e
que, na natureza de suas manifestaes h uma tendncia a vrios estgios, dos quais o
primeiro vai at idade de oito anos, e o segundo idade de quatorze. Na primeira fase
o menino geralmente mais modesto e menos agressivo do que a menina. A emoo
identificada por uma srie de pequenos indcios que difcil deixar de atribuir a uma
origem sexual. comum uma tendncia para abraar e beijar, mas necessariamente nem
sempre ocorre, e amiudadamente nota-se um desejo de esconder a emoo de seu
objeto e de qualquer outra pessoa. Embora seja frequente a procura de alguma forma de
contato, esta no em geral especificamente sexual, e quando o , Bell inclina-se a
considerar o caso como precoce. O eretismo, como ele bem observa, geralmente no se
manifesta (embora possa faz-lo) nos rgos sexuais, mas sim distribui-se por todo o
corpo, principalmente nos sistemas vascular e nervoso. A primavera o perodo do ano
em que h mais probabilidade de que ocorram essas manifestaes.
Estudiosos da infncia, psicanalistas e outros, tm, desde ento, confirmado e
aprimorado estas observaes. Freud tratou do assunto repetidamente, e Oscar Pfister,
em seu vasto e fundamentado trabalho sobre o amor nas crianas e suas falhas, chega
concluso de que h uma surpreendente e insuspeitada multiplicidade de manifestaes
nos sentimentos amorosos das crianas.
Conforme j foi mencionado, caracterstico do interesse sexual ou pseudosexual das crianas o fato de que eles recaem principalmente fora da esfera que, para o
62

adulto, propriamente a do sexo, em parte porque sob o aspecto fsico, os centros

genitais ainda esto pouco desenvolvidos, e em parte porque, sob o ponto de vista
psquico, o sexo oposto geralmente ainda no adquiriu a significao precisa que, mais
cedo ou mais tarde, ele possuir depois da puberdade.
Uma caracterstica interessante e muitas vezes despercebida da sexualidade
infantil a algolagnia, ou o interesse na dor como fonte de prazer, inclusive o prazer em
presenciar a dor, infligir a dor ou senti-la. Vrios nomes adultos so aplicados
comumente a estas manifestaes, tais como crueldade, sadismo, masoquismo
etc. e isto provavelmente inevitvel porque somente assim que os adultos podem
explicar a si mesmos estas manifestaes da psique infantil. Tais nomes, porm, so
ilusrios e inadequados, porque esto muito distanciados dos objetos da infncia. A
criana, por exemplo, ainda no concebeu a noo humana e adulta de crueldade, e
quando nos lembramos de que, mesmo para muitos adultos ela no tem uma
conceituao precisa, no podemos surpreender-nos de que ela seja estranha s crianas
que, de modo cativante e alegre, presenciam os sofrimentos dos animais inferiores,
muitas vezes elas prprias aumentando-os ou causando-os. As crianas esto em seu
trabalho, ou, se quiserem, brincando , no campo de exercitao do raciocnio
inquisitivo e da emoo at a no diferenciada: as normas fossilizadas da moralidade
adulta esto deslocadas aqui. funo da educao, no sentido inerente a esse termo,
(porque a falsa noo de que educar significa incutir e no despertar ainda comum
entre os ignorantes), ajudar a criana a desenvolver, no devido tempo, as atividades da
vida adulta, e tornar claro para ela, logo que sua compreenso o permita, que seus
prprios impulsos infantis, no reprimidos, no tm aplicao na vida adulta. O fato de
que estamos preocupados aqui, em primeiro lugar, com atividades no campo da
emoo, mas incidentalmente sujeitos a chegar ao limiar da dor, revela-se no gosto igual
ou maior da criana, em sofrer a imposio dessa dor. Jogos de castigo com muita
palmada de parte a parte sempre foram particularmente difundidos entre crianas de
ambos os sexos, principalmente, talvez, meninas, sendo muitas vezes usada a escova de
cabelo para esse fim. A autoflagelao tambm praticada s vezes e, mesmo depois da
puberdade, quando os centros genitais esto em plena atividade, pode ser adotada por
ambos os sexos para aumentar o prazer solitrio do impulso sexual, na falta de uma
pessoa do outro sexo. As fantasias (sonhos diurnos) a respeito de torturas no so
incomuns como fonte de prazer entre crianas de pouca idade, e entre crianas de idade
um pouco maior j se ouviu falar do Livro dos Mrtires, de Foxe (Book of Martyrs), como
uma fonte de prazer excitante. s vezes a criana experimenta um impulso irresistvel de
infligir a dor em si mesma e muitas vezes no pnis, o que indica que, mesmo no sendo
uma fonte de excitao sexual no sentido adulto, o pnis j um centro de interesse
emocional. Tais fatos recordam o complexo de castrao, ao qual alguns psicanalistas
atribuem enorme importncia. Pode ser amarrado um fio, fortemente, em torno do
pnis; ou este pode mesmo ser violentamente golpeado; e ultimamente foi registrado o
caso de uma menina de nove anos que amarrou uma linha em torno do clitris e no
pde retir-la, pelo que tornou-se necessria a interveno da cirurgia. A sensibilidade e
a emoo ainda esto sob uma forma relativamente difusa e, por assim dizer, no
63

cristalizada. Como a percepo da dor to necessria desde cedo na vida para a auto
conservao, inevitvel que as sensaes dolorosas sejam aquelas nas quais os
impulsos de prazer ainda vagos tendem a tomar forma. Hamilton verificou que, de seus
pacientes, dos quais pode-se dizer serem todos de elevado carter e cultura, somente 49
por cento dos homens e 68 por cento das mulheres nunca experimentaram prazer em
infligir a dor; enquanto quase 30 por cento tanto dos homens como das mulheres
haviam tido prazer em experimentar a dor.
O fato, agora bem reconhecido, de que, nem a identidade de sexo, nem a
proximidade do parentesco consanguneo representam qualquer barreira a estas
manifestaes, mostra a distncia a que estamos, aqui, das manifestaes adultas. O
adulto que consegue perceber a ocorrncia destas manifestaes comea a falar grave e
pedantemente de homossexualidade, incesto e complexo de dipo, sem imaginar
o absurdo que est perpetrando. Ele estaria falando realmente de maneira racional, se
se estivesse referindo a fenmenos idnticos em seu mundo de adultos. No pode haver
homossexualidade quando ainda no h a concepo da sexualidade, e no pode haver
incesto antes de serem conhecidas as barreiras do parentesco. Como disse um eminente
psicanalista, o Dr. Jelliffe, a respeito desse modo de rotular a atividade impulsiva da
infncia, exprimi-la em termos de atividade adulta consciente um disparate. Mesmo
independente de sexo, os melhores psicologistas da infncia (como Stern em sua
Psychology of Early Childhood) esto procurando tornar claro que no devemos julgar as
crianas de acordo com nossas faculdades psquicas de adultos, mas aprender a
compreender a natureza diversa delas. At que compreendamos isto, at que tenhamos
eliminado a complicada estrutura da sexualidade infantil, elaborada segundo o modelo
adulto, por adultos que parecem ter perdido toda a lembrana da juventude,
vaguearemos, nesse terreno, entre sombras vazias. Este sem dvida um campo de
conhecimento no qual somente podem entrar aqueles que se tornam pequenos como se
fossem crianas.
Neste ponto necessrio fazer referncia a uma peculiaridade psicolgica sobre a
qual determinados psicanalistas, sobretudo Freud, chamaram a ateno pela primeira
vez e qual eles atriburam no passado e de certo modo ainda atribuem suma
importncia: o chamado complexo de dipo. Esse modo de cham-lo no ,
aparentemente, de uma felicidade perfeita, porquanto o que, psicologicamente,
queremos dizer com isso, simplesmente uma atrao amorosa (um desejo de casar)
com o genitor do sexo oposto, da parte da criana, com o correspondente cime do
genitor do mesmo sexo. Ao passo que, na lenda, dipo no estava imbudo desses
sentimentos, mas foi compelido, contra a vontade, pelo orculo e pelos deuses, a casar
com sua me e a matar seu pai, a despeito de todos os seus esforos para evitar esses
crimes; mas Freud explicou esta contradio, dizendo que o orculo e os deuses eram a
encarnao aureolada do Inconsciente. Quando o complexo de dipo foi enunciado por
Freud pela primeira vez, h cerca de trinta anos, sem dvida de maneira no cautelosa e
com o emprego inadequado da palavra incesto, foi, como ele afirmava
frequentemente, recebido com horror e execrao. Essa atitude, para uma pessoa de
temperamento forte e combativo como o seu, despertou simplesmente uma afirmao
64

mais enftica da doutrina. Em certa medida, de uma maneira ou de outra, mesmo de

uma forma invertida, o complexo de dipo, como Freud declarou, um fator regular e
muito importante na vida mental da criana. Ele continuou, verificando que no
parece impossvel que o complexo de dipo seja a fonte de todas as perverses e
tambm, o ncleo verdadeiro das neuroses. Rank, na ocasio ligado estreitamente a
ele, mostrou, com o auxlio de sua vasta cultura literria, como este tema entrou
frequente e variadamente na poesia dramtica. Finalmente, em 1913, em Totem e Tabu
(Totem and Taboo), Freud exps uma concepo do complexo de dipo em que o situa
na origem da moralidade primitiva, proporcionando aquele sentimento de culpa que
para Freud parece a origem fundamental da religio e da moralidade, a primeira das
formas do imperativo categrico de Kant, e a primeira encarnao das grandes entidades
csmicas, que, iniciando-se com os Pais, tornaram-se Deus, Destino, Natureza, e o que
mais quisermos.
Mas os psicanalistas, que, dessa maneira, colocaram o complexo de dipo na base
de grande parte da cultura humana, no compreenderam que aquele complexo no
pode ser referido apenas a determinada organizao familiar, se que o pode, e que a
famlia, longe de ter uma nica forma de organizao, varia em grande escala. Para um
complexo de dipo, essencial uma famlia patriarcal, tal como a que temos tido atravs
dos perodos histricos, nas regies da Europa mais conhecidas por ns. Mas esse tipo
de famlia no foi conhecida sempre nem em toda parte. O substrato da famlia
biolgico, mas suas formas so moldadas no meio social. Isto foi esclarecido por
Malinowski (que comeou com uma tendncia favorvel psicanlise) em seu livro Sexo
e Represso na Sociedade Selvagem (Sex and Repression in Savage Society). Os
complexos que se julgam terem moldado a cultura somente podem ter surgido da
cultura, e esta de vrias espcies. Nem poderamos aceitar uma horda primitiva
sobrecarregada com todos os preconceitos, desajustamentos e maus gnios de uma
famlia europeia da classe mdia e abandonada, ento, em uma selva pr-histrica.
Cada tipo especial de civilizao somente pode ter, como subproduto necessrio, um
tipo especial de complexo.
Ademais, o complexo de dipo repousa na crena de que h uma forte tendncia
natural e humana, que surge na idade infantil, a sentir amor sexual pelos parentes
prximos, e que somente pode ser reprimida por normas rgidas e represses severas.
Todas as autoridades so acordes em que o livre exerccio dos impulsos incestuosos
incompatvel com a sociedade familiar, e que em tal base no seria provvel que surgisse
nenhuma cultura desenvolvida. Mas as autoridades divergem quanto ao carter natural
ou desnatural dos impulsos incestuosos. Westermack afirmou inicialmente que h uma
averso natural e instintiva ao incesto; Freud sustenta que h desde a infncia uma forte
tendncia natural ao incesto, mas introduzida pela cultura, um esquema complexo de
reaes culturais. O ponto de vista que adotei harmoniza em grande parte estas
opinies contrrias. H uma atrao sexual em relao s pessoas com as quais h um
contato estreito, sendo essas pessoas, muitas vezes, parentes, e por isso, essas atraes
so denominadas incestuosas. Hamilton verificou que 14 por cento dos homens
haviam tido impulsos incestuosos na infncia; tais impulsos no despertaram nenhum
65

sentimento de medo; 10 por cento tiveram momentos de sentimentos sexuais em

relao me e 28 por cento em relao irm; sete mulheres, para com seus pais e
cinco em relao ao irmo. A recordao despertava s vezes alguma perturbao, mas
evidentemente, nenhum sentimento de culpa. Esta uma atrao ligeira, em
circunstncias normais (h sempre excees), rapidamente superada quando um novo e
fascinante objeto de atrao, estranho a seu prprio crculo, impressiona o jovem
admirador. No h instinto anti-incestuoso, no h averso natural; mas uma profunda
incitao do instinto sexual necessita uma fonte de excitao, e para isto necessrio
um novo objeto, no aquele que se tornou corriqueiro pela familiaridade. Este um
ponto de vista ao qual Westermarck se mostra favorvel na edio posterior de sua
grande obra sobre o casamento, e tinha sido aceito anteriormente por Crawley, assim
como por Heape. claro para qualquer pessoa que conhea a fisiologia do processo
sexual e a psicologia do jogo amoroso. Um exemplo tpico pode ser citado, da
autobiografia de Restif de la Bretonne, Monsieur Nicolas, documento precioso para a
fisiologia ertica. Vemos a como ele foi uma criana extremamente precoce desde a
idade dos quatro anos, excitvel de certo modo por suas companheiras de folguedos,
embora recebesse suas carcias com muito acanhamento. Ele somente se tornou
intensamente excitado na idade de onze anos, a ponto de chegar ao coito e perder toda
a timidez, e isto foi com uma menina que era estranha e pertencia a outra povoao.
Muitas teorias errneas teriam sido evitadas se este fato psicolgico tivesse sido
compreendido claramente. No h averso ao incesto, mas sob condies naturais
uma atrao sexual intensa requer um poderoso estmulo, e isto normalmente no pode
surgir da familiaridade. digno de nota que os casos mais acentuados de amor
incestuoso ocorrem entre irmo e irm que no foram criados juntos, pelo que no
existe a influncia da familiaridade.
Vrias objees tm sido levantadas contra minha afirmao a respeito da base
psicolgica da exogamia, mas so devidas a mal entendidos e tambm por terem
deixado de ser aceitas muitas consideraes grandemente relevantes. Alguns crticos se
orientaram mal por pensarem demasiadamente apenas nas condies reinantes entre o
homem civilizado e os animais domsticos. Alguns deixaram de ver que no h nenhuma
questo de indiferena absoluta ao estmulo sexual entre pessoas familiares, o qual pode
existir facilmente e s vezes realmente forte. Outros insistiram de maneira acertada
em que improvvel que o incesto gere o melhor produto ou resulte na paz domstica,
e que a exogamia um fator extremamente importante na evoluo social. Estas
influncias podero muito bem ser responsveis pelo tabu do incesto e continuam
responsveis por sua manuteno. Mas dificilmente elas poderiam ter surgido, a no ser
sob o fundamento, e com o apoio da indubitvel tendncia psquica para a qual chamei a
ateno. As instituies sociais nunca so desnaturais em sua origem. Elas somente
podem surgir em uma base natural. Verificamos ademais na vida primitiva, e como
Crawley assinala, um desejo inocente de ajudar a Natureza, por assim dizer,
acrescentando ao que normal, o imperativo categrico do costume e da lei.
Hoje podemos volver o olhar serenamente para o complexo de dipo e as reaes
violentas que ele parece ter provocado. Quando se veem os fatos de maneira direta e
66

simples, sem nenhuma preocupao de faz-los parecer aterradores ou grandiosos, ou

generaliz-los em doutrinas universais, fcil descobrir o fato muito natural de que o
garotinho se sinta atrado por sua me (o fenmeno correspondente o apego da
garotinha pelo pai) e tenha cime a princpio daquilo que desvia dele a ateno de sua
me. O cime um sentimento primrio, perfeitamente natural. Todo co tende a latir
ante a aparente tentativa de outro compartilhar seu osso. Todo gato pode sentir
desagrado ante os esforos de um gato estranho para compartilhar seu prato. Muitos de
ns, mesmo os mais normais e menos neurticos , podemos recordar, ou nos foi
dito, que no incio da infncia desaprovvamos inicialmente o aparecimento de um
irmozinho ou uma irmzinha. Mas tambm nos podemos lembrar de que dentro de
muito pouco tempo nos acomodvamos completamente com o novo fenmeno e nos
sentamos at orgulhosos em ajudar carinhosamente a cuidar do nenm. Raramente, em
condies normais, se apresenta em qualquer fase um sentimento de hostilidade para
com o pai. O motivo perfeitamente evidente. O nenm novo e desperta sentimentos
novos. O pai est ali desde o incio. Nada acontece para mudar a atitude para com ele.
Ele aceito como uma coisa natural.
Mas, compreendemos tambm, a situao sem dvida favorvel a
desdobramentos emocionais e mrbidos em indivduos constitucionalmente neurticos,
principalmente sob a influncia de atitudes insensatas dos pais, tais como o favoritismo
ou a desateno. Podemos ter ento todo o encadeamento de manifestaes descritas
pela psicanlise. preciso estarmos alerta para essa possibilidade, e preparados para
deslindar tais casos sem medo, porque os caminhos da psicologia no podem ser
trilhados a no ser com coragem. Mas no necessrio generalizar partindo de um caso
isolado ou mesmo de muitos casos. E fatal a todas as concluses corretas, partir de um
gabarito predeterminado para tentar enquadrar nele todos os casos.
Tudo isto agora est se tornando mais claro, e comeando a ser aceito at pelos
psicanalistas. Assim, Rank, que foi to diligente em desenvolver a concepo do
complexo de dipo em suas fases iniciais, vinte anos mais tarde, em seu sugestivo
trabalho sobre Moderna Educao (Modem Education), observa que o complexo de
dipo, em termos de atrao pelo genitor do sexo oposto e o cime do genitor do
mesmo sexo, no encontrado de maneira to flagrante na prtica, como a mitologia o
apresenta, e como Freud acreditava de incio, acrescentando que no tem sido possvel,
mesmo para os psicanalistas, sustent-lo com facilidade.
Em outra oportunidade Rank observa que o famoso complexo materno no
tanto uma mera fixao da criana na me, mas simplesmente um sinal da
predominncia atual da crena na influncia da me na educao da criana.
O complexo de castrao associado pelos psicanalistas ao complexo de dipo, e
considerado por Freud como sendo originariamente uma reao intimidao na esfera
do sexo, sendo atribuda ao pai, em ltima anlise, toda restrio atividade infantil.
Acontece s vezes que mes e pajens, ao verem o garotinho manipular o pnis,
ameaam em tom de brincadeira cort-lo e pode acontecer, possivelmente, que o
menino leve a ameaa a srio, principalmente se ele observa que sua irm no tem
67

pnis. Por outro lado a garotinha pode considerar uma perda a falta de um rgo que
seu irmo possui. No fcil apurar se estes sentimentos so de muita importncia para
a criana comum. Freud em 1923, embora afirmando sua invarivel presena, achava
difcil acreditar que fossem devidos a ameaas ocasionais que podero jamais ocorrer, e
foi levado a admitir que a criana arquitetasse o dogma por si mesma. Mas sua opinio
variava, e em 1928 ele afirmava que a nenhum ser humano do sexo masculino
poupado o choque da ameaa castrao. Ele alega que o complexo de castrao, no
s pode desempenhar um grande papel na formao de neuroses, como at na
formao do carter na criana saudvel. Que o complexo de castrao tem influncia
em algumas pessoas neurticas, no pode haver dvida. Algumas pessoas de inteligncia
aguada, mas de predisposio neurtica, quando em condies de recapitular seu
comportamento infantil, verificaram ter sido muito importante sobre elas, para a
manifestao de um complexo de castrao, a influncia de amas insensatas.
A manifestao concreta que, ligada a este aspecto da vida infantil, sempre
despertou a ateno de maneira mais proeminente, a que, desde os velhos tempos,
tem-se denominado masturbao. Aqui conveniente e possivelmente vlido falar de
sexualidade, embora no seja rigorosamente correto, porque estamos tratando de um
ato que pode comear, e muitas vezes comea, com uma procura de sensaes
agradveis, meramente generalizada e instintiva. Considerando, porm, que no um
ato restrito vida infantil, mas pode ocorrer em qualquer idade, muitas vezes em
relao com as mais desenvolvidas ideias de sexo, seria extremamente difcil estabelecer
uma linha divisria.
O nome antigo e comum do ato assinala a excitao da regio sexual em ambos
os sexos, por intermdio da mo. Mas geralmente, e de maneira inevitvel, a palavra
empregada para significar todos os mtodos pelos quais a frico pode ser usada para
produzir sensaes agradveis na esfera genital. No h dvida de que a mo o
instrumento mais frequente e que, no havendo inibies mentais ou impedimentos
fsicos, , naturalmente, o mais empregado. Mas h outros meios: nos meninos, as
brincadeiras, os esportes, a ginstica e at a presso eventual sobre as roupas, podem
bastar, principalmente sob um estado de eretismo generalizado, para produzir a ereo
e mesmo o orgasmo, muitas vezes para surpresa, e s vezes alarme ou horror daquele a
quem esta ocorrncia sobrevm. Estados de tenso ou apreenso, e espetculos ou
emoes de terror ou prazer, podem produzir os mesmos resultados, bem como
experincias concretas de espcie semelhante, como o castigo com o aoite, sendo
exemplo clssico disto, o de Rousseau pelas mos de sua preceptora, o que teve, como
ele acreditava, uma influncia permanente em sua predisposio psquica extremamente
sensvel. Nas meninas, embora o uso das mos, como nos meninos, seja o meio mais
comum, e at menos importante. Um contato casual das partes sexuais pode revelar-se
agradvel mesmo na primeira infncia e constituir uma das lembranas mais remotas da
menina. Mais tarde podem ser procurados, instintivamente, o contato e a frico com
objetos externos. Garotinhas costumam, sem disfarce, esfregar-se no canto de uma
cadeira, ou em um puxador do camiseiro. Mulheres jovens adquirem e conservam hbito
semelhante e podem at excitar-se contra a perna de uma mesa, em um restaurante
68

pblico. Sem absolutamente nenhum auxlio estranho, possvel s vezes menina

chegar excitao e ao orgasmo esfregando uma coxa na outra, ou, quando em estado
emocional favorvel, apertando uma contra a outra. E, em meninos, podem ocorrer os
mesmos resultados, de maneira quase ou totalmente espontnea, sob a influncia de
espetculos excitantes ou pensamentos lascivos. Compreendemos que isto dificilmente
se distingue do que pode acontecer, de modo normal, entre dois amantes.
Em meninos que no tiveram impulsos anteriores e espontneos de atividade
sexual, nem foram iniciados por companheiros, o primeiro orgasmo ocorre na
puberdade, durante o sono, com sonhos ou sem eles, causando muitas vezes ao menino
grande ansiedade ou vergonha, at que com o decorrer dos anos ele aprende a aceitlos como o acompanhamento quase inevitvel da vida adulta, quando esta decorre em
estado de continncia. Nas meninas, contudo, ele no inevitvel sob condies
semelhantes. raro (como tenho frequentemente assinalado, embora a assero nem
sempre tenha sido aceita), que as meninas tenham sua primeira experincia de excitao
sexual (com orgasmo ou sem ele) durante o sono, e a suposio de que isto acontea
com elas comumente devida ignorncia. O menino desperta sexualmente durante o
sono, espontaneamente. A menina tem de ser despertada ativamente, por outros ou por
si mesma, embora depois, mesmo que isso no ocorra seno muito depois de ter
atingido a idade adulta, ela estar sujeita a ter os mais excitantes sonhos erticos. Temos
aqui provavelmente uma interessante diferena sexual psquica: a maior atividade sexual
do macho, a maior inatividade sexual da fmea, o que, no entanto, no significa a
superioridade sexual do macho, ou inferioridade nas necessidades sexuais da fmea.
Talvez seja, na verdade, o motivo pelo qual a menina est mais sujeita a sintomas
histricos e outros sintomas nervosos, se considerarmos estes como manifestaes de
atividade sexual latente.
Na Amrica, entre um grande nmero de pessoas de ambos os sexos, Robie
encontrou poucas que no tivessem tido experincias de masturbao ou outra forma de
atividade auto ertica em algum perodo de sua vida e, muitas vezes, antes dos oito anos
de idade. Suas observaes nem sempre foram muito precisas. A Dra. Katherine Davis,
que deu ateno especial a este ponto, verificou entre 1.000 estudantes americanas de
colgio, com idade acima de vinte e, dois anos, que 60 por cento referiam histrias
precisas de masturbao. Ela investigou o problema de maneira completa, talvez com
mais proficincia e com maiores mincias do que qualquer outro pesquisador. Entre
universitrias solteiras ela verificou que 43,6 por cento iniciaram a prtica citada, do
terceiro ao dcimo ano de idade; 20,2 por cento, de 11 a 15, inclusive; 13,9 por cento de
16 a 22, inclusive; 15,5 por cento de 23 a 29, inclusive. Comparando suas concluses com
as de outros pesquisadores e referentes a homens, os resultados so os que se seguem:
At 11 anos, inclusive =
De 12 a 14, inclusive =
De 15 a 17, inclusive =
De 18 para cima =

Homens
20,9
44.3
30,3
4,5

Mulheres
49,1
14,6
6,2
30,1
69

Estes resultados tm importncia porque os grupos abrangem cerca de 500

homens para cerca de 900 mulheres. Eles mostram, em uma proporo inesperada, que
as meninas se masturbam na infncia mais frequentemente do que os meninos, e que
durante a adolescncia so os meninos que predominam mais intensamente, ao passo
que, ao chegarem idade adulta, como era de prever, as mulheres esto em grande
maioria.
O Dr. Hamilton, em seu cuidadoso estudo de 100 homens casados e 100 mulheres
casadas, de bom nvel social, verificou que 97 por cento dos homens e 74 por cento das
mulheres se haviam masturbado em alguma poca. Estes resultados esto em perfeita
concordncia com a concluso mais geral de Moll, cuja obra sobre A Vida Sexual da
Criana (The Sexual Life of the Child) (1908) foi o primeiro estudo extenso sobre o
assunto e ainda permanece entre os mais judiciosos. Moll observa, contudo, que a
masturbao na Alemanha no to comum como s vezes se supe, e eu devo
acrescentar que ela no parece to comum na Inglaterra, ou mesmo na Frana, como a
percentagem americana poderia fazer-nos prever.
Ver-se- que estas manifestaes se estendem muito alm da concepo clssica
de masturbao em seu sentido literal e comumente aceito, a qual no se pode dizer
realmente que constitua um grupo separado, porque ela se funde com o grupo maior
sem fronteiras precisas.
Quando encaramos, assim, este grupo de manifestaes como um todo, v-se por
que no podemos cham-las propriamente pervertidas. Elas so naturais; elas so a
consequncia inevitvel da atuao do impulso sexual, ocorrendo, sob certas
circunstncias, at em alguns animais inferiores. E elas so principalmente naturais
quando ocorrem antes da idade adulta. natural tambm que elas ocorram antes da
idade adulta, quando o estmulo sexual parece irresistvel e quando os contatos sexuais
normais no so desejados ou so inconvenientes, embora deva acrescentar-se que ela
igualmente natural quando, em tais circunstncias, eles so coibidos ou reprimidos por
outras razes que possam parecer de ordem superior.
instrutivo examinar o comportamento referente sexualidade infantil e juvenil
nos diferentes estgios de cultura e diferentes perodos da histria. Quando tratamos de
um assunto to primrio e fundamental como o sexo, no podemos distinguir o que
natural e o que pervertido, simplesmente pelos padres estabelecidos de acordo
com maneiras variveis de pensar, os costumes religiosos ou os hbitos sociais de uma
determinada poca. Menos ainda pode-se dizer que a poca de onde ns mesmos
estamos surgindo, com seus pontos de vista peculiares e extremamente variados sobre o
sexo, proporcione qualquer padro universal
Voltemo-nos, por exemplo, para uma raa de cultura estranha s nossas
tradies, a qual foi estudada com ateno cientfica: os habitantes das ilhas Trobriand,
na Nova Guin, segundo descrio na Vida Sexual dos Selvagens (Sexual Life of Savages),
de Malinowski. As crianas daquela ilha gozam de completa liberdade e independncia
que se estende aos assuntos sexuais. Nenhuma precauo especial tomada, ou seria
70

possvel tomar facilmente, para evitar que as crianas vejam seus pais durante as
relaes sexuais ou ouam conversas sobre assuntos sexuais, embora seus parentes mais
velhos tenham em alta conta as crianas que no repetem aquilo que acaso ouam ou
vejam. Em pescarias, quando as meninas acompanham seus pais, comum que os
homens tirem a folha de figueira da regio pubiana, pelo que a conformao do corpo
masculino nunca representa um mistrio para as meninas. Tantos os meninos como as
meninas recebem orientao em assuntos sexuais, de companheiros um pouco mais
velhos, e desde cedo brincam de sexo, o que os capacita a adquirir alguns
conhecimentos desses assuntos, satisfazer a natural curiosidade de obter at certa dose
de prazer. A mo e a boca so usados comumente para manipulaes genitais nessas
brincadeiras. As garotinhas comeam geralmente a brincar de sexo aos quatro ou cinco
anos, e a vida sexual verdadeira pode comear entre os seis e os oito anos, enquanto
que para os meninos ela comea entre dez e doze. Os costumeiros brinquedos de roda,
praticados por meninos e meninas no centro da aldeia tem s vezes um acentuado
cunho sexual. Os adultos consideram todas essas manifestaes como naturais, e no
encontram motivo para ralhar ou interferir. Nenhum mal da advm, nem mesmo filhos
ilegtimos, embora constitua um mistrio a maneira como isso evitado. Os jovens
trobriandianos mascaram a crua sexualidade com o auxlio do instinto potico, e revelam
na verdade em seus jogos, como Malinowski observa, um grande senso do excntrico e
do romntico.
No entanto, h atitudes extremamente diferentes em relao ao sexo at na
mesma regio do globo e entre povos no muito afastados em cultura e raa. Margaret
Mead em Crescendo na Nova Guin (Growing up in New Guinea), descreve a populao
de Manus, ilha Admiralty, ao norte da Nova Guin, como extremamente puritana. Eles
encaram o sexo com averso e as excrees com repugnncia, reprimindo e evitando
suas manifestaes e procurando o mximo de reserva. As crianas, embora instrudas
cuidadosamente nos aspectos fsicos, so, por outro lado, tratadas com extrema
indulgncia e deixadas em liberdade; mas as manifestaes sexuais, inclusive a
masturbao, so ligeiras e pouco frequentes, porque h poucas oportunidades para o
isolamento. Parece haver muita frigidez sexual, e as mulheres casadas no admitem o
prazer na vida matrimonial, procurando evitar as relaes sexuais, e no h sinais de
afeio romntica.
Outra descrio da vida sexual juvenil fora da nossa prpria cultura, embora,
desta vez, no intocada por nossa civilizao, apresentada por Margaret Mead, em
Atingindo a Maioridade em Samoa (Corning of Age in Samoa). A nossa civilizao tem
tido uma considervel influncia dissolvente sobre a velha cultura samoana, de maneira
que cresceu rapidamente o que poderia parecer uma cultura nova e artificial. Contudo
ela cresceu naturalmente sobre aquilo que, evidentemente, a base da velha cultura
samoana, despojada de quase todos os seus menores tabus e restries, e ela parece
atuar de maneira benfica. Os meninos e meninas quando pequenos procuram evitar-se
uns aos outros, no por imposio externa mas pelo hbito e o instinto; contudo, desde
a infncia, em virtude da ausncia generalizada de segredo, eles comeam a familiarizarse com os fatos essenciais da vida e da morte, inclusive as mincias do sexo e das
71

relaes sexuais. Eles tm tambm uma vida sexual individual desde a meninice. Quase
toda menina se masturba desde a idade de seis ou sete anos, mais ou menos em
segredo, os meninos tambm, porm, com mais frequncia, em grupos, e as prticas
homossexuais eventuais so comuns. Da parte das meninas crescidas ou das mulheres
que trabalham juntas, tais relaes eventuais so consideradas como uma diverso
agradvel e natural, com um leve toque de lascvia. Tais perverses no so proscritas
nem cultivadas como instituies: elas so simplesmente o indcio do reconhecimento de
uma grande faixa de normalidade, e a opinio pblica, embora considerando indecente a
ateno s mincias do sexo, no as considera como erradas. Margaret Mead alega que,
por este sistema, os samoanos proscrevem de sua existncia todo um campo de
possibilidades neurticas. No h neurose, no h frigidez, no h impotncia. A
facilidade de divrcio torna desnecessrio um casamento infeliz (embora o adultrio no
destrua necessariamente o casamento), e a independncia econmica da esposa colocaa no mesmo nvel do marido.
Quando nos voltamos para a tradio europeia e para as fontes de nossa
civilizao moderna, as primeiras referncias a estas manifestaes no mostram uma
desaprovao claramente subentendida, ou pelo menos um trao eventual de averso, e
h mesmo na literatura grega uma correlao entre masturbao e deuses. Em pocas
histricas, verificamos que admirados filsofos da escola Cnica jactavam-se das
vantagens de satisfazer as necessidades sexuais de modo solitrio. Em Roma parece ter
havido uma grande dose de indiferena a esses assuntos, e na Igreja Crist, durante mais
de mil anos, havia tantos excessos sexuais e extravagantes a combater, que as
manifestaes sexuais solitrias e espontneas mal atraam a ateno. Somente aps a
Reforma e a princpio mais acentuado nos pases protestantes, embora o movimento se
estendesse rapidamente Frana e a outros pases catlicos, os moralistas e os mdicos
comearam a preocupar-se muito com a masturbao. Isto acentuou-se no sculo
dezoito. Foi proporcionada simultaneamente aos charlates a oportunidade para que
oferecessem remdios mais ou menos ilusrios para os males que se comeava a atribuir
violao de si mesmo. At o final do sculo passado, mdicos corretos admitiam
frequentemente como certo que a masturbao poderia conduzir a uma ou outra
consequncia sria.
Foi durante a segunda metade do sculo dezenove, quando uma nova concepo
biolgica sob a inspirao de Darwin estava invadindo lentamente a medicina, que a
ideia de perverso infantil e juvenil comeou a ser abalada. Por outro lado, o novo
estudo cientfico do sexo, iniciado pelo trabalho pioneiro de Krafft-Ebing no final do
terceiro quarto do sculo, mostrou como so comuns na vida infantil as chamadas
perverses, enquanto, por outro lado, a concepo de evoluo comeou a tornar
claro que no devemos aplicar padres de adultos evoludos a criaturas pouco evoludas,
no sendo o que natural numa fase, necessariamente natural em fase anterior.
Um dos representantes destas influncias, no incio, foi o psiquiatra italiano Silvio
Venturi, que pertencia escola positivista que procurou na Itlia enriquecer a medicina
com as novas concepes biolgicas e sociais. Ele publicou em 1892 seu complexo
72

estudo, Le Degenerazioni Psicosessuali, como se apresenta na histria individual e social,

obra na qual vrias concepes amplas e fecundas foram expendidas. Venturi
considerava o desenvolvimento sexual como um processo lento, que no devia ser
chamado propriamente sexual antes da puberdade, constitudo, no entanto, de fatores
isolados, que no incio da vida comeam seu desenvolvimento em separado (sendo as
erees infantis um desses fatores, e originando-se a sensibilidade ertica posterior dos
lbios, identicamente, na vida infantil, pela exercitao no ertica) antes que se
combinem, depois da puberdade, para constituir o que poder ser chamado
propriamente sexualidade, ou, como Venturi chamava, amore, insistindo no elemento
psquico. A masturbao (onanismo, como Venturi a chamava sempre) considerada
como o germe daquilo que mais tarde ser o amor. Ela aparece no incio da juventude,
tendo suas razes rudimentares na infncia, simplesmente como um prazer fsico, sem
fantasias erticas, como satisfao de uma necessidade orgnica desconhecida e
indeterminada, sem dvida de natureza sexual, porm apresentando-se conscincia
mais como a ao de coar uma superfcie sensitiva atacada de prurido, embora o
condimento psquico do fruto proibido possa ser adicionado a seu prazer. O ato
complica-se gradativamente por elementos psquicos e estmulos genuinamente
erticos, que o aproximam pouco a pouco de um ato de coito com um parceiro
imaginrio e transforma-se assim, quase insensivelmente, no amor sexual adulto,
desaparecendo, ou ento persiste sob aspectos que variam com o indivduo. Seus
elementos, contudo, tais como os de natureza fetichista, podero permanecer, por uma
parada de desenvolvimento, como Venturi afirma (seguindo Lombroso e de acordo com
o ponto de vista atual), constituindo na vida adulta, quando chega ao ponto de substituir
o objetivo normal do sexo, aquilo que descrito como perverses. Como Freud
observou posteriormente: Sexualidade pervertida nada mais que sexualidade
infantil. Isto , o que normal em uma criana, pode tornar-se anormal quando ocorre
no adulto. Assim, concluiu Venturi, a masturbao, longe de ser o vicio combatido por
professores e moralistas, a via natural pela qual alcanado o ardente e generoso
amor da juventude e, mais tarde, o calmo e seguro amor conjugal da maturidade.
BIBLIOGRAFIA
A. MOLL, The Sexual Life of the Child.
SANFORD BELL, The Emotion of Love between the Sexes. American Journal of Psychology, Julho,
1902.
OSKAR PFISTER, Love in Children.
KATHARINE B. DAVIS, Factors in the Sex Life of Twenty-two Hundred Women.
G. V. HAMILTON, A Research in Marriage.
MALINOWISKI, Sexual Life of Savages.
MARGARET MEAD, Groning Up in New Guinea; Coming of Age in Samoa.
FREUD, lntroductory Lectures on Psycho-Analysis.
73

ERNEST JONES, Papers on Psycho-analysis.

Auto-erotismo
Quando examinamos os fenmenos da meninice, mesmo os mais precoces, j chegamos
s manifestaes abrangidas pelo termo autoerotismo. Concebi este termo em 1898,
para aqueles fenmenos sexuais solitrios e espontneos, dos quais pode-se dizer que a
excitao sexual durante o sono o tipo. O termo usado agora de maneira
generalizada, embora nem sempre no sentido pelo qual eu o defini, mas, s vezes,
apenas para significar a atividade sexual dirigida para a prpria pessoa. Isto restringe
indevidamente o termo, e no est de acordo com o sentido usual dos termos em auto.
Assim, ao automtica no significa ao dirigida ao objeto, mas pelo objeto, sem
estmulo externo direto. Se restringirmos o termo auto ertico, ficamos sem uma
expresso que indique globalmente os fenmenos.
Portanto, quando digo autoerotismo quero referir-me aos fenmenos gerados
pela emoo sexual espontnea, sem interferncia de um estmulo externo procedente
direta ou indiretamente de outra pessoa. Em um sentido lato, que no pode ser
totalmente ignorado aqui, pode dizer-se que a expresso autoerotismo inclui aquelas
transformaes da atividade sexual reprimida, que constituem fator de alguns estados
mrbidos (como a histeria, provavelmente), assim como de manifestaes normais de
arte e poesia, que do um certo colorido ao conjunto da vida.
Autoerotismo no sentido mais amplo, diz Dickinson, abrange qualquer amor de si
mesmo, sob qualquer auto expresso, no somente as vtimas de desvios sexuais, mas o
cientista, o pioneiro, o desportista, o alpinista.
Tal definio exclui a excitao sexual normal, despertada pela presena de uma
pessoa querida do sexo oposto. Ela exclui tambm o desvio da sexualidade que se refere
atrao por uma pessoa do mesmo sexo. Exclui ainda as mltiplas formas de fetichismo
ertico, nas quais o centro normal de atrao sexual deslocado e as sensaes
voluptuosas so despertadas por algum objeto que, para o amante comum, tem
importncia secundria. O campo auto ertico extenso: ele abrange de modo especial
2
(1) fantasias erticas; (2) sonhos erticos; (3) narcisismo , no qual a emoo ertica
gerada pela contemplao do prprio Eu; e (4) masturbao, inclusive no apenas a auto
excitao com a mo, mas por intermdio de uma grande variedade de meios que
exercem uma influncia direta sobre os rgos sexuais e outros centros ergenos e at
mesmo se iniciam de maneira central.
2

Alguns dos seguidores de Freud (embora no o prprio Freud) restringem o uso do trmo auto-erotismo
a esta forma particular. Considero isto ilegtimo. Em todas as formas do auto-erotismo o indivduo encontra
satisfao em sua auto-excitao, sem ser necessria a presena de outra pessoa, mas seu impulso sexual no
dirigido necessariamente para si mesmo.
74

BIBLIOGRAFIA
HAVELOCK ELLIS, Studies in the Psychology of Sex, Vol. I, Auto-erotism.

Fantasias erticas
Esta forma de autoerotismo (que tambm pode ser chamada devaneio ertico) muito
comum e importante, alm de ser, s vezes, o estgio inicial da masturbao. A fantasia
ertica foi estudada h muito tempo sob sua forma principal, a histria continuada,
por Mabel Learoyd, do Colgio de Wellesley. A histria continuada uma narrativa
imaginada, mais ou menos peculiar ao indivduo que a cultiva com apego, e considerada
como uma propriedade mental particularmente preservada, a ser compartilhada apenas,
se o for, com amigos muito chegados. mais comum em meninas e mulheres jovens do
que em meninos e homens jovens: entre 352 pessoas de ambos os sexos, 47 por cento
das mulheres e apenas 14 por cento dos homens, tinham uma histria continuada. O
ponto de partida um incidente extrado de um livro, ou mais comumente, alguma
experincia real, que o indivduo desenvolve. O indivduo quase sempre o heri ou a
herona da histria. O desenvolvimento da histria propiciado pela solido, e os
momentos na cama antes de dormir so os dedicados particularmente a seu cultivo. G.
E. Partridge descreveu muito bem as manifestaes fsicas da fantasia ertica,
principalmente em moas da Escola
Normal entre dezesseis e vinte e dois anos. Pick registrou casos mais ou menos
mrbidos de fantasias, geralmente com base ertica, em homens aparentemente
histricos. Em cerca de 1.500 jovens (mais de dois teros meninas e mulheres jovens)
estudados por Theodate Smith, verificou-se que as histrias continuadas eram raras,
apenas 1 por cento. Meninos saudveis, com menos de quinze anos, concebiam fantasias
em que esportes, atletismo e aventuras representavam uma grande percentagem. As
meninas imaginavam-se no lugar de suas heronas favoritas de romances. Aps os
dezessete anos, e mais cedo no caso das meninas, fantasias de amor e casamento foram
consideradas frequentes. Embora de maneira nenhuma sejam fceis de surpreender,
estas fantasias complexas e mais ou menos neurticas no so incomuns em toda parte,
em homens jovens e, principalmente, em mulheres jovens. Cada indivduo tem sua
prpria fantasia particular, que est sempre variando e evoluindo, mas, a no ser em
pessoas muito imaginativas, em proporo no muito grande. Tal fantasia se estabelece
muitas vezes com base em uma experincia pessoal agradvel, e desenvolve-se nessa
base. Ela pode implicar um elemento de perverso, embora esse elemento no encontre
expresso na vida real. Ela , evidentemente, estimulada pela abstinncia sexual. De um
modo geral, no h grande esforo para conceb-la. Ela no leva necessariamente
masturbao, embora cause s vezes certa congesto sexual ou mesmo o orgasmo
espontneo.
A fantasia uma experincia estritamente particular e ntima, no somente por
75

causa de sua prpria natureza, como tambm porque ela ocorre em imagens que o
indivduo acha muito difceis de traduzir em palavras, mesmo quando deseja fazer isso.
Em outros casos ela possui um carter de grande complexidade dramtica ou romntica,
e o heri ou herona passa por muitas peripcias antes de atingir o clmax ertico da
histria. Este clmax tende a desenvolver-se de acordo com o crescente conhecimento
ou experincia do indivduo. A princpio simplesmente um beijo, pode evoluir para
qualquer forma requintada de satisfao voluptuosa. A fantasia pode ocorrer tanto em
pessoas normais, como em pessoas anormais. Rousseau, em suas Confessions, descreve
tais fantasias, no seu caso combinadas com masoquismo o masturbao. Raffalovitch
refere-se ao processo pelo qual, nos invertidos sexuais, a viso de uma pessoa do mesmo
sexo, vista talvez na rua ou no teatro, evocada em devaneios solitrios, produzindo
uma espcie de onanismo psquico, conduza ou no a manifestaes fsicas.
Embora a fantasia dessa espcie tenha sido, at recentemente, pouco estudada,
visto que ela ama a discrio e o isolamento, e raras vezes tem sido considerada de
suficiente interesse para a pesquisa cientfica, realmente um processo de considervel
importncia e ocupa grande parte do campo auto ertico. Ela cultivada
frequentemente por homens e mulheres jovens, requintados e imaginativos, que levam
vida casta e aos quais muitas vezes a masturbao repugna. Em tais pessoas, e nessas
circunstncias, ela pode ser considerada como estritamente normal, resultado inevitvel
do mecanismo do impulso sexual. No h dvida de que ela pode, muitas vezes, tornarse mrbida, e nunca um processo saudvel quando levada ao excesso, como provvel
acontecer a jovens requintados, de tendncias artsticas, para os quais ela sedutora e
insidiosa no mais alto grau. Embora o devaneio esteja longe de ser sempre influenciado
pela emoo sexual, o fato de que ele cessa, muitas vezes, com o casamento, mesmo
nesses casos aparentemente no sexuais, como me informaram pessoas de ambos os
sexos, um indcio significativo de sua origem realmente sexual.
A importncia das fantasias sexuais foi bem salientada pelas cuidadosas pesquisas
de Hamilton. Ele verificou que 27 por cento dos homens e 25 por cento das mulheres
podiam dizer com segurana que haviam tido fantasias sexuais antes de saber qualquer
coisa sobre assuntos sexuais. Muitos outros mostraram-se em dvida, enquanto 28 por
cento dos homens e 25 por cento das mulheres disseram ter tido fantasias sexuais antes
da puberdade. Somente 1 por cento dos homens e 2 por cento das mulheres no tiveram
fantasias sexuais aps a puberdade, e 57 por cento dos homens e 51 por cento das
mulheres disseram que, depois dos dezoito anos e antes do casamento, as fantasias
sexuais ocupavam uma boa parte de suas mentes; 26 por cento de homens e 19 por
cento de mulheres (todos casados) ainda consideram as fantasias sexuais
suficientemente absorventes para perturbar o trabalho.
A fantasia desempenha muitas vezes uma parte importante na vida e nas
atividades de muitas pessoas predispostas, constitucionalmente, a se tornarem artistas
e, principalmente, como fcil de compreender, romancistas, de maneira que, enquanto
nas pessoas comuns, uma concentrao muito intensa em devaneios, e levada a efeito
na vida adulta, indubitavelmente nociva, porque leva ao afastamento da vida real,
76

nessas pessoas ela encontra, por assim dizer, um meio de voltar realidade, na criao
de formas artsticas. Freud sugeriu que o artista pode ser dotado constitucionalmente de
uma capacidade particularmente forte de sublimao e uma possibilidade de represso,
de maneira que ele pode levar sua fantasia a um fluxo to intenso de prazer que, pelo
menos durante certo tempo, as represses so sobrepujadas e dissipadas.
BIBLIOGRAFIA
G. E. PARTRIDGE, Reverie, Pedagogical Seminary, Abril, 1898.
THEODATE SMITH, The Psychology of Day Dreams, American Journal of Psychology, Outubro,
1904.
HAVELOCK ELLIS, "The World of Dream; Studies in the Psychology of Sex, Vol. VII, The History of
Florrie.
S. FREUD, Introduclory Lectures on Psycho-Analysis.
W. McDOUGALL, Outline of Abnormal Psychology.
J. VARENDONCK, The Psychology of Day Dreams.

Sonhos erticos
A significao psicolgica dos sonhos sempre foi reconhecida, embora tenha sido
compreendida e interpretada de maneira varivel. Nas primeiras tradies da
humanidade verificamos que os sonhos eram considerados, com seriedade, como de
fundo sobrenatural, religioso ou proftico. Isto permanece no folclore civilizado,
enquanto em muitas raas selvagens de hoje os sonhos so considerados extremamente
importantes. Com a ascenso da moderna psicologia cientfica, os sonhos tornaram-se,
rapidamente, objeto de apreciao em estudos mais ou menos srios e sob vrios pontos
3
de vista . Em pocas recentes, este estudo tornou-se mais complexo, e na psicanlise,
conforme sabemos, os fenmenos do sonho so considerados como de grande
influncia.
Embora seja aceita a influncia geral do sonho, nem sempre tem havido, no
entanto, o consenso unnime de que ele um fenmeno normal e constante, e,
portanto, perfeitamente saudvel e natural, considerando-o o prprio Freud, ao mesmo
tempo neurtico e saudvel. Parece bastante razovel consider-lo como inteiramente
natural. Os animais sonham, e podemos observar, s vezes, que o co quando dorme
imita os movimentos da corrida. As raas selvagens sonham e embora haja um grande

3
Freud, embora no alegue um conhecimento metdico da literatura, menosprezou a massa de ateno
psicolgica dada ao sonho, o diz mesmo, como se fosse um conceito corrente, que o sonho no um
fenmeno mental, mas um fenmeno somtico, afirmao que no tem sentido.
77

nmero de pessoas que no tm conscincia do sonho, muitas vezes elas descobrem

vestgios dele quando comeam a dar ateno ao assunto. Podemos muito bem acreditar
que sua atividade mental durante o sono geralmente de nvel to baixo, que no deixa
lembranas ao acordar.
A mesma diferena de opinio que tem havido em relao aos sonhos de um
modo geral, ocorre em relao aos sonhos erticos, acompanhados ou no do orgasmo.
Tanto a teoria, como o exame cuidadoso dos fatos, nos levam a acreditar que, sob
condies de abstinncia sexual e em indivduos sadios, h uma tendncia a certas
manifestaes autocrticas durante a viglia. Contudo, no pode haver dvida de que,
nas mesmas condies, a ocorrncia do orgasmo completo durante o sono, com
emisses seminais no caso do homem, perfeitamente normal. Na verdade, estas
manifestaes, em muitas regies do globo, so atribudas incitao demonaca. A
Igreja Catlica atribuiu grave importncia imoralidade do que ela chamava pollutio
(poluo), enquanto Lutero tambm parece ter considerado os sonhos erticos como
uma doena que exigia a cura imediata pelo casamento. Mesmo algumas autoridades
mdicas eminentes (principalmente Moll e Eulenburg) situaram as emisses seminais
noturnas no mesmo nvel da emisso noturna de urina e do vmito, e no se pode negar
que, em condies primitivamente naturais, este ponto de vista defensvel.
Considerando, porm, que em nossas condies sociais, mais ou menos
inevitvel um certo grau de abstinncia sexual, a maioria das autoridades tendem a
considerar perfeitamente normais os fenmenos noturnos que resultam dessa
abstinncia. Elas se preocupam apenas com sua frequncia.
Paget declarava que nunca conhecera celibatrios que no tivessem essas
emisses desde uma a duas vezes por semana, at uma vez de trs em trs meses,
estando ambos os extremos nos limites de uma sade perfeita, enquanto Brunton
considerava uma vez por quinzena ou uma vez por ms, como a incidncia mais ou
menos usual, sendo as emisses nesses perodos quase sempre em duas noites
sucessivas, e Rohleder afirmava que elas podem ocorrer normalmente durante vrias
noites consecutivas. Hammond julgava tambm que elas ocorriam aproximadamente
uma vez por quinzena. Este foi o ritmo considerado mais frequente em mais de 2.000
estudantes de Moscou, inquiridos por Tchlenoff. Ribbing considerava dez a quatorze dias
como o intervalo normal, e Hamilton apurou como o mais frequente, o intervalo de uma
semana a uma quinzena (19 por cento dos casos). Lwenfeld situava a frequncia normal
em cerca de uma semana. Isto parece aproximar-se da verdade com relao a muitos
homens jovens mais ou menos saudveis, e corresponde s anotaes exatas que obtive
de vrios adultos jovens. Contudo, acontece eventualmente que as emisses noturnas
sejam totalmente ausentes (as pesquisas de Tchlenoff parecem mostrar essa ausncia
em cerca de 10 por cento, mas Hamilton em apenas 2 por cento). Em outros homens
jovens, razoavelmente saudveis, elas raramente ocorrem, exceto em pocas de
atividade intelectual, de angstia ou de preocupao.
As emisses noturnas so acompanhadas geralmente, embora no
invariavelmente, de sonhos de carter voluptuoso, nos quais o indivduo tem conscincia
78

de uma maneira mais ou menos esquisita, da presena mais ou menos ntima ou do

contato de uma pessoa, geralmente do sexo oposto. Parece, como regra geral, que,
quanto mais sugestivo e voluptuoso o sonho, maior a excitao fsica e maior
tambm o alvio ao acordar. s vezes o sonho ertico ocorre sem nenhuma emisso, e
no raro que a emisso se processe depois que o indivduo acordou. Eventualmente o
orgasmo iminente reprimido no estado de semi-viglia. Isto foi chamado por Ncke de
pollutio interrupta.
Uma investigao ampla e extensa dos sonhos erticos foi levada a efeito por
Gualino, no norte da Itlia, baseada em pesquisas entre 100 homens normais,
mdicos, professores, advogados etc. todos com experincia dos fenmenos. Gualino
mostra que os sonhos erticos, com emisses (seminais ou no), comeam um pouco
mais cedo do que o perodo de desenvolvimento fsico, conforme foi verificado por
Marro em jovens da mesma regio do norte da Itlia. Gualino verificou que todos os seus
investigados haviam tido sonhos erticos na idade de dezessete anos. Marro encontrou
8 por cento dos jovens ainda no desenvolvidos sexualmente naquela idade e, quando o
desenvolvimento sexual se iniciava aos treze anos, os sonhos erticos comeavam aos
doze. Seu aparecimento era precedido pelas erees, na maioria dos casos durante
alguns meses. Em 37 por cento dos casos no tinha havido nenhuma experincia sexual
completa (fosse masturbao, fossem relaes sexuais); em 23 por cento tinha havido
masturbao; nos restantes, alguma forma de contato sexual. Os sonhos so
principalmente visuais, vindo em segundo lugar os elementos tteis e a dramatis persona
, geralmente, ou uma mulher desconhecida (27 por cento dos casos) ou apenas
conhecida de vista (56 por cento) e, na maioria dos casos, pelo menos no incio, uma
figura feia ou grotesca, tornando-se mais atraente numa idade mais avanada, porm
nunca idntica mulher amada na viglia. Isto, como Gualino, Lwenfeld e outros
assinalaram, est de acordo com a tendncia geral de que as emoes diurnas se
apresentem latentes no sono. Os estados emocionais na fase da puberdade,
independente do prazer, eram ansiedade (37 por cento), desejo (17 por cento), medo
(14 por cento). Na idade adulta, a ansiedade e o medo retrocediam para 7 e 6 por cento,
respectivamente. Em trinta e trs casos tinha havido emisses noturnas sem sonhos,
como consequncia de distrbios gerais ou sexuais. Estas emisses eram sempre
consideradas extenuantes. Em mais de 90 por cento, os sonhos erticos eram os mais
expressivos de todos os sonhos. Em 34 por cento dos casos, havia uma tendncia para
que ocorressem muito pouco tempo depois das relaes sexuais. Em numerosos casos
eles eram particularmente frequentes (at trs em uma noite) durante o namoro,
quando o jovem costumava beijar e acariciar sua prometida, mas cessavam aps o
casamento. No foi observado que a posio na cama ou a bexiga cheia exercessem
qualquer influncia acentuada na ocorrncia de sonhos erticos. A repleo das vesculas
seminais considerada como o principal fator.
Tem sido notado por muitos (Lwenfeld etc.) que as pessoas raramente sonham
de maneira ertica com outras pelas quais elas esto apaixonadas, mesmo aps
adormecer pensando nessa mesma pessoa amada. Isto tem sido atribudo, sem dvida
corretamente, absoro e ao repouso da intensidade emotiva durante o sono. bem
79

sabido tambm, que raramente sonhamos com as contrariedades do dia, embora o

faamos muitas vezes em relao a suas mincias secundrias. Tambm foi notado por
muitos (Stanley Hall, etc.) que nos sonhos erticos, no somente pessoas que so
completamente indiferentes ao sonhador quando acordado, mas tambm mincias
pessoais insignificantes, ou supostos contatos, so suficientes para provocar o orgasmo.
O valor diagnstico dos sonhos sexuais, como indicao da natureza sexual do
indivduo quando acordado, tem sido destacado por muitos autores (Moll, Ncke etc.).
Os sonhos sexuais tendem a reproduzir, e mesmo a acentuar, as caractersticas que
constituem o estmulo sexual mais forte para o indivduo, quando acordado. Ao mesmo
tempo esta afirmao geral deve ser ressalvada em relao a sonhos invertidos. Em
primeiro lugar, um jovem, por mais normal que seja, que no esteja familiarizado com o
corpo feminino quando acordado, provavelmente no o ver quando dormindo, mesmo
em sonhos referentes a mulheres; em segundo lugar, as confuses e combinaes das
imagens onricas tendem muitas vezes a suprimir as diferenas sexuais caractersticas,
por mais isento que esteja o indivduo, de perverses sexuais. Assim, acontece s vezes
que pessoas perfeitamente normais podem ter sonhos anormais, e em alguns casos os
sonhos erticos de pessoas normais so habitualmente anormais, sem que exista
nenhum motivo para acreditar que isto seja devido a um desvio real ou mesmo latente.
s vezes importante ter isso em mente.
De um modo geral, parece haver certas diferenas nas manifestaes de
autoerotismo durante o sono, em homens e mulheres, as quais no deixam,
provavelmente, de ter significao psicolgica. Nos homens o fenmeno bastante
simples. Geralmente aparece na puberdade, continua a intervalos de durao varivel
durante a vida sexual, desde que o indivduo esteja vivendo de maneira casta e muitas
vezes acompanhado, embora nem sempre, de sonhos erticos que levam ao clmax,
sendo sua ocorrncia influenciada, at certo ponto. por uma srie de circunstncias:
excitao fsica, mental ou emocional, a ingesto de lcool antes de deitar-se, a posio
na cama (como o deitar de costas), o estado da bexiga, s vezes o simples fato de estar
em um leito estranho e, at certo ponto, aparentemente pela existncia de ritmos
mensais e anuais. Em resumo, um fenmeno perfeitamente definido e regular, que
geralmente deixa pouco vestgio consciente ao acordar, alm de uma sensao de fadiga
em alguns casos e, eventualmente, dor de cabea. Na mulher, no entanto, os fenmenos
de autoerotismo durante o sono parecem muito mais irregulares, variados e difusos.
Parece que nas meninas constitui uma exceo a ocorrncia de sonhos nitidamente
erticos na fase da puberdade ou da adolescncia. Enquanto constitui a norma, em um
jovem casto, a manifestao do orgasmo dessa maneira (Hamilton verificou que ele
comea, em 51 por cento dos casos, entre doze e quinze anos), em uma menina casta
uma exceo. Conforme foi assinalado ao tratar das primeiras manifestaes do sexo,
somente quando o orgasmo se processou de maneira precisa no estado de viglia,
quaisquer que sejam as condies nas quais ele se tenha processado , que ele
comea a ocorrer nas mulheres durante o sono, e mesmo em uma mulher intensamente
sexual que tenha uma vida reprimida, ele muitas vezes raro ou inexistente (em 60 por
cento dos casos, segundo Hamilton). Nas mulheres habituadas s relaes sexuais,
80

ocorrem sonhos erticos de carter perfeitamente definido, com um orgasmo completo

e o consequente alvio, como tambm poder acontecer eventualmente em mulheres
no familiarizadas com as relaes verdadeiras. Algumas mulheres, no entanto, mesmo
quando habituadas ao coito normal, acham que os sonhos sexuais, embora
acompanhados de emisses, so apenas sintoma do desejo e no proporcionam alvio.
Uma das caractersticas mais interessantes e importantes pelas quais os sonhos
erticos das mulheres, e, na realidade, seus sonhos de um modo geral , diferem dos
sonhos dos homens, a tendncia a provocar uma repercusso na viglia, tendncia
notada mais raramente nos sonhos erticos dos homens, e neste caso apenas em
pequenas escala. Isto comum, mesmo em mulheres saudveis e normais, e exagerado
nas personalidades neurticas, que podero mesmo interpretar o sonho como realidade,
e declar-lo sob juramento, fato de importncia real, visto que poder levar a acusaes
infundadas de agresso durante a insensibilidade.
A tendncia dos fenmenos auto erticos do sono a se manifestarem com tal
energia, a ponto de se estenderem ao estado de viglia e influir nas aes e emoes
conscientes, observada principalmente nas mulheres histricas, nas quais, por isso, ela
foi estudada de maneira especial. Sante de Sanctis, Gilles de la Tourette, etc.,
salientaram a influncia dos sonhos na vida normal das histricas, e a influncia especial
dos sonhos erticos, com os quais devemos sem dvida relacionar as concepes de
incubi e succubi (demnios masculinos e demnios femininos) que desempenharam
papel to importante na demonologia da Idade Mdia. Tais sonhos erticos das
histricas no so, de modo algum, de natureza agradvel, nem tm mesmo,
geralmente, essa natureza. Em alguns casos a iluso das relaes sexuais provoca mesmo
um sofrimento intenso. Isto foi afirmado pelas feiticeiras de outrora e tambm se verifica
hoje. s vezes , em grande parte, o resultado de um conflito de conscincia com um
impulso meramente fsico que suficientemente forte para se afirmar, a despeito da
repugnncia emocional e mental do indivduo. Esta , assim, apenas uma forma extrema
da averso que todas as manifestaes sexuais de natureza fsica tendem a inspirar a
uma pessoa que no est predisposta a corresponder a elas. Averso psquica e dor fsica
algo semelhantes verificam-se nas tentativas de estimular as emoes e os rgos
sexuais, quando estes esto esgotados pela atividade. muito provvel, contudo, que
haja um fator fisiolgico, assim como um fator psquico nesse fenmeno, e Sollier, em
seu complexo estudo sobre a natureza e a gnese da histeria, insistindo na importncia
capital dos distrbios da sensibilidade na histeria, e no carter preciso dos fenmenos
que se produzem na transio entre a insensibilidade e a sensibilidade normal procurou
desvendar o mecanismo deste aspecto da excitao auto ertica nas histricas.
No h dvida de que tem havido uma tendncia a exagerar o carter
desagradvel dos fenmenos auto erticos da histeria. Essa tendncia constituiu uma
reao inevitvel contra o ponto de vista anterior, segundo o qual a histeria era pouco
mais do que a expresso inconsciente das emoes sexuais, e como tal foi
empiricamente abandonada sem nenhuma pesquisa cuidadosa. Podemos dizer como
Freud, que as necessidades sexuais das histricas so to individuais e variadas como as
81

das mulheres normais, mas que elas sofrem mais por causa dessas necessidades, em
grande parte por uma luta moral contra seus prprios instintos e a tentativa de recalclos para o segundo plano da conscincia. Em muitas mulheres histricas e psiquicamente
anormais, os fenmenos auto erticos e os fenmenos sexuais de um modo geral podem
ser extremamente agradveis, embora tais pessoas desconheam muitas vezes,
completamente, o carter ertico dos fatos.
BIBLIOGRAFIA
HAVELOCK ELLIS, Auto-erotism e The Phenomena of Sexual Periodicity in Studies in the
Psychology of Sex, Vol. I e The Synthesis of Dreams no Vol. VII; tambm The World of
Dreams.
STANLEY HALL, Adolescence.
S. FREUD, The Interpretation of Dreams.

Masturbao
A masturbao, que j foi examinada ao tratarmos dos fenmenos sexuais da infncia,
significa, no sentido estrito, a utilizao da mo para obter excitao sexual no prprio
indivduo. Em um sentido amplo aplica-se a todas as formas de auto excitao adotadas
com este fim, e mesmo possvel falar ilogicamente de masturbao psquica na qual
a excitao se produz pelo pensamento, sem auxilio de qualquer ato fsico. O termo
onanismo aplica-se s vezes com o mesmo sentido; mas sem fundamento, j que o
artifcio de Onan no era, em qualquer sentido, um ato de masturbao, mas
simplesmente o coitus interruptus. Hirschfeld concebeu o termo ipsao, distinguindo-o
de autoerotismo, como sendo a satisfao atravs do prprio corpo do indivduo
considerado como um objeto fsico, e no um objeto psquico.
No sentido mais amplo, a masturbao um fenmeno difundido entre os
animais e no homem, em todas as partes do mundo. to difundida que no podemos,
rigorosamente, falar dela como anormal. um fenmeno que se situa na fronteira
entre o normal e o anormal, e sujeito a ocorrer sempre que oposto um obstculo ao
exerccio natural da funo sexual.
Em animais domsticos e isolados, e s vezes tambm no estado selvagem,
embora isto seja menos fcil de observar , ocorrera vrias formas de excitao solitria
espontnea, tanto em machos, como em fmeas, s vezes batendo o pnis de encontro
parede abdominal, e com frequncia (principalmente em fmeas) esfregando as partes
sexuais contra objetos externos.
Os fenmenos semelhantes encontrados na espcie humana no se restringem,
absolutamente, apenas civilizao. No h dvida de que eles se desenvolveram
82

extraordinria mente sob as condies da civilizao, mas no absolutamente

verdadeiro (como Mantegazza pensava) que a masturbao seja uma das caractersticas
morais dos europeus. Ela encontrada entre povos de todas as raas das quais temos
ntimo conhecimento, por mais naturais que sejam as condies em que vivem, e entre
alguns praticada com frequncia e admitida de um modo geral, como um hbito da
vida infantil. Podemos mesmo encontrar entre povos com um estado de cultura um
tanto inferior, por parte das mulheres, o uso de prticas requintadas de masturbao,
particularmente o falo artificial, que tambm usado hoje na Europa, embora no na
populao em geral.
Por outro lado, o uso, ou melhor, o abuso dos objetos comuns e dos acessrios da
vida diria para obter satisfao auto ertica, por parte da populao comum nos pases
modernos e civilizados alcanou uma extenso e variedade que pode ser avaliada apenas
ligeiramente pelos acidentes eventuais resultantes, que chegam s mos do cirurgio.
Assim, legumes e frutas (principalmente a banana) so usados frequentemente pelas
mulheres, mas no provvel que conduzam a nenhuma consequncia perigosa, e assim
seu uso permanece ignorado. Contudo, um grande nmero de objetos tm sido
extrados da vagina e da uretra, pela interveno da cirurgia. Entre os mais comuns
podem citar-se principalmente lpis, bastes de lacre, tubos de linha, grampos de
cabelo, tampos de vidro, velas, rolhas de cortia e outros. Nove dcimos dos corpos
estranhos encontrados na vagina e na uretra feminina so devidos masturbao. A
idade na qual eles so encontrados principalmente entre dezessete e trinta anos. Na
bexiga feminina tm sido encontrados com especial frequncia grampos de cabelo,
porque a uretra normalmente um centro sexual extremamente ertico e tende a
engolir o que introduzido nela, enquanto a forma do grampo (que geralmente o
instrumento mais mo em um leito de mulher) presta-se particularmente para
desaparecer dessa maneira.
Outro tipo de objetos usados para a masturbao no chega ao conhecimento do
cirurgio: os objetos externos com os quais a regio sexual pode entrar em contato.
Cabides, cadeiras, mesas e outras peas do mobilirio se alinham sob essa rubrica. Podese fazer referncia tambm excitao sexual que pode ocorrer, acidental ou
intencionalmente, na ginstica (como na subida de mastros), ou montando a cavalo,
andando de bicicleta, ou usando a mquina de costura de pedal, ou ainda a influncia de
cinta apertada. Deve-se acrescentar que nenhuma dessas formas de exerccio ou de
compresso, necessariamente, causa de excitao sexual.
Este conjunto de formas de excitao auto ertica confunde-se com a forma de
frico da coxa, pela qual a presso mais ou menos voluntria das coxas exerce influncia
na regio sexual. Isto s vezes praticado por homens e bastante comum entre as
mulheres. Verifica-se at em crianas do sexo feminino. uma prtica difundida, e em
alguns pases (como a Sucia) afirma-se ser a forma mais comum de masturbao entre
as mulheres.
A masturbao pode ser praticada tambm por meio da frico ou outro estmulo
das zonas ergenas externas, como a flagelao ou a urticao das ndegas, ou
83

esfregando os seios e os mamilos. Na realidade, quase todas as partes do corpo podem,

em casos excepcionais, tornar-se ergenas e serem manipuladas com o objetivo de
despertar sensaes voluptuosas.
H ainda outro tipo de autoerotismo no qual a excitao sexual ocorre
espontaneamente quando os pensamentos se voltam para assuntos voluptuosos, ou
mesmo assuntos no voluptuosos de natureza emocional, ou quando a excitao sexual
despertada propositalmente (coito psquico de Hammond) concentrando o
pensamento no ato das relaes sexuais com uma pessoa atraente do sexo oposto. Estas
manifestaes auto erticas confundem-se com as fantasias erticas que j foram
examinadas. A Dra. Davis verificou que a leitura de livros que sugerem pensamentos
sexuais a causa mais frequente de masturbao, o namoro em muito menor
proporo, e a dana ainda menos.
Se nos dispusermos a investigar precisamente a extenso, grau e significao dos
fenmenos auto erticos dos quais a masturbao o tipo, defrontamo-nos com muitas
dificuldades e numerosas diferenas de opinio.
Com relao a sua ocorrncia no sexo masculino, a maioria de opinies abalizadas
de que a masturbao tenha sido praticada em alguma fase da vida, embora em
muitos casos, muito raramente ou durante um perodo muito curto , por mais de 90
por cento de indivduos. Assim, na Inglaterra, Dukes, mdico da Escola de Rugby, afirmou
que 90 a 95 por cento de todos os meninos do internato masturbavam-se. Na Alemanha,
Julian Marcuse, com base em sua experincia, concluiu que 95 por cento dos indivduos
do sexo masculino se haviam masturbado na juventude e Rohleder considera a
proporo um pouco mais elevada. Na Amrica, Seerly verificou que entre 125
acadmicos somente cerca de 6 por cento lhe garantiram que nunca se haviam
masturbado, e Brockman, at entre estudantes de teologia verificou que 56 por cento
declaravam, sem serem perguntados, que praticavam a masturbao. Tchlenoff, entre
estudantes de Moscou, verificou que 60 por cento reconheciam espontaneamente que
se tinham masturbado. Estas informaes oferecidas espontaneamente indicam
necessariamente uma frequncia realmente muito grande, visto que muitos indivduos
se envergonham excessivamente dessa prtica para reconhec-lo.
Quanto a saber se a masturbao mais comum em um dos sexos do que no
outro, as opinies variavam outrora, e as principais autoridades estavam mais ou menos
divididas igualmente, embora no pblico em geral, ela fosse considerada mais comum
nos meninos, do que nas meninas. Contudo, a questo pode ser considerada agora luz
de dados precisos, aos quais j se fez referncia ao examinar a primeira manifestao do
impulso sexual. A distribuio sexual da masturbao tem sido um tanto obscurecida
pela tendncia a concentrar a ateno em um determinado conjunto de fenmenos auto
erticos. Temos de grupar e dividir os fatos de maneira racional se quisermos controllos. Se limitarmos nossa ateno a crianas muito jovens, os fatos mostram que a prtica
mais comum no sexo feminino, e tal resultado est de acordo com o fato de que a
puberdade precoce encontrada na maioria das vezes em crianas do sexo feminino, o
que, em muitos casos, coincide com a precocidade dos hbitos sexuais. Na puberdade e
84

na adolescncia, a masturbao eventual ou frequente comum tanto em rapazes,

como em moas, embora eu acredite que seja menos comum do que se supe s vezes.
difcil dizer se ela prevalece mais em rapazes ou em moas. Somos levados a concluir
que ela predomina mais extensamente em rapazes. verdade que os hbitos e valores
dos rapazes e sua vida mais ativa mantm a tendncia masturbao em suspenso,
enquanto nas moas h muito menos frequncia de qualquer influncia restritiva de
carter correspondente. Mas em compensao, o impulso sexual e, consequentemente,
a tendncia masturbao, tendem a ser despertados mais tarde, e menos
espontaneamente, nas moas do que em rapazes. Depois da adolescncia pouca dvida
pode haver de que a masturbao mais comum em mulheres do que em homens. Os
homens nessa poca, em sua maior parte, adotaram algum meio de satisfao sexual
com o sexo oposto. As mulheres so privadas dessa satisfao em proporo maior.
Ademais, enquanto so raros os casos em que as mulheres so sexualmente precoces,
acontece mais frequentemente que seus impulsos sexuais somente adquirem fora e
conscincia depois que passou a adolescncia. Em muitos casos a masturbao
eventualmente (principalmente no perodo da menstruao) praticada por mulheres
ativas, inteligentes e saudveis que, do contrrio, levariam uma vida casta. Este o caso
especial de mulheres jovens e saudveis, que, aps terem uma fase de relaes sexuais
normais, foram compelidas, por algum motivo ou outro, a interromp-la e levar uma vida
solitria. Mas temos de nos lembrar de que h algumas mulheres, evidentemente com
um acentuado grau de hipoestesia sexual congnita (sem dvida, sob um ou outro
aspecto, abaixo do padro normal de sade), nas quais o instinto sexual nunca foi
despertado, e que, no somente no se masturbam, mas no mostram qualquer desejo
de uma satisfao normal; enquanto em grande proporo de outros casos o impulso
satisfeito de maneira passiva, por outros meios. Os fenmenos auto erticos que se
processam espontaneamente, pela concesso fantasia, com pequena ou nenhuma
interferncia, ocorrem certamente com muito mais frequncia nas mulheres do que nos
homens.
At poucos anos atrs havia uma grande diferena de opinio quanto s
consequncias da masturbao. Enquanto algumas autoridades achavam que no havia
consequncias especialmente malficas alm das que podiam seguir-se, da mesma
maneira, ao coito excessivo, a grande maioria atribua masturbao, mesmo quando
no excessiva, uma extensa variedade de estados mrbidos graves, culminando com a
demncia. Atualmente prevalece um ponto de vista mais moderado. Acredita-se
geralmente que a masturbao, em pisos especiais, possa conduzir a vrias
consequncias inconvenientes, mas no se considera mais que, mesmo praticada em
excesso, ela possa, em indivduos sadios e fortes (supondo que estes provavelmente a
pratiquem em excesso), gerar as condies extremamente mrbidas que se supunha
serem uma consequncia comum.
Parece que se deve em grande parte a Griesinger, na metade do sculo passado, o
aparecimento do primeiro ponto de vista mais sensato e mais preciso em relao s
consequncias da masturbao. Embora de certo modo ainda manietado pelas tradies
predominantes em sua poca, Griesinger viu que no era tanto a masturbao, em si
85

mesma, como os sentimentos despertados em espritos sensveis pela atitude social em

relao masturbao, que produziam eleitos malficos, e uma luta silenciosa entre
vergonha, arrependimento, boas intenes e a irritao que compele ao ato. file
acrescentava que no h indcios especficos de masturbao, e conclua que ela ,
muitas vezes, mais um sintoma do que uma causa. A evoluo geral das opinies
abalizadas desde aquela poca confirmou e aperfeioou as concluses estabelecidas
cautelosamente por Griesinger. Este eminente alienista julgava que, sendo praticada na
infncia, a masturbao podia levar demncia. Berkhan, em suas pesquisas sobre as
psicoses da infncia, no verificou um s caso em que a masturbao fosse a causa.
Vogel, Uffelmann, Eniminghaus e Moll, procedendo a estudos semelhantes, chegaram
todos a concluses quase semelhantes ltima. Somente em uma estrutura
congenitamente mrbida, insistia Emminghaus, que a masturbao pode produzir
alguma consequncia grave. Kiernan afirmava que as supostas consequncias da
masturbao so devidas, seja hebefrenia (demncia precoce), seja histeria, em que
um efeito tomado como causa. Christian durante vinte anos de experincia em
hospitais, asilos e clnica particular, na cidade e no campo, no encontrou consequncias
malficas srias na masturbao. Ele julgava, na verdade, que ela seria um mal um pouco
mais grave nas mulheres do que nos homens. Mas Yellowlees acha que nas mulheres
ela possivelmente menos malfica e extenuante do que no outro sexo, opinio que
tambem era a de Hammond, bem como a de Gutceitt, embora ele achasse que as
mulheres se entregam prtica muito mais intensamente do que os homens. E ainda
Ncke, que deu especial ateno a este ponto, no encontrou um nico caso em que a
masturbao fosse causa inequvoca de demncia. Koch tambm chegou a concluso
semelhante com relao a ambos os sexos, embora admitisse que a masturbao
causasse certo grau de degradao psicoptica. Contudo, mesmo em relao a isto, ele
assinalou que, sendo praticada com moderao, ela no tem a nocividade certa e
infalvel que em muitos crculos se acreditava ela tivesse, enquanto as pessoas cujo
sistema nervoso j est afetado so as que se masturbam mais facilmente e mais
imoderadamente. A principal fonte de nocividade a autocensura e a luta contra o
impulso. Maudsley, Marro, Spitzka e Schle reconheceram ainda uma demncia
masturbatria especfica, mas Krafft-Ebing h muito a rejeitara, e Ncke bateu-se
firmemente contra isto. Kraepelin afirmava que o perigo da masturbao excessiva
somente pode ocorrer em indivduos predispostos. A mesma coisa afirmavam Forel e
Lwenfeld e, em uma poca anterior, Trousseau. Pode-se dizer, na verdade, que as
autoridades modernas so quase unnimes em rejeitar, como causa da demncia, a
masturbao.
Est se tornando igualmente decisivo, o depoimento de testemunhas
especializadas, com relao influncia da masturbao na produo de outras formas
de psicoses e neuroses. A partir de West, h muitos anos, admite-se geralmente que, nas
crianas, a idiotia, as convulses, a epilepsia, a histeria etc, no so devidas
masturbao, como causa eficiente, embora alguns tenham acreditado que a histeria e a
epilepsia podiam ser assim explicadas. Entre as causas das doenas da coluna espinhal,
Leyden no inclua nenhuma forma de excesso sexual. Com moderao, observava Erb,
86

a masturbao no mais perigosa para a coluna espinhal do que o coito natural, e no

tem efeitos malficos. Nilo faz diferena se o orgasmo se processa de maneira normal ou
de modo solitrio. Esta tambm a opinio de Toulouse, de Frbringer, de Curschmann
e da maioria das ou Iras autoridades.
Contudo, talvez seja ir demasiado longe afirmar que a masturbao no tem
efeito mais danoso do que o coito. Se o orgasmo sexual fosse um fenmeno puramente
fisiolgico, este ponto de vista seria correto. Mas o orgasmo sexual est ligado
normalmente poderosa soma de emoes despertada por uma pessoa do sexo oposto.
No prazer causado pelo jogo dessas emoes, bem como na descarga do orgasmo
sexual, que reside a satisfao do coito. Na ausncia do parceiro desejado, o orgasmo,
qualquer que seja o alvio obtido, deve ser seguido de uma sensao de insatisfao,
talvez de depresso, at mesmo de exausto, muitas vezes de vergonha e remorso.
Virtualmente, tambm, h mais probabilidade de excesso na masturbao do que no
coito, embora seja mais duvidoso saber se a masturbao implica um esforo nervoso
maior do que o coito, como alguns afirmaram. Assim, parece um tanto falso afirmar que
a masturbao no tem efeito mais danoso do que o coito. Mas, sob forma moderada,
ela est, como Forel achava, quase no mesmo nvel da excitao sexual durante o sono.
Resumindo o problema geral dos supostos sintomas e indcios graves da
masturbao, e as perniciosas consequncias desta, podemos chegar concluso de
que, no caso de masturbao moderada, em indivduos saudveis, bem constitudos, no
se seguem necessariamente consequncias perniciosas srias. Com relao aos indcios
gerais da masturbao, dos quais grande nmero tm sido citados, podemos concordar
em que no h nenhum que possa ser considerado seguro.
Podemos concluir, finalmente, que os pontos de vista contrrios a respeito do
assunto podem ser explicados simplesmente pelo fato de que os autores de ambos os
lados desprezaram ou no reconheceram suficientemente a influncia da
hereditariedade e do temperamento. Eles fizeram exatamente o que muitos autores
pouco cientficos continuam a fazer at hoje, com relao embriaguez, quando
descrevem as terrveis consequncias do lcool, sem indicar que o principal fator nesses
casos no foi o lcool, mas o organismo sobre o qual o lcool atuou.
Embora possamos, assim, abandonar os pontos de vista fantasistas, defendidos
largamente durante o sculo passado, e referentes s terrveis consequncias da
masturbao, quando devidos ignorncia e s falsas tradies, coadjuvadas pelos
esforos dos charlates, devemos assinalar que, mesmo em indivduos saudveis ou
razoavelmente saudveis, qualquer excesso na auto excitao solitria pode produzir,
no obstante, consequncias que, embora leves, so contudo prejudiciais. A pele, a
digesto e a circulao, todas podem ser perturbadas. Podem ocorrer dor de cabea e
nevralgia. E ainda, como no excesso sexual normal, ou na frequncia anormal da
excitao sexual durante o sono, pode ocorrer uma certa diminuio geral do tono
nervoso. Provavelmente, o mais importante dos estados em questo e relativamente
mais frequente, este tambm medrando em um terreno mrbido , o que se
costumava chamar neurastenia, com seus mltiplos sintomas.
87

Em alguns casos parece que a masturbao, quando praticada em excesso,

principalmente se iniciada antes da puberdade, pode levar a uma incapacidade para o
coito, bem como indiferena para com este, e s vezes a uma irritabilidade sexual
anormal, acompanhada de ejaculao prematura e impotncia virtual. Dickinson afirma
que as mulheres mais persistentemente frgidas so as auto erticas. Isto, contudo,
so casos de exceo, principalmente se a prtica no se iniciou antes da puberdade.
Nestes casos uma certa irritao perifrica ou estmulo mental anormal habitua o
orgasmo fsico a responder a um apelo que no tem nada a ver com o fascnio exercido
normalmente pelo sexo oposto. Contudo, na puberdade, as exigncias do ardor e
atrao verdadeira do sexo comeam a ser sentidas, mas, pelo fato de que as sensaes
sexuais fsicas foram exercitadas por uma via anormal, estas manifestaes sexuais
normais permanecem de natureza puramente mental e emocional, sem os fortes
impulsos sensuais com os quais, em condies normais de sade elas tendem a
relacionar-se cada vez mais, medida que a puberdade evolui para a adolescncia ou
para a idade adulta. Desta maneira, em algumas mulheres, muitas vezes mulheres de
elevado grau de inteligncia, o excesso precoce na masturbao tem sido a causa
principal, no necessariamente a nica causa determinante, no estabelecimento em um
perodo posterior da vida, de uma dissociao entre os impulsos sensitivos fsicos e as
emoes mentais. Se a masturbao precoce for em algum tempo um fator no
desenvolvimento da inverso sexual, ela poder atuar, dessa maneira, a repulsa pelo
coito normal ajudando a proporcionar o campo no qual o impulso invertido pode
desenvolver-se livremente. importante compreender que os possveis resultados
maleficos so excepcionais. A Dra. Katherine Davis, em sua ampla investigao, que o
estudo mais complexo e valioso que possumos sobre a masturbao nas mulheres,
verificou, ao comparar o grupo de mulheres felizes no casamento, com o grupo das mal
sucedidas, que, em cada grupo, o nmero das que se haviam entregado masturbao
ou outra prtica sexual (sem incluir as relaes sexuais) era quase idntico.
Do lado psquico a consequncia mais frequente e mais caracterstica da
masturbao persistente e excessiva parece ser um aumento da conscincia prpria, sem
qualquer aumento correspondente do amor prprio. O homem ou a mulher que so
beijados por uma pessoa do sexo oposto desejvel e desejada tem uma sensao
agradvel de orgulho e satisfao, que no existe nas manifestaes da atividade auto
ertica. Isto deve ser assim, mesmo independente da conscincia do masturbador
quanto atitude social geral para com seus hbitos e seu medo de ser descoberto,
porque isso tambm pode existir em relao ao coito normal, sem qualquer
consequncia psquica correspondente. Se sua prtica habitual, o masturbador
compelido, assim, a cultivar um sentimento artificial de amor prprio, e pode apresentar
uma tendncia arrogncia mental. A retido prpria e a religiosidade constituem, por
assim dizer, uma proteo contra a tendncia ao remorso. Um terreno mental doentio ,
evidentemente, necessrio para o completo desenvolvimento dessas caractersticas.
Deve ser lembrado que o masturbador habitual, do sexo masculino, muitas vezes uma
pessoa tmida e solitria. Indivduos desse temperamento so predispostos,
particularmente, ao excesso em todas as manifestaes de autoerotismo, enquanto a
88

entrega a essas tendncias aumenta o retraimento e o horror sociedade, gerando ao

mesmo tempo uma certa suspeita contra os outros. Em alguns casos extremos poder
haver, como Kraepelin acreditava, certo decrscimo da capacidade psquica, uma
impossibilidade de apreender e coordenar impresses externas, fraqueza de memria,
embotamento das emoes, ou ento os fenmenos gerais do aumento da irritabilidade
nervosa.
Em qualquer dos sexos os excessos auto erticos durante a adolescncia em
jovens de inteligncia, embora no haja a ocorrncia de danos srios , estimula
ainda, muitas vezes, um certo grau de anormalidade psquica, e tende a criar falsos e
grandiosos ideais de vida. Kraepelin refere-se frequncia de entusiasmos exaltados na
masturbao, e Anstie observou h muito tempo a relao entre masturbao e uma
falsa e prematura atividade literria e artstica. Deve acrescentar-se que tem ocorrido o
excesso de masturbao em homens e mulheres cuja produo em literatura e arte no
pode ser classificada como prematura e falsa.
Contudo, deve-se lembrar sempre que, embora a prtica da masturbao possa
ser prejudicial em suas consequncias, ela tambm, na ausncia de relaes sexuais
normais, no deixa, muitas vezes, de dar bons resultados. Na literatura mdica dos
ltimos cem anos foi registrada uma srie de casos, nos quais os pacientes consideraram
a masturbao benfica, e o nmero desses casos poderia ter sido aumentado
consideravelmente se tivesse havido um desejo claro de descobri-los. Devemos
reconhecer que a masturbao praticada, principalmente, pelo seu efeito sedativo
sobre o sistema nervoso. Em pessoas normais, que passaram de muito a idade da
puberdade e que, do contrrio, levariam uma vida casta, a masturbao seria praticada
em pequena escala e apenas pelo alvio fsico e mental que traz.
Estas consideraes levaram o falecido Dr. Robie, com a autoridade de vasta
experincia clnica nos Estados Unidos, a ir alm do simples reconhecimento da
fundamental inocuidade das prticas auto erticas ativas, e em sua tica Sexual Racional
(Rational Sex Ethics) (1916) e obras posteriores, recomend-las efetivamente,
principalmente para mulheres, como de valor teraputico em estados nervosos, e
salutares sade, quase no mesmo nvel das relaes sexuais normais. Esta doutrina
necessita muita ponderao. Em sua forma extremada uma soluo excessivamente
ingnua para as dificuldades em jogo. Tal recomendao pode ser to desaconselhvel
quanto as recomendaes antiquadas de prostituio ou de continncia. A satisfao
prpria na solido do confinamento no pode ser proveitosa para os desejos ardentes e
impetuosos dos insatisfeitos. A atitude do mdico deve ser de compreenso e
condescendncia, mas somente o prprio indivduo pode escolher a norma de ao mais
adequada a seu temperamento e s circunstncias.
Mais razovel, portanto, do que a atitude de Robie a de Wolbarst que, embora
sustentando que a masturbao no deve ser, na realidade, estimulada, acha que deve
chegar um momento em que o impulso no poder ser refreado, e cita um provrbio
chins, segundo o qual melhor satisfazer o corpo do que desfigurar o esprito.
Devemos evitar toda condenao desabrida da prtica quando ela confessada,
89

principalmente quando h a autocensura. Ao mesmo tempo, acrescenta ele com justeza,

no possvel apoiar os moralistas que aprovam a masturbao como um mtodo de
preservar uma virtude imaginria. H, realmente, mais virtude em satisfazer o impulso
natural para o amor sexual e em encarar com destemor os desejos normais surgidos
daquele impulso.
Temos de reconhecer que estamos tratando de uma manifestao que pertence a
um extenso grupo de fenmenos auto erticos, e que, de uma forma ou de outra, tais
manifestaes so inevitveis. Nossa orientao mais prudente reconhecer a
inevitabilidade das manifestaes sexuais e das alteraes das manifestaes sexuais sob
as eternas restries da vida civilizada, e, embora evitando toda atitude de excessiva
indulgncia ou indiferena, evitar tambm toda atitude de horror, porque nosso horror
no somente leva a que os fatos sejam escondidos efetivamente de nossa vista, como
serve ele prprio para gerar, artificialmente, males que podero ser maiores.
BIBLIOGRAFIA
HAVELOCK ELLIS, "Auto-erotism em Studies in the Psychology of Sex, Vol. I.
A. MOLL, The Sexual Life of the Child.
STANLEY HALL, Adolescence.
FREUD, Three Contributions to Sexual Theory.
KATHARINE DAVIS, Factors in the Sex Life of Twenty-two Hundred Women.
G. V. HAMILTON, A Research in Marriage.
NORTHCOTE, Christianity and Sex Problems.
WOLBARST, Children of Adam.

Narcisismo
Esta manifestao pode ser considerada mais adequadamente como uma forma de
autoerotismo, na verdade como sua forma extrema e mais desenvolvida. uma
concepo que tomou formas um tanto diferentes nas mos de diferentes psicologistas
do sexo, pelo que conveniente um rpido esboo de sua histria. H quarenta anos
atrs ela no tinha uma existncia definida para a cincia, embora identificvel h muito
tempo na fico e na poesia, enquanto sua conceituao bsica foi simbolizada na poca
clssica da Grcia, pela figura de Narciso. Aqui e ali, realmente, psiquiatras observaram
esta manifestao como um sintoma em casos individuais, mas em 1898, quando
apresentei pela primeira vez (no Alienist and Neurologist) um esboo sobre
autoerotismo, conclu descrevendo, com um caso, e como sua forma extrema, a
tendncia, maneira de Narciso, encontrada s vezes, talvez mais especialmente em
90

mulheres, para que as emoes sexuais se absorvam, e muitas vezes se percam

inteiramente, na admirao do prprio Eu. Esse documento foi imediatamente resumido
na Alemanha pelo Dr. Ncke, que traduziu minha tendncia maneira de Narciso,
como Narcisismo, expressando sua concordncia e considerando esta forma como a
mais clssica daquilo que chamei autoerotismo, embora ele acrescentasse (o que eu
no havia feito), que o Narcisismo seria acompanhado pelo orgasmo sexual concreto, o
que no pode ser aceito. Rohleder observou, em homens, alguns casos acentuados deste
fenmeno, que ele chamou automonossexualismo e tambm o termo usado por
Hirschfeld. Em seguida, Freud, em 1910, adotou, de Ncke, o nome e a concepo de
Narcisismo, considerando-o, no entanto, e simplesmente, como um estgio no
desenvolvimento da inverso sexual masculina, supondo-se que o indivduo se
identificasse com uma mulher (geralmente sua me) e assim adquirisse o amor de si
mesmo. Em 1911, Otto Rank retomou o assunto com base no meu estudo a respeito e
desenvolveu-o em linhas gerais freudianas, procurando mostrar tambm, que ele no se
situava simplesmente dentro da linha normal de variao, como eu o havia situado, mas
que era um estgio perfeitamente normal do desenvolvimento sexual. O estudo de Rank
evidentemente impressionou a Freud que, em 1914, aceitou e destacou o ponto de vista
do prprio Rank, afirmando peremptoriamente que h um narcisismo primrio em cada
indivduo, complemento libidinal do egosmo do instinto de conservao, e que s vezes
pode dominar a escolha do objeto, surgindo ento vrias alternativas, segundo a pessoa
ama (a) o que ela mesma ; (b) o que ela foi um dia; (c) o que ela queria ser; ou (d)
algum que foi algum dia parte dela. neste ponto que a concepo de narcisismo se
mostra sumamente adequada para o uso corrente.
O prprio Freud modificou seu modo de ver em alguns pontos e, em outros, o
ampliou, enquanto numerosos analistas, tanto da escola freudiana como de outras
escolas, levaram-no a um ponto extremo, considerando religies e filosofias como
expresses de narcisismo. Finalmente foi sugerido (por Ferenczi) que a prpria Natureza
guiada por motivos narcisistas, no processo evolutivo. Comprovou-se tambm a
presena do Narcisismo (atravs de Rheim, por exemplo) entre os selvagens, e no
folclore, proporcionando a a obra de Sir James Frazer, muito material para utilizao na
psicologia, conforme Rank assinalou inicialmente.
BIBLIOGRAFIA
HAVELOCIC ELLIS, Studies in the Psychology of Sex, Vols. I e VII.
S. FREUD, Three Contributions to Sexual Theory, e Collected Papers, Vol. IV.
J. HARNICK, "The Developments of Narcissism in Man and Woman, Int. Jour. Psycho-analysis,
Janeiro, 1924.

91

Educao Sexual
Quando observamos as manifestaes da infncia e da meninice, vemos que, em relao
ao sexo, elas podem parecer, s vezes, inexistentes; quando presentes so geralmente
vagas, e quando definidas, muitas vezes no podem ser explicadas da maneira como o
seriam se ocorressem em um adulto.
O resultado, como sabemos, que excluindo as pessoas, agora em pequeno
nmero, que outrora se horrorizavam simples aluso de qualquer coisa sexual na
psique infantil , at bons observadores tm variado em sua atitude e modo de agir
com relao ao sexo na vida infantil. H aqueles que se sentem incapazes de reconhecer
qualquer manifestao sexual legtima, em uma idade precoce, em crianas saudveis;
h os que a reconhecem sempre, tanto nas crianas sadias, como nas neurticas, embora
achando que suas manifestaes variam e mudam; h os que, pode-se talvez
acrescentar, mesmo admitindo a presena de indcios sexuais, consideram-nos como no
normais para o perodo da meninice. Essa, pelo menos, a opinio posterior de Rank em
sua obra Modem Education. A sexualidade no natural na criana, observa ele, ela
poderia ser concebida mais como a inimiga natural do indivduo, contra a qual ele se
defende, desde o incio, com toda a sua personalidade. Tal ponto de vista, seja como
for, est de acordo com uma atitude comum em cultura, mesmo na cultura primitiva,
tenhamos ou no o direito de faz-la recuar meninice.
Por isso, a atitude adequada para com a sexualidade na criana a de uma
preveno atenta, que deve ser sempre discreta. Os impulsos erticos infantis so
muitas vezes inconscientes, e nada se lucra em torn-los conscientes ou em concentrar a
ateno neles. necessrio precaver-se contra a possibilidade de que a criana cause
algum mal evidente a si mesma ou a outros. Parece tambm aconselhvel em alguns
casos, prevenir a me, no somente contra uma grande e excessiva ansiedade de
castigar a criana que apresenta essas manifestaes, mas tambm contra qualquer
excesso de ternura fsica, que poder despertar indevidamente as emoes de crianas
sensveis. Acima de tudo necessrio procurar compreender a natureza da criana. Os
adultos tm uma tendncia a atribuir s crianas seus prprios sentimentos. Muitas
atitudes das crianas, que em adultos parecem revelar motivos sexuais depravados, no
tm s vezes absolutamente nenhum motivo sexual, mas surgem simplesmente do
impulso de brincar ou do desejo de conhecimento. Este sofisma foi favorecido sem
dvida, nos ltimos anos, por adeptos desavisados das doutrinas psicanalticas.
uma pena que os estudiosos da infncia tenham sido pessoas que muitas vezes
obtiveram seu conhecimento pelo estudo d indivduos neurticos. Todas as concluses
gerais derivadas do estudo do tipo de neurtico dos dias atuais, observa Otto Rank em
sua Mdern Edcatin, devem se recebidos com grande cautela, porque em outras
circunstncias, o Homem reage de maneira diferente. Ele acrescenta que a criana de
hoje pode ser comparada com o homem primitivo e que talvez seja melhor que a
educao no se faa excessivamente delimitada.
92

As melhores autoridades sustentam atualmente que a orientao sexual das

crianas deve comear, dentro dos limites adequados, muito cedo, e que uma me capaz
e compreensiva a pessoa ideal para desempenhar esta tarefa verdadeiramente
maternal. Pode-se dizer, na verdade, que somente uma me pode execut-la de maneira
correta, e a educao das mes uma condio essencial para o desenvolvimento
saudvel das crianas. Costuma-se dizer s vezes, que h perigo de que a mente das
crianas se concentre artificialmente em assuntos sexuais, a respeito dos quais elas, ao
contrrio, poderiam permanecer candidamente ignorantes. Contudo importante
lembrar os processos naturais da mente de uma criana. O desejo de uma criana, de
saber de onde vm os bebs, no um indcio de conscincia sexual, um desejo natural
de descobrir um importante fato cientfico. Tambm, em uma idade maior, o desejo de
saber e ver como o corpo das pessoas do sexo oposto igualmente inocente e natural.
A supresso forada e desarrazoada dessas curiosidades naturais, e no sua satisfao,
que predispe a uma conscincia sexual doentia. A criana concentra-se secretamente
na soluo destes mistrios somente porque qualquer tentativa franca de resolv-los
repelida sistematicamente. No deve haver nada de formal ou especial quanto
transmisso de conhecimentos sobre sexo, feita pela me a seu filho. Quando as
relaes entre me e filho so naturais e estreitas, cada questo surge por sua vez e a
me sensvel tratar dela no momento em que se apresentar, embora sem estender sua
explicao alm do que a curiosidade da criana exigir no momento. O sexo e as
excrees devem ser tratados de maneira to simples como tudo o mais, sem o menor
sinal de averso ou repugnncia. As criadas e as amas tendem muitas vezes, no
somente a tratar o sexo com repreenses, mas tambm as excrees com repugnncia.
A me equilibrada no sente repugnncia pelas excrees de seu filho, e essa atitude
importante, porque estando os rgos do sexo e da excreo to prximos
externamente, qualquer atitude de repugnncia para com um deles provavelmente
abranger o outro. Diz-se s vezes que a atitude correta a incutir que ambos os
conjuntos de rgos no so nem repugnantes, nem sagrados. Mas, de uma maneira
ou de outra, deve ser logo esclarecido que, embora ambos os conjuntos de rgos sejam
naturais e no repugnantes, h uma enorme diferena em sua significao final, e que
aquilo que procede do sexo pode ser to trgico para o indivduo e to funesto para a
raa que, mesmo se rejeitarmos a palavra sagrado para o sexo, temos de procurar
alguma outra palavra de igual fora.
O valor da educao sexual precoce para a vida futura mostrado pela ampla
pesquisa da Dra. Katharine Davis entre mulheres casadas. Dividindo-se em dois grupos,
segundo se consideravam elas felizes ou infelizes no casamento, verificou-se que 57 por
cento do grupo feliz tinha recebido alguma instruo sexual geral na infncia, mas
somente 44 por cento do grupo infeliz recebera tal educao. As concluses do Dr. G. V.
Hamilton, que se baseiam em nmeros multo menores, no coincidem integralmente;
mas ele verificou o fato significativo de que a melhor fonte de instruo sexual na idade
infantil, para as meninas, foi a me, 65 por cento das mulheres casadas que receberam
essa instruo estavam no grupo cujas relaes sexuais so satisfatrias, porm menos
de 35 por cento no grupo no satisfatrio; quando os primeiros conhecimentos vinham
93

de conversas de companheiras ou obscenas, a percentagem do grupo satisfatrio caa

para 54, e a vida matrimonial do pequeno grupo que recebera orientao do pai ou do
irmo era pouco satisfatria.
Os pontos a serem firmados so que as perguntas simples e naturais das crianas
devem ser respondidas de maneira simples e natural quando elas comeam a ser feitas
pela primeira vez, de maneira que seu pensamentos no sejam embaraados e sua
emoo despertada pela criao de um mistrio. Pela espera excessiva que h
probabilidade de que o mal seja feito. H ainda a dificuldade representada pelo fato de
que quase todo genitor excessivamente tmido ou desajeitado para comear a falar de
sexo a uma criana que est saindo da meninice. Antes disso fcil. Com relao ao
corpo despido, igualmente, muita curiosidade mrbida pode ser despertada na criana
que est crescendo sem nunca ver os corpos nus de crianas do sexo oposto. A primeira
viso eventual e sbita de adultos despidos pode produzir s vezes um choque penoso.
aconselhvel que as crianas se habituem a ver os corpos despidos umas das outras, e
alguns pais adotam o sistema de se banharem eles prprios, nus com seus filhos quando
estes ainda esto muito pequenos. Vrios inconvenientes so assim evitados, enquanto
tal simplicidade e franqueza tende a retardar o desenvolvimento da conscincia sexual, e
a impedir a manifestao de curiosidades indesejveis. Pode mesmo acontecer, e no
raramente, que o garotinho ou a garotinha que so criados promiscuamente tomando
banho juntos com uma irm ou um irmo, nem mesmo chegam a descobrir que haja
qualquer diferena sexual no conformao fsica. Todas as influncias que retardam a
conscincia sexual precoce so de bom augrio para o desenvolvimento futuro. O
higienista sexual experimentado compreende que este fim no pode ser atingido pela
criao artificial de mistrios.
Mas devemos ter sempre em mente que a atitude perante a criana, atitude essa
que est sendo reconhecida agora como a mais sbia, ainda no est firmemente
estabelecida. Se verdade, como se tem dito ultimamente, que a criana tem de
conceber seus pais de acordo com suas prprias necessidades, tambm verdade que a
situao, nas condies em que se apresenta, no fcil de ajustar-se na base de nossas
antigas tradies, cuja existncia deve ser sempre reconhecida, pelo que a posio da
criana muito menos simples do que era. Hoje, na verdade, ela particularmente
difcil. Ela no est mais sujeita ao mtodo padronizado de educao aceito por todos e
rigidamente fixado, enquanto ainda est muito pouco desenvolvida para imbuir-se da
autodisciplina do adulto. A criana de hoje, observa Rank, tem de passar por uma
infncia mais crtica do que, talvez, a criana de qualquer outro perodo da histria do
homem.
Por isso no nos devemos surpreender se, mesmo sob condies de um modo
geral mais favorveis, ainda encontrarmos a criana difcil ou a criana problema.
Tanto a hereditariedade como o ambiente ainda tendem, eventualmente, a produzir tais
crianas. A posio mais esclarecida, que comea agora a prevalecer, constituir-se-
muitas vezes em guia suficiente no trato desses casos, sem recurso assistncia
particular do especialista, mas nem sempre essa assistncia pode ser desprezada.
94

Podemos, por isso, ver com satisfao a crescente tendncia a considerar tais crianasproblema no, simplesmente, ms ou indceis como outrora, mas casos dignos de
ateno coordenada do mdico, do psiclogo, do psiquiatra e do pesquisador social. A
convenincia das Clnicas de Orientao da Criana com este objetivo est se tornando
cada vez mais reconhecida desde que, em 1909, com a ajuda da inspirao e do
generoso esprito pblico da Sra. W. F. Rummer, foi institudo em Chicago o Instituto
Psicoptico Juvenil (Juvenile Psychopathic Institute), tendo o Dr. William Healy como
Diretor, e que se tornou em 1914 um rgo da Juvenile Court (Justia de Menores).
Pode-se dizer que esta foi a origem do movimento em favor das Clnicas de Orientao
Infantil. Segundo sua organizao desde o incio, elas consistem essencialmente em uma
equipe de trs membros, um psiquiatra, um psiclogo e um pesquisador social. Pode
acontecer, s vezes, que um nico mdico com uma capacidade pessoal especial para
esses casos, enfeixe em suas mos, de maneira mais simples e conveniente, essas trs
funes, mas esses requisitos raramente vm juntos, nem o mdico comum pode
sempre dispor de tempo para esse trabalho especial. Portanto provvel que essas
clnicas continuem a expandir-se, embora no relacionadas com nenhuma escola
doutrinria ou mtodo especiais, o que seria inconveniente. O Instituto de Orientao
Infantil de Neva York (New York Institute for Child Guidance) foi planejado em grande
escala. A Clnica de Orientao Infantil de Londres (London Child Guidance Clinic) foi
instalada em 1930.
As pesquisas relacionadas com a orientao da criana podem levar-nos a um
conhecimento mais profundo dos tipos humanos. Aquilo que se chama agora
Constitucionologia, o estudo dos tipos psicofsicos especiais nos quais os seres
humanos tendem a enquadrar-se , revelou-se atraente para os mdicos desde o incio,
porque tal estudo evidentemente de grande importncia tanto para a medicina como
para a vida. Somente em poca recente, contudo, que os dados vieram luz pela
colocao do estudo em uma base correta. Pode-se dizer na verdade que somente com a
publicao em 1921 do livro do Professor Kretschmer, Physique and Character, e que
marcou poca, que a constitucionologia foi posta em uma base verdadeiramente
cientfica, embora ainda esteja em um estgio inicial e em contnuo desenvolvimento.
Considerados de modo amplo, o esclarecimento e a educao sexual tm hoje
uma significao mais profunda do que jamais tiveram anteriormente. A iniciao sexual
na puberdade sempre teve uma importncia racial bem reconhecida. Na frica Central,
como sabemos, e em muitas outras partes do mundo entre as populaes que
resolvemos considerar, mais ou menos imprecisamente, como primitivas, tal iniciao
, ao mesmo tempo, um rito sagrado e uma preparao prtica para a vida adulta. A
criana poder estar, e muitas vezes j est, familiarizada com o sexo como brincadeira e
os adultos muitas vezes tratam estas 'brincadeiras com indulgncia. Mas na puberdade
isto se torna uma questo mais sria. As exigncias da comunidade e da raa tm de ser
atendidas. O jovem ou a moa tm de ser adaptados a sua posio social no grupo, e
para isto necessrio aquilo que se pode chamar educao moral. Ela muitas vezes
rpida e rude, talvez com alguma mutilao fsica ou uma abstinncia ou isolamento
rigorosos, enquanto os mais velhos transmitem instrues sobre os deveres da vida e
95

revelam os mistrios sagrados da tribo. Depois disto a criana se torna um homem ou

uma mulher, e assume novos privilgios, novos deveres, novas responsabilidades. um
sistema admirvel: nada melhor poderia ser concebido sob condies de vida mais ou
menos primitivas. uma pena que no mundo cristo as relquias de tais sistemas tenham
decado tanto a ponto de se tornarem insignificantes, ou em sua maior parte
desaparecerem.
Hoje estamos despertando para esta perda e esforando-nos para repar-la. Mas
no podemos mais estruturar qualquer sistema nas mesmas bases, e antes mesmo de
qualquer estruturao temos de examinar a natureza da fase da civilizao da qual
estamos saindo.
Naquela fase a nfase era totalmente no intelecto, e os mtodos de ensino que
predominavam, ou obtinham grande popularidade, eram mtodos de educao da
inteligncia. Mas o impulso sexual, que, no entanto, o principal fundamento da vida
social, como da vida individual , no trazido facilmente para a esfera da inteligncia.
Aconteceu, assim, que nossos sistemas educacionais excluram quase completamente o
elemento irracional do sexo. Esses sistemas educacionais tm tido pouca coisa em
comum com aqueles admirveis e, tanto quanto as condies o permitiam, completos
esquemas de iniciao que predominaram nos primeiros perodos da histria, nos
tempos em que o Homem aprendia a tornar-se Homem. E educao entre ns no tem
sido para a vida, mas apenas para uma parte da vida, principalmente a parte relativa a
ganhar dinheiro.
Isto se juntou, em vrios estgios e gradaes , a uma indiferena, averso, e
at desprezo, pela parte da vida que se baseia no impulso sexual, visto que este deixava
de situar-se na esfera da inteligncia, com a qual nossas atividades educacionais se
relacionavam. Constitui um fato familiar o de que, entre os produtos de nosso sistema
educacional, os indivduos mais esclarecidos, isto , aqueles cujas atividades restritas
se concentram no cultivo da inteligncia , muitas vezes adotam uma atitude irnica ou
irreverente quando esto em jogo os assuntos de amor e sexo. Essa a consequncia
natural de sua orientao escolar, embora no seja uma consequncia deliberada. No
era este, certamente, o resultado usual dos antigos mtodos de iniciao para a vida. Por
isso, ao montar nosso novo sistema temos de evitar os riscos dos sistemas dos quais
procedemos.
H, porm, outro ponto no qual devemos evitar o exemplo das sociedades
primitivas: isto , retardar at a puberdade a iniciao sexual. O trabalho dos
psicanalistas tornou amplamente conhecido o fato que, embora conhecido
anteriormente, no era inteiramente apreendido em toda a sua importncia, e segundo
o qual a sexualidade est longe de iniciar-se apenas na puberdade. A preocupao grupal
ou racial da sexualidade comea na puberdade, mas seu aspecto individual, que
indiretamente racial , pode comear e muitas vezes comea, efetivamente, muito
mais cedo, na infncia mesmo.
A consequncia prtica deste fato que a iniciao no sexo, visto que exigida na
96

infncia, tomada das mos da comunidade, que outrora dirigia as iniciaes da

puberdade, e colocada nas mos dos pais. Nessas condies, no uma iniciao formal
e consciente, mas um processo lento, natural e quase imperceptvel, sob a orientao de
um dos genitores, geralmente a me, que se libertou dos tabus e inibies que,
antigamente, tornavam difcil aos adultos reconhecer a existncia dos fenmenos do
sexo no que se referia a seus filhos, ou falar deles com naturalidade.
Nas escolas, e medida que a criana se desenvolve, podemos contar,
concomitantemente, com uma razovel instruo elementar de biologia, dada a todos os
meninos e meninas, e abrangendo os principais fatos da vida humana, inclusive,
embora sem uma nfase indevida, o sexo. Como disse o eminente biologista Ruggles
Gates: Todo colegial, menino ou menina, devia receber, como parte essencial de sua
educao, alguns conhecimentos com relao natureza, estrutura e funcionamento dos
organismos da planta e do animal, assim como as relaes e reaes de uns sobre os
outros. Deveriam saber alguma coisa sobre hereditariedade, e compreender que todo
organismo herda e transmite suas peculiaridades genticas, at os mnimos detalhes
diferenciais.
Essa educao, medida que se estende, leva a uma iniciao racial
correspondente aos ritos dos povos mais primitivos. seguindo essa orientao
biolgica, que alcanamos a moderna concepo daquele aspecto do sexo que os antigos
consideravam como sagrado, porque no devemos, diria eu mais uma vez, aceitar o
ponto de vista daquelas pessoas irresponsveis, embora bem intencionadas, que
procuram fazer com que as crianas considerem a sexualidade como coisa corriqueira,
no mesmo nvel da nutrio e das excrees. Acompanhando o roteiro da biologia fcil
compreender que o sexo muito mais do que isso. No simplesmente a via atravs da
qual a espcie se perpetua e expande, a base sobre a qual tm de ser arquitetados
todos os sonhos do mundo futuro. H outros fins, e mais pessoais, para os quais o
impulso sexual deve ser dirigido, mas h sempre este fato fundamental e incontestvel.
Os outros fins tambm se revestem de importncia. A indiferena e mesmo o
desprezo com que nossos mtodos educacionais tm tratado o impulso sexual,
embotaram as foras difusivas motivadoras daquele impulso. No entanto, tornaram ao
mesmo tempo mais urgente a necessidade de satisfazer e desenvolver as energias que
residem no impulso do sexo. A inteligncia por si s, embora continue a ser
indispensvel, estril. No tem influncia vital e profunda no organismo. Mas, em meio
s tendncias esterilizantes, o impulso sexual ainda se mantm inigualado, por mais
escondido ou desprezado que seja. Talvez ele seja mesmo, como Otto Rank o classificou,
a ltima fonte emocional que a exagerada racionalizao de nossa educao deixou
para ns. A, tanto em suas manifestaes naturais, como em suas sublimaes,
porque ambas caminham juntas e uma no pode realizar-se com a supresso completa
da outra , temos uma grande perspectiva para nossa futura civilizao.
BIBLIOGRAFIA
97

A. MOLL, The Sexual Life of the Child.

HAVELOCK ELLIS, Studies in the Psychology of Sex, principalmente Vols. I e VI; tambm The New
Mother em More Essays of Love and Virtue.
STANLEY HALL, Adolescence.
REV. T.W. PYM, Need of Education in Questions of Sex, British Medical Journal, Agosto, 1, 1931.
MARY CHADWICK, Difficulties in Child Development (tratando principalmente dos erros dos pais na
educao dos filhos).
OTTO RANK, Modem Education: A Critic of Its Fundamental Ideas, 1932.
W. HEALY, The Individual Delinquent, 1915.
BERNARD HART, Work of a Child Guidance Clinic, British Medical Journal, Setembro, 19, 1931.
KRETSCHMER, Physique and Character.
WINIFRED DE KOK, New Babes for Old.
K. DE SCHWEINTZ, How a Baby is Born: What every Child Should Know.

98

IV - DESVIOS SEXUAIS E OS SIMBOLISMOS

ERTICOS

Desvios Sexuais
TODOS os autores que escreveram outrora sobre a vida sexual tiveram como certo haver
um s padro para essa vida e costumavam afirmar no ser normal qualquer
afastamento desse padro nico.
Isto foi admitido e nunca examinado. Parecia mesmo no haver necessidade de
definir precisamente o que era essa forma nica: admitia-se que todos soubessem
instintivamente. Contudo, medida que comeamos a pesquisar os fatos verdadeiros e
ntimos da vida sexual, vemos que esta antiga e tradicional presuno era errnea.
Assim, longe de haver uma nica forma de vida sexual, estaria mais prximo da verdade
dizer que h tantas formas quantos so os indivduos. Em ltima anlise deve-se ter em
mente que h uma srie de determinados comportamentos que com maior ou menor
regularidade, sem que se possa precisar o grau dessa regularidade, o indivduo tende a
adotar. Isto se tornou visvel para mim desde que comecei a estudar psicologia do sexo,
e tenho procurado tomar claro que, como em qualquer assunto na natureza, temos de
admitir um amplo limite de variao no mbito da faixa normal. Hoje isto est sendo
pouco a pouco reconhecido por observadores experientes. Para citar apenas um
ginecologista eminente, Dickinson revela um crescente ceticismo quanto a um padro
fixo para o sexo.
Para que permaneam dentro do campo normal, todas as variaes devem, em
algum aspecto, incluir a finalidade procriadora para o qual o sexo existe. Excluir a
procriao perfeitamente legtimo, e sob certas circunstncias moralmente
compulsrio. Mas as atividades sexuais inteiramente, e de preferncia, fora dos limites
nos quais a procriao possvel podem muito bem ser consideradas anormais.
Constituem desvios.
Antigamente os desvios sexuais eram considerados perverses. Essa palavra
surgiu em uma poca em que as anomalias sexuais eram universalmente consideradas
como pecados ou crimes, ou pelo menos como vcios. Ela ainda usada por aqueles
cujas ideias esto enraizadas nas tradies do passado, que eles no podem superar. Em
pocas passadas eu prprio a usei, embora sob protesto, e com a explicao do que eu
queria dizer com ela. Compreendo agora (como Dickinson tambm assinalou) que
chegou a ocasio de evitar a palavra, tanto quanto possvel, de maneira completa.
Mesmo no original latino, perversus implica muitas vezes um critrio moral. Ela data de
99

tempos anteriores ao trato cientfico e clnico dos assuntos sexuais, que se destina a
compreender as anomalias sexuais, e se necessrio trat-las, mas no a conden-las.
Conservar aqui uma palavra que pertence a uma ordem totalmente diferente gera
confuso cientfica, mesmo independente do fato concreto, indubitvel e extremamente
importante, de que ela tem consequncias funestas para aquelas pessoas a quem se diz
que so acusadas de perverses. O termo completamente antiquado e nocivo, e
deve ser evitado.
O termo deslocamento foi usado algumas vezes para indicar uma fixao
incomum do impulso sexual. Esse termo tem a vantagem de ser moralmente neutro, mas
como implica uma concepo esttica do impulso sexual, que na realidade dinmico e
vivo e sujeito a mudar, menos satisfatrio que desvio, termo que possui uma fora
dinmica.
H muito tempo venho usando o termo simbolismo em relao a muitos, ou
maioria, dos desvios sexuais. Por simbolismo ertico (ou mais restritamente,
4
fetichismo ertico) entende-se uma condio na qual o processo sexual psicolgico
abreviado ou desviado de tal maneira que alguma parte especial do processo, ou algum
objeto ou atividade normalmente margem dele ou mesmo completamente estranho a
ele, torna-se, muitas vezes em uma idade precoce, o principal centro de ateno. O que
de importncia secundria para o amante normal, ou mesmo indiferente a ele, tornase assim de importncia primordial, e pode-se dizer, acertadamente, que o smbolo de
todo o processo.
Encarados num sentido amplo, todos os desvios sexuais so exemplos de
simbolismo ertico porque em todos os casos verificar-se- que algum objeto ou algum
ato que para o ser humano normal tem pouco ou nenhum valor neurtico adquiriu tal
valor, isto , tornou-se um smbolo do amor normal. Ademais, o simbolismo ertico
entra em jogo at nas formas mais requintadas do amor normal, porque estas
apresentam a tendncia a concentrar a ateno amorosa em certos pontos especiais da
pessoa amada, pontos que em si mesmos so desprovidos de importncia, mas que
adquirem um valor simblico.
Quando empregamos assim o termo simbolismo em seu sentido mais antigo, e
aplicmo-lo no campo ertico aos desvios que eram chamados outrora,
indiscriminadamente, perverses, v-se que ele vai alm do significado mais restrito
que lhe atribudo na literatura psicanaltica. O psicanalista, quando utiliza o termo, tem
em vista um certo mecanismo psicolgico que indubitavelmente muitas vezes eficaz.
A funo essencial de todas as formas de simbolismo, diz Ernest Jones, vencer a
inibio que esteja impedindo a livre expresso de uma ideia-sentimento. Esta sem
dvida uma maneira e uma maneira interessante pela qual um smbolo pode atuar; mas
no devemos atribu-la sem cautela a todas as formas de simbolismo. Tomemos um
smbolo bem tpico: a bandeira para o patriota o smbolo do seu pas, mas sua devoo
4

A expresso fetiche ertico restringia-se originariamente a peas do vesturio, mas desde o clssico ensaio
de Binet sbre o assunto, em 1888, esta limitao foi abandonada.
100

a ela no o domnio de uma inibio, e quando nos velhos tempos o marinheiro

pregava a bandeira ao mastro, na batalha, no era certamente porque ele temesse dar
livre expresso ao amor pelo seu pas. O significado fundamental do smbolo que
(como o exemplo indica) ele d forma concreta a uma ideia mais abstrata. Quando um
amante concentra sua ateno em algum aspecto especial de sua amada ou naquilo que
pertence a ela, o cabelo, a mo ou o sapato , ele no est vencendo uma inibio.
Est trazendo para um centro concreto mais controlvel a emoo difusa que ele sente
pela personalidade global de sua amada. No obstante, h uma classe especial de
smbolos pelos quais uma representao indireta substitui algo escondido que a
verdadeira fora impulsionadora, porque ela tem caractersticas em comum com esta e
pode dar assim uma satisfao que transmitida realmente pela coisa escondida que ela
representa. Apesar de os psicanalistas terem exagerado s vezes o alcance desta classe
de simbolismos, ela existe e no deve ser esquecida.
A extenso do simbolismo ertico vista quando tentamos agrupar e classificar
os fenmenos que podem ser colocados sob esse ttulo. Esses fenmenos podem ser
distribudos adequadamente em trs grandes classes, com base nas coisas que os
despertam.
1. PARTES DO CORPO (A) Normais-, cabea, p, seios, ndegas, cabelos,
secrees, e excrees, odores (osfresiolagnia). (B) Anormais: claudicao, estrabismo,
5
marcas de varola, etc. Pedofilia, ou o amor sexual pelas crianas ; presbiofilia, ou o amor
pelas pessoas idosas; e necrofilia, ou a atrao pelos cadveres podem ser includas
neste ttulo, assim como a excitao sexual causada pelos animais (Zoofilia ertica).
2. OBJETOS INANIMADOS (A) Vesturio: Luva, sapatos, meias compridas de
mulher e ligas, aventais, lenos, roupa de baixo. (B) Objetos no pessoais: podem ser
includos aqui os diversos objetos que podem adquirir acidentalmente a propriedade de
despertar a sensao sexual no autoerotismo. Pigmalionismo (iconolagnia) ou a atrao
sexual pelas esttuas, tambm pode ser includo.
3. AES E ATITUDES (A) Ativas: Aoitar, crueldade, exibicionismo, mutilao e
assassnio. (B) Passivas: ser aoitado, sofrer crueldade. Os odores pessoais e o som da
voz podem tambm ser includos sob este ttulo. (C) Scoptofilia, mixoscopia ou
voyeurismo: incluindo objetos e cenas considerados como sexualmente estimulantes. O
espetculo de escalar, balanar, etc.; os atos da mico e da defeco (urolagnia e
coprolagnia); o coito dos animais.
Ver-se- que h uma gama extensa de espcies e graus desses desvios do impulso
5

A pedofilia considerada s vezes como um desvio em separado. Sob o ponto de vista mdico-legal
conveniente consider-la assim. Contudo, estou inclinado a concordar com Leppmann, que estudou
cuidadosamente os ultrajes a crianas, em que, psicologicamente, no h um desvio verdadeiro, em uma base
congnita, que implique uma atrao sexual exclusiva para meninas impberes. Ela pode confundir-se
facilmente com a impotncia senil. Em outros casos ela ocorre seja como uma especialidade voluptuosa
eventual de algumas pessoas super-requintadas, ou, mais comumente, como parte de uma tendncia sexual
indiscriminada, nos dbeis mentais. Como at agora ela no tem qualquer definio psicolgica, pode ser
considerada melhor como se assemelhando aos simbolismos.
101

sexual. Em uma das extremidades encontraremos a atrao inocente e agradvel que a

luva ou a sandlia da amada despertam no amante, uma atrao que foi sentida pelos
espritos mais delicados e sos , e na outra extremidade os ultrajes assassinos de um
Jack, o Estripador. Mas devemos nos lembrar de que em nenhum ponto existe uma
fronteira definida, e podemos ver que, em gradaes insensveis, a disposio metdica
dos desvios sexuais vai da mania inofensiva violncia assassina. Pelo que, mesmo
quando no estamos lidando no campo criminal ou mdico-legal, mas interessados
principalmente na psicologia da vida sexual normal, no podemos evitar o exame dos
desvios, porque em um dos extremos todos eles se situam dentro da faixa normal.
As formas extremadas do simbolismo so encontradas principalmente nos
homens. Elas so to raras nas mulheres que Krafft-Ebing afirmou, mesmo nas ltimas
edies de sua Psychopathia Sexualis, que no tinha ouvido falar de nenhum caso de
fetichismo ertico em mulheres. Eles ocorrem, no entanto, ocasionalmente, at sob
formas bem delimitadas. Em sua forma normal o simbolismo ertico , sem dvida,
perfeitamente comum em mulheres, e, como Moll assinala, at o fascnio generalizado
que o uniforme do soldado exerce sobre a mulher devido provavelmente atuao de
um simbolismo de coragem. Mas ele ocorre tambm sob formas anormais. H,
realmente, uma forma de fetichismo ertico, a cleptolagnia ou cleptomania ertica
, que em sua forma tpica ocorre quase exclusivamente em mulheres.
BIBLIOGRAFIA
HAVELOCK ELLIS, Studies in the Psychology of Sex, principalmente os Vols. III e V.
G.V. HAMILTON, A Research in Marriage.
R.W. DICKINSON e LURA BEAM, A Thousand Marriages.
KRAFFT-EBING, Psychopathia Sexualis.
THOINOT e WEYSSE, Medico-Legal Aspects of Moral Offences.
ERNEST JONES, The Theory of Symbolism, Papers on Psycho-Analysis, Cap. VIII.
S. HERBERT, The Unconscious in Life and Art.

Desvios Sexuais na Infncia

Quando lanamos uma vista geral sobre os fenmenos sexuais da infncia e da
adolescncia, vemos que no fcil, uma vez postos de lado nossos juzos antecipados
(religiosos, ticos ou sociais), introduzir a ideia de perverso. Biologicamente, muitas
coisas que esto fora de nossas convenes so naturais, ao passo que etnogrfica e
historicamente no h uniformidade nas convenes. Por isso, acho completamente
impossvel, e mesmo nocivo, classificar a criana, segundo a expresso que Freud
102

empregava frequentemente em certa poca, como perverso-polimorfa, embora esta

tenha sido mais ou menos suplantada, como Jelliffe assinala, pela expresso auto
ertico, ou, como alguns preferem, pr-genital. Porque, como o prprio Freud
verificou posteriormente, os obstculos levantados gradativamente pelo
desenvolvimento e a educao, ainda no existem para a criana. Por isso no pode
haver nenhuma questo de perverso, porque isso seria julg-las exatamente da
maneira pela qual o prprio Freud diz que elas no devem ser julgadas, pelos cdigos
legais e morais das pessoas amadurecidas e perfeitamente responsveis. A impresso
de perversidade polimorfa simplesmente superficial. (como eu muitas vezes tenho
tido ocasio de assinalar) a espcie de perversidade que um observador ignorante
poderia achar nas folhas retorcidas da samambaia. As condies de vida exigem aquela
forma retorcida nas coisas novas em crescimento, e a verdadeira perversidade seria se
as coisas novas tivessem de exibir a forma daquilo que est completamente
desenvolvido.
necessrio destacar este ponto, porque at pretensos pioneiros e pedagogos
daquilo que chamado s vezes sexologia muitas vezes se embaraam nas malhas do
passado. O horror extravagante pela perversidade, a obsesso de descobrir
perverses nas crianas e de fixar-se nessas perverses, em si mesma a mais
perversa das perverses. Raramente encontrada, tanto quanto se sabe at agora, em
qualquer povo que leve uma vida s e razoavelmente natural, quer nos voltemos para os
selvagens de hoje, quer para os povos da civilizao clssica nos quais temos nossas
prprias razes. Na verdade podemos dizer outro tanto da mesma tendncia, quando
dirigida contra os adultos. As chamadas perverses da infncia persistem, de uma
outra forma e em certo grau de variao quando a criana se torna adulta, porque,
como Jelliffe observa, muito poucas pessoas so realmente adultas. A diferena que
h agora, de acrscimo, o ato adulto das relaes sexuais para assegurar, se necessrio, a
consumao da unio do espermatozoide com o vulo. Mas as perverses da infncia
e da adolescncia podem permanecer, devidamente disciplinadas, como parte da
atividade sexual, parte legtima e mesmo conveniente da arte do amor e da tcnica de
impregnao. Elas esto dentro da faixa legtima de variao. S admissvel, se for o
caso, cham-las perverses quando se ampliam de tal modo que substituem o desejo do
ato principal da unio sexual e quando diminuem ou suprimem a capacidade de realizlo.
Acontece assim que temos de evitar de modo especial, falar de perverses na
vida infantil. A mente da criana no funciona exatamente da mesma maneira que a
mente do adulto. O que natural em uma fase, no necessariamente assim em uma
fase anterior do desenvolvimento. De maneira que nem sempre fcil para a criana
compreender as atividades da mente do adulto, ou o adulto compreender as da mente
da criana. lamentvel que os adultos no imaginem de maneira mais ntida o que eles
prprios eram quando crianas. Contudo, muitos de ns podemos lembrar-nos de como
ramos algumas vezes mal compreendidos, e como, em consequncia, ramos
maltratados injustamente. provvel que isso acontea, mesmo em assuntos em que as
crianas e os adultos tm muito em comum, e, por isso, ainda mais provvel que
103

acontea no terreno do sexo, no qual eles tm to pouco em comum.

No entanto, no devemos concluir que as anomalias sexuais no ocorram na "vida
infantil. Contudo, tal ocorrncia uma questo muito mais de quantidade do que de
qualidade, uma questo mais de grau do que de espcie. Seja de espcie, seja de grau,
raramente poderemos errar ao atribu-las, pelo menos em parte, a uma herana doentia.
Quando a criana apresenta transformaes latentes do impulso sexual, que podero ser
nocivas para ela prpria ou para outros, tal como a algolagnia levada at o
derramamento de sangue ou a forma de furto que chamo cleptolagnia , no podemos
estar diante de uma criana de herana sadia e toda a nossa ateno solicitada a
imaginar condies adequadas, sejam teraputicas, sejam higinicas, para controlar o
caso. Porque devemos lembrar-nos sempre de que, ao abordarem tais casos, h algumas
pessoas que, por uma distoro especial da mente, parecem incapazes de considerar os
fatores hereditrios nas aes humanas, enquanto outras, por uma distoro igualmente
peculiar, mas oposta, parecem incapazes de considerar os fatores adquiridos, na ao
humana. Ambas essas espcies de pessoas executam um trabalho til na direo ao
longo da qual se estende sua linha visual. Mas cada uma delas isolada incapaz de
conceber um quadro correto e equilibrado do mecanismo global da vida. Necessitamos
combinar estes dois modos de ver, para que vejamos realmente o objetivo, e assim
estejamos capacitados a procurar a cura de uma anomalia at o ponto em que ela
adquirida, e assegurar as melhores condies para ela, na medida em que for congnita
e constitucional.
H duas espcies de anomalias que podemos encontrar muitas vezes na vida
sexual infantil, mas com a tendncia, sob condies desfavorveis, a persistir na vida
adulta: a tendncia falta e a tendncia ao excesso, hipo-situaes e hiper-situaes.
Ambas as espcies de anomalias esto sujeitas a ocorrer particularmente nas civilizaes
como a nossa, em que os estmulos atividade sexual e as restries quela atividade,
tanto externos como internos , so igualmente poderosos. As anomalias por falta (as
hipoestesias e as hipo-excitaes) so menos graves na vida infantil do que as por
excesso (hiperestesias e hiper-excitaes), porque elas podem indicar simplesmente um
desenvolvimento que se apresenta lento, mas que perfeitamente possvel tome
mpetos vigorosos ao chegar a idade adulta. mesmo mais provvel que se modifique
favoravelmente, e talvez de maneira vigorosa, em poca mais tardia. Isto sugerido de
maneira significativa pelas pesquisas de Hamilton, o qual verificou que, quanto mais
tardia a curiosidade sexual, mais probabilidade h de que a vida matrimonial seja a
mais satisfatria (como revela o orgasmo correto, que ele considera como o teste mais
conveniente). assim que podemos provavelmente explicar uma das mais curiosas e
inesperadas concluses de Hamilton: as mulheres que se sentiram chocadas ou
amedrontadas quando tomaram conhecimento, pela primeira vez, dos fatos sexuais
apresentaram uma vida matrimonial nitidamente mais satisfatria (quase 65 por cento,
com orgasmo correto), do que aquelas que gostaram, interessaram-se ou sentiram
prazer quando tomaram conhecimento dos mesmos fatos. As crianas que sentiram
prazer eram, podemos admitir, aquelas que tinham uma vida sexual j desenvolvida; as
crianas que se sentiram chocadas, aquelas cuja vida sexual era pouco desenvolvida.
104

Pelo que, este resultado, longe de ser realmente anmalo, est de acordo com a
concluso de que as crianas que no tiveram curiosidade precoce tm eventualmente
vida matrimonial mais satisfatria. A precocidade sexual, embora no seja de modo
nenhum necessariamente de mau augrio, menos promissora para o bem-estar futuro,
do que sua ausncia. Deve-se acrescentar que a Dra. Katharine Davis no achou nenhum
aumento acentuado de felicidade posterior nas moas que no se tinham masturbado,,
nem haviam tido qualquer atividade sexual na infncia, em comparao com aquelas que
haviam tido tais experincias sexuais precoces. Dickinson e Pearson afirmam que h uma
diferena real a favor de uma sade melhor entre as mulheres que conservam o hbito
da masturbao, do que em relao s que a abandonam aps a vida infantil. Isto
poderia ser considerado como devido a uma maior sade e vigor daquelas que
continuam com o hbito, e comum s mulheres, verificarem que sade melhor significa
atividade auto ertica aumentada ou reiniciada. Eles afirmam tambm que no h
diferena aprecivel de sade entre aquelas que comeam a masturbar-se cedo e as que
o comeam aps aos dezoito anos, concluso que no podemos aceitar sem reservas.
Com relao ao tratamento das deficincias e excessos da sexualidade nas
crianas, o problema das deficincias , em qualquer caso, simples. Os fatos, como
vimos, parecem indicar que mais provvel que seja, do que no seja uma situao
satisfatria nos anos que antecedem a puberdade, desde que sempre ocorra
naturalmente, e no tenha sido produzida artificialmente, ou simplesmente
superficialmente, por condies externas nocivas, quer fsicas, quer psquicas. As
anomalias por excesso so to numerosas e muitas vezes to complexas, que cada uma
tem de ser considerada isoladamente. Aqui necessrio um mdico competente,
familiarizado com crianas e suas dificuldades. Em tempos passados dificilmente
podemos dizer que tais mdicos tenham existido. Hoje, na verdade, eles esto longe de
ser numerosos; mas h boas razes para esperar que, paralelamente ao estudo da
criana e da orientao infantil que agora esto sendo desenvolvidos, o tratamento
judicioso das anomalias sexuais da infncia e da juventude no ser mais to difcil de
encontrar.
Mas, em grande parte, no lar que a orientao da criana deve comear e, para
a maioria das crianas, terminar. E a me, embora haja um lugar importante para o
pai at na orientao das meninas , aquela que o guia naturalmente indicado da
criana. Hoje em dia a maternidade uma misso importante para a qual nem todas as
mulheres so convocadas. uma disciplina que faz muitas exigncias, e as mulheres
podero sentir-se agradecidas se, em um mundo que se est tornando rapidamente
superpovoado, for realmente verdade que os Napolees do futuro no mais clamaro
to alto aos leitos conjugais pela carne para canho. So poucas as mes, porm as
melhores, de que a humanidade necessita agora. Isso, podemos estar certos, significar
eventualmente uma revoluo em nossa vida sexual, uma revoluo que comear,
6
como qualquer revoluo dessas deve comear, na infncia.
6

Esta no a ocasio para insistir em que ela no termina a, nem est confinada ao sexo. A Dra. Grace
Pailthorpe, em seus Studies in the Psychology of Delinquency, acha que nos criminosos jovens a precariedade
105

As mes da poca anterior nossa, sob esse ponto de vista, podem dividir-se,
grosso modo, em dois grupos: uma maioria que, por ignorncia ou timidez, ignorava
quase completamente o sexo de seus filhos, atitude que muitas vezes dava bom
resultado , e uma minoria que sofria do mal do conhecimento fragmentado e mostrava
uma ansiedade e apreenso nervosa para com este assunto, ansiedade e apreenso que,
de modo nenhum, eram sempre benficas. Hoje, a nova me, vivendo em um mundo em
que comea a prevalecer uma atmosfera mais sadia em relao ao sexo, est
aprendendo por si mesma a tomar uma atitude para com seus filhos diferente daquela,
de qualquer dos dois grupos. Ela est alerta e ciente, mas, ao mesmo tempo, no
demasiado ansiosa para interferir mesmo nas manifestaes a respeito do cuja natureza
e tendncia ela talvez no se sinta muito segura. Ela est compreendendo, s vezes
quase instintivamente , que seu filho tem de passar por vrias fases antes de atingir o
desenvolvimento completo, que uma ansiedade excessiva de interferir, mesmo nas
atividades que parecem inconvenientes, pode ser ainda mais nociva do que essas
prprias atividades, e que o principal compreender a criana, obter sua confiana e
tornar-se assim uma conselheira em que ela possa confiar em suas dificuldades.
Devemos observar que essa intuio correta. Aqueles que esto intimamente
familiarizados com crianas e adolescentes esto a par de que o prolongamento da
masturbao comprovada, at a idade adulta, pode ocorrer, por exemplo, em indivduos
cujas mes tentaram energicamente, desde o incio, combater o hbito, ou de que o
hbito de chupar dedo, que alguns consideram como tendendo a transformar-se em
masturbao, pode ser praticado com evidente prazer desde a primeira infncia e
desaparecer mais tarde aos poucos, se no for coibido, sem ser substitudo por meios de
satisfao mais nitidamente sexuais.
Quando nos voltamos do lar para a escola, as dificuldades aumentam, visto que a
escola, na qual muitas crianas se misturam de maneira heterognea, longe da
orientao daqueles que mais as querem e amam , forosamente um tipo de
vivncia no natural no qual as possibilidades malficas se multiplicam. Elizabeth
Goldsmith (em Sex in Civilization) fala de uma escola em que chegamos concluso de
que conveniente no impedir a criana em sua atividade masturbatria, estudar seu
ajustamento perfeito e dar nfase em que ela seja uma criana sadia,
desembaraadamente ativa, realizada em suas amizades a atividades. Aquela nfase
imperativa e no sabemos quais os resultados dessa doutrina. Sem dvida ainda
muito cedo para falar de maneira definitiva. Temos de esperar at que o adulto possa
reportar-se sua prpria vida infantil. Dificilmente ser uma doutrina que possa ser
executada de maneira auspiciosa sem uma grande dose de compreenso consciente.
A norma usual nas escolas tem sido, como sabemos, cultivar a cegueira, e quando,
por acaso, um ru descoberto puni-lo para servir de exemplo. (Isto mostrado na
novela de Hugh Slincourt, One Little Boy, na qual toda a questo apresentada
dos sentimentos sociais mais importante do que a deficincia da inteligncia, e isto atribuvel diretamente
ao ambiente domstico da infncia. A nova me ser um agente importante na transformao da sociedade,
ajudando a eliminar a criminalidade.
106

admirvelmente). Enquanto as atividades auto-erticas das meninas, embora

grandemente variadas, so praticadas geralmente de maneira muito reservada, e muitas
vezes mais ou menos inconscientemente, os meninos tm a tendncia a ser menos
discretos. Nas escolas grandes encontram-se s vezes clubes de masturbao,
sociedades secretas de cuja existncia, claro, os professores raramente suspeitam. Em
tais centros, h geralmente meninos excepcionais, de temperamento hiper-sexual
congnito, da espcie daqueles que, ao se destacarem, so chamados agora crianasproblema. Como sua morbidez se soma muitas vezes a um carter forte, eles tendem a
exercer uma influncia indevida sobre os companheiros que so de temperamento mais
normal, mas ainda em uma idade impressionvel. Quando muitas crianas so criadas
juntas, a eliminao cuidadosa de casos-problemas condio essencial, se se tiver de
admitir a liberdade para o desenvolvimento natural. Os resultados de ensaios
experimentais tm mostrado que, a no ser assim, toda espcie de maus hbitos,
higinicos e outros, completamente fora da esfera do sexo, so estimulados, e os fortes
tm possibilidade de utilizar seus impulsos juvenis de crueldade, natural ou mrbida, na
perseguio dos fracos. Assim, aqueles que alimentam o ideal de permitir que a criana
atravesse livremente seus prprios e naturais estgios de desenvolvimento deparam-se
com a dificuldade de que no s tm de refrear seu prprio impulso de interferir, como
tm de ter o cuidado de afastar influncias que impedem ou desvirtuam o
desenvolvimento natural. O tratamento, que s vezes implica a segregao destas
crianas-problema, deve ser sempre extremamente individualizado, porquanto os
casos variam de maneira infinita, e exigem um alto grau de competncia especializada;
embora em tais crianas se identifique com frequncia um elemento sexual anormal,
suas peculiaridades de comportamento, que so muitas vezes de carter antissocial,
estendem-se muito alm da esfera sexual.
Contudo, em relao s crianas comuns, continua sendo verdade que a
responsabilidade deve recair, em primeiro lugar inevitavelmente sobre os pais e,
principalmente, a me. Esse o motivo pelo qual a maternidade no pode ser mais
considerada como uma funo meramente animal, mas tornou-se um sacerdcio que
exige uma inteligncia esclarecida e treinada, e no para ser exercido por mulheres que
para esse sacerdcio no foram convocadas por uma aptido natural do esprito, bem
como do corpo. A influncia malfica de pais incompetentes, descuidados ou levianos
est sendo reconhecida agora de maneira geral. Mesmo pais que se recusariam a ser
classificados sob qualquer desses ttulos esto sujeitos constantemente, quando
absorvidos em suas prprias ocupaes ou levados pelos variados estados de esprito do
momento , s alternativas de rigor injustificado e indulgncia igualmente injustificada,
e provocar assim reaes extremamente crticas de seus filhos, que se renem para
julg-los, porque as crianas so muito exigentes em relao a seus pais, na ansiedade
egostica de que seus pais sejam modelos de perfeio.
As pessoas que melhor disciplinaram crianas e ensinaram a elas o
autocontrole, observou o Professor Winifred Cullis em uma reunio da Associao de
Pais, de Londres (Parents Association), foram outras crianas. Esta uma observao
sbia na medida em que encarada em relao com as consideraes apresentadas
107

aqui. A vida tem de ser vivida com nossos iguais e no podemos viver sem disciplina e
7
controle , na vida sempre ter de haver restries, no sentido de uma inibio de
impulsos, e a disciplina de certas possibilidades naturais. Na vida social no h lugar para
uma liberdade sem peias. Como bem diz Freud, em sua admirvel vigsima-stima
conferncia, de suas Conferncias Sobre Psicanlise (Lectures on Psycho-Analysis), a vida
livre , em si mesma, uma represso, porque ela esmaga a metade de nossos impulsos e
a metade mais humana, na qual, em ltima anlise, deve repousar, em sua maior parte,
nossa felicidade. melhor que os mais velhos no sejam os impositores da disciplina e
do controle, mas, de preferncia os orientadores e juizes quando surgem as dificuldades.
Desde a idade mais tenra comea a formao da autodisciplina e do autocontrole, e
estes podem surgir de maneira mais natural e mais correta, naquela vida entre iguais
para a qual toda educao que tiver algum valor, o campo de treinamento.
BIBLIOGRAFIA
A. MOLL, The Sexual Life of the Child.
S. FREUD, Three Contributions to Sexual Theory.
STANLEY HALL, Adolescence.
HAVELOCK ELLIS, "Sexual Education, Studies in the Psychology of Sex, Vol. VI.
WILLIAM e DOROTHY THOMAS, The Child in America: Behaviour Problems and Programs.
O. RANK, Modern Education.

Urolagnia e Coprolagnia
Os simbolismos erticos mais comuns na infncia so os do grupo escatolgico, cuja
7
interessante observar que, mesmo quando lidamos com jovens anormais, com inclinao para a
delinqncia, o princpio da autodisciplina entre os iguais ainda caber. No relatrio do Dr. Pailthorpe sbre
Studies in the Psychology of Delinquency feito um relato sbre os asilos para crianas difceis e abandonadas,
institudos com xito sob a responsabilidade de Aichhorn, eminente autoridade educacional de Viena. O grupo
mais difcil foi isolado, e teve permisso de fazer exatamente aquilo de que gostasse, no interferindo a
administrao desde que no houvesse danos srios, embora, tanto quanto possvel, partilhassem os mestres
da vida dos meninos. A princpio estabeleceu-se o pandemnio. Os mocinhos despedaaram a loua e as
janelas, espancavam-se mutuamente, atiravam os alimentos por tda parte, e foram ao ponto de urinar e
defecar onde lhes aprouvesse. Ao cabo de um ms o interior destas instalaes estava indescritvel e a
administrao completamente esgotada. O mdico pediu ento outras instalaes, e comeou de nvo. Os
prprios garotos pareciam extenuados e aborrecidos, e quando levados para novas instalaes desejaram
ento portar-se decentemente. Pouco a pouco tornaram-se interessados, queriam aprender, procuravam
coisas para fazer, e surgiu um esprito de rivalidade amistosa. Com isto veio um como de idia de
autogovrno. Gradativamente membros da comunidade comearam a exercer presso sbre aqueles que no
se enquadravam com presteza nas leis no escritas do grupo. O xito do movimento foi reconhecido e o City
Council ps cada vez maior nmero de grupos sob a superviso do diretor.
108

importncia foi salientada muitas vezes por Freud e outros. As vias urinrias e da
defecao esto to prximas dos centros sexuais, que a conexo ntima, fsica e
psquica, entre os dois conjuntos facilmente compreendida. A mico e a defecao
so processos que de maneira nenhuma podem deixar de interessar mente infantil,
porque elas do satisfao ao impulso da criana de fazer coisas, e so assim urna forma
rudimentar do impulso artstico e, ao mesmo tempo, uma manifestao de eficincia.
Hamilton verificou que 21 por cento dos homens casados e 16 por cento das mulheres
casadas, de sua pesquisa, haviam demonstrado, na infncia, interesse pelas fezes e pela
urina, e fantasias ou brincadeiras escatolgicas. Estas funes parecem tambm
absorver um pouco da energia nervosa que posteriormente se dirige para a via sexual.
Nas meninas e, eventualmente, nas mulheres, aps ocorrer a tumescncia, a
detumescncia pode tomar a forma de emisso espasmdica e involuntria de urina.
Provavelmente h uma relao entre a enurese noturna e atividade sexual e, s vezes, a
masturbao. Freud acredita que a reteno do contedo dos intestinos para a obteno
de sensaes sexuais agradveis pode ocorrer na infncia. E certo qu, mesmo
posteriormente, o contedo da bexiga muitas vezes retido pelas mesmas razes. No
raro que as crianas acreditem que os atos sexuais de seus pais tm alguma conexo
com a mico e a defecao, e o mistrio com o qual os atos excretrios so cercados
ajuda a apoiar esta teoria. No incomum o prolongamento do interesse por essas
excrees alm da puberdade, principalmente nas meninas, mas ele tende a
desaparecer, s vezes com um sentimento de vergonha pela ateno dada a ele,
medida que se desenvolve o interesse pelo sexo. Eventualmente ele persiste no impulso
sexual adulto. H, mais comumente talvez, uma represso forada dos interesses
escatolgicos infantis, os quais podem, ento, desempenhar o papel atribudo a eles por
Freud. Mas, antes da puberdade, os interesses escatolgicos podem ser considerados
como normais. Nessa idade a criana tem ainda muito em comum com a mente
primitiva, que, como a mitologia e o folclore mostram, atribui grande importncia s
funes excretoras. Podemos considerar esses interesses simplesmente como uma fase
no desenvolvimento normal. Na medida em que eles persistem na vida adulta,
permanecem normalmente no segundo plano, e capazes ainda de exercer, pelo menos
no que se refere mico, um papel legtimo no jogo amoroso do sexo.
Tm sido descritos casos extremos, principalmente de tendncia coprolagnia e
coprofilia. Em tais casos (um deles foi descrito com detalhes completos por Moll) pode
desenvolver-se tal interesse em todo o processo de defecao e em seu produto, que
so substitudos todos os interesses sexuais normais. Nos graus menores dessas
tendncias, temos o erotismo anal (que se supe associado constipao infantil ou o
impulso de reprimir a evacuao para obter prazer). Isto foi investigado de maneira
especial pelos psicanalistas, que o consideram como baseados numa tendncia primria
da infncia, a qual aps ser reprimida, pode conduzir a caractersticas psquicas de
mtodo, frugalidade, e mesmo avareza. E quando no reprimida leva a outros traos
psquicos contrrios a esses. Isto um assunto para investigaes posteriores. Hamilton
tomou isso em considerao, e encontrou dez pessoas (nove mulheres e um homem)
que negaram o erotismo anal na infncia, mas tiveram constipao infantil e
109

apresentavam com intensidade incomum avareza, mtodo, sadismo, masoquismo,

mania de acumular coisas e esbanjamento; mas estes dados eram excessivamente
confusos e contraditrios para admitir especulaes quanto relao precisa entre a
constipao infantil e as caracteristicas psquicas adultas.
Depois da infncia, a coprolagnia no se associa geralmente urolagnia, embora
essa associao possa ser encontrada em formas ligeiras. As formas extremas da
coprolagnia encontram-se em homens, mas a urolagnia, embora mais frequente em
ambos os sexos, frequente de modo especial, embora muitas vezes em pequena
escala, em mulheres. Ela sem dvida estimulada pela conexo estreita e evidente da
funo urinria com os rgos sexuais, assim como pelas relaes nervosas efetivas. As
meninas e as mulheres procuram as vezes imitar a atitude do outro sexo na mico,
imitao possvel para muitas que ainda so jovens e no tiverem filhos, visto que a
maternidade geralmente enfraquece a fora muscular expulsiva. No h
necessariamente aqui a presena de uma tendncia homossexual.
Tem sido atribudo por vezes grande importncia ao que Sadger chamou
erotismo uretral, ou erotismo urinrio, usando a expresso de maneira ampla, para
abranger, no somente a uretra e a urina, mas todo o aparelho urinrio perifrico, desde
a bexiga at o orifcio uretral. Alega-se que esta espcie de erotismo na vida infantil pode
apresentar o tipo da vida sexual posterior quando, por um mecanismo que parece de
transio natural, o erotismo transferido esfera mais estritamente sexual e sua
secreo. Em correspondncia, as irregularidades urinrias podem tornar-se em
irregularidades seminais. Foi alegado posteriormente que tal erotismo uretral pode
estender-se mais alta esfera psquica, visto que na regulao das funes urinrias,
assim como das funes intestinais, que aparece pela primeira vez o dever para a
criana.
Tem sido notada h muito tempo uma tendncia para relacionar o fato de urinar
na cama, com a sexualidade. A enurese e o erotismo uretral foram associados por Freud
e alguns outros psicanalistas, a caractersticas psquicas de ambio e agressividade. Esta
suposio pode ter partido do fato de que pode manifestar-se nas meninas um interesse
urinrio especial, sob a forma de rivalidade com a funo urinria dos meninos. Contudo
no parece haver nenhuma relao real e frequente do erotismo urinrio com essa
competio, que tambm bastante comum naquelas que so completamente
desprovidas de tal erotismo.
Habituei-me a aplicar o termo Undinismo presena frequente de um interesse
precoce pela gua em geral, e pela funo urinria em particular, o qual persiste
posteriormente na vida. Esse interesse, no chegando a um verdadeiro desvio do
impulso sexual, nem tornando-se um substituto dele, comum principalmente em
mulheres, entre as quais sua presena pode ser motivada por vrias circunstncias da
vida delas, talvez se tornando agora menos predominantes, pela mudana das condies
sociais, mas persistindo sempre a uma relao entre a emoo sexual e a mico, mais
estreita nas mulheres do que nos homens, nos quais as funes de expulso seminal e
urinria, em geral se excluem mutuamente. O gosto pela gua tambm associado
110

geralmente, a uma tendncia, maior nas mulheres do que nos homens, a encontrar
prazer nas relaes tteis.
BIBLIOGRAFIA
HAVELOCK ELLIS, Studies in the Psychology of Sex, Vol. V; tambm Undinism, Studies in the
Psychology of Sex, Vol. VII.
ERNEST JONES, Papers on Psycho-Analysis, Anal Eroticism. Captulos XXX e XL.

Fetichismo ertico
O mais tpico dos simbolismos erticos constitudo pelo fetichismo ertico, expresso
concebida por Binet em 1888.
At um simbolismo ertico como o exibicionismo, pode ser fetichista, e todo
fetiche um smbolo. O nmero de coisas, no somente partes do corpo, como
objetos inanimados que podem adquirir significado ertico especial praticamente
infinito. No h nada, na verdade, que no possa tomar essa significao. Esse o
motivo pelo qual a tentativa legal pura abolir a obscenidade, considerada (de acordo
com a definio reconhecida judicialmente) como uma tendncia a perverter e
corromper aqueles cujas mentes estejam abertas a tais influncias morais,
inteiramente impraticvel. Zenia X., por exemplo, cliente do Dr. Jelliffe, relatou que os
smbolos sexuais tornaram-se frequentes nas idades de treze e quatorze anos: Desse
perodo em diante, embora de maneira mais intensa nos ltimos anos, visto que a luta
foi mais conscientemente sexual e assim mais violenta, fui cercada de smbolos,
especialmente do falo: uma mangueira de jardim em funcionamento, ou jato dgua,
peras, principalmente, ou outras frutas alongadas, flores em cacho, pendentes, o pistilo
no centro de uma flor, um basto ou um objeto em forma de basto introduzido em um
buraco redondo, o lobo da orelha, com o qual brinquei desde que nasci, meus dentes e
minha lngua, que eu premia entre files at cansar, um dedo, que, aparentemente para
conter um repentino pensamento sexual, muitas vezes apontei diante de mim e em
seguida, numa rpida correo, retirava e dobrava junto com os outros, o polegar que,
tambm num esforo repressivo, dobrado e preso entre os dedos, certas Ietras do
alfabeto. Estes so alguns dos smbolos que me cercaram de todos os modos, pondo-se
continuadamente diante de mim, para lembrar-me do phallus ou do contato efetivo dos
rgos masculino e feminino.
A grande complexidade dos smbolos sexuais revela-se mais uma vez num caso
descrito por Marcinowski: Uma mulher casada de vinte e sete anos, extremamente
inteligente, que era neurtica, com ligeiros sinais de desvio mrbido. Os smbolos
costumavam surgir nos sonhos, que ela era hbil em decifrar: navios no porto eram,
muitas vezes, o smbolo do coito, assim como viajar em um navio; a gua era o smbolo
111

do corpo materno (relacionado com ideias anteriores de que a bexiga se relacionava com
o coito); morrer (sendo um abandono de si mesmo) estar praticando o amor; uma faca
um smbolo flico; vermes e cobras so pequenos rgos masculinos; o cavalo e o co
so smbolos sexuais (ela beijara, certa vez, o pnis de um co), bem como os pombos;
uma locomotiva (atraente para ela desde a infncia) um smbolo do pnis, como
tambm uma rvore e uma banana; matar equivale ao coito (ela tivera algumas vezes
fantasias sdicas); muitos peixes so smbolos do coito; chuva, urina e lgrimas so
smbolos do smen; a necessidade de urinar , para ela, uma forma de excitao sexual.
A maioria destes smbolos so suscetveis de ocorrer em qualquer lugar e a
qualquer pessoa. As condies necessrias para que um smbolo se torne um fetiche
parecem ser uma predisposio especial, sem dvida, de natureza psicoptica, embora
de maneira nenhuma isto seja sempre manifesto, e a forte impresso sob a qual o objeto
se apresenta de maneira penosa conscincia, em um momento de forte excitao
sexual, ocorrendo este evento antes ou por volta da puberdade. A associao acidental
sem a predisposio no chega a ser suficiente para provocar um fetiche (exceto em
pequena escala), porque essas associaes acidentais ocorrem constantemente.
Hirschfeld alegava que o fetiche , com frequncia, a expresso real do temperamento
especial do indivduo. A tnica vermelha do soldado age como um fetiche sobre a
empregadinha, porque , um smbolo do carter marcial e viril que a atrai, e pode bem
acontecer que, em muitos casos menos marcantes, o fetiche expresse realmente
concepes baseadas na idiossincrasia individual. Mas, na maioria dos casos, isto no
pode ser provado, e muitas vezes, na verdade, dificilmente suscetvel de prova, por
causa do carter neutro do fetiche. Um menino admira uma mulher que, certo dia, urina
em sua presena, de maneira que ele v de relance seus abundantes pelos pubianos, e
tais pelos da por diante tornam-se um fetiche quase indispensvel para ele. Um jovem
est deitado no cho, quando uma atraente garota coloca seu p sobre ele, em tom de
brincadeira, continuando a brincar com ele assim, at que ocorre a excitao sexual e ele
se torna um fetichista do p por toda a sua vida.
Tais fetichismos so, em pequeno grau, perfeitamente normais. Todo amante se
sente atrado de maneira especial por algum aspecto individual de sua amada ou por
alguns dos vrios objetos que entram em contato com ela. Esta tendncia, porm, tornase anormal quando exclusiva ou generalizada, e transforma-se em um desvio
verdadeiro quando o prprio fetiche, mesmo na ausncia da pessoa, revela-se
perfeitamente capaz, no apenas de ativar a tumescncia, mas de provocar a
detumescncia, de maneira que no h absolutamente nenhum desejo pelas relaes
sexuais.
Em casos mais benignos, embora claramente anormais, o prprio indivduo
concebe o tratamento adequado, tomando cuidado para que seu fetiche seja colocado,
por assim dizer, na antecmara do jogo amoroso, de maneira que no cause nenhuma
represso ou desvio da excitao que desperta. Em casos mais graves, o fetichista obtm
tanta satisfao em sua perverso, e acha sua satisfao to fcil, que ele no tem
nenhum desejo de tornar-se normal. Em alguns casos o fetichismo conduz a vrias
112

contravenes antissociais, principalmente o furto do fetiche desejado, tais como

sapatos, lenos, ou roupas. Embora sem levar a atos criminosos, ele pode revelar-se
incmodo pela excitao sexual indevida que causa, como no caso de uma mulher jovem
para a qual os monculos e culos eram fetiches, e que se sentia excitada sempre que os
via sendo usados, mesmo por uma mulher. Em tais casos recorria-se outrora ao
hipnotismo, s vezes com sucesso.
H certas formas de fetichismo ertico que esto sujeitas a complicar-se em suas
caractersticas psicolgicas. Este , principalmente, o caso relacionado com o fetichismo
do p, o qual, nas condies da civilizao, em que o p geralmente visto calado,
transforma-se em fetichismo pelo sapato. Parece haver um fundamento quase natural
para o fetichismo do p, na tendncia universal para a associao deste com os rgos
sexuais. At entre os judeus, o p era usado como um eufemismo para os rgos
sexuais, e lemos, por exemplo, em Isaas, a respeito do cabelo dos ps, significando os
pelos pubianos. Em regies do globo extremamente separadas, o p foi um ponto de
recato. Foi assim at na Espanha, e Peyron observou em 1777, que o hbito feminino de
esconder os ps somente naquela ocasio estava passando de moda, e uma mulher que
mostra os ps no est mais em condies de oferecer seus favores, como, devemos
acrescentar, acontecia a ela tambm na Roma clssica. Mesmo para o amante normal, o
p uma das partes mais atraentes do corpo. Stanley Hall verificou que entre as partes
assinaladas como mais admiradas no outro sexo, por jovens de ambos os sexos que
responderam a um questionrio, os ps ficaram em quarto lugar (depois dos olhos, do
cabelo e da altura). Outros observadores, no entanto, como Hirschfeld, verificaram que a
mo era um fetiche muito mais frequente do que o p. As crianas interessam-se
particularmente pelo p, e originariamente pelo prprio p. Ademais, em muitas partes
do mundo, principalmente a Ghina, algumas regies da Sibria, assim como na Roma
antiga e na Espanha medieval, foi identificado um certo grau de fetichismo pelo p.
No comum ao amante normal, nos pases mais civilizados de hoje, atribuir
importncia principal ao p, tal como ele atribui frequentemente aos olhos. Contudo,
para uma minoria de pessoas, restrita mas no desprezvel, o p ou o sapato tornam-se a
parte mais atraente da mulher, e em alguns casos mrbidos, a prpria mulher
considerada como um apndice relativamente sem importncia do seu p ou de seus
sapatos. Restif de la Bretonne constitui um interessante exemplo de fetichismo pelo p
em um escritor de grande importncia. Em seu caso o fetichismo era bem caracterizado,
mas nunca se tornou extremado, e o sapato, embora atraente, no constitua um
substituto adequado da mulher.
Por mais excntrico que possa parecer o fetichismo pelo p, ele , nessas
condies, simplesmente o ressurgimento, por um pseudo-atavismo ou parada do
desenvolvimento, de um impulso mental ou emocional que, provavelmente, foi sentido
por nossos antepassados, e muitas vezes identificvel hoje, em nossos filhos. O
reaparecimento ocasional desse impulso passado e a estabilidade que pode adquirir so
ocasionados, assim, pela reao sensitiva de um organismo anormalmente nervoso e
geralmente precoce, ante influncias que, na populao mdia e comum da Europa de
113

hoje, ou nunca so sentidas, ou so superadas rapidamente, ou estritamente

subordinadas s cristalizaes extremamente complexas que o decurso do amor e o
processo da tumescencia criam dentro de ns. Um caso interessante foi psicanalisado
laboriosamente por L. Binswanger: Gerda, quando criana, tinha adquirido o hbito de
sentar-se sobre os calcanhares, comprimindo o sapato contra a vulva e o anus. Isto
causava excitao nessas zonas ergenas e ela sentia prazer em urinar (talvez como uma
forma de detumescncia). O sapato tornou-se seu amigo, seu amor e seu querido,
protegido cuidadosamente e vedado aos olhos dos outros. O p e, especialmente, o p
calado, associou-se a todos os seus pensamentos sexuais, como o representante do
falo, e at, como entre os povos primitivos, o smbolo de tda a fertilidade. Sobre esta
base, desenvolveram-se, com o tempo, fobias e outros sintomas, que se superpuseram
de certo modo s manifestaes originais e as reduziram.
Deve-se acrescentar que isto, de maneira nenhuma, verdadeiro apenas em
relao ao fetichismo do p. Em alguns dos outros fetichismos, uma predisposio
aparentemente congnita at mais acentuada. No somente o caso do fetichismo
pelo cabelo, pelas peles, etc. Em muitos casos de fetichismos de toda espcie, no
somente no h qualquer sinal de incio por um determinado episdio (ausncia que
pode ser explicada pela suposio de que o incidente original foi esquecido), como
parece em certos casos, que o fetichismo se desenvolveu muito lentamente. Neste
aspecto, embora no possamos falar do fetichismo do p como estritamente um
ativismo, ele pode ser considerado como emergindo de uma base congnita. Podemos,
com Garnier, considerar o elemento congnito como essencial.
Esse elemento congnito do simbolismo ertico digno de nota porque, mais do
que outra forma de desvio sexual, os fetichismos so os menos claramente
condicionados por estados congnitos do organismo e mais frequentemente provocados
por associaes ou choques aparentemente acidentais, na vida infantil. A inverso est,
s vezes, arraigada de maneira to fundamental na constituio do indivduo, que surge
e desenvolve-se a despeito das mais fortes influncias em contrrio. Mas o fetichismo,
embora possa mostrar, possivelmente, uma tendncia a ocorrer em indivduos sensveis,
nervosos, tmidos e precoces, isto , indivduos de herana mais ou menos
neuroptica pode ser atribudo comumente, embora nem sempre, a um determinado
ponto de partida, no choque de algum fato sexualmente emocional da vida infantil.
Associaes desta espcie podem ocorrer nas experincias infantis das pessoas
mais normais. O grau em que elas influenciam a vida, pensamentos e sentimentos
subsequentes, depende do grau de receptividade emocional do indivduo, ou da medida
em que ele suscetvel, hereditariamente, de desvios anormais. A precocidade ,
indubitavelmente, uma condio que favorece tal desvio. Uma criana que precoce e
anormalmente sensvel s pessoas do sexo oposto, antes que a puberdade tenha
estabelecido as vias normais do desejo sexual, est particularmente sujeita a tornar-se
preza de um simbolismo eventual. Todos os graus de tal simbolismo so possveis.
Enquanto a pessoa insensvel comum pode deixar completamente de perceb-los, para o
amante mais atento e imaginoso, eles constituem uma parte fascinante da cristalizao
114

extremamente intensa do ardor amoroso. Uma pessoa excepcionalmente mais nervosa,

uma vez implantado firmemente esse simbolismo, pode consider-lo um elemento
absolutamente essencial no fascnio de uma pessoa querida e atraente. Finalmente, para
o indivduo que est completamente doente o smbolo torna-se generalizado. A pessoa
no absolutamente mais desejada, sendo considerada apenas como um apndice do
smbolo, ou sendo dispensada de maneira completa; somente o smbolo desejado, e
perfeitamente adequado para proporcionar por si mesmo, completa satisfao sexual.
Embora possa ser considerado um estado mrbido o fato de encarar um smbolo como
parte quase essencial do encanto de uma pessoa desejada, somente no quadro final, em
que o smbolo se torna auto-suficiente, que temos uma variante totalmente mrbida.
Nas formas menos completas do simbolismo, ainda a mulher que desejada, e os
objetivos de procriao podem ser atendidos; quando a mulher ignorada e apenas o
smbolo constitui um estmulo apropriado e mesmo preferido para a detumescncia, o
quadro patolgico torna-se completo.
Krafft-Ebing considerava o fetichismo pelos sapatos, em grande parte, como uma
forma mais ou menos latente do masoquismo, sendo o p ou o sapato o smbolo da
sujeio e da humilhao que o masoquista sente na presena do objeto amado. Moll,
mas corretamente, afirma que a correlao muito frequente. Esta era tambm a
opinio de Garnier, que, no obstante, teve o cuidado de assinalar que h muitos casos
nos quais no pode ser identificada essa correlao.
Embora possamos admitir corretamente a frequncia na relao, devemos ser
cautelosos ao fazer qualquer tentativa generalizada de fundir masoquismo e fetichismo
do p. No sentido amplo em que o simbolismo ertico encarado aqui, tanto o
masoquismo, como o fetichismo pelo p podem ser classificados na mesma chave como
simbolismos. Para o masoquista seus impulsos de humilhao prpria so o smbolo da
adorao esttica; para o fetichista do p, o p ou o sapato de sua amada a
concentrao simblica de tudo aquilo que mais belo, elegante e feminino em sua
personalidade. Mas, se nesse aspecto eles se relacionam, persistem muitas vezes
completamente distintos. O masoquismo, na verdade, simplesmente simula o fetichismo
do p. Para o masoquista o sapato no estritamente um smbolo, apenas um
instrumento que o capacita a extravasar seu impulso. O verdadeiro smbolo sexual para
ele no o sapato, mas a emoo da sujeio prpria. Por outro lado, para o fetichista
do p, o p ou o sapato no um mero instrumento, mas um verdadeiro smbolo, o
centro de sua venerao, um objeto idealizado que ele se sente feliz em contemplar ou
tocar reverentemente. Ele prprio no tem nenhum impulso de auto degradao, nem a
mnima emoo pela sujeio. Pode-se notai que no caso. tpico do fetichismo do p que
nos apresentado na pessoa de Restif de Bretonne, ele fala repetidamente em
subjugar a mulher pela qual sente essa adorao fetichista, e declara a esse respeito
que, mesmo quando era criana, ele admirava principalmente uma menina delicada e
semelhante a uma fada, porque ela lhe parecia mais fcil de dominar. Sua atitude
durante toda a vida foi ativa e mscula, no masoquista.
Para determinar se estamos diante de um caso de fetichismo ou de masoquismo,
115

 necessrio levar em considerao a atitude mental e emocional do indivduo, em sua

totalidade. O mesmo ato pode ter um significado diferente em pessoas diferentes.
Krafft-Ebing acreditava que o desejo de ser pisado absolutamente sintomtico do
masoquismo. Esse no o caso. O desejo de ser pisado pode ser encontrado como um
simbolismo ertico, associado ao fetichismo do p, e no implicando nenhum desejo de
ser subjugado. Isto foi verificado claramente no caso marcante que eu registrei, de um
homem que conheci, hoje morto, homem de disposio autoritria e empreendedora e
sem nenhum desejo de subjugao. Em um caso um tanto semelhante, mencionado mais
recentemente por Marchand e Fuller, eles assinalam que no havia indcios de
masoquismo. Mesmo quando aparece uma tendncia masoquista, esta pode ser
simplesmente secundria, uma excrecncia parastica no simbolismo.
O desejo de ser pisado, sentido por vezes pelos fetichistas do p, , ele prprio
interessante, porque mostra como a atrao mais restrita dos fetiches tende a ser
absorvida pela atrao mais ampla dos smbolos erticos. O p mais do que um simples
objeto material a ser transformado em dolo quando pertence a uma pessoa querida. Ele
um centro de fora, um agente para exercer presso. Assim ele proporciona um ponto
de partida, no somente para o fetiche ertico, esttico, mas para a simbolizao
ertica, dinmica. A energia de seus movimentos torna-se um substituto da energia dos
prprios rgos sexuais. Aqui temos um simbolismo que completamente diferente
daquele fetichismo que a adorao de um determinado objeto. um simbolismo
dinmico, que encontra sua satisfao no espetculo dos movimentos que recordam, de
maneira ideal, o ritmo fundamental e as reaes de presso do processo sexual. A
mesma tendncia est bem exemplificada em um caso observado por Charcot e Magnan,
no qual um fetichista do p se excitou de maneira especial pelo ato de martelar um
prego em um sapato de mulher, evidentemente um smbolo do coito.
Antes de deixar o exame geral do fetichismo ertico, pode ser feita uma rpida
referncia ao antifetichismo. Este trmo foi introduzido por Lombroso em 1897, para
designar casos de forte averso a determinados aspectos ou objetos que poderiam ser
eventuais fetiches erticos. Lombroso relacionava o antifetiche especialmente
repugnncia pelos fenmenos sexuais, revelada antes ou depois da puberdade. O termo
foi adotado por Hirschfeld, que atribui importncia a essa antipatia. L. Binswanger
prefere a expresso fetiche negativo.
BIBLIOGRAFIA
FREUD, Three Contributions to Sexual Theory.
HAVELOCK ELLIS, Studies in the Psychology of Sex. Vols. III e V.

116

Fetichismo por Tecidos e Zoofilia Ertica

necessrio agora, sem sair inteiramente do campo do fetichismo, tocar em um grupo
especial de smbolos sexuais, nos quais a relao de contiguidade com o corpo humano
est geralmente ausente: os vrios mtodos pelos quais os produtos animais, ou a vista
da cpula dos animais, pode despertar o desejo sexual na pessoa humana. A
encontramos um simbolismo baseado principalmente na associao por semelhana. O
ato sexual animal recorda o ato sexual humano: o animal torna-se o smbolo do ser
humano.
O conjunto de fenmenos de que tratamos aqui inclui vrias subdivises. H, em
primeiro lugar, o prazer mais ou menos sexual sentido s vezes, principalmente por
pessoas jovens, vista de animais que copulam. Isto foi chamado zoofilia mixoscpica.
Situa-se dentro da faixa da variao normal. Em seguida temos os casos em que o
contato de animais, o acariciar etc., produz excitao ou satisfao sexual. Este um
fetichismo sexual no sentido estreito, e chamado por Krafft-Ebing Zoofilia Ertica.
Temos a seguir, a espcie de casos em que desejado o contato sexual, real ou
simulado, mas se enquadram na esfera do simbolismo ertico segundo concebido aqui.
Esta espcie abrange duas divises: uma em que o indivduo perfeitamente normal,
mas possui um grau de cultura baixo; a outra em que ele pode pertencer a uma classe
social mais refinada, mas est presente uma situao psicoptica. No primeiro caso,
podemos aplicar adequadamente o termo simples, bestialidade ( chamada sodomia em
alguns pases, mas isto incorreto, assim como causador de confuso, e deve ser
evitado), no segundo caso talvez seja melhor usar o termo Zooerastia, proposto por
Krafft-Ebing.
Entre as crianas, tanto meninos como meninas, comum verificar que a cpula
dos animais um espetculo misteriosamente fascinante. inevitvel que seja assim,
porque elas percebem mais ou menos claramente, que o espetculo a revelao de um
segredo do qual elas sentem reflexos ntimos em si mesmas, e mesmo em crianas
inteiramente inocentes e ignorantes a cena pode produzir uma vaga excitao sexual.
Parece que isto ocorre mais frequentemente em meninas do que em meninos. Mesmo
na idade adulta, podemos acrescentar, as mulheres so sujeitas a sentir a mesma
espcie de emoo na presena de tais espetculos. No sculo dezesseis, tanto na
Inglaterra como na Frana, as senhoras dos crculos reais e aristocrticos costumavam ir
quase ostensivamente, saborear esses espetculos. Em tempos mais recentes tais cenas
so consideradas ao mesmo tempo lascivas e mrbidas, e no h dvida de que o so
para as mentes desequilibradas.
Enquanto a contemplao do coito animal um smbolo de emoo sexual
facilmente compreensvel e, na vida infantil, talvez quase normal, h outra subdiviso
neste grupo de fetichismos animais, que constitui uma transio natural dos fetichismos
que tm seu foco no corpo humano: o fetichismo ou atrao sexual exercida por vrios
tecidos, talvez sempre de origem animal (stuff-fetichism). Aqui estamos em presena de
117

um fenmeno um tanto complicado. Temos, em parte, em um considervel nmero de

casos, a atrao sexual pelas vestes femininas, porque todos esses tecidos podem entrar
nessas vestes. Em parte, temos tambm um desvio sexual de sensibilidade ttil, porque
em uma grande proporo desses casos, as sensaes do tato que so capuzes de
despertar o impulso ertico. Mas em parte, parece tambm que temos aqui a presena
consciente ou inconsciente de um fetiche animal, e notvel que talvez todos esses
tecidos, e principalmente as peles, que sem dvida constituem o grupo mais comum, so
nitidamente produtos animais. Talvez possamos considerar o fetiche do cabelo feminino,
um fetiche muito mais comum e importante do que qualquer dos fetichismos por
tecidos , como um elo de transio. O cabelo ao mesmo tempo um produto animal e
um produto humano, embora possa ser separado do corpo e possua as caractersticas de
tecido. Krafft-Ebing observa que os sentidos do tato, do olfato e da audio, assim como
da viso, parecem entrar na atrao exercida pelo cabelo.
Como fetiche sexual, o cabelo pertence, rigorosamente, no grupo das partes do
corpo; mas considerando que pode ser retirado do corpo e sexualmente eficiente
como fetiche nu ausncia da pessoa qual pertence, ele se equipara s vestes que
podem atuar de maneira semelhante, aos sapatos, s luvas ou aos lenos.
Psicologicamente, o fetichismo do cabelo no apresenta problema especial, mas, a
ampla atrao do cabelo, ele sexualmente a parte mais notada do corpo feminino,
depois dos olhos , e a facilidade especial com que, quando tranado, ele pode ser
removido, tornam o fetichismo do cabelo uma circunstncias de especial interesso
mdico-legal.
O ladro de cabelo ou cortador de tranas (Coupeur de nattes ou
Zopfabschneider), embora a moda moderna possa ter diminudo suas atividades, podia
ser encontrado outrora em qualquer pas civilizado, embora os casos estudados mais
minuciosamente tenham ocorrido em Paris. Tais pessoas so geralmente de
temperamento nervoso e m hereditariedade. A atrao pelo cabelo surge
ocasionalmente na vida infantil. s vezes o impulso mrbido aparece somente mais
tarde, aps uma grande excitao. O fetiche pode ser o cabelo solto ou em tranas, mas
geralmente um ou o outro, e no ambos. A excitao sexual e a ejaculao podem
produzir-se no ato de tocar ou cortar o cabelo, que subsequentemente e em muitos
casos, usado para a masturbao. Via de regra, o cortador de cabelos
simplesmente um fetichista, no entrando em seus sentimentos nenhum elemento de
prazer sdico.
Os tecidos-fetiche so, mais comumente, peles e veludo. As penas, a seda e o
couro tambm exercem essa influncia. Deve-se notar que todos so substncias
animais. Provavelmente a mais interessante a pele, cuja atrao em associao com a
algolagnia passiva no incomum. Como Stanley Hall mostrou, o medo de pele, assim
como o gosto por ela, no de maneira nenhuma raro na infncia. Pode aparecer na
infncia e em crianas que nunca tiveram contato com animais. digno de nota que na
maioria dos casos de fetichismo por tecidos, sem complicaes, a atrao se origina
aparentemente de um fundo congnito, como acontece em pessoas de temperamento
118

nervoso ou sensvel, em idade precoce, e sem ser atribuda a qualquer incidente preciso
ou determinante. A excitao sexual quase sempre produzida mais pelo tato do que
pela vista. Se as sensaes sexuais especficas podem ser consideradas como uma
modificao especial da sensibilidade ccega, o simbolismo ertico no caso desses
fetichismos por tecidos, parece ser um desvio mais ou menos congnito daquela
sensibilidade, relacionado com contatos animais especficos.
Um outro estgio de desvio nessa direo representado pela zoofilia ertica,
conforme exemplifica um caso mencionado por Krafft-Ebing a histria de um
nevropata congnito, de boa inteligncia mas delicado e anmico, com energia sexual
fraca, que tinha um grande amor por animais domsticos, principalmente ces e gatos,
desde tenra idade. Quando os acariciava ele sentia excitao sexual, embora fosse
inocente em assuntos sexuais. Na puberdade compreendeu a natureza de seus
sentimentos e procurou livrar-se de seus hbitos. Ele o conseguiu, mas ento comeou a
ter sonhos erticos acompanhados de imagens de animais, e estas levavam
masturbao associada a ideias de natureza semelhante. Ao mesmo tempo, ele no
sentia nenhum desejo por qualquer espcie de relaes ntimas com animais, e era
indiferente quanto ao sexo dos animais que o atraam. Suas ideias sexuais eram normais.
Esse caso parece ser de fetichismo com base ttil, e constitui assim, uma transio entre
os fetichismos pelos tecidos e a perverso completa da atrao sexual por animais.
Krafft-Ebing achava que esta completamente diferente da zoofilia ertica. Este
ponto de vista no pode ser aceito. A bestialidade e a zooerastia simplesmente
apresentam, sob forma mais acentuada, um outro grau do mesmo fenmeno com que
nos deparamos na zoofilia ertica. A diferena que elas ocorrem seja em pessoas mais
indiferentes, seja em pessoas mais acentuadamente psicopatas. Contudo, um tanto
duvidoso que possamos distinguir sempre ou comumente a zooerastia da bestialidade,
porque parece provvel que na maioria dos casos de bestialidade comum poderiam ser
encontrados alguns traos ligeiros de anomalia mental, se tais casos fossem
devidamente investigados. Como Moll observa, muitas vezes quase impossvel
estabelecer o limite preciso entre o vcio e a doena.
Chegamos aqui perverso mais frequente e mais grosseira do grupo: a
bestialidade ou o impulso de obter satisfao sexual pelas relaes, ou outro contato
ntimo com animais. Ao procurar compreender esse desvio necessrio que nos
despojemos de nossa atitude para com os animais, que a consequncia inevitvel da
civilizao requintada e da vida urbana. A maior parte dos desvios sexuais, se no so em
grande parte a consequncia real da vida civilizada, adaptam-se facilmente a ela. A
bestialidade (exceto em uma forma a ser comentada mais tarde) , por outro lado, a
anomalia sexual de camponeses broncos, apticos e rudes. Ela se desenvolve no seio dos
povos primitivos e das comunidades rurais. o vcio do roceiro desprovido de atrativos
para as mulheres, ou incapaz de cortej-las. Em alguns estgios de cultura no
absolutamente um vcio. Assim, quando na Sucia, no fim do sculo treze, foi praticada
pela primeira vez uma infrao segundo as leis provinciais pags daquele pas, ainda foi
apenas uma infrao contra o proprietrio do animal, que teve direito a uma
119

compensao. Em povos ainda mais primitivos, como os salish, da Colmbia Britnica, os

animais no so considerados inferiores aos seres humanos, na escala zoolgica, e em
alguns aspectos so considerados superiores, pelo que no h lugar para nossa
concepo de bestialidade.
Trs condies favoreceram a extrema predominncia da bestialidade: (1)
concepes primitivas de vida, que no levantavam grandes barreiras entre o homem e
os outros animais; (2) a extrema familiaridade que existe necessariamente entre o
campons e os animais, combinada muitas vezes com a separao daquele das
mulheres; (3) vrias crenas folclricas, como a eficcia das relaes com animais para a
cura de doenas venreas, etc.
A bestialidade no campo est muito longe de ser rara. Para o campons, cujas
susceptibilidades no so cultivadas e que faz mulher apenas as exigncias mais
elementares, a diferena entre um animal e um ser humano, a esse respeito, no chega a
parecer muito grande. Minha, mulher estava fora h muito tempo, explicou um
campons alemo ao magistrado e por isso fui com minha porca. um explicao que,
para o campons, ignorante de teologia e concepes jurdicas, pode parecer natural e
suficiente. A bestialidade assemelha-se, assim, masturbao e a outras manifestaes
do impulso sexual, que podero ser praticadas simplesmente faute de mieux, e no, no
sentido restrito, como desvios do impulso. Nessas condies encontrada entre os
soldados, na linha de frente, forados a uma vida abstinente, e, com relao a isto, a
cabra tem sido mencionada, tanto nos tempos medievais, como em pocas anteriores e
entre as tropas da primeira guerra mundial.
De modo nenhum, porm, apenas o embotamento de suas sensibilidades, ou a
ausncia de mulheres, que explicam a frequncia da bestialidade entre os camponeses.
Um fator extremamente importante sua constante familiaridade com animais. No
chega a surpreender que os camponeses considerem muitas vezes os animais no
somente to perto deles como os seus semelhantes humanos, mas at mais prximos.
Grande nmero de animais tm sido mencionados como utilizados na satisfao
do desejo sexual, em alguma poca ou algum pas, por homens e, s vezes, por
mulheres. Os animais domsticos so, naturalmente, os que vm baila com mais
frequncia, e h poucos, se houver, que se possam excetuar completamente. A porca
um dos animais mais frequentemente violados dessa maneira. Ocorrem casos
constantemente em que figuram guas, vacas e macacas, assim como cobras e ovelhas.
De tempos em tempos ouve-se falar em ces, gatos e coelhos. As galinhas, os patos e,
principalmente na China, os gansos, no raro que sejam utilizados. Diz-se que as
senhoras romanas tinham uma afeio anormal por cobras. O urso e o crocodilo tambm
so mencionados.
A atitude social e legal para com a bestialidade tem refletido, em parte, a
frequncia com que ela praticada, e, em parte, a repugnncia associada ao horror
mstico e sagrado que cia tem despertado. Esta bestialidade tem sido resolvida, s vezes,
apenas com uma multa, e outras vezes, o infrator e seu inocente parceiro tm sido
120

queimados juntos. Isso era comum na Idade Mdia e posteriormente sua frequncia
atestada pelo fato de que constitua assunto favorito para os pregadores at dos sculos
quinze e dezesseis. significativo que tenha sido considerado necessrio fixar os
perodos de penitncia a que deviam submeter-se, respectivamente, bispos, padres e
diconos que fossem acusados de bestialidade.
A extrema severidade que era aplicada com frequncia aos acusados dessa
contraveno devia-se, sem dvida, e em grande parte, ao fato de que a bestialidade era
vista como uma espcie de sodomia, prtica que era considerada com um horror mstico,
independente inteiramente de qualquer dano concreto, social ou pessoal, que causasse.
Parece que os judeus sentiram esse horror. Determinava-se que o pecador e sua vtima
fossem condenados morte. Na Idade Mdia, na Frana principalmente, prevalecia
muitas vezes a mesma norma. Homens e porcas, homens e vacas, homens e macacas,
eram queimados juntos. Em Toulouse uma mulher foi queimada por ter relaes com um
co. Mesmo no sculo XVII um culto advogado francs justificava essas sentenas.
Parece provvel que, mesmo atualmente, na atitude social e legal para com a
bestialidade, no dada a ateno suficiente ao fato de que esta contraveno
cometida, geralmente, por pessoas morbidamente anormais ou de grau de inteligncia
to baixo, que beira debilidade mental. Ademais, deve ser lembrado que, exceto nos
casos eventuais que implicam crueldade para os animais, ou esto ligados ao sadismo, a
bestialidade no , absolutamente, um ato diretamente antissocial. Na medida em que
no h crueldade, fiz Forel, ele uma das mais inofensivas aberraes patolgicas do
impulso sexual.
BIBLIOGRAFIA
KRAFFT-EBING, Psychopathia Sexualis.
W. HOWARD, Sexual Perversion, Alienist and Neurologist, Janeiro, 1896.
FOREL, The Sexual Question.
THOINOT E WEYSSE, Medico-Legal Moral Offences.

Cleptolagnia
O antigo termo cleptomania (que data do sculo XVIII) lanado originariamente como
uma monomania, nunca teve aceitao geral em medicina e foi comumente recusado
na justia. Quando empregado, o era, de um modo geral, para indicar simplesmente um
impulso mais ou menos irresistvel de furtar, uma obsesso para a qual no h motivo
consciente e contra a qual o indivduo (geralmente mulher) luta. Ela foi considerada
como relacionada de maneira mais aproximada com a psicose manaco-depressiva. A
tendncia agora deixar que caia em desuso. Quando um impulso mrbido
121

apresentado na justia como defesa em caso de roubo, bastante fcil para o juiz
rebater: Para curar isto que estou aqui. Mas h uma situao perfeitamente definida,
no uma vaga obsesso, e sim devida a causas precisas e identificveis, que no pode ser
encerrada assim, o que se nos apresenta aqui na esfera da psicologia sexual. Esta a
chamada cleptomania ertica, para a qual o melhor nome provavelmente seja
cleptolagnia. Esse nome (para indicar a associao do furto com a excitao sexual, por
unalogia com algolagnia) foi concebido pelo psiquiatra Kiernan, de Chicago, por volta
de 1917. Eu o adotei imediatamente, e desde ento o tenho considerado como o nome
mais apropriado para este caso. (De maneira idntica pirolagnia pode ser usado para a
manifestao rara da piromania ertica). O caso em si parece ter sido registrado pela
primeira vez por Lacassagne, de Lyons, em 1896.
Pode-se dizer que a cleptolagnia surge do amplo campo da algolagnia, isto , da
associao da dor, aqui sob a forma de ansiedade, com a excitao sexual. Ela foi citada
vagamente por vrios observadores que no a haviam compreendido de maneira clara, e
antes que psiquiatras franceses (como Depouy, em 1905) descrevessem casos concretos.
Eles mostraram que o processo mental correspondente era, na realidade, o processo da
tumescncia e detumescncia sexual transformado simbolicamente em um impulso
obsessivo, impulso acompanhado de resistncia e esforo, de agarrar s escondidas
algum objeto mais ou menos de pouco valor, muitas vezes um artigo de seda ou outro
tecido que poderia ser utilizado, como o indivduo j sabia, para provocar excitao
sexual , culminando em um ato de furto que correspondia detumescncia sexual e ao
alvio emocional, e era acompanhado, s vezes, e realmente, desses fenmenos.
Nenhum outro valor era atribudo ao objeto roubado, que era escondido ou posto fora
pelo indivduo, geralmente uma mulher, e muitas vezes em boa situao social. Ela pode
no estar perfeitamente consciente da origem sexual de seu comportamento e, se
consciente, via de regra no o confessaria espontaneamente. Compreendemos que a
cleptolagnia no verdadeiramente uma forma de cleptomania, embora costumasse ser
confundida com esta, porque a cleptomania teoricamente considerada como sem
causa e irresistvel, enquanto na cleptolagnia h um motivo preciso, seja ou no
consciente, embora esse motivo no seja realmente o furto , e o ato no
irresistvel e sim praticado com razovel precauo, em momento oportuno. O indivduo,
embora muitas vezes, ou sempre, neurtico, no necessariamente extremamente
psicopata. No estamos na presena da demncia, e a cleptolagnia no deve ser
colocada juntamente com a cleptomania, agora quase extinta, mas sob a rubrica da
psicologia sexual. Ela deve ser considerada como uma forma mrbida do fetichismo
ertico.
H outras combinaes menos comuns, do impulso sexual com o furto, as quais,
embora relacionadas com a cleptolagnia, devem ser diferenadas desta, nos termos em
que considerada aqui. Uma dessas combinaes foi descrita de maneira especfica por
Stekel, em 1908. O furto nesse caso no ertico, isto , no um mtodo de satisfao
sexual, e no o furto de um fetiche, mas de qualquer objeto que parea transmitir uma
sugesto sexual. um substituto da satisfao sexual, o qual ocorre principalmente em
mulheres com sensaes reprimidas em virtude de impotncia de seus maridos. Stekel
122

apresentou-o como uma explicao de toda a cleptomania, explicao que cai se

eliminarmos a entidade da cleptomania.
Outra combinao diferente, do furto com a excitao sexual, foi descrita e
demonstrada de maneira clara por Healy. Estes casos ocorrem em jovens, assim como
em moas, que so conduzidos a tentaes sexuais que lhes parecem to repugnantes e
imorais, que eles se inclinam para a tentao de furtar, que lhe parece menos
repugnante. O processo mental aqui o contrrio do encontrado na cleptolagnia,
porque o furto no uma satisfao real e simblica do desejo sexual, mas uma fuga
desse desejo.
BIBLIOGRAFIA
HAVELOCK ELLIS, Studies in the Psychology of Sex, Vol. VII, Kleptolagnia.
HEALY, Mental Conflicts and Misconduct.
STEKEL, Peculiarities of Behaviour.

Exibicionismo
Outra manifestao simbolista do impulso sexual, grave na idade adulta, pode ocorrer
inocentemente, e no de maneira anormal, na infncia. o exibicionismo. Vrios autores
tm assinalado que na puberdade, e mesmo na adolescncia, no raro um impulso de
ostentao que se estende aos rgos do sexo, em desenvolvimento (nas meninas de
maneira mais acentuada em relao aos seios). uma tendncia infantil comum, que
parece perfeitamente natural. Freud refere-se alegria que at as crianas muito
pequenas sentem com a nudez. Elas gostam de danar nuas, antes de ir dormir,
levantando muitas vezes as roupinhas, mesmo diante de estranhos, reminiscncia, como
Freud a considera, de um estado paradisaco perdido, que mais tarde, nos exibicionistas,
se torna uma obsesso mrbida, e muitas vezes mesmo, reafirmada aps a puberdade
sob uma forma precisa, embora reprimida. Putnam achava que a frequncia com que
sonhamos estar insuficientemente vestidos, revela um exibicionismo latente, embora eu
no possa aceitar esse modo de ver. Despreza-se o fato de que durante o sono estamos
realmente naquele estado. Na infncia s vezes uma prtica em conjunto (mesmo at a
idade de doze anos), como uma manifestao de simples interesse pelos rgos sexuais.
devido muitas vezes, tambm, a um impulso de travessura ou revolta, embora, quando
persistente, possa ter uma causa sexual obscura, e ser indcio de uma irritao que
procura um alvio desconhecido, uma espcie de masturbao compensatria, a ser
encarada como a masturbao comum. Nos adultos o exibicionismo mais precisamente
um smbolo do coito, e suas formas distribuem-se em vrios grupos.
Descrito pela primeira vez em 1877, por Lasgue, que lhe deu o nome, o
123

exibicionismo uma forma de simbolismo ertico, no qual encontrado um equivalente

adequado do coito apenas no ato de exibir deliberadamente o rgo sexual a pessoas do
sexo oposto, de preferncia, geralmente, a pessoas jovens e presumivelmente inocentes,
e, muitas vezes, crianas. Parece no ser um fenmeno raro, e a maioria das mulheres,
principalmente jovens, uma ou duas vezes em sua vida, encontraram um homem que se
exps intencionalmente a elas. na realidade a contraveno sexual mais comum, e
Norwood East verificou que, de 291 delinquentes sexuais recolhidos para julgamento ou
novamente encarcerados na priso de Brixton, 101 eram casos de exibio indecente,
embora devamos acrescentar que os transgressores sexuais eram, ao todo, apenas 4 por
cento do nmero total de prisioneiros.
O exibicionista, embora seja muitas vezes um homem jovem e muitas vezes
vigoroso, satisfaz-se com o simples ato da auto exibio e reao emocional que esse ato
produz. Raramente ele faz exigncias mulher a quem se mostra. Raramente fala, e no
faz esforos para aproximar-se dela. Via de regra, deixa mesmo de apresentar os sinais
de excitao sexual. Raramente se masturba. Seus desejos ficam completamente
satisfeitos pelo ato de exibio e pela reao emocional que ele supe despertar na
mulher. Ele se vai satisfeito e aliviado.
Vrias classificaes de exibicionismo tm sido apresentadas. Assim, Maeder
reconhecia trs formas: (1) a infantil, contemplar e ser contemplado, sendo normal na
infncia; (2) a senil, que um mtodo de excitao sexual dos impotentes; e (3)
exibicionismo como mtodo de convite sexual, que pode ocorrer em pessoas
perfeitamente normais, de virilidade deficiente. Esta classificao talvez no esteja
completa, mas insiste corretamente no elemento da fraqueza sexual, que significativa
no exibicionismo, e no fato de que a aberrao tem uma base normal nas atividades
comuns da infncia. Krafft-Ebing dividia os exibicionismos em quatro grupos clnicos: (1)
estados de debilidade mental adquiridos, com doenas cerebrais ou medulares
embotando a conscincia e causando, ao mesmo tempo, a impotncia; (2) epilticos nos
quais o ato um impulso orgnico anormal, praticado em um estado de conscincia
imperfeita; (3) um conjunto de casos ligados de certo modo neurastenia; (4) casos de
impulsividade peridica, com uma profunda marca hereditria. Esta classificao no
inteiramente satisfatria. Norwood East, com fins prticos, dividia os exibicionistas em
dois grupos principais: o psicoptico (cerca de dois teros do total, com predominncia
de visionrios e deficientes mentais), e o depravado (que tinha uma motivao viciosa
e constitua o tero restante). A maioria dos casos recaem em um ou outro dos grupos
mistos: (1) casos em que existe uma anormalidade mais ou menos congnita, mas, por
outro lado, um grau satisfatrio ou mesmo completo de integridade mental. Geralmente
so adultos jovens, mais ou menos conscientes do fim a que querem atingir, e muitas
vezes, somente com uma luta inteligente que eles cedem a seu impulso; (2) casos em
que o comeo de perturbaes mentais ou nervosas ou a degenerao alcolica
diminuem a sensibilidade dos centros nervosos superiores. Esses indivduos so s vezes
homens velhos (pastores etc.) cujas vidas foram absolutamente corretas. Muitas vezes
eles tm apenas uma vaga percepo da natureza da satisfao que procuram, e
frequentemente a manifestao no precedida de resistncia; mas com o repouso e
124

um tratamento revigorante a sade pode melhorar e os atos cessarem. Somente no

primeiro grupo de casos que h uma anomalia sexual adiantada. Nos casos do segundo
grupo h uma inteno sexual mais ou menos definida, mas apenas simplesmente
consciente, e a necessidade presente do impulso no devida fora deste, mas
fraqueza, temporria ou permanente, dos centros inibidores superiores. Com relao a
isto o lcool uma causa comum, seja causando uma confuso mental verdadeira, seja
liberando tendncias latentes. Norwood East observa que a diminuio do consumo do
lcool na Inglaterra foi acompanhada pela diminuio do nmero de condenaes por
exibio imoral (na Inglaterra e no Pas de Gales, em 1913, 866 homens foram
condenados assim, em 1923 e em uma populao maior, apenas 548).
Os casos de epilticos, com perda da conscincia durante o ato, somente podem
ser considerados como apresentando um pseudo-exibicionismo. Eles no so to
comuns como s vezes se supe. Norwood East no encontrou nenhum em uma srie de
150 casos (embora houvesse epilticos entre eles), e observa que em sua experincia
esses casos no so to frequentes quanto so dramticos. verdadeiro, sem dvida,
que os casos de exibicionismo real ou aparente podem ocorrer em epilticos, como foi
demonstrado claramente por Pelanda, em Verona, h muitos anos. Contudo, no
devemos concluir com pressa excessiva, que, pelo fato de esses atos ocorrerem em
epilticos, sejam necessariamente atos inconscientes. Quando o ato do pseudoexibicionismo realmente epiltico, no tem contedo psquico, e estar certamente
sujeito a ocorrer sob toda espcie de circunstncias, quando o paciente est s, ou em
um aglomerado humano heterogneo. Isto corresponde exatamente a alguns casos em
que os epilticos realizam o ato da mico durante um ataque psquico, de maneira
aparentemente intencional, mas, na realidade, inconsciente. Tal ato automtico,
inconsciente e involuntrio. Os espectadores nem mesmo so notados. No pode ser um
ato de exibicionismo porque o ato da exibio implica inteno deliberada e consciente.
Por outro lado, sempre que o local e a ocasio so escolhidos com inteno evidente,
um lugar silencioso, com a presena apenas de uma ou duas mulheres jovens ou crianas
, difcil admitir que estamos na presena de um acesso de inconscincia epiltica,
mesmo quando se sabe que o indivduo epiltico.
Excluindo esses pseudo-exibicionistas epilticos, que, sob o ponto de vista legal,
so manifestamente irresponsveis, deve ser lembrado ainda, que, no exibicionismo, h
geralmente, ou um grau acentuado de anormalidade mental de fundo nevroptico, ou
ento doena mesmo. Isto muito mais verdadeiro em relao ao exibicionismo, do que
em quase todas as outras formas de desvio sexual. Nenhum acusado de exibicionismo
deve ir para a priso sem um exame clnico especializado. Hirschfeld acredita que o
exibicionista nunca normal sob o ponto de vista mental. Em alguns casos o impulso ao
exibicionismo pode ser dominado ou desaparecer. Este desfecho tem mais
probabilidades de ocorrer nos casos em que o exibicionismo foi em grande parte
condicionado pelo alcoolismo crnico ou outras influncias que tendem a destruir a ao
inibidora e repressora dos centros superiores, o que pode ser superado pela higiene e
tratamento. Quando ocorre na juventude, ele tende a ser superado espontaneamente,
como no masoquista Rousseau, o qual se lembra de que, quando menino, mostrara as
125

ndegas uma ou duas vezes a meninas de longe. Viajando atravs da Morvia h muitos
anos, notei uma mulher jovem que se estivera banhando em um riacho perto da linha
frrea e, quando o trem passou, virou as costas a ele e levantou a camisa. (A devemos
ter em mente o antigo mtodo de exorcismo pela exibio das ndegas, degenerando
mais tarde em um meio de demonstrar desprezo, e praticado principalmente por
mulheres). O exibicionismo verdadeiro raro na mulher, exceto na infncia. Como
Douglas Bryan observa, as mulheres no exibicionismo consideram o corpo inteiro como
um pnis a ser exibido.
O exibicionismo um ato que, aparentemente, parece ser desparatado ou sem
sentido, mas extremamente desarrazoado consider-lo necessariamente como um ato
inexplicvel de demncia, como era tratado outrora ou ainda o , tanto em obras sobre a
loucura, como as relativas perverso sexual, muito embora em sua forma extrema ele
possa ser relacionado a qualquer delas.
Devemos considerar o exibicionismo como um ato basicamente simblico,
originado de uma perverso do jogo amoroso. O exibicionista, quando homem, mostra
o rgo sexual a uma testemunha feminina, e na sbita reao de recato e vergonha
sexual que ela apresenta ante esse espetculo, ele encontra um prazer semelhante s
emoes naturais do coito. Ele sente que efetuou uma deflorao psquica.
O exibicionismo , assim, anlogo e assemelhado ao impulso que muitas pessoas
sentem, de praticar atos indecorosos ou contar histrias imorais, na presena de
elementos jovens e inocentes do sexo oposto. Isto tambm uma espcie de
exibicionismo, em que a satisfao resultante est, exatamente, como no exibicionismo
fsico, na confuso emotiva que ele percebe que desperta, embora no possamos aceitar
o ponto de vista de Ncke, de que o exibicionismo simplesmente uma forma de
sadismo, e a satisfao sentida devida apenas ao horror que desperta. As duas espcies
de exibicionismo podem estar associadas na mesma pessoa.
de interesse assinalar que o simbolismo sexual da flagelao ativa
extremamente semelhante a esse simbolismo do exibicionismo. O aoitador aproxima-se
de uma mulher com a vara (em si mesma um smbolo do pnis e em alguns pases
recebendo nomes que so tambm aplicados quele rgo), para provocar em uma
regio ntima do corpo dela os sinais do rubor e os movimentos espasmdicos que se
relacionam com a excitao sexual, enquanto ao mesmo tempo ela sente, ou o
flagelador imagina que ela sinta, as emoes correspondentes vergonha deliciada.
uma imitao ainda mais aproximada do ato sexual do que a alcanada pelo
exibicionista, porque este no se certifica do consentimento da mulher, nem
experimenta nenhum contato ntimo com seu corpo despido. A diferena est no fato de
que o flagelador ativo geralmente uma pessoa mais viril e mais normal do que o
exibicionista. Contudo, h aqui apenas analogia e no identidade. No devemos
considerar o exibicionista (como se faz s vezes) como um sdico. Na maioria dos casos o
impulso sexual do exibicionista fraco, e ele pode mesmo estar sofrendo um estgio
inicial de paralisia geral, demncia senil, ou outra causa enfraquecedora, determinante
do desequilbrio mental, como o alcoolismo crnico. A fraqueza sexual revelada ainda,
126

pelo fato de que as pessoas escolhidas como testemunhas so muitas vezes apenas
crianas.
Psicologicamente, o ato do exibicionista no to inexplicvel como possa
parecer primeira vista. Geralmente ele uma pessoa acanhada e tmida, s vezes de
constituio um tanto infantil. Sua atitude uma reao violenta contra suas condies.
Os fetichistas tambm podem ser igualmente acanhados e reservados, e Hirschfeld
insistiu em que h com frequncia um elemento fetichista no exibicionista. Ele
reconhecia, realmente, a presena de dois fatores em todos esses casos: (1) um fator
endgeno e neurtico e (2) um fator exgeno, que geralmente fetichista. Nunca o
rosto que excita o exibicionista mas, de maneira muito mais comum, as pernas, motivo
pelo qual, como Hirschfeld acredita, o espetculo de crianas e colegiais induz tantas
vezes a esses atos, visto que h mais probabilidade de que mostrem as pernas nuas.
A reao despertada pelo ato pode recair em um desses trs grupos: (1) a menina
se assusta e foge; (2) ela fica indignada e descompe o agressor; (3) ela gosta ou acha
engraado, e ri ou sorri. A ltima reao a que proporciona ao exibicionista maior
satisfao.
Parece provvel que se verifique uma forma de simbolismo ertico algo
semelhante ao exibicionismo, nos casos raros em que a satisfao sexual obtida
atirando, nos vestidos brancos das mulheres, tinta, cidos ou outros lquidos que
manchem. Moll, Thoinot, Hirschfeld e outros registram casos dessa espcie. Thoinot
acha que nesses casos o fetiche a mancha. Essa uma explicao incorreta do assunto.
Provavelmente as vestes brancas constituem o fetiche principal, na maioria dos casos,
mas esse fetiche se torna mais intensamente realizado pelo ato de manchar, e, ao
mesmo tempo, ambas as partes so levadas a um estado emocional que, para o
fetichista, se torna uma imitao do coito. Talvez possamos associar a esse fenmeno a
atrao que os sapatos enlameados exercem muitas vezes sobre o fetichista dos sapatos.
Restif de la Bretonne associava seu amor limpeza das mulheres, com sua atrao pelos
ps, a parte, segundo ele observa, menos fcil de manter limpa.
Garnier aplicava a expresso sadi-fetichismo flagelao ativa e a muitas
manifestaes semelhantes s de que tratamos aqui, sob o fundamento de que elas so
hbridos que combinam a adorao mrbida por determinado objeto, com um impulso
de exercer um maior ou menor grau de violncia. Sob o ponto de vista da concepo de
simbolismo ertico que adotei, no h necessidade dessa expresso. No h aqui
combinao hbrida de dois estados mentais diferentes. Estamos simplesmente diante
de estados de simbolismo ertico mais ou menos completos, mais ou menos complexos.
A concepo de exibicionismo como um processo de simbolismo ertico implica
uma atitude de ateno consciente ou inconsciente da mente do exibicionista reao
psquica da mulher para a qual ele dirige sua exibio. Ele procura causar uma emoo
que, provavelmente na maioria dos casos, ele deseja que seja agradvel. Mas, por um
motivo ou outro, suas sensibilidades mais apuradas esto inibidas ou suspensas, e ele
incapaz de julgar com preciso, seja a impresso que provavelmente vai produzir, sejam
127

as consequncias gerais de sua ao, ou ainda ele pode ser acionado por uma obsesso
forte e impulsiva, que sobrepuja seu julgamento. Em muitos casos ele tem boas razes
para acreditar que seu ato ser mais agradvel do que o contrrio, e ele encontra com
frequncia testemunhas benevolentes entre as criadas da classe inferior, etc.
Mas o exibicionista deseja geralmente provocar mais do que um simples
divertimento excitante. Ele procura um efeito excepcional, que deve ser emotivo, seja ou
no agradvel. H algumas vezes um esforo evidente, da parte de um homem fraco,
ineficiente e efeminado , para produzir o mximo de efeito emocional. A tentativa de
aumentar o choque emocional evidencia-se tambm, no fato de que o exibicionista pode
escolher uma igreja como cenrio de suas proezas, no durante as cerimnias religiosas,
porque ele sempre evita a aglomerao, mas talvez pela tarde, quando h somente
algumas mulheres dispersas, ajoelhadas no templo. A igreja escolhida, no por um
impulso de cometer sacrilgio, o que, via de regra, o exibicionista no acha que seu
ato seja , mas porque ela apresenta de fato as condies mais favorveis ao ato e aos
efeitos desejados, exatamente o que necessrio, como um deles disse, para uma
troca de impresses. O que esto pensando elas? O que dizem umas s outras, a meu
respeito? Oh! Como eu desejaria saber! Um cliente de Garnier, que frequentava igrejas
com esse fim, fez uma declarao significativa: Por que gosto de ir a igrejas?
Dificilmente poderia dizer. Mas sei que somente a que meu ato tem sua importncia
vital. A mulher est em um estado de esprito prprio da devoo, e ela deve
compreender que um ato desses em tal lugar no uma brincadeira de mau gosto ou
uma obscenidade repugnante; que, se eu vou l, no para divertir-me; coisa mais
seria do que isso! Eu observo o efeito produzido nos rostos das senhoras a quem mostro
meus rgos. Desejo v-las expressar um profundo contentamento, desejo, de fato, que
cias sejam foradas a dizer consigo mesmas: Como a Natureza grandiosa quando
vista assim! evidente que temos aqui um trao do mesmo sentimento que inspirava o
antigo culto flico, sentimento que, na realidade, encontrado hoje algumas vezes,
como Stanley Hall e outros assinalaram, em jovens adolescentes, assim como em
mulheres, embora normalmente sob represso e existindo simplesmente como um certo
orgulho na posse de atributos masculinos ou femininos completamente desenvolvidos.
Esse o motivo pelo qual o exibicionismo na quase maioria de suas formas
comuns uma manifestao juvenil. Norwood East verificou que 57 de seus 150 casos,
mais de um tero, estavam abaixo de vinte e cinco anos de idade, nmero que diminua
gradativamente nas idades subsequentes, enquanto a grande maioria do nmero total
era de solteiros. Esse tambm o motivo pelo qual um grupo to importante (quarenta
dos casos de Norwood East) pode ser chamado visionrio. Isto , cultiva fantasias
juvenis de um jogo amoroso anormal, embora, como East observa, em muitos, nos
venham lembrana os jogos amorosos do ptio da fazenda e as travessuras amorosas e
exibicionismos a que se entregam certos animais.
por um pseudo-atavismo que este falicismo manifestado abertamente pelo
exibicionista. No h a ocorrncia verdadeira de um instinto herdado dos ancestrais,
mas, pela paralisao ou inibio dos sentimentos mais requintados e elevados em voga
128

na civilizao, o exibicionista colocado no mesmo nvel mental do homem de uma

poca primitiva, e assim ele proporciona a base sobre a qual os impulsos prprios de
uma cultura mais baixa podem deitar razes e desenvolver-se naturalmente. Quando o
distrbio nevroptico hereditrio no muito profundo, h muitas vezes, sob condies
favorveis, uma volta satisfatria e completa ao comportamento normal.
Ver-se- que o exibicionista est apenas apresentando em um estgio mais
avanado, como tantas vezes acontece com os desvios sexuais , uma manifestao
sexual que tem uma base primitiva, e dentro de limites devidamente controlados e sob
8
condies adequadas, poderia ser considerada at legtima . Muitas vezes ele
simplesmente um narcisista excessivamente temerrio. Mas nas condies sociais de
nossos dias, seu comportamento, por mais natural que seja' em suas origens, no pode
ser tolerado. Pode levar a sintomas nervosos e histricos, a menina inocente vtima
desse comportamento. E a interferncia da polcia exigida legitimamente.
Mas, o que fazer com o exibicionista quando ele levado perante o juiz? Como
Norwood East declara, em uma grande percentagem de casos, os prprios tribunais
pedem agora um relatrio sobre o estado mental. O problema tornou-se difcil com o
modo de ver mais inteligente que tende a prevalecer em relao aos desvios sexuais.
Uma pequena punio no produz efeito. Uma punio severa seria injusta e igualmente
ineficiente. A menos que o transgressor tenha posses, no poder ser enviado a uma
instituio para exame especializado e tratamento. Posso transcrever aqui uma carta de
um amigo, que magistrado e homem eminentemente capaz. Ontem no tribunal
trimestral houve o caso de um homem, um trabalhador, que tinha sido condenado
repetidamente por exibio imoral. A sentena era de seis meses de trabalhos forados.
A dificuldade parece ser dupla. Primeiro, no h, tanto quanto sabemos, um lugar para
onde esse homem possa ser mandado para deteno e tratamento, e segundo, como o
mdico da priso costumava dizer apenas que o homem era subnormal e no atestava,
ns no tnhamos autoridade sobre ele. O resultado que um homem saudvel, de 38
anos, que pode bem viver at 68, dentro de seis meses ser solto e o mais provvel
que repita a transgresso. Ele possua assentamentos militares muito bons. Outros juzes
ficaram muito impressionados com o caso e senti-me contente em observar que a ideia
do Tribunal era predominantemente contra o envio desse homem para a priso. A nica
alternativa era absolv-lo. Felizmente ultrapassamos a fase dos aoites, o que
evidentemente est estipulado no Estatuto e certamente seria aplicado dois ou trs anos
atrs. Outro magistrado, que mdico psicoterapeuta, escreve-me a esse respeito:
Tenho visto um bom nmero de casos desses no Tribunal. So realmente muito tristes.
Alguns consegui livrar; outros tiveram de receber sua punio de acordo com a lei. No
8
Deve ser lembrado que, na Inglaterra, somente em poca recente a nudez foi considerada uma transgresso
punvel. Antes disso ela poderia ser considerada indecente, mas isso, at o sculo XVIII, no era uma
transgresso perante a lei. (Na Irlanda, no sculo XVII, como Fynes Moryson testemunha, senhoras aristocratas
costumavam tirar as roupas, at na presena de estranhos). Acho mesmo que em 1476 um sacerdote de
Londres compareceu perante o Tribunal Eclesistico, acusado de mostrar suas partes genitais a vrias mulheres
da parquia. Sem dvida a natureza sagrada de sua profisso levou ao escndalo. No h informaes de que
tenha sido feita alguma coisa a esse respeito.
129

h dvida de que a maioria necessita de tratamento psicoterpico, sendo mais doentes

mentais do que criminosos. Muitos se horrorizam sinceramente com seus prprios atos,
que eles tentam desesperadamente controlar. Muita argumentao necessria a esse
respeito para realizar uma mudana no quadro convencional.
Com relao ao tratamento psicoterpico, gostaria de assinalar que ele
provavelmente se mostraria eficiente se levado a efeito em combinao com um
acampamento para banhos de sol nos moldes nudistas da espcie que se est tornando
agora conhecida e aceita largamente. Se o exibicionista muitas vezes simplesmente um
narcisista de tipo excepcionalmente acentuado, apresentando impulsos que no so
necessariamente antissociais e na realidade, socialmente admissveis em certas
circunstncias, dar-lhe uma oportunidade para a manifestao legtima deles, conferirlhe um novo poder de autocontrole. Um exibicionista que estimulado a praticar o
nudismo entre homens e mulheres que, estando eles prprios completamente nus,
aceitam-no como uma coisa natural , ao mesmo tempo, satisfazer seus desejos
narcisistas na medida em que so inocentes e despoj-los de sua intensidade mrbida.
Se seus impulsos no puderem ser contidos dentro de limites inocentes, ele se
defrontar com a certeza de que ser privado do privilgio que lhe conferido.
Proporciona-se uma via correta e socializante, para um impulso que, do contrrio, se
torna segregador, corruptor e degradante.
O primeiro conselho a dar a um exibicionista que ainda no atraiu a ateno da
polcia, que ele nunca deve sair s. Hirschfeld, que reconhece a importncia desta
norma, observa que o conselho sempre, em boa parte, aceito, porque o exibicionista
tende a aterrorizar-se com seus prprios impulsos. Quando ele realmente preso e
levado presena do juiz, a atitude sensvel e humana em uma primeira transgresso
solt-lo sob a condio de que ele deve procurar a orientao do mdico. Em muitas
cidades grandes h agora clnicas especiais que ficam disposio dos magistrados,
cirurgies da polcia e pesquisadores sociais, a preo irrisrio, e que devem ser utilizadas
com mais frequncia. Na segunda transgresso deve haver uma deteno obrigatria de
pelo menos um ms em um asilo, para exame e tratamento. Isto est de acordo com a
opinio de Forel, de que os exibicionistas no so perigosos, e (exceto quando dbeis
mentais) no devem ser detidos seno por um curto perodo em um asilo para doentes
mentais.
BIBLIOGRAFIA
KRAFFT-EBING, Psychopathia Sexualis.
HAVELOCK ELLIS, Studies in the Psychology of Sex, Vol. V, Erotic Symbolism.
W. NORWOOD EAST, Observations on Exhibitionism, Lancet, 23 de agosto de 1924.

130

Algolagnia (Sadismo e Masoquismo)

Algolagnia um termo adequado (concebido por Schrenck-Notzing) para indicar a
conexo entre a excitao sexual e o sofrimento, sem referncia sua diferenciao
precisa em forma ativa e forma passiva. A forma ativa chamada comumente sadismo,
nome tirado do Marqus de Sade (1740-1814), que o encarnou ligeiramente em sua vida
e largamente em seus livros. A forma passiva chamada masoquismo, originada de
Sacher-Masoch (1836-1895), romancista austraco que descreveu repetidamente em
seus romances, este desvio sexual, que ele prprio manifestava. O sadismo definido
geralmente como a excitao sexual associada ao desejo de infligir sofrimento, fsico ou
moral, ao objeto da excitao. Masoquismo a excitao sexual ligada ao desejo de ser
subjugado fisicamente e humilhado moralmente, pela pessoa que desperta a emoo.
Quando integralmente desenvolvida, as aes que constituem a algolagnia, sejam
ativas, sejam passivas, sejam reais, simuladas, simblicas ou apenas imaginadas ,
constituem em si mesmas uma satisfao adequada do impulso sexual, e, no ltimo grau,
asseguram a detumescncia sem necessidade do coito.
A convenincia de usar o termo algolagnia revela-se pela existncia de
manifestaes desse grupo que no se situam convenientemente dentro da esfera, seja
do sadismo, seja do masoquismo. Assim Krafft-Ebing e Moll recusaram-se a aceitar a
flagelao passiva como masoquista, considerando-a simplesmente como um
estimulante fsico. Assim poder ser. Mas em muitos casos ela nitidamente
masoquista, e a flagelao ativa nitidamente sadista. Em qualquer dos casos h uma
associao de excitao sexual com o sofrimento. Assim o termo algolagnia abrange
convenientemente fenmenos que nem sempre so fceis de incluir no sadismo ou no
masoquismo.
Sob o ponto de vista de definio, esta fuso de sadismo com masoquismo
inconveniente, mas psicologicamente correta. O masoquismo, como Freud afirmou, o
sadismo voltado para o prprio eu, ou podemos dizer que o sadismo o masoquismo
voltado para os outros. Esse, na verdade, o principal campo no qual conveniente
reunir o sadismo e o masoquismo sob um nico ttulo. Clinicamente, eles muitas vezes
existem separadamente, mas no h uma ntida linha de separao entre eles, e embora
possa ser raro encontrar um elemento de sadismo no masoquista puro, comum
encontrar um trao de masoquismo no sadista. At o prprio Sade no era um sadista
puro, mas tinha em si diferentes elementos de masoquismo revelados claramente em
suas palavras. Os elementos ativos e passivos podem estar estreitamente unidos, se no
forem, na realidade, idnticos. Assim escreve um paciente de algolagnia principalmente
ativa, para quem o aoite um fetiche estimulante: Minha reao para o lado ativo do
sexo. Surgiu em mim um leve interesse pelo lado passivo, mas estou convencido de que
isto depende de uma inverso semi-subconsciente ou transferncia do ato, de maneira
que embora aplicado a mim, imaginado subconscientemente como aplicado por mim a
uma outra pessoa. interessante notar, tambm, que, enquanto o masoquista pode
parecer s vezes msculo e vigoroso no conjunto do temperamento, o sadista com
131

frequncia uma personalidade tmida, delicada e feminil. Assim Riedel, jovem sadista
estudado por Lacassagne (e enviado por fim a um asilo), e que matou um menino, tinha
ideias voluptuosas sobre sangue desde a idade dos quatro anos, e gostava de brincar de
matar, era de compleio fsica infantil, muito tmido e delicado, recatado (de maneira
que no podia urinar na presena de outra pessoa), muito religioso, odiando a
obscenidade e a imoralidade, e com o rosto e expresso infantil e agradvel. Mas o amor
pelo sangue e o assassnio era uma obsesso irresistvel, e sua satisfao produzia
enorme alvio emocional. Outro jovem francs, sadista, estudado por A. Marie (e
mandado tambm para um asilo), era de temperamento semelhante, muito tmido,
corando facilmente, incapaz mesmo de olhar francamente at crianas, ou fazer
propostas a mulheres, ou ainda urinar na presena de outros.
Hirschfeld procurou superar algumas dificuldades que cercavam a definio de
sadismo e masoquismo propondo o termo metatropismo, querendo significar com isso
uma espcie de atitude sexual invertida ou trocada, assumindo o homem, e exagerando,
a atitude feminina normal mulher, e a mulher assumindo, e exagerando, a atitude
masculina normal ao homem. Assim esse sadismo no homem seria apenas o aumento da
atitude sexual normal do macho, e o masoquismo em uma mulher o aumento da atitude
sexual feminina normal, tornando-se, tanto o sadismo como o masoquismo, estados
completamente diferentes, segundo ocorram em um homem ou em uma mulher. O
sadismo masculino e o masoquismo feminino so assim para Hirschfeld, simplesmente
processos hiperesteticos ou erotomanicos do impulso sexual normal, enquanto no sexo
oposto eles se transformam em desvios metatrpicos completos, da normalidade.
Contudo, esta concepo no foi aceita de maneira generalizada. Ela complica o assunto
de maneira confusa. Ela se baseia em uma concepo de sexualidade normal que nem
todos aceitaro. O prprio Hirschfeld admite que o homem sdico muitas vezes o
inverso da virilidade, e o masoquista o inverso do temperamento feminino, pelo que a
concepo metatrpica aplicvel apenas imperfeitamente. Ainda parece mais
conveniente falar de algolagnia, com suas duas formas opostas mas muitas vezes
relacionadas, de sadismo e masoquismo, quer estejamos tratando de homens quer de
mulheres.
Tem sido oposta uma objeo sensao de dor como um prazer. Contudo, na
algolagnia no o sofrimento em si que prazer, mas a excitao sexual que ele
desperta. De um modo geral, os pacientes de algolagnia devem ser considerados, sob o
ponto de vista sexual, mais como deficientes do que supereficientes, eles apresentam o
inverso do estado hiperestsico ou do estado sexualmente vigoroso. Eles necessitam,
por isso, de um estmulo mais forte do que o normal, para despertar a atividade sexual.
As sensaes e as emoes fortes, mesmo as de tipo mais improvvel, tais como
ansiedade e aflio, podem agir como estmulos sexuais, e assim produzir prazer,
embora em si mesmas sejam dolorosas. Cullerre apresentou uma srie de casos,
principalmente de pessoas que manifestavam sintomas de esgotamento nervoso, tanto
homens como mulheres, pessoas muitas vezes de elevado gabarito moral, nas quais
crises de angstia e terror, s vezes de carter religioso, terminavam em orgasmo ou
masturbao espontnea. As implicaes extraordinariamente amplas deste fato
132

psicolgico fundamental so aproveitadas, consciente ou inconscientemente, pelo

paciente de algolagnia, para reforar seu fraco impulso sexual.
Deve ser lembrado ainda que, em muitas pessoas, principalmente as de
disposio neurtica, o sofrimento em pequena escala (com as emoes
correspondentes de choque, angstia, repugnncia, desprezo etc.), quer presenciado em
outros, quer experimentado por elas prprias, pode provocar um estado psquico
agradvel sem ser suficientemente intenso para estimular sensaes sexuais concretas.
A reao natural ao sofrimento pode ser de compaixo prpria ou de solidariedade;
numa, a pessoa o lamenta em si prpria, na outra, e numa proporo menor que varia
com o grau de afetividade, lamenta-o em outros. Mas tambm possvel uma certa dose
de prazer ou de satisfao. A expresso clssica disso o trecho de Lucrcio (Livro II)
relativo aos sentimentos do homem a salvo na praia, que presencia o afogamento de
outros, e interessante ver como Lucrcio o explica: agradvel contemplar da praia a
situao arriscada do infeliz marinheiro que luta com a morte, no que sintamos prazer
na desgraa dos outros, mas porque consolador ver males que no estamos sofrendo.
Nas manchetes dos jornais no h adjetivo mais frequente e por isso, presumivelmente
mais atraente, do que espantoso, e o espantoso geralmente implica um elemento de
sofrimento ou choque. O espetculo tipo Grand Guignol sempre encontra espectadores
fascinados por seus horrores, e digno de nota que os romances em que situaes
dolorosas so transformadas em divertimento, e figuras patticas apresentadas como
ridculas, so com frequncia obras populares de escritores de grande valor. evidente
que, em pequena proporo, um elemento do que pode chamar-se sadismo e
masoquismo no-sexuais (o que os alemes chamam Schadenfreude) est bem
disseminado na populao em geral.
Quando temos em mente essas consideraes, podemos compreender como o
sadista de nenhum modo impelido necessariamente pelo desejo de ser cruel. a
excitao, mais do que o sofrimento, que ele tem interesse em despertar, assim como
em sentir. Isto ilustrado, por exemplo, pelo indivduo portador de algolagnia ativa j
citado, homem de hbitos intelectuais e no extremamente sdico: O ato fsico de
aoitar a origem da fascinao. No h, absolutamente, nenhum desejo de humilhar a
pessoa. Ela deve sentir dor, mas apenas como a expresso do vigor do aoitar. A
imposio da dor em si mesma no me d prazer: ao contrrio, para mim um motivo
de repugnncia. Independente dessa anomalia sexual, tenho uma grande averso
crueldade. Apenas uma vez matei um animal e lembro-me disso com arrependimento.
Na algolagnia nossa ateno levada a fixar-se na presena da dor, porque
deixamos de compreender todos os fenmenos psquicos em jogo. como se um
instrumento musical fosse sensvel: seria razovel supor que a execuo musical fosse a
imposio de um sofrimento, e teramos certamente pessoas pseudo-cientficas e crticas
a concluir que o prazer da msica o prazer de proporcionar sofrimento, e que o efeito
emocional da msica devido ao sofrimento assim imposto.
A algolagnia compreende algumas das manifestaes mais extravagantes do
impulso sexual. O sadismo leva aos mais violentos ultrajes contra a natureza humana.
133

Por isso importante lembrar que tanto o sadismo como o masoquismo baseiam-se em
impulsos humanos normais. Eles constituem os extremos de tendncias que, em leve
proporo, situam-se rigorosamente dentro da esfera biolgica.
A base normal da algolagnia complexa e variada. H, principalmente, dois
elementos que devemos ter em vista com relao a isso: (1) a dor, imposta ou sentida,
um subproduto do processamento do jogo amoroso, tanto em animais inferiores, como
no homem; (2) a dor, mais particularmente em estados de enfraquecimento nervoso,
congnitos ou adquiridos, um estimulante nervoso, seja sentida, seja imposta, e
capaz de atuar poderosamente nos centros sexuais. Se tivermos firmemente em mente
esses dois fatores fundamentais, teremos pouca dificuldade em compreender o
mecanismo dos processos da algolagnia, variados que sejam em suas formas, e teremos
a chave para sua psicologia. Toda forma de impulso sexual relacionada com a algolagnia,
ou a manifestao hipertrofiada de alguma fase primitiva do jogo amoroso (s vzes,
talvez, de carter atvico) ou a tentativa de um organismo enfraquecido, para
conseguir um poderoso adjuvante afrodisaco, na obteno da tumescncia.
Todo amor, como disse h muito tempo o velho escritor ingls Robert Burton,
uma espcie de escravido. O amante o servo de sua amada; ele deve estar pronto
para assumir toda espcie de riscos, enfrentar inmeros perigos, cumprir muitos deveres
desagradveis, para servi-la e obter sua preferncia. A poesia romntica est cheia de
exemplos dessa atitude do amante. Quanto mais recuamos s condies primitivas
existentes entre os selvagens, mais acentuados se tornam, de um modo geral, a sujeio
do amante no jogo amoroso, e o rigor das provas a que se deve submeter para obter as
boas graas de sua amada. A mesma coisa se verifica entre os animais, de uma maneira
ainda mais rude: o macho tem de despender o mximo de suas energias para conquistar
a fmea, e muitas vezes sai do prlio com um rival vitorioso, mutilado e sangrando.
Tanto a submisso ao sofrimento, como a imposio deste so partes rotineiras, se no
essenciais do jogo amoroso. A fmea, por seu turno, est inextricavelmente empenhada
no mesmo processo, seja por influncias solidrias, seja por influncias recprocas. E se
no processamento do jogo amoroso, o cortejador seu escravo e ela capaz de ver com
prazer os sofrimentos de que a causa, tanto no cortejador vitorioso, como no mal
sucedido, ela, por sua vez se torna submissa ao companheiro e mais tarde ao filho,
recebendo seu quinho total no sofrimento que o processo sexual implica. s vezes,
mesmo no decorrer do cortejo, a fmea sofre, como acontece em muitos pssaros,
quando o macho por ocasio do acasalamento entra em um estado de furor sexual, e a
fmea, mais passiva, sofre: assim o pintassilgo-verde um rude cortejador, embora fique
delicado e atencioso quando ela se torna submissa. A mordedura tambm um artifcio
tanto animal como humano, e os cavalos, macacos etc. mordem delicadamente a fmea,
antes do coito.
Que a imposio do sofrimento um sinal de amor uma ideia difundida, tanto
nos tempos antigos, como na poca moderna. Lucian faz uma mulher dizer: Aquele que
no desencadeou uma chuva de pancadas em sua amada, e puxou seu cabelos, e rasgou
suas vestes, ainda no est apaixonado. A mesma ideia de que, espancar sua namorada
134

 um indcio de amor apreciado no homem, ocorre em uma das Novelas Exemplares, de

Cervantes, Rinconete e Cortadillo. E uma cliente de Janet disse de seu marido: Ele no
sabe me fazer sofrer um pouco. No se pode amar um homem que no nos faz sofrer um
pouco. Inversamente, Millament diz no Way of the World, de Congreve: A crueldade
de uma pessoa sua fora.
As manifestaes da algolagnia so, porm, mais do que um mero exagero
atvico das manifestaes normais do jogo amoroso. Elas so, principalmente em
organismos organicamente fracos, a manifestao de uma tentativa instintiva de reforar
o estmulo sexual. As emoes acidentais do jogo amoroso, isto , o rancor e o medo,
so elas prprias estimulantes da atividade sexual. Torna-se assim possvel provocar
artificialmente o rancor ou o medo, para fortalecer um impulso sexual deficiente. O
mtodo mais eficaz para fazer isso a imposio do sofrimento: se h uma imposio do
sofrimento estamos na presena do sadismo; se o sofrimento recebido, estamos em
face do masoquismo; se simplesmente ele presenciado, estamos em um estgio
intermedirio que pode tomar a colorao seja do sadismo, seja do masoquismo, de
acordo com a direo das afinidades do espectador sensvel algolagnia. Sob esse ponto
de vista o sadista e o masoquista usam o sofrimento simplesmente como um meio de
recorrer a um grande reservatrio de emoo primitiva, que transmite energia a um
impulso sexual fraco.
Quando compreendemos as origens sobre as quais repousam os desvios
correspondentes algolagnia, vemos que eles tm uma relao apenas acidental e no
essencial com a crueldade. No o desejo de ser cruel que impulsiona o sdico, por mais
cruel que ele possa ser, na realidade. Ele deseja despertar todas as suas emoes
debilitadas, e para fazer isso, em muitos casos, ele desperta as emoes de sua vtima.
Sabe que o mtodo mais eficaz para conseguir isso infligir sofrimento a ela. Com
frequncia, porm, ele deseja que ela sinta esse sofrimento como um prazer. Mesmo na
esfera do amor normal, o homem muitas vezes impe pequenos sofrimentos morais ou
fsicos mulher que ele ama, e fica ansioso, o tempo todo, para que ela goste deles, ou
mesmo sinta prazer neles. O sdico simplesmente avana mais um passo e (como em um
caso observado) d alfinetadas na moa, obrigando-a o tempo todo, a ostentar um
sorriso na face. No seu desejo ser cruel, ele preferiria dar prazer, embora se contente
com a mera aparncia prazerosa da vtima. Mesmo quando o sdico vai ao ponto de
matar sua vtima, no levado pelo desejo de causar a morte, mas sim de derramar
sangue, obtendo assim o estmulo emocional que despertado quase universalmente
pelo espetculo do derramamento de sangue, e Leppmann observou com acuidade que
nos crimes sdicos comum encontrar o ferimento nas partes do corpo, como o pescoo
ou o abdmen, que acarretam ao mximo a efuso de sangue.
Identicamente, o masoquista no tem o desejo de sofrer crueldades. Naquele
pequeno grau de algolagnia passiva que Krafft-Ebing, Moll e outros consideraram
simplesmente como o grau exacerbado de uma atitude normal e chamam sujeio
sexual (Hrigheit), no necessrio haver uma violncia grave, seja fsica, seja psquica,
mas apenas uma aceitao complacente dos caprichos e domnio de uma pessoa bem135

amada. No h uma linha ntida de demarcao entre a sujeio sexual e o masoquismo,

alm do fato importante de que na sujeio sexual permanece o impulso normal ao
coito, enquanto no masoquismo ele tende a ser substitudo por um impulso anormal ,
e o masoquista obtm o mesmo prazer, e at em muitos casos o xtase, quando sofre os
variados maltratos que ele deseja. Esses maltratos podem abranger a concretizao, ou a
simulao de um grande nmero de aes: amarramento, e imposio de algemas,
pisoteamento, semi-estrangulamento, a execuo de atribuies subalternas e tarefas
comumente consideradas repugnantes pela pessoa amada, ofensas verbais etc. Para o
masoquista tais atos se tornam no equivalente do coito, e no entra a ideia de crueldade
e, na maioria dos casos, nem mesmo de dor. Se levarmos isto em considerao, ver-se-
que as complicadas hipteses arquitetadas engenhosamente por alguns psicologistas
(como o prprio Freud) para explicar o masoquismo, so completamente desnecessrias.
As manifestaes do masoquismo, pela sua natureza, so de pouca significao
social e implicam um perigo relativamente pequeno para a comunidade. Aconteceu
assim que, embora os fenmenos dessa espcie possam retroceder a um perodo
remoto da histria da civilizao, o masoquismo no foi considerado como uma
perverso definida, at a apresentao magistral de suas caractersticas por Krafft-Ebing,
em Psychopathia Sexualis. O sadismo, intimamente ligado como ao masoquismo nos
aspectos biolgico e psicolgico, tem uma importncia social e mdico-legal muito
diferente. Embora, de um lado, suas variaes se situem em torno de uma manifestao
to inocente e normal como a mordedura amorosa, elas se estendem at os atos
antissociais mais graves e perigosos, como exemplifica o conhecido caso de Jack, o
Estripador, o tipo extremo de um grupo de casos, no to raros, que abrange os
ferimentos por motivos erticos, embora de modo nenhum sempre, o assassnio. (Esta
espcie de casos foi estudada principalmente por Lacassagne). Em outro importante
conjunto de casos, professores, governantas e outras pessoas com atribuies sobre
crianas e criadas torturam seus subordinados por motivos sdicos.
O sadismo manifesta-se tanto em homens como em mulheres. O masoquismo
mais encontrado principalmente em homens. Isto talvez seja, em parte, porque nas
mulheres um certo grau de sujeio sexual, estgio inicial do masoquismo, pode ser
considerado, de maneira razovel, quase normal, e em parte porque (como Moll
assinalou), sendo o masoquismo devido grandemente a uma tentativa de obter um
substituto ou um estmulo para uma potncia enfraquecida, as mulheres, que
normalmente so mais passivas no ato sexual, no necessitam dele.
O sadismo e o masoquismo, segundo j foi dito, no esgotam as manifestaes da
algolagnia. Em sentido amplo, a algolagnia uma grande subdiviso do simbolismo
ertico, e abrange todos os casos em que o prazer sexual est associado, de maneira
ativa ou passiva, na realidade ou em simulao, ou ainda na imaginao, com o
sofrimento, o rancor, o medo, a angstia, o choque, o constrangimento, a sujeio, a
humilhao e estados psquicos correlatos. Porque todos esse estados implicam o
recurso a um grande reservatrio de emoo primitiva, que pode ser utilizado para
reforar o impulso sexual. desta maneira que a flagelao, seja imposta, seja
136

recebida, seja testemunhada, ou imaginada , pode em algumas pessoas predispostas

agir como um estimulante sexual quase desde o incio da vida. Na maioria dos casos,
tanto elementos fsicos como elementos psquicos concorrem para influenciar, e um
grupo importante e extenso de casos de algolagnia constitudo dessa maneira. Em
outros casos, o simples espetculo de vrios acontecimentos que produzem um choque
emocional, tais como um tremor de terra ou uma tourada, ou mesmo a morte e o
enterro de parentes , age eroticamente, independente de qualquer atitude sadista ou
masoquista definida, por parte de quem sofre as emoes.
Encarada de maneira ampla, a esfera da algolagnia assim muito grande.
Ademais, h certos grupos de casos que se situam em sua fronteira, embora talvez
possam ser classificados mais precisamente no fetichismo ertico. Garnier tentou
estabelecer um grupo de casos sadi-fetichistas; mas um caso que ele apresentou
dificilmente parece provar a controvrsia, porque pertence ao grupo do fetichismo do
p. Abraham, embora admitindo a diminuio da atividade sexual, achava que esta no
precisava ser primria, mas era devida algumas vezes supresso ou paralisia de uma
libido originariamente forte. Ele se reportava sugesto de Freud, de que a
osfresiolagnia e a coprolagnia podem s vezes tomar parte na gnese do fetichismo do
p, refluindo mais tarde esses elementos como inestticos, e permanecendo o prazer
visual.
H uma combinao eventual da algolagnia com o fetichismo chamada fetichismo
pelo espartilho. Aqui o espartilho uma espcie de fetiche, mas sua atrao associada
com as sensaes de presso e a atrao pelo aperto. Karl Abraham estudou o caso um
tanto complexo de um estudante de vinte e dois anos que apresentava fetichismo pelo
p e fetichismo pelo espartilho e a atrao de uma presso por aperto, assim como
osfresiolagnia ou o amor pelos odores agradveis do corpo, sendo esta ltima
considerada como a manifestao original, e mostrada como sendo relacionada com a
me do rapaz. Havia tambm erotismo anal e uretral. Como no caso de uma menina, j
mencionado, o rapaz quando criana costumava sentar-se com o calcanhar comprimido
contra o nus. Havia tendncias eonistas e ele desejava ser uma mulher para se apertar
em um espartilho e usar sapatos de salto alto, incmodos e polidos. O indivduo
comeou a apertar-se na puberdade em um velho espartilho de sua me, e no foi
encontrada uma associao acidental para explicar os fetichismos.
A necrofilia, ou vampirismo, atrao sexual pelos cadveres, tambm um
fenmeno includo muitas vezes no sadismo. Nesses casos no h, rigorosamente,
nenhum sofrimento imposto ou recebido, pelo que no estamos aqui na presena de um
caso de sadismo ou de masoquismo, mas, na medida em que o estmulo sexual pode ser
considerado como devido ao choque emocional do contato com um corpo morto, esses
casos recaem na definio ampla de algolagnia. Eventualmente pode dizer-se que eles
pertencem mais precisamente ao grupo do fetichismo ertico. Contudo, quando
investigamos estes casos em seus aspectos clnicos, verificamos geralmente que eles so
em grande proporo psicopticos, ou est presente a debilidade mental. So pessoas
geralmente estpidas e apticas, e no raro portadoras de anosmia (como no tpico
137

vampire du Muy mencionado por Epaulard); so homens que as mulheres rejeitam, e seu
recurso aos cadveres quase uma espcie de masturbao, ou pelo menos comparvel
bestialidade. Os casos em que o corpo no s violado mas tambm mutilado, como
no antigo e famoso caso de Sergeant Bertrand, tm sido chamados por vezes necrosadismo. evidente que aqui no h sadismo no sentido estrito. Bertrand comeou com
fantasias de maltratar mulheres, imaginando mais tarde que as mulheres eram
cadveres. As ideias sadistas eram incidentes na evoluo emocional, e o objeto em todo
o processo no era infligir crueldade, mas obter uma forte emoo. Toda mutilao
levada a cabo para aumentar a excitao emocional. Tais casos so extremamente
anormais.
BIBLIOGRAFIA
KRAFFT-EBING, Psychopathia Sexualis.
HAVELOCK ELLIS, Studies in the Psychology of Sex. Vol. III, Love and Pain.
STANLEY HALL, A Study of Fears, American Journal of Psychology, 1897 e 1899.
W. A. F. BROWNE Necrophilism, Journal of Mental Science, janeiro, 1875.
FREUD, The Economic Problem in Masochism, Collected Papers, Vol. II, e Instincts and their
Vicissitudes, ib., Vol. IV.

Senilidade Sexual
H uma tendncia frequente e bem acentuada nas mulheres, na menopausa, a uma
exploso do desejo sexual, ltimo lampejo de um fogo que se apaga, e que pode assumir
facilmente uma forma mrbida.
Nos homens, da mesma maneira, quando comea a ser sentida a aproximao da
idade, o impulso sexual pode tornar-se repentinamente inquieto. Nessa reao
instintiva, ele pode tender a incursionar normal ou anormalmente, alm dos limites
legtimos. Essa tendncia de maneira nenhuma se limita aos homens que foram
parceiros de mulheres na juventude. Ela s vezes mais destacadas nos homens que na
idade jovem foram contidos de maneira rigorosa por circunstncias normais e agem
agora por uma espcie de impulso subconsciente, para compensar o tempo perdido,
antes que seja tarde demais. A maioria das mulheres sabe por experincia prpria que os
atentados sexuais feitos a elas na juventude, os mais ousados, e, deve acrescentar-se,
muitas vezes os mais bem sucedidos , o foram no por homens jovens, cuja atitude
perante as mulheres que os atraem tende a ser mais respeitosa e at reverente, mas por
homens casados de idade madura, muitas vezes por aqueles cujo carter e posio
tornam tais atentados extremamente improvveis.
Alm da senilidade, parece (como Leppmann concluiu h muito tempo) no haver
138

nenhuma perverso congnita dirigida para crianas. Poder haver excepcionalmente

um impulso subconsciente, reprimido, para com meninas impberes, mas o principal
contingente antes da velhice fornecido pelos dbeis mentais.
Deve reconhecer-se que, com o avano da idade h, no somente a possibilidade
dessa erupo da atividade sexual, mas tambm o desenvolvimento de um certo
egosmo e insensibilidade, que facilita suas manifestaes. Isto, em outros aspectos
benfico porque protege a velhice enfraquecida dos riscos de uma forte emoo, mas
est sujeito a abusos dos quais, os mais perigosos ocorrem se h a uma eflorescncia da
atividade na esfera sexual.
A exacerbao tardia da sexualidade torna-se ainda mais perigosa se toma a
forma de atrao por meninas que no so mais do que crianas e por atos de
familiaridade imoral com crianas. H normalmente uma atrao, de carter mais ou
menos sexual, por parte dos maduros, em relao aos jovens. a contrapartida da
atrao sexual sentida muitas vezes por meninas pelos homens maduros e por meninos
em relao s mulheres adultas. Mas nos homens velhos a atrao pelos jovens pode
tomar uma forma anormal e nociva devido ao declnio senil da potncia, que torna os
simples contatos sexuais uma satisfao adequada. Quanto mais velho o homem, mais
facilmente ele se satisfaz e menor o escrpulo que ele parece sentir ao procurar tal
satisfao, pelo que nos ataques sexuais, como Brouardel mostrou h muito tempo, a
idade mdia da vtima decresce sistematicamente medida que a idade mdia do
agressor aumenta. Na medida em que o estado fsico razoavelmente bom e o estado
mental razoavelmente ntegro, tais impulsos, quando ocorrem, so, indubitavelmente,
contidos com facilidade, e no somos levados a considerar cano mrbido, mesmo se
impregnado de sexualidade, o prazer que os velhos sentem pelo vio dos jovens. Mas
com a irritao fsica, tal como a que pode surgir com o aumento da prstata, e com a
perda do controle psquico por motivo da decadncia mental incipiente, h o risco de
que as barreiras sejam removidas, e o homem se torne um perigo para si mesmo e para
outros. Dessa maneira que a demncia senil comea a declarar-se, antes que a
decadncia intelectual se manifeste.
Julgava-se antigamente (como Krafft-Ebing e Leppmann acreditavam) que os
ultrajes contra crianas eram feitos por homens velhos mentalmente sadios, como
simples consequncia da saciedade nas relaes sexuais normais, mas isso duvidoso.
Em sua vasta experincia Hirschfeld nunca viu um violador de crianas que fosse
mentalmente so. Deveria haver sempre a uma investigao cuidadosa.
BIBLIOGRAFIA
KRAFFT-EBING, Psychopathia Sexualis.
THOINOT e WEYSSE, Medico-Legal Aspects of Moral Offences.

139

A Atitude Social com Relao aos Desvios Sexuais

A patologia do amor um Inferno cujo porto nunca deve ser aberto, disse Remy de
Gourmont em sua Physique de LAmour. Essa declarao melodramtica, embora
admirvel em seu prprio contexto, somente poderia ter sido feita por um filsofo do
amor que no tivesse educao cientfica, e surpreendente v-la endossada por um
ginecologista como Van de Velde. uma grande coisa, como disse Aristteles, ser um
mestre da metfora, e aqui uma Porta do Inferno a metfora errnea. No estamos
aqui no cenrio de uma comdia divina tal como Dante o apresentou, mas no reino da
biologia, onde o fisiolgico est sempre em transio para o patolgico, e fundindo-se
com ele imperceptivelmente, sem a abertura de nenhum porto. Os elementos da
patologia j podem ser encontrados nos processos fisiolgicos, e os processos
patolgicos continuam seguindo as leis da fisiologia.
Em matria de sexo verifica-se que todo homem normal, ao ser examinado com
suficiente cuidado, apresenta certos elementos anormais, e o homem anormal manifesta
simplesmente, sob forma desordenada ou extravagante, alguma fase do homem normal.
O normal e o anormal, considerados em conjunto, podem ser representados como
variaes de grau diferente, em uma mesma curva. A mulher que ama e diz: Eu poderia
comer-te! relaciona-se por meio de elos, cada um pequeno em si mesmo, a Jack, o
Estripador. Todos possumos dentro de ns, sob forma mais ou menos desenvolvida, os
germes das atrocidades.
Por isso, no pelo fato de ser anormal que um ato sexual se tome censurvel.
Esse ponto de vista prevalecia outrora. Defendia-se uma concepo estreita do que
natural. Tudo o mais era desnatural, e exprobado, se no punido, punido at
severamente, porque era talvez um crime, e, quase certamente, um pecado.
Agora que nosso conhecimento do que natural se alargou, e tem de ser
admitida a existncia de infinitas variaes na natureza, h uma tendncia a prevalecer
uma concepo diferente. Verificamos que temos de distinguir. A pergunta no mais: o
ato anormal? Ela passou a ser: o ato nocivo? A sociedade no se preocupa com as
variedades nas relaes sexuais, mas com o problema de determinar se as variaes
causam danos. Esse problema tem certa importncia, visto que acreditam alguns
mdicos que muitas perverses, como ainda so chamadas geralmente tais variaes
da atividade sexual, tornaram-se mais comuns durante os ltimos anos. Numerosas
causas podem contribuir para este resultado. Atribui-se importncia, em parte, a uma
diminuio da prostituio, e a uma maior repugnncia pelas relaes com prostitutas,
com a substituio de satisfao sexual com mulheres que, por motivos morais ou receio
de gravidez, no querem permitir as relaes concretas.
Alm disso, deve levar-se provavelmente em considerao um maior grau de
requinte no avano da civilizao, que leva os amantes a procurar o prazer por meios
que, entre os povos primitivos, ou mesmo entre eles mesmos, e na ausncia de um amor
ardoroso, poderiam parecer repugnantes.
140

Evidentemente, h tambm aqueles que, por algum desvio profundo do instinto

sexual, tal como a inverso, o masoquismo ou o fetichismo, somente tm possibilidade
de encontrar a satisfao sexual, quando o estmulo lhes chega atravs de alguma via
anormal. Mesmo aqui, aquilo a que chamamos perverso, quando no levada a um
ponto extremo, , como Wolbarst afirma, encontrado muitas vezes como um
componente normal na vida dos indivduos normais. Freud, na verdade, disse, e
provavelmente com razo, que no h pessoa sadia na qual no ocorra, s vezes, algum
desses elementos de perversidade.
A concluso a que aos poucos estamos chegando atualmente que a satisfao
anormal do impulso sexual, por mais estranho ou mesmo repugnante que parea ser,
no exige interferncia ou condenao, exceto em duas espcies de casos, um afetando
a medicina e o outro, a justia. Isto , na primeira espcie, o praticante da atividade
anormal estar prejudicando sua sade, caso em que ele necessita de tratamento clnico
ou psicoterpico. Ou, no segundo caso, ele poder estar prejudicando a sade ou os
direitos de seu parceiro ou de um terceiro, caso em que a justia tem o direito de
intervir. H uma srie de casos em que isso pode acontecer, enquanto h tambm vrias
maneiras pelas quais a justia age em diferentes pases, ou, na opinio de alguns, deveria
agir, em relao s ofensas causadas. Tais ofensas so a seduo de um menor, a
violao dos direitos conjugais pelo adultrio, a transmisso de uma doena venrea por
intermdio do ato sexual, a imposio daquilo que, sob aspecto objetivo (mesmo no
sendo intencional) constitui crueldade para obter satisfao sexual etc. Em muitas dessas
questes h um acordo pacfico. Um assunto em que ainda h grande diferena de
opinio e, em vrios pases, de modo de agir, no que se refere homossexualidade, de
cujas manifestaes trataremos no prximo captulo.
A homossexualidade sempre existiu em toda parte. um dos estados intersexuais
que se situam dentro da faixa de variaes naturais o inevitveis. Independente disso, e
independente de basear-se na relativa indiferena sexual da vida infantil, ela foi, em
alguns lugares e em algumas culturas, popular como unia voga, ou cultivada como um
ideal. Ela no pode ser erradicada por meio de sanes legais, por mais rigorosas que
sejam, nem pela reprovao social. Nos primeiros sculos da era crist, depois que o
Estado sob Constantino foi conquistado para a nova religio, a homossexualidade foi
motivo de terrveis decretos, e na Frana, mesmo na vspera da Revoluo, os
pederastas eram queimados eventualmente. Contudo, aps a Revoluo, com o Cdigo
Napolenico, todos os atos de homossexualidade simples, praticados sob reserva por
adultos emancipados, deixavam de ser punveis, embora ainda punidos severamente se
praticados em pblico ou com um menor. Essa norma seguida agora nos pases que
foram influenciados pelo Cdigo de Napoleo. Em outros pases, contudo, e
principalmente na Inglaterra e nos Estados Unidos, a antiga atitude de rigor ainda
persiste e parece difcil modificar as velhas leis. Tudo o que tem sido feito at agora , de
certo modo, evitar execut-las.
H muito ainda para ser realizado pelo desenvolvimento, que devemos esperar,
de uma atitude mais esclarecida da sociedade. Independente da considerao de que os
141

atos e atitudes sexuais, quando no se tornam motivo de contraveno pblica, devem

ser problema das pessoas interessadas e de mais ningum, temos de lembrar que tais
atos e atitudes so em grande parte a consequncia de uma constituio inata. Quando
os casos de desvios sexuais chamados congnitos, ou com a aparncia de congnitos,
vm presena do mdico, surge s vezes um problema difcil. Dever ele esforar-se
para tomar o paciente normal quando para ele a normalidade pode ser aquilo que
para uma pessoa verdadeiramente normal seria desnatural e uma perverso?
Concordo com Wolbaist em que possivelmente poderemos nos encontrar no caminho
certo se agirmos segundo a teoria de que todo desvio sexual que sempre deu satisfao
sem uma nocividade para um determinado indivduo, deve ser considerado normal para
aquele indivduo. No nos cabe tentar a tarefa infrutfera da supresso drstica, embora
devamos facilitar o tratamento clnico, ou mesmo cirrgico, daqueles que desejam livrarse do que eles consideram um peso, congnito ou adquirido, excessivamente pesado de
transportar. Devemos ter em mira, no somente ser justos, mas tambm compreensivos.
A maior tolerncia em assuntos sexuais que atualmente considerada
conveniente no s uma questo de justia para as pessoas que diferem da norma. Ela
tem influncia em toda a constituio social e d uma nova estabilidade ao sistema
moral. No somente uma tarefa intil tratar as variaes sexuais como imoralidades ou
crimes, mas tambm o sistema moral desacreditado por suas falhas, e a predominncia
dessas variedades estimulada porque nesses assuntos, como sabemos (atualmente
bem conhecido com relao ao lcool), as proibies so incitamentos. Licht, historiador
das manifestaes sexuais na Grcia, assinalou a raridade das perverses sexuais
naquele pas (no sendo a homossexualidade considerada dessa maneira, e sim um
suplemento normal do casamento.). Ele observa que a razo era que, para os gregos, os
assuntos sexuais estavam fora da moral (exceto quando estavam em jogo crianas ou a
violncia), a qual tratava apenas de injustias, ofensas contra o Estado, e crimes. Quando
as relaes normais so livres, as variaes no so estimuladas artificialmente, e, se
ocorrerem, tendem a passar despercebidas. Pode parecer paradoxal, mas
verdadeiro, afirma Wolbarst, que o alastramento da perverso sexual nas
comunidades americanas, nos ltimos anos, foi grandemente estimulado e incitado,
inconscientemente, claro, pelas instituies moralistas.
No podemos esperar ou desejar a volta moralidade grega, e seu ideal do belo
tanto no corpo como no esprito pode estar fora do nosso alcance. Mas pouca dvida
haver de que destruiremos, pouco a pouco, as noes falsas e as tentativas rgidas de
proibies legais e sociais que causaram tanta perturbao e confuso na histria sexual
de nosso passado recente. Fazendo isso, purificaremos nossa atmosfera espiritual e
fortaleceremos nosso cdigo moral, retirando dele prescries que eram simplesmente
um motivo de ineficincia.
BIBLIOGRAFIA
HAVELOCK ELLIS, Studies in the Psychology of Sex, Vol. II, Sexual Inversion.
142

W. McDOUGALL, Outline of Abnormal Psychology.

A. J. WOLBARST, Sexual Perversions: their Medical and Social Implications, Medical Journal and
Record, Julho, 1931.
HANS LICHT, Sexual Life in Ancient Greece.

143

V - HOMOSSEXUALIDADE

QUANDO o impulso sexual dirigido para pessoas do mesmo sexo, estamos na presena
de uma aberrao conhecida de vrias maneiras, como inverso sexual, instinto
sexual invertido, uranismo, ou mais geralmente homossexualidade, por oposio
heterossexualidade normal. Homossexualidade o melhor termo geral para todas as
formas da anomalia, para distingui-la da heterossexualidade normal, enquanto inverso
sexual fica reservado mais adequadamente para formas aparentemente congnitas e
fixadas. De todos os desvios sexuais o mais nitidamente definido, porque apresenta um
impulso que transmitido de maneira completa e fundamental, do objeto normal para
um objeto que est normalmente fora da esfera do desejo sexual e no entanto possui
todos os atributos que, sob outros aspectos, atraem a afeio humana. uma aberrao
extremamente anormal, e no obstante, parece proporcionar uma satisfao maior do
que qualquer outra aberrao pode fornecer. Provavelmente essa caracterstica da
inverso sexual que a torna to importante. Esta importncia se manifesta de trs
maneiras: (1) por sua grande difuso e o grande papel que desempenhou em vrias
pocas da cultura; (2) por sua frequncia na civilizao atualmente, e (3) pelo grande
nmero de pessoas eminentes que apresentaram a aberrao.
A base fundamental e, como pode ser chamada, natural da
homossexualidade, manifesta-se por sua predominncia entre os animais. Ela
comum entre vrios mamferos e, como era de esperar, encontrada principalmente
entre os primatas mais prximos e abaixo do homem. G. V. Hamilton estudando macacos
e bugios, afirma que o macho impbere do macaco passa tipicamente por um perodo
durante o qual ele aberta e quase exclusivamente homossexual, e que esse perodo
termina na maturidade sexual com uma reviravolta brusca para hbitos heterossexuais.
Zuckerman observou de perto o comportamento homossexual dos bugios e chimpanzs,
achando-o s vezes mais acentuado nas fmeas do que nos machos, e ele se inclina a
equiparar o comportamento homossexual e heterossexual entre os macacos de um
modo geral, visto no encontrar diferenas acentuadas.
Entre muitos selvagens e povos brbaros, a homossexualidade tem sido flagrante,
e tratada por vezes com reverncia. Isto acontecia mesmo nas antigas civilizaes sobre
as quais se fundou nossa prpria civilizao. Ela era conhecida dos assrios, e os egpcios,
h quase mil anos, atribuam a pederastia a seus deuses Horus e Set. Ela foi associada
no somente religio, mas s virtudes militares, e como tal foi cultivada entre os
antigos cartagineses, drios e citas, como o foi mais tarde pelos normandos. Finalmente,
entre os antigos gregos, ela tomou carter ideal no simplesmente em associao com a
virtude militar, mas com qualidades intelectuais, estticas e mesmo ticas, e era
considerada por muitos como mais nobre do que o amor heterossexual normal. Aps o
144

advento do Cristianismo ela ainda manteve esses foros, mas caiu em descrdito,
enquanto como anomalia psicolgica, consistindo em uma fantasia de pessoas do
mesmo sexo independente de atos homossexuais, foi esquecida ou desconhecida. Ela
somente entrou novamente em cogitao aps a poca de Justiniano, como sodomia,
isto , como um vcio baixo, ou melhor um crime, merecendo as mais severas penas,
seculares ou eclesisticas, inclusive a fogueira.
provvel que na Idade Mdia a inverso sexual florescesse no somente nos
acampamentos, mas tambm nos mosteiros, e o Manual de Penitncia refere-se a ela
constantemente. No obstante, no foi seno na Renascena que ela desempenhou
papel saliente no mundo. Latini, mestre de Dante, era invertido e Dante refere-se
frequncia desta perverso entre homens de inteligncia e fama. O eminente humanista
francs Muret, por esse motivo, esteve em perigo de morte durante toda sua vida.
Miguel ngelo, o maior escultor da Renascena, cultivava ideais e paixes homossexuais,
embora no haja motivo para suspeitar que ele tivesse relaes fsicas com os homens
pelos quais se sentia atrado. Marlowe, um dos principais poetas da Renascena, na
Inglaterra, tinha nitidamente idnticos sentimentos, como tambm h fundamento para
acreditar que Bacon os tivesse.
inteiramente verdadeiro que o invertido raras vezes se entrega s mos do
mdico. Geralmente ele no tem desejo de ser diferente do que , e como sua
inteligncia est em geral nitidamente situada no nvel mdio, se no acima desse nvel,
ele tem o cuidado de evitar ser descoberto e raramente atrai a ateno da polcia. Dessa
maneira a predominncia da inverso desconhecida daquela, que no sabe onde
procur-la ou como identific-la. Na Alemanha, Hirschfeld, cujo conhecimento da
homossexualidade incomparvel, mostrou que um grande nmero de estimativas
isoladas entre diferentes classes da populao revelam uma proporo de pessoas
invertidas e bissexuais que varia entre 1 e 5 por cento. Na Inglaterra, minhas prprias
observaes particulares, embora de carter muito menos minucioso e amplo, indicam
uma predominncia semelhante na classe mdia instruda, enquanto nas classes sociais
mais baixas a homossexualidade sem dvida no rara, e mesmo que no seja inata,
muitas vezes parece haver entre eles uma notvel ausncia de repulsa s relaes
homossexuais. Muitos invertidos referiram-se a esse ponto. Entre as mulheres, embora
mais difcil de identificar, a homossexualidade no chega a parecer menos comum do
que entre os homens, e diferente a esse respeito de quase todas as outras aberraes.
Na verdade os casos mais pronunciados so talvez menos encontrados do que nos
homens, porm os casos menos marcantes e menos profundamente enraizados so
provavelmente mais frequentes do que entre os homens. Algumas profisses
apresentam uma proporo de invertidos maior do que outras. A inverso no prevalece
de maneira especial entre cientistas e profissionais da medicina; ela mais frequente no
meio literrio e artstico, e na arte dramtica muitas vezes encontradas. Ela tambm
comum de modo especial entre cabeleireiros, garons e garonetes. Em uma grande
proporo de invertidos instrudos, cerca de 68 por cento em minha experincia, verificase a aptido artstica sob uma ou outra forma, e o amor pela msica. Na Amrica, em
classes instrudas e profissionais liberais, M. W. Peck entre sessenta membros do
145

magistrio de Boston, representando todos os departamentos da atividade universitria

e colegial, encontrou sete que eram nitidamente homossexuais, seis dos quais
confessaram prticas declaradas na idade adulta. Dois outros eram claramente, embora
inconscientemente, homossexuais. Ele calcula que 10 por cento dos membros do
magistrio so homossexuais, haja ou no prticas declaradas. G. V. Hamilton verificou
que apenas quarenta e quatro das 100 mulheres casadas de sua investigao podiam
negar qualquer lembrana de prticas homossexuais na infncia; enquanto quarenta e
seis homens e vinte e trs mulheres admitiram relaes com seu prprio sexo
relacionadas com a excitao dos rgos sexuais. Katharine Davis verificou que 31.7 por
cento das mulheres admitiram relaes emocionais intensas com outras mulheres, e
27.5 por cento de mulheres solteiras confessaram prticas homossexuais na infncia,
48.2 por cento delas abandonando-as aps a adolescncia.
A importncia da homossexualidade mostrada tambm pela predominncia da
prostituio homossexual. Isto foi estudado de maneira especial em Berlim, onde a
polcia a tolera nas mesmas bases da prostituio feminina, para poder controlar e
limitar suas manifestaes. Hirschfeld calcula que o nmero de prostitudos do sexo
masculino em Berlim seja de cerca de 20.000. Mais recentemente e mais
cautelosamente Werner Picton estima-o em 6.000. Julga-se que mais de um tero sejam
considerados psicopatas, menos de um quarto deles se julgam homossexuais. O
desemprego uma causa comumente incriminada, como na prostituio feminina, mas
provavelmente vrios outros fatores concorrem como causa.
Embora a inverso sexual seja assim um fenmeno to importante, somente em
poca recente que mereceu estudo ou mesmo ateno cientfica. Isto se verificou pela
primeira vez na Alemanha. No fim do sculo dezoito foram publicados na Alemanha dois
casos de homens que apresentavam uma atrao sexual, emocional e tpica por seu
prprio sexo. Mas embora Hssli, Caspar e principalmente Ulrichs (que inventou para
isto o termo uranismo) preparassem posteriormente o caminho, no foi seno em
1870 que Westphal publicou a histria minuciosa de uma jovem mulher invertida, e
mostrou claramente que o caso era congnito e no adquirido, pelo que no podia ser
classificado como vcio, e tambm no era um caso de demncia, embora estivessem
presentes elementos neurticos. A partir daquele momento o conhecimento cientfico
da inverso sexual aumentou rapidamente. Krafft-Ebing, que foi o primeiro grande
clnico da inverso sexual, reuniu um grande nmero de casos em sua Psychopathia
Sexualis, que foi o primeiro livro cientfico sobre a sexualidade anormal que atraiu a
ateno geral. Moll, com esprito mais crtico do que Krafft-Ebing, e uma cultura
cientfica mais extensa, seguiu-lhe com um tratado admirvel sobre inverso sexual. A
seguir Magnus Hirschfeld, com um conhecimento pessoal dos invertidos incomparvel e
extremamente humano, contribuiu grandemente para o nosso conhecimento, e seu
livro, Die Homosexualitt (1914), ainda no traduzido para o ingls, uma enciclopdia
de todo o assunto. Na Itlia, onde parece ter-se originado a expresso inversione
sessuale, Ritti, Tamassia, Lombroso e outros apresentaram casos, em uma poca
anterior. Na Frana, onde Charcot e Magnan empreenderam este estudo pela primeira
vez em 1882, uma srie de eminentes investigadores, incluindo Fr, Srieux e Saint-Paul
146

(escrevendo sob o pseudnimo de Dr. Laupts), elucidaram nossos conhecimentos da

inverso sexual. Na Rssia, Tarnowsky investigou pela primeira vez os fenmenos. Na
Inglaterra, John Addington Symonds, filho de um eminente mdico e ele prprio
brilhante homem de letras, publicou em carter particular dois notveis ensaios, um
sobre a inverso sexual na Grcia antiga e outro sobre o problema moderno da
homossexualidade. Edward Carpenter (a princpio tambm em carter particular)
imprimiu um ensaio sobre o assunto e mais tarde um livro (publicado pela primeira vez
na Alemanha) sobre o Sexo Intermedirio (The Intermediate Sex). Raffalovich publicou
um livro notvel em francs, e meu prprio livro sobre inverso sexual foi publicado,
pela primeira vez, na Alemanha (Das Kontrare Geschlechtsgefhl, 1896), e em seguida na
Inglaterra e na Amrica, onde tambm, em uma data anterior, Kiernan e Lydston tinham
dado sua ateno aos fatos e teoria da inverso sexual. O livro recente mais notvel em
ingls (1932) o de Marann, traduzido do espanhol.
O conjunto de estudos dedicados ultimamente ao assunto ainda no resultou em
uma unanimidade perfeita. A primeira dificuldade, e mais fundamental, estava em
decidir se a inverso sexual congnita ou adquirida. A opinio predominante, antes que
a influncia de Krafft-Ebing, comeasse a fazer-se sentir, era de que a homossexualidade
adquirida, que ela era, na verdade, simplesmente um vcio, geralmente mero
resultado de masturbao ou excessos sexuais que resultaram em impotncia para o
coito normal, ou ento (com Binet e Schrenck-Notzing) que ela era a consequncia da
sugesto na vida infantil. Krafft-Ebing aceitava tanto a variedade congnita da
homossexualidade como a adquirida, e a tendncia que se seguiu foi de subestimar a
importncia da homossexualidade adquirida. Esta tendncia foi bem acentuada no
tratado de Moll. Hirschfeld e Marann acham que h sempre um elemento congnito na
homossexualidade, e Bloch, Aletrino etc. separaram os indivduos homossexuais nocongnitos que, por um motivo ou outro se entregam a prticas homossexuais, como
pertencentes a um grupo de pseudo-homossexualidade. Este era tambm o ponto de
vista de Ncke que achava que devemos distinguir, no entre inverso congnita e
inverso adquirida, mas entre verdadeira e falsa, e que considerava a homossexualidade
que aparece tarde na vida no como adquirida, mas retardada ou adiada, em uma
base congnita. Algumas autoridades que comearam com o velho ponto de vista de que
a inverso sexual exclusiva ou principalmente uma condio adquirida (como Ncke e
Bloch) adotaram posteriormente o ponto de vista mais moderno. Muitos psicanalistas
ainda alimentam a crena de que a homossexualidade sempre adquirida, mas como ao
mesmo tempo tambm reconhecem que ela se fixa com frequncia, e por isso
presumivelmente constitucional, a diferena de opinio torna-se sem importncia.
Outro ponto fundamental em relao ao qual a opinio tem mudado a questo
de saber se a inverso sexual, mesmo se congnita, deve ser considerada um estado
mrbido ou degenerado. Neste assunto Krafft-Ebing situava-se de incio no antigo
ponto de vista e considerava a inverso como a manifestao de um estado nevroptico
ou psicoptico, mas em seus ltimos trabalhos ele modificou judiciosamente sua posio
e concordava em considerar a inverso como uma anomalia e no uma doena ou uma
degenerescncia. Este o rumo em direo ao qual a opinio moderna se deslocou
147

com firmeza. Os invertidos podem ser saudveis e normais em todos os aspectos, com
exceo de sua particular aberrao. Este sempre foi meu ponto de vista, embora eu
considere a inverso como frequentemente em relao estreita com estados neurticos
benignos. Podemos concordar com Hirschfeld (que encontrou a marca hereditria em
no mais de 25 por cento de invertidos) que, mesmo quando h uma base nevroptica
na inverso, o elemento mrbido geralmente pequeno.
Somos trazidos assim, ao que pode ser considerado como a base fundamental da
constituio biolgica sobre a qual, quando samos do campo psicolgico, pode dizer-se
que repousa a homossexualidade. Pode parecer fcil dizer que h dois sexos
perfeitamente separados, distintos e imutveis, o macho que portador do
espermatozoide, e a fmea que portadora do vulo, ou do ovo. Essa afirmao, no
obstante, h muito tempo deixou de ser estritamente correta sob o ponto de vista
biolgico. Podemos no saber exatamente o que o sexo; mas sabemos efetivamente
que ele mutvel, com a possibilidade de um sexo ser transformado em outro sexo, que
suas fronteiras so muitas vezes incertas, e que h muitos estgios entre um macho
completo e uma fmea completa. Em algumas formas da vida animal, na verdade, no
fcil distinguir qual o macho e qual a fmea. Em todos estes casos o sexo pode ser
considerado como um dos artifcios (porque h outros artifcios na natureza) para
assegurar a reproduo, embora tenhamos justificativa em estudar os fenmenos do
sexo independente da questo da reproduo. Por mais verdadeira que seja a afirmao
de que a reproduo o primeiro alvo da natureza, igualmente verdadeiro que a
reproduo sexuada apenas um dos vrios artifcios para atingir aquele fim.
Somos levados a admitir que em cada cromossomo sexual, seja XX, seja XY, reside
a base fsica de um impulso que tende a impor o tipo macho ou o tipo fmea no
indivduo que se est desenvolvendo. Quando dois indivduos de raas diferentes, como
algumas mariposas (nas quais os fenmenos foram estudados de maneira especial) so
cruzados, o produto muitas vezes afasta-se da normalidade, e o macho pode apresentar
uma tendncia na direo da feminilidade, ou, em outras circunstncias, o produto
fmea apresenta uma tendncia masculinidade, capaz assim o impulso, de dar uma
caracterstica chamada forte e a outra fraca. Aqui j vemos, em uma forma zoolgica
inferior, o estado de intersexualidade que, ao chegar ao homem e ao entrar no campo
psicolgico tem sido considerado s vezes (embora incorretamente) como constituindo
um sexo intermedirio. , falando mais rigorosamente, a consequncia de uma
discordncia quantitativa entre os fatores determinantes do sexo. Fazendo parte da
constituio hereditria do indivduo, ela congnita, sujeita a tornar-se mais acentuada
medida que se processa o desenvolvimento, e, nos mamferos superiores, a
manifestar-se na esfera psquica.
Tratando-se de mariposas, verifica-se que esta intersexualidade, mais simples do
que quando ocorre em um ponto mais alto da escala zoolgica, pode ser produzida
cruzando raas diferentes da mesma espcie. Quando chegamos mais prximo do
homem, as formas de intersexualidade diferem, so menos acentuadas, ou no o so
absolutamente, no aspecto fsico externo, e so devidas menos mistura de raas
148

diferentes do que aos variados desvios individuais da normalidade, enquanto s vezes

em todos os estgios os fatores externos podem predominar.
Comeamos a aproximar-nos mais do verdadeiro mecanismo pelo qual se produz
a intersexualidade quando nos voltamos novamente para a ao dos hormnios.
Podemos considerar estes ltimos como assumindo a orientao do processo do sexo
depois que a influncia dos cromossomos iniciais do sexo, XX ou XY, se extinguiu. Os
tecidos somticos ou gerais do corpo possuem a capacidade de desenvolver os
caracteres de cada sexo sob o estmulo do complexo especial de hormnios do sexo que
eles recebem. Acredita-se, na verdade, que o ovrio no exera nenhuma influncia
marcante sobre o soma, em nenhum estgio inicial, embora o aparelho sexual feminino
desenvolvido dependa dos hormnios do sexo para sua manuteno. A diferenciao
masculina, por outro lado, exige o hormnio testicular masculino para seu
desenvolvimento. Assim, afirma-se que a fmea representa a forma neutra, que o soma
toma na falta do hormnio do sexo. Quando o hormnio masculino aparece mais tarde
do que o normal, resulta da alguma forma de intersexualidade, e quanto mais tardio seu
aparecimento mais feminilidade h no resultado. O grau de anormalidade, como Crew
afirma, ser determinado pelo tempo dentro do qual o hormnio sexual masculino se
torna atuante. Isso ajuda a explicar por que um indivduo que parece fmea na idade
infantil adquire caracteres masculinos na maturidade. Atribui-se de maneira especial
cortex suprarrenal a formao de um hormnio que exerce influncia masculinizante no
mesmo sentido da exercida pelos testculos.
O resultado disto, virilismo, como s vezes chamado atualmente, (outrora
sndrome adrenogenital), est relacionado com a hipertricose e, nos machos, com o
desenvolvimento sexual e somtico precoces, enquanto nas fmeas h a atrofia do
tero, com alteraes nos ovrios, pouco desenvolvimento dos lbios vulvares e
hipertrofia do clitris, atrofia das mamas, estreitamento dos quadris, alargamento dos
ombros, com desenvolvimento muscular acentuado ou adiposidade. H distrbios da
funo sexual e mesmo esterilidade total. Quatro tipos de virilismo tm sido descritos,
dependendo do tempo em que se estabelecem: (1) Tipo congnito, (com pseudohermafroditismo feminino, permanecendo as glndulas sexuais como femininas,
enquanto os caracteres secundrios so masculinos); (2) Tipo puberdade, (comeando
prximo puberdade, com predominncia de hirsutismo e distrbios menstruais); (3)
Tipo adulto, (um tanto semelhante, porm menos acentuado); (4) Tipo obsttrico, (aps
a menopausa, com obesidade, excesso ou perda de cabelo, distrbios psquicos e
astenia). O processo exato pelo qual o hormnio suprarrenal atua ainda assunto de
controvrsia.
Considerada de modo amplo, a transio intersexual distribui-se, como Hirschfeld
a encarou, em quatro grupos: (1) Hermafroditismo genital (combinao dos rgos
sexuais masculinos e femininos); (2) Hermafroditismo somtico (mistura de diferenas
sexuais corporais); (3) Hermafroditismo psquico (eonismo ou a fuso de diferenas
psquicas); (4) Hermafroditismo psicossexual (homossexualidade).
Quando falamos de homossexualidade ainda estamos na esfera intersexual, e no
149

h dvida de que ainda estamos grandemente interessados com a ao dos hormnios,

mas estamos em um plano psquico em que os sndromes fsicos so geralmente difceis
de identificar. No h dvida de que em proporo mnima, e eventualmente em
proporo acentuada, eles ainda existem, mas so de pouca importncia, embora h
muitos anos Weil e outros procurassem demonstrar nos homossexuais a presena de um
diferena fsica ligeira, porm mensurvel. Independente de tais diferenas mensurveis,
pouca dvida poder haver de que certos indivduos, em sua constituio orgnica, e
provavelmente como consequncia de um equilbrio hormnico incomum, possuem uma
tendncia especial a sentir satisfao sexual com pessoas do mesmo sexo.
Parece arriscado afirmar que todo indivduo seja constitudo de uma mistura de
elementos masculinos e femininos, combinados de maneira varivel, e que o invertido
do sexo masculino uma pessoa com uma proporo anormal de elementos femininos.
um ponto de vista esquemtico que dificilmente explicar os fenmenos de maneira
completa. Mas quando pomos de lado a homossexualidade eventual em pessoas
presumivelmente normais parece justificvel considerar a inverso como uma anomalia
congnita, ou, para falar mais precisamente, uma anomalia baseada em condies
congnitas , a qual se for patolgica, o ser somente na concepo de Virchow, de que
a patologia a cincia, no das doenas, mas das anomalias, pelo que uma pessoa
invertida pode ser to saudvel como uma pessoa daltnica. A inverso sexual congnita
semelhante, assim, variao biolgica. uma variao devida sem dvida
diferenciao sexual imperfeita, mas no tendo muitas vezes correlao identificvel
com qualquer estado mrbido do prprio indivduo.
Esta concepo da inverso sexual tende a prevalecei agora e tem adquirido
muita fora recentemente. Mas ela pode ser assinalada um pouco mais atrs. Ulrichs, em
1862, declarou que a inverso uma espcie de hermafroditismo. Kiernam, na
Amrica, em 1888 insistia na importncia do fato de que os ancestrais da espcie
humana eram originariamente bissexuais. Chevalier em 1893 apresentou uma teoria da
inverso baseada na bissexualidade fetal. Letamendi, de Madrid, em 1894, exps uma
teoria de pan-hermafroditismo, de acordo com a qual h sempre germes latentes
femininos no macho, e germes masculinos latentes na fmea. Finalmente, por volta de
1896, Krafft-Ebing, Hirschfeld, e eu (todos, parece, de modo mais ou menos
independente) adotamos uma explicao de certo modo semelhante.
A predominncia dessas concepes gerais da inverso sexual influenciou a
classificao clnica de suas variaes. Krafft-Ebing aceitou quatro variedades diferentes
de inverso congnita e quatro variedades diferentes da forma adquirida. Moll rejeitava
esta complicada classificao, reconhecendo somente hermafroditisnio psicossexual (ou,
como geralmente chamado agora, bissexualidade) e inverso completa. Esta diviso
corresponde reconhecida agora pela maioria das autoridades. Isto quer dizer que,
excluindo as pessoas que so atradas exclusivamente para o sexo oposto, temos aquelas
que so atradas exclusivamente para o mesmo sexo, e as que so atradas para ambos
os sexos. Quando vamos alm dessa classificao simples e elementar, encontramos um
nmero interminvel de variaes individuais, mas que no se prestam com facilidade
150

distribuio em grupos definidos. Mesmo a classe bissexual no rigidamente uniforme,

porque contm certamente muitos indivduos que so invertidos congnitos, com uma
heterossexualidade adquirida.
Quando examinamos casos bem delimitados de inverso sexual, encontramos
certas caractersticas que frequentemente tendem a se repetir. Enquanto uma grande
proporo (em minha pesquisa mais de 50 por cento) pertencem a famlias
razoavelmente sadias, em cerca de 40 por cento h na famlia certa proporo de
morbidez ou anormalidade, excentricidade, alcoolismo, neurastenia etc. , em menor
ou maior proporo. A hereditariedade na inverso bem definida, embora tenha sido
negada vez por outra. s vezes um irmo e uma irm, uma me e seu filho, um tio e um
sobrinho, so ambos invertidos, mesmo desconhecidos um do outro. Encontrei esta
inverso de famlia, ou hereditria, em 35 por cento dos casos, e von Rmer encontrou
exatamente a mesma proporo. suficiente apenas mostrar que a inverso pode ser
congnita. A sade geral individual em cerca de dois teros dos casos boa, e s vezes
muito boa. No restante h muitas vezes uma tendncia a distrbios nervosos ou a um
temperamento mais ou menos instvel; apenas uma pequena proporo (cerca de 8 por
cento em minha pesquisa) so nitidamente mrbidos.
Na grande maioria, a tendncia inverso aparece na vida infantil, muitas vezes
na puberdade, mas frequentemente h indicaes dela antes da puberdade. Em uma
grande proporo, a precocidade sexual parece ser acentuada, e muitas vezes h uma
tendncia hiperestesia. Muitos invertidos classificam a si mesmos como sensveis ou
nervosos. No raro encontrar a influncia da sugesto, mas nesses casos geralmente
h tambm uma predisposio evidente. Em um grande nmero de casos a masturbao
foi praticada, mas a masturbao tambm comum nos heterossexuais, e no h motivo
para se supor que ela seja um fator causador de inverso. Os sonhos erticos dos
invertidos geralmente so invertidos, mas isso de modo nenhum invarivel, e at os
invertidos que parecem s-lo de maneira congnita, tm s vezes sonhos normais, assim
como pessoas normais tm eventualmente sonhos homossexuais.
A satisfao do impulso sexual invertido realiza-se de vrias maneiras. Entre meus
casos, 20 por cento nunca haviam tido qualquer tipo de relaes sexuais. Em 30 a 35 por
cento dos casos as relaes sexuais raramente vo alm do contato ntimo, ou no
mximo, masturbao mtua. Em outros, o meio praticado o contato intercrural ou
eventualmente a felao (fellatio). Na mulher a satisfao obtida pelos beijos, contato
ntimo, masturbao mtua, e em alguns casos cunnilinctus, que geralmente mais ativo
do que passivo. A proporo dos invertidos do sexo masculino que desejam a poedicatio
(sodomia), (mais frequentemente ativa do que passiva) no grande. Hirschfeld a situa
em 8 por cento por casos. Eu verifiquei ser ela de perto de 15 por cento.
Nos invertidos do sexo masculino h uma tendncia frequente a aproximar-se do
tipo feminino, e nos invertidos do sexo feminino, do tipo masculino. Isto ocorre tanto no
aspecto fsico, como no psquico, e embora possa ser identificado em um grande nmero
de aspectos, isto no , absolutamente, sempre acentuado. Contudo, alguns invertidos
do sexo masculino so ciosos de sua masculinidade, ao passo que muitos outros so
151

totalmente incapazes de dizer se se sentem mais como homem do que como mulher.
Entre os invertidos do sexo feminino, h geralmente uma certa identificao com a
atitude e o temperamento masculinos embora nem sempre manifesta. Podem ocorrer
vrias anomalias de estrutura ou funcionamento, em pequena escala. Os rgos sexuais,
em ambos os sexos, so s vezes excessivamente desenvolvidos, ou ento, e mais
comumente, pouco desenvolvidos, aproximando-se ligeiramente do tipo infantil.
Observa-se s vezes a ginecomastia; nas mulheres poder haver um desenvolvimento
um tanto masculino da laringe, assim como certo grau de hipertricose. (Marann acha
que tendem a aparecer caractersticas masculinas do lado direito do corpo, e femininas
do esquerdo). Os invertidos do sexo masculino so s vezes incapazes de assobiar. Em
ambos os sexos, permanece muitas vezes na idade adulta, uma aparncia visivelmente
juvenil. Observa-se frequentemente o gosto pelo verde (que normalmente uma cor
preferida principalmente por crianas e especialmente por meninas). No raro uma
certa tendncia aptido dramtica, assim como vaidade pessoal, e, eventualmente
um gosto feminino por enfeites e joias. Muitas dessas caractersticas fsicas e psquicas
podem ser consideradas como indicativas de certo grau de infantilismo, e isto est de
acordo com o conceito de inverso que a relaciona com uma base fundamental
bissexual, porque, quanto mais recuamos no histrico da vida do indivduo, mais nos
aproximamos do estgio bissexual.
Sob o ponto de vista moral, os invertidos aplicam a si mesmos as normas comuns,
e procuram justificar sua atitude. Aqueles que lutam contra os prprios instintos, ou
desaprovam sistematicamente seu prprio comportamento, ou mesmo esto indecisos
quanto a ele, so uma pequena minoria, menos de 20 por cento. Este o motivo pelo
qual poucos invertidos procuram a orientao do mdico. Eles se sentem apoiados em
sua auto justificao pelo fato de que, no somente na Frana mas em vrios outros
pases (Itlia, Blgica, Holanda etc.), que foram influenciados pelo Cdigo de Napoleo,
as prticas homossexuais em si (per se) no so abrangidas pela Lei, desde que no haja
violncia, ultraje a um menor, nem ofensa moral pblica. A Inglaterra e os Estados
Unidos so provavelmente os principais pases em que a antiga jurisdio eclesistica
contra a homossexualidade ainda conserva sua influencia. Nesses pases, contudo, a lei
acarreta muitas dificuldades e controvrsias. E difcil distinguir que atividades
homossexuais correspondem a uma contraveno criminosa; somente em poucos casos
que os indiciados so descobertos, ou mesmo procurados, porque, via de regra, a
polcia evita cuidadosamente seguir seus passos. E no ha o menor motivo para supor
que os pases que legislam contra a inverso tenham uma proporo de invertidos
menor ou menos acentuada. Na Frana, por exemplo, na antiga monarquia, quando um
invertido, de acordo com a lei, estava sujeito a ser queimado, a inverso foi, por vezes,
elegante e notria. Presentemente acontece o contrario. Tendo em vista esses fatos, h
um movimento que encontra rpido apoio tanto nos meios mdicos como nos meios
jurdicos, em favor da abolio de punies para os atos homossexuais, exceto quando as
circunstncias sob as quais so praticados lhes deem um carter antissocial. Um
poderoso argumento em favor dessa abolio que isso opor imediatamente um
paradeiro ao movimento de agitao, e tendncia glorificao da homossexualidade,
152

 que indesejvel e mesmo sob muitos aspectos nociva , predominando nos pases
que ainda consideram a homossexualidade como um crime.
BIBLIOGRAFIA
HAVELOCK ELLIS, Studies in the Psychology of Sex, Vol. II, Sexual Inversion.
F.A.E. CREW, Art. Sex no Outline of Modern Knowledge.
G. MARAON, The Evolution of Sex and Inter-sexual Conditions.
M. W. PECK, The Sex Life of College Men, Journal of Nervous and Mental Diseases, Janeiro, 1925.
G.V. HAMILTON, A Research in Marriage.
K. B. DAVIS, Factors in the Sex Life of Twenly-two Hundred Women.
L.R. BROSTER, A Review of Sex Characters, British Medical Journal, 2 de maio de 1931.
WERNER PICTON, Male Prostitution in Berlin, Howard Journal, 1931.

O Diagnstico da Inverso Sexual

J foi assinalado que o impulso sexual nas crianas tende a ser mais difuso do que vir a
ser posteriormente nos adultos. Provavelmente, como consequncia dessa difuso, ele
no se concentra de maneira precisa nos indivduos do sexo oposto. Max Dessoir foi ao
ponto de dizer que at idade de quatorze ou quinze anos, tanto nos meninos como nas
meninas, o instinto sexual normalmente no diferenciado. Mais recentemente Freud
(seguindo William James e outros) afirmou repetidamente que em todos os indivduos
jovens h normalmente um trao homossexual. Teoricamente, essa concepo
perfeitamente correta. Considerando que todo indivduo contm os germes fsicos do
sexo oposto, razovel admitir que ele contenha tambm os germes psquicos, e desde
que na infncia seus prprios caracteres sexuais, fsica e psiquicamente, ainda no esto
desenvolvidos, de esperar que os caracteres opostos sejam relativamente
pronunciados.
O aparecimento de uma tendncia homossexual na vida infantil est de acordo
com as concluses alcanadas isoladamente pelos fisiologistas. Assim Heape conclui que
os fatos mostram que No h tal coisa, ou seja um animal puramente macho, ou um
animal puramente fmea; ...todos os animais contm, na mesma proporo, os
elementos de ambos os sexos. Algumas das razes para esta concluso so
perfeitamente bvias e reconhece-se h muito tempo que esta a explicao mais
razovel da inverso. perfeitamente compreensvel que o elemento sexual latente
venha facilmente tona na vida infantil, quando o elemento sexual dominante est
muito pouco desenvolvido para poder reprimi-lo. Freud escreveu em 1905: At hoje
nunca fiz a psicanlise de um nico homem ou uma nica mulher, sem ter de levar em
153

considerao uma corrente muito pondervel de homossexualidade. Se podemos

aceitar essa afirmao de um pesquisador to profundo e experimentado como
verdadeira para os casos mrbidos da psicanlise, deve-se acrescentar que, para pessoas
mais normais (entre estas e aquelas que se tornam pacientes no h um ntido limite de
demarcao), esta corrente tambm pode estar presente, por leve que seja, e no ser
encontrada depois da adolescncia.
A aceitao da corrente homossexual no implica, por conseguinte, a crena em
um estado totalmente indiferenciado do impulso sexual na vida infantil. Em algumas
escolas grandes (principalmente em algumas das grandes Public Schools inglesas), sabese que floresce a homossexualidade, favorecida, parece, por uma espcie de tradio.
Estas, porm, parecem ser excees. Muitos de ns somos incapazes de recordar, com
base em nossas lembranas da vida escolar e nas primeiras associaes, qualquer
evidncia clara da existncia das atraes homossexuais, sendo as raras atraes
existentes, exclusivamente para o sexo oposto.
Resta como verdadeiro, o fato de que se encontra entre meninos uma certa
inevitabilidade de afeies homossexuais mais ou menos romnticas, enquanto as
meninas, com muito mais frequncia, cultivam afeies entusisticas por outras meninas
um tanto mais velhas do que elas prprias e, com muita frequncia, por suas
professoras. Contudo, mesmo quando esses sentimentos so retribudos, e mesmo
quando levam a manifestaes e satisfao sexual definidas, no devem ser
considerados, muito apressadamente, como indicadores de vcio que exija punio
severa, nem de doena que exija tratamento. Na grande maioria desses casos estamos
diante, simplesmente, de uma fase inevitvel da juventude.
Por isso ao lidar com essas manifestaes, que so na maioria dos casos
puramente sentimentais e com uma tonalidade sensual apenas vaga, embora tomem s
vezes formas rudes e at cruis, importante compreender que provavelmente estamos
na presena da fase inicial de um processamento que pode ser mais ou menos normal.
Muito mal pode ser causado s caractersticas nervosas e mentais de um menino, sem
falar na sua reputao futura, pela presuno excessivamente apressada, de que tais
manifestaes so doentias ou viciosas. Elas podero ser controladas adequadamente,
quando houver necessidade absoluta disso, por um professor ou tutor bondoso que, no
decorrer de instrues gerais sobre sexo, incuta no menino o respeito a si prprio e a
ateno ao bem-estar dos outros. Nas meninas essas manifestaes fogem a um
tratamento srio, em parte porque so to comuns, e em parte porque as mulheres,
com mais frequncia do que os homens, tendem a encar-las com indulgncia, se no,
realmente, a compartilh-las por vezes.
Contudo, ainda de considervel importncia, distinguir entre essas
manifestaes temporrias de homossexualidade e a inverso sexual congnita que,
provavelmente, indica uma tendncia permanente dos impulsos e ideais sexuais em todo
o decurso da vida. Em algumas crianas, o impulso sexual, longe de ser indiferenciado ou
dirigido para o sexo oposto, dirige-se nitidamente para o mesmo sexo. Contudo, nem
sempre pode ser feito um diagnstico de inverso congnita com segurana, antes que
154

se complete de maneira cabal o perodo da adolescncia. Na universidade, por exemplo,

um jovem requintado e intelectual, com gostos estticos, cercado de pessoas do mesmo
sexo, atraentes e semelhantes a ele, pode conservar-se indiferente a mulheres e
continuar a cultivar amizades e admiraes sentimentais e ardentes, chegando
concluso de que deve ser, por natureza, invertido. No entanto, quando ele troca a
universidade pelo mundo, descobre que, afinal de contas, ele compartilha as paixes
comuns humanidade em geral. Na verdade, somente depois de ser alcanada a idade
de vinte e cinco anos, ou mesmo mais tarde, que podemos estar razoavelmente certos
de que os impulsos homossexuais no constituem uma fase do desenvolvimento normal.
Mesmo quando a maioridade foi h muito tempo atingida, o impulso homossexual pode
mudar para o heterossexual, ou ento tornar-se nitidamente bissexual.
Mas em um perodo muito anterior pode ser possvel ter boas razes para julgar
que estamos em face de um invertido congnito. Se encontramos uma precocidade
sexual incomum, combinada com uma concentrao sexual completa no mesmo sexo,
sem nenhuma atrao sexual para o sexo oposto, embora, talvez, com uma atrao por
interesses e ocupaes femininos, e se a histria da famlia apresenta uma tendncia
pondervel a anormalidades nervosas ou excentricidade, podemos suspeitar, embora
no possamos ter certeza, que estamos diante de um determinado tipo de invertido
congnito.
Contudo, em outros casos a tendncia homossexual pode no aparecer at mais
tarde. Outrora admitia-se que nestes casos a anomalia adquirida e no congnita.
Hoje, no entanto, isto contestado por muitos que consideram estes casos como
devidos ao desenvolvimento tardio de uma tendncia realmente congnita, a inverso
congnita retardada.
Acontece, desse modo, que temos de distinguir entre a verdadeira inverso
sexual congnita (precoce ou tardia), a atrao bissexual, na qual o impulso sexual do
indivduo se extravasa em direo a indivduos de ambos os sexos (muito embora nem
todos esses casos sejam, aparentemente, invertidos que adquiriram hbitos normais), e
o grande e vago conjunto de pseudo-homossexuais, cuja anomalia devida, seja a
circunstncias temporrias (como entre marinheiros), seja impotncia senil, seja ainda
procura deliberada de sensaes anormais. Mesmo na pseudo-homossexualidade
temos de reconhecer, segundo o ponto de vista predominante, que a homossexualidade
repousa em uma base germinal natural, e por isso no pode ser considerada como
totalmente adquirida, mas sim como o desenvolvimento de uma tendncia latente.
A inverso sexual tem uma significao particularmente importante porque tende
a ocorrer em indivduos que esto acima da mdia quanto inteligncia e ao carter,
mesmo quando deixamos de considerar muitos monarcas, estadistas, poetas, escultores,
pintores, compositores, eruditos notveis, tanto do passado como do presente. Talvez
seja esse o motivo pelo qual eles no so reconhecidos facilmente. Muitos mdicos
acreditam que nunca tenham visto um invertido. Mesmo um alienista experimentado
como Sir George Savage declarou uma vez que possivelmente nunca havia encontrado
uma inverso. A experincia de outro alienista eminente ilustrativa. Nunca tendo
155

encontrado um invertido, pelo menos que soubesse, Ncke escreveu certa vez a
Hirschfeld, cuja experincia nesse campo mais ampla do que a de qualquer outro
mdico, pedindo-lhe que mandasse um invertido a sua casa. Grande foi a surpresa de
Ncke quando verificou que o visitante era uma pessoa bastante conhecida dele, seu
parente prximo pelo casamento. Geralmente, somente quando alguma circunstncia
abre nossos olhos que comeamos a verificar que em todos os crculos sociais so
encontrados invertidos. Contudo, geralmente somente os de classe mais baixa, mais
degenerada e s vezes mercenria, que desejam revelar sua particularidade. Os
suicdios e desaparecimentos misteriosos que ocorrem de tempos em tempos, entre
pessoas da alta sociedade, muitas vezes de grande competncia, esto quase sempre
relacionados com a inverso, embora mesmo depois que o destino os tenha vencido, a
causa do fato permanea como um mistrio paira o pblico em geral. Essas pessoas
provavelmente nunca confiaram em um mdico. Elas imaginam que seria intil, que o
mdico comum completamente inapto para tratar de seu caso, se, na realidade, no se
sentir chocado ou nauseado.
Certo mdico, homem de carter e inteligncia elevados, ele prprio invertido
congnito, embora suas tradies morais no lhe tenham permitido procurar a
satisfao de seus impulsos, escreveu o que se segue com relao sua educao em um
centro mdico mundialmente famoso: A primeira referncia relacionada, de maneira
concreta com o assunto da perverso sexual foi feita na aula de jurisprudncia mdica,
onde houve aluso a certos crimes sexuais, de maneira muito resumida e inadequada
, porm nada foi dito a respeito da existncia da inverso sexual como caracterstica
normal de certas pessoas infelizes, nem foi estabelecida nenhuma distino entre os
vrios atos anormais, os quais foram classificados em sua totalidade como manifestaes
de depravao criminosa, por parte de pessoas reles ou dementes. Para um estudante
que comeava a sentir intensamente que sua natureza sexual diferia profundamente da
de seus colegas, nada poderia ser mais desconcertante e perturbador, e mais do que
nunca isso fez com que eu me fechasse em meu recolhimento. Foi ainda mais lamentvel
que, nem na aula de medicina sistemtica, nem no decorrer das prelees sobre clnica
mdica, houvesse a menor aluso ao assunto. Toda espcie de doenas raras, algumas
das quais nunca encontrei em vinte e um anos de clnica intensa , foram examinadas
de maneira completa; mas fomos deixados inteiramente ignorantes de um assunto de
importncia to vital pessoalmente para mim, e, como me parece, para a profisso a que
eu aspirava. Esta falta de referncia aos problemas sexuais no ensino mdico tem sido
sentida provavelmente pela maioria de ns, embora tal deficincia de ensino seja
geralmente menos lamentvel para o estudante pessoalmente, do que para aqueles aos
quais ele poderia ser til. Felizmente esse um estado de coisas que agora deixar
rapidamente de existir.
No obstante, a inverso sexual no encontrada somente entre pessoas que,
em outros aspectos, so manifestamente excepcionais, sejam degenerados, sejam
homens de gnio, embora na realidade ela parea predominar entre estas. Ela
tambm encontrada em razovel proporo, na populao aparentemente mdia,
entre pessoas que no se distinguem da mdia. Os prprios mdicos muitas vezes se
156

referem aos invertidos como uma classe efeminada. No bem esse o caso. Certo
conjunto entre eles parece, na verdade, ser desse estilo. So fsica e mentalmente lassos,
ciosos de si mesmos, fteis, amantes de joias e ornamentos. Esses homens tm os gostos
das prostitutas e em alguns casos se tornam realmente prostitutas do sexo masculino.
Eles, porm, no so mais tpicos da inverso do que a prostituta, verdadeira ou de
temperamento, tpica da feminilidade. Na verdade, um grande nmero de invertidos
so excepcionalmente requintados, sensveis, ou emotivos, porm o mesmo pode dizerse de muitas pessoas levemente neurticas que no so homossexuais. Outros, tanto
homens como mulheres, no se distinguem claramente por nenhuma caracterstica
especial que pudesse sugerir de maneira razovel, uma tendncia anormal do impulso
sexual, Este fato que explica a existncia de tantas pessoas que acreditam nunca terem
encontrado um invertido, embora e no obstante, a proporo de invertidos na
populao em geral tenha sido considerada, atravs de pesquisa cuidadosa e bem feita,
to significativa, a ponto de situar-se, no mnimo, bem acima de 1 por cento.
Parece provvel, como j assinalado, que a incidncia da inverso varie apenas
ligeiramente em diferentes pases, embora em certas regies especiais da Europa
Meridional se diga que ela grande, talvez em virtude dos hbitos ou tradies
peculiares do povo. Os naturais de vrios pases dizem s vezes que a inverso sexual
no predomina tanto em seus pases como acontece no estrangeiro. Eles, porm, falam
sem conhecimento dos fatos. As aparentes variaes so simplesmente superficiais e
devidas em grande parte atitude social e legal que prevalece em um pas, em relao
inverso. Isto no significa que ela floresa onde as leis so indulgentes, porque a
existncia de leis violentamente repressivas pode servir simplesmente para despertar
uma propaganda entusistica por sua abolio, o que chama a ateno para a
predominncia da inverso. A homossexualidade o mais predominante de todos os
desvios sexuais, porque, embora os simbolismos erticos, em uma ligeira e pouco
acentuada proporo, sejam provavelmente mais comuns, eles quase no so
encontrados com tanta frequncia, em um grau completo de desenvolvimento, como o
a inverso. Em muitos casos, esta predominncia ainda mais destacada pela energia e
carter dos portadores da anomalia.
O reconhecimento gradativo da predominncia da inverso em pessoas comuns,
de inteligncia e comportamento normais, que tem modificado as opinies dos
alienistas com relao natureza desta e, na verdade, de outras anomalias sexuais. Nos
tempos medievais e primitivos, a homossexualidade, reconhecvel como tal em suas
nicas formas, sodomia e tribadismo, era um pecado e um crime, expiado muitas vezes
na fogueira. Ela continuou a ser considerada apenas como uma manifestao de
depravao repugnante at em pleno sculo XIX. Houve ento uma tendncia a
consider-la como um indcio de demncia, ou pelo menos de degenerao. Essa
concepo est agora ultrapassada, como inevitvel, quando verificamos que tais
desvios e outros ocorrem em pessoas mentalmente sadias, de bom comportamento
moral e equilibradas, muitas das quais de maneira nenhuma so dominadas ou
obcecadas por seus impulsos, e algumas das quais nunca cederam a eles, absolutamente.
A homossexualidade ocasional uma tendncia qual o homem est sujeito juntamente
157

com aquela parte do reino animal com a qual ele mais se assemelha. A inverso sexual
congnita uma anomalia, uma variao que nasce com o indivduo, e cujas causas
estamos comeando a compreender. Mesmo quando extrema, ela patolgica apenas
no mesmo sentido em que o o daltonismo ou o albinismo, ou ainda a transposio das
vsceras.
BIBLIOGRAFIA
MOLL, The Sexual Life of the Child.
HAVELOCK ELLIS, Studies in the Psychology of Sex, Vol. II, Sexual Inversion.
FREUD, Collected Papers, Vol III.
KATHARINE DAVIS, Factors in the Sex Life of Twenty-two Hundred Women.
EDWARD CARPENTER, The Intermediate Sex.

Eonismo (Travestismo ou Inverso Sexo-Esttica)

Esta uma anomalia que no deve ser identificada com a homossexualidade, embora s
vezes tenda a associar-se com ela, e na qual o indivduo, homem ou mulher, mais ou
menos se identifica com o sexo oposto. No simplesmente nas vestimentas, mas nos
gostos de um modo geral, nas maneiras de agir e nas caractersticas emocionais. A
identificao geralmente no chega ao comportamento sexual do sexo oposto. O
comportamento heterossexual normal muitas vezes acentuado, no entanto talvez seja
conveniente incluir aqui um estudo do assunto.
O eonismo uma entidade um tanto embaraadora de definir e rotular. Com ele
eu deparei h muitos anos atrs, e deixei-o de lado paia um exame posterior. Nesse
nterim e na Alemanha, Hirschfeld, que j era uma autoridade proeminente em
homossexualidade, interessou-se pelo assunto, que ele reconhecia ser diferente da
inverso e chamou travestismo. Ele f-lo assunto principal de vrios livros. Em meu
primeiro e prprio estado da anomalia (1913) eu a chamei inverso sexo-esttica, uma
espcie de inverso sexual de gostos. Ambos esses nomes so pouco satisfatrios.
Travestismo completamente inadequado, visto que o anseio de usar as vestimentas
do outro sexo apenas um dos caractersticos apresentados e, em alguns casos
dificilmente encontrado, ou no o absolutamente, enquanto inverso sexo-esttica
pode sugerir erradamente que se trata aqui de homossexualidade, embora esta
geralmente no esteja presente.
Eonismo foi o nome que finalmente concebi (1920) para este desvio. Foi aceito
por muitos e ainda parece o termo mais conveniente, e adequadamente ilustrativo.
Como sadismo e masoquismo, ele derivado de uma pessoa muito conhecida, que
apresentou a anomalia em sua forma tpica, o Cavaleiro dEon de Beaumont (1728158

1810), borguinho de boa famlia, empregado como representante diplomtico francs

no reinado de Lus XV, e que, por fim, morreu em Londres onde era considerado de um
modo geral como uma mulher, embora a autpsia o identificasse como um homem
normal. Outro personagem menos importante, tambm, o Abade de Choisy (1644-1724),
igualmente de famlia aristocrtica, constitui em certos aspectos, um exemplo ainda mais
tpico de eonismo, e ele escreveu suas prprias memrias, que o revelam, como ele
tambm conhecido atravs de outras fontes, homem de temperamento urbano e
socivel, gozando de popularidade geral apesar de sua anomalia, requintado, amvel e
um tanto feminil, admirador ardente das mulheres, com um grau de ardor sexual um
pouco abaixo da mdia, mas pai de pelo menos um filho, homem de capacidade
intelectual legtima, e amigo dileto de muitas das personalidades de seu tempo. Tornouse eminente eclesistico, historiador da Igreja e Decano da Academia Francesa. Entre
mulheres notveis, de temperamento semelhante, encontram-se Lady Hester Stanhope,
e tambm James Barry, que levou uma vida longa e destacada em trajes masculinos e
tornou-se Inspetor Geral do Servio de Sade do Exrcito Ingls. No h motivo para
supor que qualquer dessas mulheres fosse homossexual.
O eonismo uma anomalia notavelmente comum. Segundo minha prpria
experincia, ela vem em segundo lugar aps a homossexualidade, sob o ponto de vista
de frequncia, e entre os desvios sexuais. Na vida corrente, os portadores no
apresentam nenhuma caracterstica chocante e podem parecer perfeitamente varonis,
embora s vezes sensveis e reservados, muitas vezes dedicados a suas esposas, mas
raramente de temperamento sexual vigoroso. Seus ideais secretos geralmente no so
suspeitados mesmo por aqueles que esto mais prximos deles. Nem todos desejam
adotar a troca de vestimentas (cross-dressing, como Edward Carpenter a chamou), mas
quando o fazem com completo xito, com muita habilidade e com a adoo minuciosa
e quase instintiva, de pequenos ademanes femininos que, segundo eles acham, lhes vm
naturalmente. Embora muitas vezes no desejem relaes sexuais invertidas, os eonistas
masculinos sentem s vezes um desejo quase apaixonado de experimentar as sensaes
da gravidez e da maternidade. Na capacidade mental geralmente se situam acima da
mdia e podem tornar-se eminentes como escritores e por outros meios.
O eonismo deve ser classificado entre as formas de transio ou intermedirias da
sexualidade. Mas no fcil explicar sua origem precisa. Podemos concordar com
Kiernan, em que h, s vezes, uma parada de desenvolvimento, semelhante, como
sugeri, sob o ponto de vista fsico, ao eunucoidismo, com o qual ele realmente parece, s
vezes, relacionar-se. Podemos assim invocar provavelmente alguma deficincia no
equilbrio endcrino e, com isso, encontrar, com um conhecimento melhor, um meio de
restabelecer o equilbrio normal.
Do lado psquico, segundo eu o encaro, o eonista encarna, em um grau extremo, a
atitude esttica de imitao do objeto admirado e de sua identificao com ele. normal
ao homem identificar-se com a mulher a quem ama. O eonista leva muito longe essa
identificao, estimulado por um elemento sensvel e feminino em si prprio, o qual est
associado a uma sexualidade um tanto deficiente sob o ponto de vista viril, sobre uma
159

base talvez neurtica. Uma infncia anormal, com um apego excessivo me, que pode
ser, ela prpria, anormal, parece estimular, por vezes, o aparecimento do eonismo.
Fenichel acha que o fator especfico do eonismo um complexo de castrao; contudo,
ele costuma dizer quase o mesmo de todos os desvios sexuais, pelo que, com isto, no
avanamos muito. Embora ele confesse que este modo de ver no se aplica ao eonismo
feminino.
BIBLIOGRAFIA
HAVELOCK ELLIS, Studies in the Psychology of Sex, Vol. II, Eonism.
HOMBERG AND JOUSSELIN, DEon de Beaumont: His Life and Times.
O. FENICHEL, The Psychology of Transvestism, International Journal of Psycho-analysis, abril,
1930.
FLUGEL, The Philosophy of Clothes.

A Questo do Tratamento
Uma anomalia to singular como a inverso sexual acarreta problemas especiais. Por um
lado h a semelhana com uma variao verdadeira combinada, em muitos casos, com
um bom estado geral de sade. No entanto no estamos na presena de uma mutao
humana especfica. A variao afeta uma funo especial, embora venha a ser uma
funo cuja influncia penetra amplamente quase todo o organismo. uma variao
apenas no sentido em que o o daltonismo. Em uma pesquisa recente (embora
tendendo para a metafsica), Oswald Schwartz ainda insiste em que devemos considerar
a homossexualidade como mrbida, embora tenha o cuidado de definir morbidez
como a insubordinao de um rgo contra a lei funcional do organismo, devida
geralmente, segundo ele afirma, permanncia da infantilidade, de maneira que
morbidez aqui tem o mesmo valor, como definio, que tem o patolgico de
Virchow. Aqui no estamos longe do ponto de vista de Freud, de que a predisposio e a
experincia esto indissoluvelmente ligadas, ou daquelas autoridades que afirmam ter
toda homossexualidade genuna uma base inata, enquanto as formas adquiridas, devidas
influncia externa, constituem apenas uma pseudo-homossexualidade.
No nos interessam aqui de maneira precpua as consideraes teraputicas. Elas
foram examinadas de maneira completa, por Marann e outros. Mas a questo do
tratamento vem constantemente baila no que se refere aos estados homossexuais,
haja ou no suspeita de inverso inata. E como o tratamento proposto geralmente
psicoterpico, temos de examinar sua convenincia psicolgica.
Deixo de lado a questo do tratamento cirrgico, visto que este ainda no
ingressou na prtica corrente. Lipschtz menciona o caso de um homossexual que, aps
160

o transplante do testculo de um homem normal, tornou-se heterossexual, e dentro de

um ano sentiu-se capaz de casar. Precisamos de um nmero de observaes muito maior
do que aquele de que dispomos atualmente, antes de chegarmos a concluses quanto
possibilidade e convenincia de tal procedimento. So necessrias maiores
consideraes do que aquelas que a princpio parecem evidentes. Em certa poca foi
admitido como necessrio, tentar em todos os casos algum tratamento desse tipo.
Atualmente no assim, embora algumas autoridades ainda sejam a favor dessa
doutrina, mesmo nos casos de inverso claramente congnita, quando o paciente se
mostra ansioso de fazer a tentativa. Contudo, se estivermos nitidamente na presena de
um caso de inverso profundamente enraizada e completa, mesmo a tentativa de uma
alterao radical de hbitos, concepes e ideais sedimentados, implicando uma violao
da natureza fundamental do indivduo, no deve ser feita sem um estudo cuidadoso.
Deve ser lembrado que, em face de um estado realmente fixado, todos os mtodos
normais de tratamento tornam-se difceis. A sugesto hipntica, que outrora era
considerada til em muitos casos e nas mais variadas espcies de anomalias sexuais,
presta servio relativamente pequeno nos desvios congnitos em avanado estgio de
desenvolvimento. No pode mesmo ser aplicada facilmente, porque o indivduo resiste
sugesto exatamente como um indivduo normal resiste geralmente, sob hipnotismo,
sugesto de cometer um crime. Schrenck-Notzing, h muitos anos, quando a inverso
sexual no era considerada comumente como inata, despendeu muito tempo e trabalho
tratando invertidos pelo hipnotismo, com a ajuda de visitas ao bordel, e acreditou que
tinha sido bem sucedido. Mas, uma aparncia de sucesso, quando este se revela
simplesmente pela capacidade de praticar as relaes com o outro sexo, admite-se como
possvel, com muito boa vontade da parte do paciente. No se segue, porm, que os
ideais e impulsos se tenham voltado, real e permanentemente, para uma nova direo
ou mesmo uma direo conveniente. O resultado pode ser simplesmente, como um
desses pacientes expressou, a execuo da masturbao pela vagina (per vaginam.)
O mtodo psicanaltico de Freud tambm tem sido empregado terapeuticamente
nesses casos, e tambm tem sido alegado algum xito atravs dele. Contudo, h agora
entre psicanalistas, uma tendncia a reconhecer que intil aplicar a psicanlise na
esperana de uma mudana na direo sexual, quando o tipo de inverso fixo (seja ou
no considerado como inato), Conheci muitos homossexuais que se submeteram
psicanlise. Alguns paravam o tratamento no incio. Outros achavam que tinha havido
pouco resultado ou no tinha havido resultado de qualquer espcie; outros sentiram
benefcios palpveis, porm, principalmente, mais pelo aumento do conhecimento
prprio e da auto realizao, do que por qualquer mudana na direo do impulso
sexual. No sei de nenhum caso em que tenha sido conseguida uma transformao
permanente e completa da homossexualidade em heterossexualidade. A teraputica
associativa de Moll pode considerar-se, talvez, um terceiro mtodo psicoteraputico que
merece citao a esse respeito, embora no represente nenhuma iniciativa nova na
maneira de aplicao. Contudo correta na teoria e executvel, consistindo em
encontrar uma ponte atravs da qual os desejos anormais do indivduo possam associarse a fins normais. Assim, se o indivduo se sente atrado por meninos, poder ser levado
161

a cultivar uma atrao por mulheres infantis. J era sabido que os invertidos so
afetados por pensamentos dessa espcie. Assim, um dos meus pacientes, que leva vida
saudvel e ativa, tem hbitos masculinos, reprime seus desejos homossexuais, e gostaria
de casar-se e ter um filho, fez vrias tentativas infrutferas para o coito. Posteriormente,
em Malta, em um baile pblico, encontrou uma moa italiana que o convidou a ir a sua
casa: Ela possua um talhe muito esguio e infantil, um rosto de garoto e quase no tinha
seios. Fui ao apartamento dela onde marcara um encontro e encontrei-a vestida com um
pijama de homem. Senti-me francamente atrado, mas mesmo assim, fui incapaz de
desempenhar meu papel masculino na ocasio. Fui-me embora, no entanto, sem o
costumeiro sentimento de repulsa, e, voltando na noite seguinte, o resultado, para
minha alegria, foi satisfatrio. Continuei em vrias ocasies antes de partir de Malta, mas
embora atrado por essa garota, nunca senti realmente prazer no ato, e logo que
terminava, sentia vontade de ir embora. Desde ento tive relaes com cerca de doze
garotas. Mas sempre um esforo, e deixa um sentimento de repulsa. Cheguei
concluso de que para mim as relaes sexuais normais so apenas uma forma
dispendiosa e perigosa de masturbao. Isto, porm, o melhor que a psicoterapia
pode, em geral, esperar alcanar.
Deve acrescentar-se que todos esses mtodos, mesmo na medida em que se
pode dizer que obtenham qualquer xito, quando aplicados a casos de inverso
profundamente enraizados, levam, na melhor das hipteses, e na maior parte, a um
estado de atrao bissexual, pelo qual o paciente se capacita a encontrar satisfao com
pessoas de ambos os sexos. Esta mudana ou afrouxamento artificial da fixao do
impulso sexual no favorvel estabilidade de carter nem a qualquer elevao de
moralidade. Nem absolutamente motivo de regozijo tornar um invertido em condies
de procriar. O filho de um invertido com um parceiro sadio tem, realmente, uma
possibilidade razovel de desenvolver-se satisfatoriamente, mas; os riscos so
demasiadamente srios para que possamos dizer que podero ser enfrentados de modo
leviano: quando um invertido est profundamente desgostoso com sua anomalia e
extremamente ansioso para tornar-se normal, no fcil resistir tentao de torn-lo
normal. Mas no possvel adotar uma atitude otimista quanto s perspectivas de xito
ou das consequncias deste, quando alcanado.
Ainda poder haver ampla margem de tratamento, mesmo quando no feita
nenhuma tentativa direta para eliminar a tendncia invertida e quando adotado o
ponto de vista otimista e fleugmtico (que vi defenderem) de considerar a
homossexualidade simplesmente como uma forma de ms maneiras. O invertido , em
uma grande percentagem de casos, de mineira geral e s vezes sexualmente, aquilo que
se costumava chamar neurastnico. Em alguns casos ele sexualmente hiperestsico,
com a fraqueza irritvel que acompanha comumente a hiperestesia. Ele muitas vezes
sensvel e emotivo, outras vezes sujeito a crises de apreenso ou angstia relacionadas
com sua anormalidade. Em tais casos indicado o tratamento rotineiro da mesma, seja
por meio de sedativos, como os brometos, seja, em alguns casos, dos tnicos. A
eletricidade, a balneoterapia, os exerccios fsicos, a ocupao sadia, a mudana de clima
etc. todos esses mtodos comuns de combate ao esgotamento nervoso foram
162

defendidos como capazes de se revelarem benficos no controle das formas de desvio

sexual.
Muitos invertidos pouco se preocupam com a existncia de sua anomalia sexual
na medida em que gozam boa sade, pelo que, dessa maneira, apenas necessrio no
mximo aplicar qualquer tratamento clnico que seja necessrio e insistir na prtica da
higiene fsica e mental. A inverso no ser removida assim, mas com uma compreenso
e apoio inteligentes, a angstia que ela causa pode ser aliviada, seus excessos
reprimidos, e ela pode ser levada a um autocontrole racional. Isto na maioria dos casos
tudo o que necessrio, e em muitos casos tudo o que conveniente.
No caso dos invertidos, surge s vezes a questo do casamento, embora a maioria
das vezes ele seja resolvido sem recorrer ao mdico. Como mtodo de tratamento, seja
o paciente homem ou mulher, o casamento sem dvida deve ser rejeitado de maneira
absoluta e incondicional. Ele talvez possa capacitar o invertido a tornar-se bissexual, se o
instinto sexual ainda no assumiu esse aspecto, mas a possibilidade de que ele elimine a
inverso do impulso so mnimas, a no ser que ele j esteja em vias disso quando o
casamento se realizar. O casamento, ao contrrio, pelas dificuldades e averses que
obriga o parceiro invertido a enfrentar, s vezes exacerba a inverso. Casos tm ocorrido
em que, somente pouco depois de um casamento aparentemente feliz, que um
invertido se colocou temerariamente dentro das malhas da lei. No casamento ou fora
dele, as relaes sexuais normais no podem ser consideradas como um remdio para a
inverso, muito menos sob a forma de prostituio, que tende a apresentar as mulheres
sob o aspecto mais repulsivo para o invertido. A amizade platnica com uma pessoa
requintada e inteligente do sexo oposto mais atraente, mais til e, se a amizade de
um tipo que no mesmo sexo atrairia o invertido, h mais probabilidade de que essa
amizade sirva como um mtodo de teraputica associativa do que a abordagem direta
das relaes sexuais. O invertido cuja anomalia se baseia em uma predisposio inata
tende a ser um invertido permanentemente, e qualquer influncia que modifique seu
estado psquico deve ser gradual e variada.
Embora as relaes sexuais, no casamento ou fora dele, nunca devam ser
consideradas como um mtodo teraputico, no necessrio concluir que aqui, e o
mesmo verdadeiro para outros desvios sexuais profundos, o casamento deva ser
sempre proibido. No incomum vermos invertidos casando. Mas aconselhvel que
tais casamentos no sejam feitos no escuro ou com esperanas ilusrias. O outro
cnjuge no deve ser demasiado jovem, e deve ser informado com preciso e com
antecedncia do verdadeiro estado de coisas e das perspectivas provveis. As unies
assim formadas mostram-se s vezes suportveis e at felizes, desde que o casal seja
mutuamente compreensivo. Mas deve ser sempre lembrado que as possibilidades de
uma satisfao sexual completa de ambos os lados so pequenas. O invertido, a no ser
que seja verdadeiramente bissexual (a maior parte das pessoas bissexuais so
predominantemente homossexuais), no pode ter com uma pessoa do sexo oposto a
liberdade ntima e a expanso emocional que so da essncia do amor sexual, e embora
seja possvel a potncia, ela somente pode ser assegurada imaginando que o parceiro
163

do mesmo sexo, ou mesmo concentrando o pensamento em algum indivduo atraente

do mesmo sexo. Esse estado de coisas no d grande prazer ao cnjuge invertido,
enquanto o outro cnjuge, mesmo que no esteja perfeitamente consciente do carter
imperfeito das relaes, sente instintivamente um certo grau de insatisfao e
depresso, se no de repulsa. Uma unio dessa espcie muitas vezes mais feliz quando
se elimina a tentativa de assegurar a satisfao sexual, e as relaes baseiam-se na
satisfao de outros interesses comuns a ambos os cnjuges.
Saber se um desses interesses deve ser um filho uma questo sria, que nem
sempre fcil de resolver imediatamente com a negativa. Sem dvida deve ser
estabelecido como regra geral, no ser aconselhvel que uma pessoa predisposta
constitucionalmente homossexualidade procrie. Contudo, quando o cnjuge invertido
sadio sob outros aspectos e pertence a ama famlia perfeitamente saudvel, e o outro
cnjuge perfeitamente sadio e normal, h uma esperana razovel de que os filhos se
desenvolvam muito bem. O invertido muitas vezes deseja ter filhos. Eles constituem
tambm um consolo para o outro cnjuge e podem servir para consolidar a unio. Mas
um casamento dessa espcie muitas vezes instvel. H uma perspectiva de separao
ou de indiferena dos cnjuges, pelo que so enormes os riscos de uma vida
insatisfatria para a criana, no lar.
Com pouca diferena, o melhor resultado parece ser obtido pelo invertido
congnito, nas condies modernas da sociedade, quando, embora conservando seus
prprios ideais, ou instintos ntimos, ele decide abandonar, tanto a tentativa de tornar-se
normal, como a de assegurar a satisfao mais grosseira de seus desejos anormais, muito
embora considerando inevitvel o alvio auto ertico, apesar de pouco satisfatrio. Isto
no raro em pessoas de carter delicado. Uma delas, que teve algumas experincias
homossexuais antes da idade de dezenove anos, mas no posteriormente, escreve:
Eventualmente passam-se vrios meses sem que me masturbe, e acho que, fazendo
assim, meu esprito parece mais satisfeito consigo prprio, embora meu desejo pelo
amor masculino se tome mais descontrolado, e at meus melhores amigos se
surpreenderiam de saber que sou um sentimental com relao a eles. Somente a mim
mesmo pareo o que de fato sou. Para meus amigos sou sexualmente normal. Acredito
que no haja nada em mim que sugira ao observador mais minucioso, tenha eu um ardor
sexual to generalizadamente relacionado com degenerados. No me sinto um
degenerado. Nunca senti vergonha de meus desejos, embora me envergonhasse se
viessem a saber, visto que nesse caso eu perderia minha posio social.
Outro homem, que nunca teve quaisquer relaes homossexuais, oficial de
marinha levando vida ativa, encontrou grande satisfao em amizades no sexuais. Ele
escreve: No sou efeminado em nenhum aspecto e por minha prpria vontade tenho
levado uma vida spera e muitas vezes perigosa. Meu desejo pela companhia de homens
que tm uma atrao sexual para mim muito grande e os dias mais felizes de minha
vida foram passados na companhia deles. Meus desejos so no somente sexuais, mas
tambm constitudos em cinquenta por cento de um desejo de completa identidade
mental, que acompanha essa atrao. O medo de perder isso fez com que sempre me
164

abstivesse de quaisquer iniciativas, e eu imagino que tal identidade mental seria

impossvel com um invertido profissional. Superei minha vergonha de ser diferente de
outros homens, e considero minha anomalia como natural em minha pessoa.
Para alguns, sem dvida, isso quase impossvel, e para muitos implica uma luta
penosa e uma energia vital incomum para as tarefas da vida. Mas em uma grande
proporo de invertidos o impulso sexual no realmente muito forte, embora a
anormalidade desse impulso possa fazer com que ele esteja indevidamente presente na
conscincia e a proibio de satisfaz-lo aumente artificialmente sua necessidade. Ele
pode encontrar uma grande margem de satisfao na amizade platnica com uma
pessoa de gnio afim do mesmo sexo. Tal amizade pode fortalecer-se pelo estudo dos
ideais que so preconizados nos escritos do prprio Plato e dos poetas gregos que
foram afetados por sentimentos homossexuais. Podemos citar tambm escritores
modernos como Walt Whitman, Edward Carpenter, e Andr Gide.
Deve ser lembrado ainda, que a inverso do impulso sexual se presta de maneira
especial a fins de sublimao. Freud acha que a sublimao pode desenvolver-se no
sentido da amizade, da camaradagem, do espirit de corps e do amor humanidade em
geral, depois que os impulsos heterossexuais se estabelecem. Mas esperar por isso deve
ser normalmente o adiamento da sublimao at s calendas gregas (segundo a antiga
expresso). Felizmente podemos testemunhar muitas vezes aquilo que se pode chamar,
razoavelmente, sublimao, realizando-se em um estgio muito anterior e em pessoas
nas quais o impulso homossexual pode ser considerado fixado. Tem acontecido, muitas
vezes, que invertidos se dedicam com entusiasmo a obras sociais e filantrpicas valiosas,
em benefcio de crianas de seu prprio sexo, e encontram alegria e satisfao na tarefa.
Um homem de antecedentes quakers, pertencente a uma famlia que possui muitos
membros tanto com tendncias nervosas, como de capacidade mental elevada, que ele
prprio compartilha, tem impulsos homossexuais aos quais ele nunca se entregou, a no
ser em proporo muito pequena, e casado, embora seus impulsos heterossexuais no
sejam fortes. Escreve ele: O bissexual parece amar toda a humanidade, em vez de
apenas uma pessoa; talvez seja uma espcie de dedicao nobre e mais til. Reproduzir a
vida de uma pessoa atravs de documentos de autenticidade cientfica, parece mais til
hoje, do que aumentar a prole que se v em cada canto. No raro que a tendncia
homossexual se escoe por uma via religiosa, de preferncia a uma via cientfica. Um
correspondente, que estudou Dante profundamente e se considera de tendncia
homossexual, escreve: Penso que existe uma relao estreita entre sexo e religio. Os
invertidos que eu conheo bem (quatro homens) so todos crentes sinceros. Eu mesmo
sou um aclito da Igreja Anglicana. Em minha teoria pessoal a essncia do amor a
dedicao altrusta, e eu acredito que a ao de servir seja a nica chave para a
verdadeira felicidade. Invertida ou no, a pessoa deve recusar-se a dar entrada a certos
pensamentos, por mais alto que eles se anunciem. Posso ver beleza em abundncia,
tanto em rapazes, como em moas, mas utilizo a inspirao em minha religio e trabalho
dirio, e procuro no ser indevidamente sentimental. Passei o ponto mais crtico de meu
desenvolvimento psquico. Talvez um dia eu encontre a moa certa e tenha eu prprio a
alegria de ser pai de filhos.
165

 verdade que esses incentivos somente atraem o invertido superior. Mas,

devemos repetir, estes constituem uma grande percentagem de todo o conjunto. A
princpio eles esto sujeitos a sentir que so andarilhos sem lar em um universo que no
foi feito para eles. Vale a pena, aumentando seus conhecimentos, aumentar tambm sua
felicidade e utilidade, capacitando-os assim a sentir que, tambm para eles, e mesmo
como so, h um lugar no mundo, e muitas vezes um lugar at invejvel.
BIBLIOGRAFIA
HAVELOCK ELLIS, Studits in the Psychology of Sex, Vol. II.
EDWARD CARPENTER, The Intermediate Sex, e tambm My Days and Dreams (Autobiography)
Edward Carpenter: In appreciation, editado por G. Beith.
GEORGE IVES, The Graeco-Roman View of Youth.
ANOMALY, The Invert and Hils Social Adjustment (Introduction by Dr. Thouless).
MRS. HAVELOCK ELLIS, The New Horizon in Love and Life, Eugenics and Spiritual Parenthood.

166

VI CASAMENTO

Introduo (O Problema da Abstinncia Sexual)

CASAMENTO, no sentido social, e mesmo de certo modo, no sentido biolgico, uma
unio sexual estabelecida com a inteno de torn-la permanente, mesmo independente
de ter recebido ou no, a sano da lei ou da igreja. Antes, porm, de iniciarmos seu
exame, talvez seja conveniente fazer uma referncia abstinncia sexual e aos
problemas, reais ou suscitados, que podem relacionar-se com ela.
Este problema passou por diversas fases. H um sculo atrs dificilmente ele era
apresentado ao mdico, e se isso acontecia, tudo o que ele poderia dizer legalmente era
que, para os homens a abstinncia sexual fora do casamento era moral e as relaes
sexuais, imorais (embora livres reservadamente); enquanto para as mulheres, nas quais
no se reconheciam as necessidades sexuais, a questo no podia ser suscitada. Em
seguida, no decorrer da existncia de muitos de ns, e com o surgimento de novas
condies sociais e uma atitude um pouco mais liberal em relao a elas, o mdico
comeou a ser procurado e solicitado a expender princpios gerais sobre o assunto para
todos em geral. Esta exigncia levou formulao de vrias proposies vagas relativas
inocuidade da abstinncia, que nada significavam e poderiam ser usadas com sentidos
no colimados pelos formuladores. Elas, por exemplo, poderiam ser citadas com muita
satisfao, por aqueles que advogavam a abolio das relaes sexuais, a no ser para a
procriao de filhos, isto , talvez duas ou trs vezes na vida. No h dvida de que a
continncia no uso do sistema muscular e glandular no nociva sade; igualmente, a
continncia no uso de msculos e glndulas especificamente sexuais no prejudicial
sade. Tais exerccios frvolos de prestidigitao verbal foram considerados, porm,
abaixo da dignidade da profisso mdica, e deixados mais adequadamente aos
charlates, que se aproveitam da ignorncia e preconceitos sexuais das massas. O
mdico convocado para lidar com os casos de homens e mulheres de carne e osso, no
com frmulas abstratas. Isto agora compreendido, e considerando que atualmente
prevalecem noes menos rgidas de moralidade sexual, possvel tratar os problemas
resultantes de maneira mais flexvel.
As dificuldades e perigos da abstinncia sexual foram, no passado, tanto
subestimadas como superestimadas. Por um lado afirmava-se enfaticamente, sempre
por parte daqueles que estavam sobrecarregados de interesses morais (que eles
achavam estar em jogo), que essas dificuldades e perigos eram desprezveis. Do outro
lado estavam aqueles que, em parte como reao a esse ponto de vista extremado e em
parte pela tradio antiga, ficavam no outro extremo, e declaravam que vrias formas de
167

demncia, bem como de desordens nervosas, eram devidas abstinncia sexual. Parece
no haver fundamento para acreditar que apenas a abstinncia sexual cause qualquer
psicose ou neurose grave em uma pessoa congenitamente sadia. A crena de que possa
s-lo devida confuso comum entre post hoc (depois disto) e propter hoc (por causa
disto). Identicamente, quando ocorre a demncia em uma pessoa que leva uma vida de
licena sexual desenfreada, no estamos autorizados a atribuir sua demncia ao impulso
sexual. A maioria dos que formam nossa sociedade, disse Freud em 1908, so
inadequados constitucionalmente para a abstinncia, mas ele acrescenta uma
observao significativa, que devemos ter sempre em mente, de que na presena de
uma disposio para a neurose que a abstinncia se mostra mais perturbadora,
levando principalmente neurose de angstia, enquanto em suas Introductory Lectures
posteriores ele afirma que devemos evitar superestimar a importncia da abstinncia
como afetando a neurose. Somente uma minoria de estados patognicos devidos
privao e consequente acumulao da Libido acarretada por ela, podem ser aliviados
pela espcie de relaes sexuais que podem ser obtidas sem nenhuma dificuldade.
Considerando que Freud nunca subestimou a importncia do impulso sexual na vida, seu
testemunho nesse ponto tem valor especial. Pode-se tambm referir o fato, assinalado
por Lwenfeld, que estudou o assunto com esprito imparcial e com base em vasta
experincia, de que os sacerdotes catlicos gozam geralmente de excelente sade com
respeito ao sistema nervoso e raras vezes sofrem por causa da abstinncia, o que
provavelmente se deve, Lwenfeld observa, ao fato de serem adaptados a sua profisso
desde a juventude.
Devemos lembrar sempre, que toda a arte de viver repousa em um adequado
equilbrio entre expresso e represso. Porque a represso, tomada em sentido amplo
e no apenas no sentido restrito que lhe do s vezes os psicanalistas , um fato da
vida, to importante quanto a expresso. Estamos constantemente, e ao mesmo tempo,
reprimindo certos impulsos e extravasando outros. Na represso no h
necessariamente um castigo, porque ela essencial expresso. Ela est longe de ser
peculiar civilizao. Ela acentuada da mesma maneira nos estgios primitivos da vida
humana. Ela mesmo facilmente observvel nos animais. Um processo to natural no
pode ser, predominantemente, seno benfico, muito embora esteja sujeito com
frequncia a desajustamentos, principalmente nos indivduos que no so estruturados,
constitucionalmente, para o esforo de obter um equilbrio harmonioso.
Mas nem por isso se deve negar que as dificuldades da abstinncia sexual, mesmo
que no impliquem nenhum perigo srio para a vida ou para a sade, so contudo muito
9
reais para muitas pessoas saudveis e ativas . Ela suscetvel de causar pequenos
distrbios do bem-estar fsico, e, do lado psquico, muita preocupao mental e uma luta
constantemente renovada com obsesses erticas, uma hiperestesia sexual perniciosa
9

Isto afirmado h muito tempo por tdas as autoridades competentes. Assim Ncke, autor prudente e crtico,
afirmou h mais de vinte anos, que a opinio de que a abstinncia sexual no tem efeitos nocivos, no
seguida atualmente por uma s das autoridades em questes de sexo. A controvrsia refere-se proporo e
espcie de efeits malficos, que Ncke nunca acreditou fossem de carter demasiado grave.
168

que, principalmente em mulheres, toma muitas vezes a forma de falsa pudiccia. Um

estudante, por exemplo, que vive castamente, que ambicioso, que deseja aplicar todas
as suas energias no estudo, pode sentir angstia e depresso mental intensa, em
consequncia dessa luta.
Muitas mulheres jovens, tambm empenhadas ativamente em vrias espcies de
atividade, sofrem da mesma maneira, e por isso sentem-se s vezes estimuladas para
uma atividade febril no trabalho e nos exerccios fsicos, que geralmente no traz
nenhum alvio. Na verdade, somos inclinados a pensar, por vezes, que as mulheres
sofrem, por esse motivo, mais do que os homens, no porque a sublimao seja (como
Freud acredita) particularmente difcil para a mulher, ou porque seus impulsos sexuais
sejam mais fortes, mas porque os homens puderam, e ainda podem, estabelecer
relaes sexuais fora do casamento mais facilmente do que as mulheres, enquanto o
orgasmo espontneo, que nos homens castos normalmente d alvio durante o sono, so
relativamente raros nas mulheres que no tiveram experincias sexuais, mesmo quando
o desejo sexual forte. Muitas vezes as mulheres superiores que sofrem mais por esse
10
motivo e so exatamente as que se mostram mais preocupadas em esconder o fato.
Talvez seja interessante a esse respeito, examinar as respostas dadas por mais de
mil mulheres, pergunta do questionrio da Dra. Katharine Davis: Voc acha que as
relaes sexuais so necessrias para uma sade fsica e mental perfeita? claro que
devemos ter presente que as respostas a essa pergunta no podem basear-se, mesmo
de um modo geral, em consideraes fisiolgicas e psicolgicas. Temos de reconhecer
inevitavelmente a influncia de ideias morais, sociais e convencionais. Contudo
interessante saber o que mulheres americanas instrudas, educadas no incio do sculo
XIX, pensam reservadamente do assunto. Verificou-se que 38,7 por cento (em nmero
de 394) responderam com a afirmativa, algumas enfaticamente, um grande nmero com
uma restrio especial, e algumas apenas dubiamente. Restou uma maioria de 61,2 (em
nmero de 622) que responderam com a negativa, algumas com nfase e outras de
maneira dbia. Algumas das mulheres que responderam afirmativamente restringiram
sua resposta dizendo, principalmente para os homens, ou para a sade mental, ou
para uma vida completa, ou ainda para alguns tipos. Das que responderam
negativamente, algumas particularizaram dizendo no necessrias, porm normais, ou
apenas convenientes, ou no para uma completa sade mental, ou no, apenas
difcil, ou no, mas as pessoas que no as tm parecem irritadas e contradas.
10

Tenho conhecimento de muitas mulheres que sofrem intensamente dessa maneira. Com freqncia elas
escrevem de longe ou escondem seus nomes verdadeiros. Uma senhora de quem recebi notcias vrias vzes
(que por acaso era, sem o saber, bastante conhecida de um de meus amigos) perfeitamente tpica: de
meiaidade, forte, bem constituda e simptica, de inteligncia elevada, dispe de independncia econmica e
muitas vzes vive no estrangeiro. Nunca teve quaisquer relaes sexuais. Embora gozando boa sade geral,
algumas perturbaes ligeiras (principalmente um choque nervoso na idade de dezesseis anos, que diminuiu a
menstruao) estimularam a atividade sexual em um grau anormal. H um desejo sexual constante e todos os
mtodos fsicos e mentais que ela possa adotar para controlar isso so infrutferos para aliviar essa constante
tenso. Seu carter e preconceitos tornam impossvel qualquer satisfao irregular, e impedem-na at de fazer
referncia a seu estado, enquanto a masturbao eventual, a que ela teve de recorrer nos perodos mensais,
no traz alvio e sim arrependimento.
169

Observaes significativas que, daquelas que acreditavam que as relaes sexuais eram
desnecessrias sade, 59,5 mais da metade praticavam a masturbao. Talvez
no seja surpreendente que, das que responderam afirmativamente, uma proporo
maior (76,0 por cento) confessou a mesma prtica. natural verificar que, daquelas que
responderam afirmativamente, uma proporo maior do que no grupo negativo tinha
conhecimento de relaes sexuais.
Aqueles que subestimam as dificuldades da abstinncia sexual fariam bem levar
em conta a experincia dos primeiros ascetas cristos no deserto, conforme narra, por
exemplo, o Paraso, de Paldio. Esses homens eram fortes e resolutos, dedicados de
todo o corao aos ideais do ascetismo, viviam nas melhores condies possveis para
cultivar tais ideais, e seu regime era austero a um ponto que, para ns, seria impossvel e
quase inconcebvel. No entanto no havia nada que os perturbasse tanto como a
tentao sexual, e essa perturbao de certo modo persistia por toda a vida.
Podemos acrescentar que outro fato deve acautelar-nos contra toda aceitao de
superficialidades ao tratar desse assunto. Refiro-me ao fato de que, excluindo
totalmente as experincias dos antigos ascetas e voltando poca atual, todas as
investigaes cuidadosas mostram que a percentagem de pessoas, mesmo mdicos, que
vivem de fato continuadamente em verdadeira abstinncia sexual, isto , sem qualquer
11
manifestao de atividade sexual, realmente muito pequena . Ela somente
significativa quando deixamos fora de cogitao as formas imperfeitas da satisfao
sexual normal relativas ao flerte etc., as formas anormais do impulso, e suas
manifestaes auto erticas. Rohleder, mdico experimentado nesse campo, acreditava
h alguns anos atrs, que, ao encararmos o assunto assim de um modo to amplo, no
h tal coisa como a abstinncia sexual, e os casos concretos em que os fenmenos
sexuais deixam de aparecer, so simplesmente casos de anestesia sexual. As aparentes
variaes que encontramos seriam devidas, assim, principalmente a diferenas nacionais
de tradio que, em alguns pases favorecem, com efeito, o recurso prostituio, e em
outros, o recurso masturbao. H, na verdade, duas escolas mdicas neste assunto,
uma das quais reprova rigorosamente qual' quer*recurso ao ato indigno da
masturbao, mas relativamente indulgente com a prostituio; enquanto a outra
condena severamente todo recurso prtica perigosa e imoral da prostituio, mas
relativamente indulgente para com a masturbao (contudo, Forel coloca as duas
prticas no mesmo nvel, sendo a prostituio com uma estranha, indiferente,
simplesmente uma forma de masturbao). Consideraes como essas podem ser
levadas em conta proveitosamente quando tentamos tratar ou amenizar as
manifestaes de insatisfao da atividade sexual, tais como congesto local, insnia,
irritabilidade, depresso, dor de cabea, sintomas histricos e nervosos vagos. Quando
as perturbaes resultantes se aproximam nitidamente dos limites das psicoses, verificase geralmente que devem ser levadas em conta outras causas adjuvantes, e aqui os
11

Meirowsky, de Colnia, atravs de pesquisas entre oitenta e seis mdicos, verificou que apenas um no
tivera relaes sexuais antes do casamento. Nos pases de lngua inglsa a proporo talvez seja maior, mas por
outro lado a proporo dos que adotam prticas auto-erticas tambm maior.
170

psicanalistas rebuscaram muitos caminhos tortuosos do Inconsciente. Abaixo da idade

de vinte e quatro anos, como Lwenfeld verificou, os homens raramente sofrem por
causa da abstinncia e, mesmo mais tarde, raramente a ponto de necessitarem de
assistncia mdica, embora Hirschfeld se refira de maneira desfavorvel a homens que
viveram em abstinncia at idade dos trinta anos e ento se casaram. A m
constituio que torna a abstinncia uma causa de perturbaes, e estas, como Freud,
Lwenfeld e outros verificaram, tomam geralmente, em ambos os sexos, a forma de
neurose de angstia.
Em grande parte, contudo, como acontece tantas vezes no campo sexual, o
tratamento aqui geralmente se resume na higiene, que, para ser eficiente, deve iniciar-se
mais cedo do que os estados que ela se destina a combater: vida simples, alimentao
frugal, banho frio, ausncia de luxo, supresso de todas as agitaes fsicas ou mentais, e
das ms companhias, ocupao constante e amplos exerccios ao ar livre etc. A criana
que, nascida em boas condies, criada assim desde os primeiros dias, estejamos ou
no dispostos a aceitar a doutrina da sexualidade infantil , tem uma razovel
perspectiva, na ausncia de acidentes inevitveis, de prolongar o silncio sexual durante
muito tempo, muito embora a instruo sexual possa ter sido ministrada. Uma vez,
porm, que os impulsos sexuais orgnicos se tornaram irresistivelmente presentes
conscincia, todas essas excelentes normas de vida no so mais to eficazes como so
s vezes descritas. Em quaisquer casos elas so boas para orientao, e s vezes no
deixam de dar resultado no controle da atividade do impulso sexual; mas no devemos
esperar delas aquilo que elas no podem dar. Os exerccios fsicos saudveis, longe de
reprimirem o desejo sexual, com muito mais frequncia, tanto nos homens como nas
mulheres, agem como estimulantes para provoc-lo, e somente tm influncia
controladora quando levados a um excesso prejudicial e imoderado, acarretando
exausto. A supresso da alimentao crnea igualmente ineficaz e Hirschfeld observa
que os animais carnvoros apresentam menor ardor sexual do que os herbvoros. O
trabalho mental, igualmente, mesmo s vezes de natureza abstrata, pode ser causa de
excitao sexual. Na verdade, evidente que as normas gerais de higiene, acarretando o
vigor, no podem deixar de transmitir esse vigor esfera sexual. No podemos adotar
medidas para gerar o vigor no conjunto, e depois impedir sua extenso s vias sexuais.
Podemos, verdade, transformar a energia sexual em outras formas mais
espirituais; mas somente uma pequena parte da energia sexual pode ser assim
sublimada. Como bem diz Freud, passa-se com a energia sexual no corpo humano, o que
se passa com o calor em nossas mquinas: apenas uma pequena parte pode ser
transformada em trabalho. Sem dvida, podemos recorrer s drogas, das quais os
brometos so geralmente os mais empregados e provavelmente os mais eficientes. Esse
recurso talvez seja benfico principalmente nas pessoas nervosas e superexcitveis, cujo
eretismo sexual no consequncia de vigor sexual. Em pessoas robustas e sexualmente
impetuosas os brometos so muitas vezes inteis, a no ser quando levados a um ponto
que produz um amortecimento geral das atividades mais delicadas. Este no um
mtodo satisfatrio para lidar com um grande impulso natural capaz de usos
requintados. Temos de reconhecer as limitaes de nossas possibilidades nesse campo,
171

abster-nos de vulgaridades em face das dificuldades que o ambiente social torna

inevitveis, e deixar ao prprio paciente a responsabilidade de resolver essas
dificuldades.
H, na verdade, alguns mdicos que declaram ousadamente devermos, ns
mesmos, assumir neste assunto uma responsabilidade ilimitada. Um paciente, digamos
um padre catlico ou uma mulher casada com um marido impotente, que sofram
visivelmente de perturbaes nervosas devidas abstinncia sexual. nosso dever,
dizem eles, recomendar firmemente a esses pacientes as relaes sexuais. Eu no penso
assim. Independente do fato de que o mdico no pode garantir a pureza da droga que
ele est receitando, independente tambm da imoralidade de recomendar
reservadamente uma norma de ao inteiramente oposta que, com toda a
probabilidade, ele implcita ou explicitamente recomenda em pblico, o mdico que d
conselhos estritamente fora de sua prpria esfera clnica, est obrigado a levar em
considerao as consequncias mais amplas desses conselhos no prprio paciente. Se,
como nos exemplos mencionados , tais conselhos levam um homem a uma conduta
antagnica natureza de sua profisso, ou leva uma mulher a situar-se em uma posio
social constrangedora, as consequncias, mesmo para a sade, podem ser piores do que
aquelas que a luta para reprimir o desejo sexual implica; uma luta apenas deu lugar a
outra luta e talvez mais sria. O mdico faria bem, quando ultrapassa a simples esfera
clnica nesse assunto, em restringir-se a uma previso clara, ampla e imparcial das
consequncias que se apresentam ao paciente, deixando ao prprio paciente a
responsabilidade, que deve de direito pertencer a ele, de escolher a soluo. O papel do
mdico o de um juiz instruindo os jurados. Ele deve esclarecer sobre as alternativas,
mas no pronunciar o veredito. Assim procedendo, ele pode, ao mesmo tempo, levar seu
paciente a um comportamento mais calmo e mais racional, e evitar talvez uma tentativa
desastrada de cortar o n que parece impossvel desatar.
O remdio convencional para os males da abstinncia sexual, e tambm, sem
dvida o melhor, quando pode ser concretizado em condies satisfatrias , um
casamento adequado.
BIBLIOGRAFIA
WALLIS BUDGE, The Paradise of the Fathers.
HAVELOCK ELLIS, Studies in the Psychology of Sex, Vol. VI.
FREUD, Civilized Sexual Morality and Modem Nervousness, Collected Papers, Vol. II.
K.B. DAVIS, Factors in the Sex Life of Twenty-two Hundred Women.

172

A Convenincia do Casamento
Atualmente o mdico consultado com muito mais frequncia do que costumava s-lo,
com relao convenincia de um casamento quando surge algum motivo para
preocupao quanto s consequncias da unio, para o casal ou para sua prole. Ademais,
a opinio do mdico nesses assuntos levada agora mais a srio do que o era
antigamente. necessrio, portanto, nesses casos, evitar leviandades que nessas
circunstncias podem ser precipitadas, e dar, tanto quanto possvel, uma opinio sria e
refletida. O material cientfico no qual tal parecer pode basear-se adequadamente, ainda
, para um grande nmero de casos, deficiente, e somente agora comea a ser
coordenado, de maneira que todo este assunto pertence em grande parte ao futuro,
talvez no remoto, em que ser possvel prever as consequncias da unio sexual com
muito mais preciso do que atualmente. Presentemente, como Karen Horney tambm
conclui ao estudar a questo, mesmo a psicanlise (na qual, no obstante, ela deposita
muita f) no fornece a viso ntima necessria que nos capacite prever quanto ao futuro
de um casamento. Ademais, o assunto, em sua maior parte, est fora dos limites deste
captulo. Contudo, h alguns pontos em relao aos quais devem ser dadas aqui algumas
indicaes.
Um caso simples que no raro ocorrer o da moa ou do rapaz que
surpreendem parentes e amigos comunicando a inteno de realizar um casamento que
flagrantemente inadequado, embora no colida com nenhum princpio eugnico. O
mdico solicitado a repelir o temido casamento, e muitas vezes se espera que ele
declare que o imprudente apaixonado no est mentalmente so. Este um assunto
para investigao, mas pode dizer-se que na maioria dos casos dessa espcie, embora
possa haver uma herana ligeiramente neurtica, a aberrao, se for uma aberrao,
ultrapassa to pouco os limites fisiolgicos, que no pode ser combatida com segurana
como tal. Os amantes Romeu e Julieta que desprezam as barreiras sociais que se opem
sua unio so dominados por uma exaltao temporria, mas eles no so insanos,
exceto no sentido em que Burton, na sua Anatomy of Melancholy, argumentou
exaustivamente que todos os apaixonados so insanos. Na maioria dos casos dessa
espcie, trata-se de jovens que ainda no saram do perodo agitado e enftico, e nos
quais a sbita erupo da nova vida ertica produz uma perturbao quase fisiolgica do
equilbrio mental que se corrigir rapidamente e nunca mais ocorrer.
Um caso tpico que ocorre s vezes o de um jovem casto e correto que, tendo
eventualmente tomado contato ntimo com uma prostituta, manifesta a inteno de
casar com ela, caso em que as vagas incitaes do impulso sexual so mais ou menos
disfaradas pela ideia de redimir uma mulher que parece nunca ter tido uma
oportunidade razovel. Atualmente no raro acontecer que o casamento com uma
prostituta d bons resultados quando a consequncia da deciso refletida de um
homem amadurecido e experimentado que compreende com clareza o que est
fazendo. Mas no provvel que isso acontea no caso de um jovem ignorante e cego
pela exaltao de seus sentimentos. Nestes casos, o melhor meio de evitar a unio
173

contemporizar. Uma oposio intransigente servir apenas para aumentar a exaltao e

levar a medidas precipitadas que apressaro o temido casamento. Procurando obter um
retardamento, e assegurando nesse nterim ao jovem a oportunidade de observar e
estudar sua amada, ele pode ser levado a v-la mais ou menos sob o mesmo ngulo,
como seus amigos.
No caso de uma mocinha que aspira a um casamento temerrio, muitas vezes
possvel lev-la para um ambiente diferente no qual se formaro gradativamente novos
interesses e novas amizades. s vezes (como costumava acontecer durante a primeira
guerra mundial), uma jovem pensa, em determinada ocasio, no casamento com um
jovem atraente de classe social inferior. Tal unio deve ser energicamente
desestimulada, por menor valor que possamos atribuir ao preconceito de classe, porque
muito improvvel que d bom resultado, e a mulher que tem tal ideia raramente se
arrepende de abandon-la. Lady Chatterley nunca poder ser a esposa feliz do amante
campons. As unies que so o resultado apressado de uma cegueira repentina geram
muitas vezes uma srie de consequncias to desastrosas, que sempre legtimo em tais
casos apresentar obstculos tendentes a causar delongas, muito embora seja verdade
que a ausncia a me da beleza ideal, e que mais de um amante assim frustrado
guarda a crena de que ele ou ela perdeu assim a felicidade na vida. A experincia de
Dickens que, ao ser repelido pela moa que ele admirava na juventude, veio a considerla como a suprema encarnao da perfeita feminilidade e concebia suas heronas
imagem dela, para sentir simplesmente averso e repugnncia quando afinal a
encontrou novamente, em pessoa, um fato que se tem repetido muitas vezes na vida
de pessoas menos eminentes.
Estas so dificuldades especiais que podem muitas vezes no chegar ao nosso
conhecimento. Mas sempre que, de qualquer modo, surge a questo do casamento, h
em um aspecto ou outro, um problema a ser resolvido, e tais problemas so trazidos
com frequncia cada vez maior presena do mdico. Aqui eles s podero ser
ligeiramente tocados, e no chega a ser necessrio dizer que raramente h uma frmula
precisa e eficiente a ser aplicada. Cada caso tem de ser considerado individualmente, e a
soluo mais conveniente para um, pode ser a mais inconveniente para outro. provvel
que no futuro todos os grandes centros civilizados possuam instituies (das quais o
Instituto Sexual de Berlim pode ser considerado como pioneiro) nas quais podero ser
obtidos conselhos relativos aos vrios problemas do casamento.
Poder surgir a questo da idade, a questo da sade e da hereditariedade, a
questo do exame fsico, a questo do estado de preparao, ou da preparao para o
casamento, a questo da procriao retardada, e a questo extremamente importante
da compatibilidade, fsica ou psquica, sobre a qual tantas vezes repousa a felicidade do
casamento.
Com relao idade do casamento conveniente para a felicidade matrimonial,
assim como para a produo de filhos mais sadios, h uma imensa diferena de opinio,
e, presentemente, poucos dados suficientemente convincentes em uma base ampla.
Hart e Shields em Filadlfia, avaliando a satisfao pelos comparecimentos nos Tribunais
174

de Relaes Familiares (Domestic Relation Courts), encontrou resultados contra a idade

jovem, enquanto Patterson, tambm em Filadlfia, no encontrou proporo
significativamente maior de dificuldades conjugais, quando o casamento se realizava
abaixo de vinte anos de idade, do que no casamento mais tardio. Dickinson e Lvira Beam
verificaram que a idade mdia das esposas que podiam ser consideradas como
ajustadas, sem queixas, era de alguns anos acima da idade mdia, e, levando em
considerao o tempo de vida conjugal dos casais que eventualmente se separavam ou
se divorciavam, verificaram que no era o menor nos que se casavam mais jovens. Os
que se casam mais tarde esto nas melhores condies para saber suas prprias e mais
profundas necessidades e para estabelecer juzos corretos; mas ao mesmo tempo eles
muitas vezes adquiriram hbitos psquicos e perturbaes fsicas que tornam difcil o
ajustamento mental, enquanto a jovem no somente ajustvel psiquicamente, mas
geralmente muito mais apta fisicamente para o coito e mesmo para a maternidade, do
que se supe comumente. A questo, na verdade no inteiramente de idade, mas
tambm de carter, inteligncia e experincia. A idade mdia do casamento
provavelmente, no presente, mais ou menos a conveniente, e muitas vezes muito alta.
Burgdrfer situa-se enfaticamente do lado do casamento precoce, enquanto Hagen e
Max Christian concluem que, do ponto de vista eugnico, o homem deve casar-se com
vinte e cinco anos, e a mulher mais cedo, enfrentando corajosamente quaisquer
dificuldades que possam surgir mais tarde. Na Alemanha, onde a idade para os homens
por volta de vinte e nove anos e para as mulheres vinte e cinco, era, h alguns sculos,
abaixo de dezenove para os homens e abaixo de quinze para as moas.
Qualquer que seja a idade em que se realiza o casamento, extremamente
conveniente, e deve mesmo ser considerado necessrio, que seja feito um exame
mdico completo de cada um, sob o ponto de vista de relaes conjugais e paternidade.
Isto deve ser feito em uma fase precoce, e antes que a promessa de casamento seja
dada a conhecer a um crculo maior de amigos. Deve, evidentemente, abranger o exame
ginecolgico da mulher e o exame gnito-urinrio do homem. Tem sido argumentado
que tais atestados devem ser obrigatrios e algumas tentativas tm sido feitas nesse
sentido. Mas esse exame de tal maneira conveniente para o bem-estar de ambas as
partes, mesmo independente de quaisquer consideraes eugnicas, que aqui no nos
interessam de modo principal, que nenhum casal que se prope ao casamento deve
esperar pela obrigatoriedade.
H outra espcie de preparao para o casamento, de natureza ainda mais
essencial, que somente pode ser feita pelo prprio casal, reservadamente. um exame
de seu prprio conhecimento e sentimentos com relao ligao ntima que eles se
propem iniciar. Que sabe um sobre a anatomia e a fisiologia do corpo do outro e do seu
prprio, e quais so as reaes emocionais de ambos quanto a esses assuntos? Tem
acontecido um excessivo nmero de vezes, que, como Dickinson e Lura Beam declaram,
o jovem marido a considera muito sagrada para pensar em seu mecanismo interno, ou
a esposa julga-se a si mesma como uma rvore de tronco inteirio. O conhecimento de
anatomia de alguns deles comparvel ao dos primitivos persas. Acima de tudo, quais
so os sentimentos deles a respeito da intimidade no amor conjugal? H maridos, assim
175

como h esposas, que se arreceiam de todo contato ntimo. H maridos e esposas que
nunca estiveram em um banheiro juntos, por causa de certo pavor, seja da parte dele,
seja da parte dela. Mas nunca poder haver nenhuma confiana real, nenhuma unio
conjugal verdadeira, sem a possibilidade de que uma completa intimidade seja almejada
por ambos. Como Katharine Davis verificou, a percentagem de casamentos felizes em
mulheres que, de uma maneira ou de outra, estavam convenientemente preparadas, era
muito maior do que naquelas que no estavam assim preparadas.
Evidentemente no somente sob o aspecto sexual que esse conhecimento
mtuo necessrio. O casamento muito mais do que um intercmbio sexual. H
muitos casamentos hoje em dia, e nem sempre os menos felizes, desde que haja uma
perfeita compreenso mtua, nos quais nunca se realiza a unio sexual. A
compatibilidade, como muitas pesquisas demonstram, a principal chave da satisfao
no casamento. H muitos temperamentos que, por mais dignos de estima que sejam em
si mesmos, no se adaptam um ao outro. Isto deve ser testado antes do casamento, no
poder ser deixado, sem perigo, para depois. necessrio que o casal viva junto durante
extensos perodos, sob certas tenses comuns da vida, bem como sob certas tenses
extraordinrias, para que cada um observe as reaes do outro, no apenas perante si
mesmos, porque essas reaes esto sujeitas com demasiada frequncia a se
modificarem depois do casamento , mas perante os estranhos. Tal noviciado, que a
Igreja Catlica considera sabiamente como necessrio antes de cingir o vu para o
claustro, igualmente necessrio antes de tomar o vu diante do altar do casamento,
seja ou no levado ao ponto de relaes sexuais efetivas.
No somente a compatibilidade de temperamento, que de modo nenhum
implica identidade de temperamento, mas pode significar mesmo o oposto, desde que
haja harmonia , exigida no casamento. A harmonia de gostos e interesses tambm
desejvel em grau elevado. A diferena de temperamento, como a do extrovertido
para o introvertido , pode ser harmnica e complementar, e muito mais satisfatria
para ambas as partes do que a tendncia a uma identidade de reaes. Mas a harmonia,
no necessariamente a identidade de gostos e interesses, essencial a uma unio
conjugal perfeita. Assim, a averso msica no se associa facilmente com a devoo
msica. A diferena de ideais polticos nem sempre pode ser contrabalanada pela
compatibilidade sexual. E quando h diferenas profundas de convico religiosa (tal
como catolicismo romano e protestantismo evanglico) o casamento deve ser
totalmente desestimulado. A esposa hoje no mais simplesmente um ser domstico,
sem nenhum interesse fora de casa, e no fcil imaginar um casamento satisfatrio no
qual no haja uma concordncia, em linhas gerais, com relao aos movimentos mais
amplos da vida social no mundo, quaisquer que sejam as diferenas que inevitavelmente
haja, com relao a questes de mtodos e mincias.
Deve ser sempre lembrado que todo conselho relativo convenincia de um
determinado casamento simplesmente uma tentativa de prever algo que no pode ser
conhecido previamente com segurana. O casal, principalmente quando jovem, no ser
amanh exatamente o mesmo que hoje. Como bem opina Exner, o casamento
176

psicolgico, o casamento como ligao pessoal criativa, um ajuste entre parceiros e

no est presente necessariamente nas bodas. muitas vezes um ajustamento muito
lento, podero ser necessrios anos de progresso gradativo, antes de se chegar a uma
ligao que possa ser chamada casamento no sentido completo e profundo. Poder no
ser alcanado de modo nenhum.
H muitas pessoas que, por algum motivo pessoal, no devem ser aconselhadas a
casar. A outras, por motivos hereditrios e eugnicos, poder ser permitido casar, mas
no procriar. Em tais casos, o melhor mtodo anticoncepcional at o presente a
esterilizao do marido.
BIBLIOGRAFIA
MAYO FOUNDATION LECTURES, 1923/4, Our Present Knowledge of Heredity.
LEONARD DARWIN, Eugenic Reform.
K.B. DAVIS, Factors in the Sex Life of Twenty-two Hundred Women.
DICKINSON AND LURA BEAM, A Thousand Marriages.
MRS. HAVELOCK ELLIS, The New Horizon in Love and Life, A Noviciate for Marriage.
EXNER, The Sexual Side of Marriage.
R.L. DICKINSON, Pre-marital Examination.
LOPEZ DEL VALLE, Pre-marital Medical Examination, Worlds Health, Setembro, 1927.

Satisfao no Casamento
Nos velhos tempos, o casamento era considerado como um dever sagrado, determinado
de maneira divina, ou pelo Estado. No casamos por ns mesmos, dizia Montaigne. A
questo de satisfao no chegava a entrar, embora se presumisse que a felicidade
acompanhasse o cumprimento de um dever prescrito, exceto em relao a pessoas que
fossem anormais ou pervertidas. Esse era o ponto de vista consagrado tanto pela religio
como pela arte. Os romances de amor afamados terminavam na felicidade incontestvel
da unio eterna e a Igreja recusava-se romanticamente a admitir que o final pudesse ser
diferente. Esse ponto de vista atualmente antiquado. Estava destinado a no
corresponder realidade dos fatos, em parte porque os fatos tinham sido disfarados
previamente, e em parte porque as condies agora tomaram-se mais complexas. Hoje,
muitos foram para o extremo oposto dessa opinio e declararam que, longe de
proporcionar uma felicidade eterna, o casamento dificilmente leva sempre a uma
satisfao e felicidade mesmo moderadas.
A decepo espiritual e o constrangimento fsico tornam-se o destino da maioria
177

dos casamentos, declarava Freud em 1908, e tambm, uma moa deve ser muito sadia
para suportar o casamento. Inmeras asseres de autores menos ilustres poderiam
ser citadas no mesmo sentido.
Deve-se notar, contudo, que todas essas declaraes transmitem impresses
pessoais, que notoriamente podero ser consideradas indignas de confiana em
questes cientficas e nunca so expedidas em bases estatsticas. Ademais, elas no
coincidem com a impresso pessoal de outros observadores experimentados. Os males
do casamento, como o conhecemos, tanto para o marido como para a esposa e os filhos,
e embora possam ser prevenveis em grande parte, so frequentes e incontestveis.
Popenoe, do Instituto de Relaes Familiares, de Los Angeles, verificou que de 500 casos
consecutivos ocorridos em 1930, em que surgiram problemas de famlia, todos, com
exceo de um, apresentavam desajustamento sexual como fator agravante. No
entanto, como Exner assinalou, no h necessidade de ser indevidamente pessimista a
respeito do casamento, e haveria ainda menos, se a sociedade no perturbasse com
tanta frequncia a viso dos jovens e no orientasse mal seus primeiros passos. Como
bem diz o mesmo autor, um elevado grau de insatisfao no um mal sem remdio.
Significa um ideal elevado e o desejo de atingi-lo, porque o casamento realmente uma
realizao. Esse, na verdade, um ponto muitas vezes negligenciado. Em nossa
civilizao, possivelmente em qualquer civilizao, o casamento, em qualquer sentido
completo do termo, no pode ser alcanado de um salto. Considerando a frequente e
extrema ignorncia tanto do prprio indivduo como do parceiro com o qual o
casamento empreendido, seria estranho que o verdadeiro casamento no fosse difcil
de atingir. H (como Karen Horney considera) mesmo sob o prisma estritamente pessoal,
pelo menos trs aspectos no casamento: (1) as relaes fsicas; (2) as relaes psquicas;
(3) aquilo que pode ser chamado relaes associativas de uma vida enfrentada em
comum. quase inevitvel que, com uma preparao to inadequada, as dificuldades
encontradas s sejam vencidas vagarosamente, at que finalmente, embora talvez
depois de muitos anos, seja atingido um casamento real e verdadeiro. Mesmo quando,
como sem dvida muitas vezes o caso, o casamento continua imperfeito, verificamos a
um exame mais profundo, na maioria dos casos, que muitas compensaes foram
obtidas. Em nenhum campo a doutrina emersoniana da compensao se aplica melhor
do que no casamento.
Para obter uma viso clara dos fatos necessria uma pesquisa metdica sobre
um vasto campo. Mesmo assim, somente possvel um resultado ligeiramente
aproximado. Muitas pessoas recusam-se a admitir, mesmo para si mesmas, e ainda
menos para os outros, que o casamento para elas foi um fracasso. Outras, pelo contrrio,
no auge das pequenas e inevitveis contrariedades do casamento, perdem a viso dos
fatos principais, que somente podem ser vistos quando se fica um pouco afastado e
encara-se a vida de uma pessoa como um todo. Elas so tentadas a admitir o fracasso
onde, em outra ocasio, proclamariam um grande sucesso. H uma fonte ainda mais
importante de dificuldades. Muito poucas pessoas tm conscincia da natureza da
satisfao que pode ser encontrada razoavelmente no casamento. Elas deixam de
compreender que o casamento apenas a vida em miniatura, e que se a vida
178

matrimonial fosse toda fcil e agradvel, seria uma imagem apenas deficiente do mundo
e deixaria de proporcionar a satisfao mais profunda que o mundo pode dar queles
que provaram profundamente da vida.
Devemos, por isso, tentar pelo menos colocar a questo em uma base estatstica,
muito embora no possamos assegurar uma resposta absolutamente precisa. Katharine
Davis, admitindo (embora a afirmao talvez necessite alguma especificao) que o
aspecto sexual desempenha indubitavelmente a parte principal na casamento, verificou
que, entre 1000 mulheres casadas presumivelmente normais, 872 afirmaram
inequivocamente que suas vidas matrimoniais eram felizes; 116 eram parcial ou
totalmente infelizes, sendo a causa principal a incompatibilidade; somente 12 deixaram
de responder.
Entre suas pacientes em ginecologia, que no podem presumir-se to normais
quanto as de Katharine Davis, Dickinson encontrou uma proporo um tanto menor de
mulheres satisfeitas. Ele concluiu entre 1000 pacientes, que 3 em 5 eram ajustadas
pelo menos no sentido de que no tinham queixas de sua vida matrimonial. Quanto
constituio, os dois grupos, o ajustado e o desajustado, no apresentavam
diferenas marcantes. Eram de condies sociais e econmicas semelhantes. Cerca de
dois teros de ambas as classes tinham tido, em outra poca, experincia pondervel de
prticas auto erticas. As ajustadas eram um pouco mais frteis do que as do outro
grupo; mas a principal diferena geral parece ser de que a perspectiva de vida das
ajustadas era mais objetiva do que das desajustadas. Aquelas eram menos egocntricas
e menos perturbadas por conflitos mentais. Contudo ele encontrou um grupo
desajustado de 100 esposas socialmente normais, com um padro econmico e
educacional acima da mdia, e em casos tpicos elas eram mulheres finas, bem vestidas
e s vezes belas e inteligentes. 13 delas possuam caractersticas nitidamente
desagradveis, e 19 beiravam uma perturbao profunda e total. Contudo elas no se
diferenciam grandemente do grupo ajustado, no padro social e educacional, ou na
sade, enquanto as caractersticas gerais externas da personalidade e do ambiente so
as mesmas. A predominncia de prticas auto erticas antes do casamento tinha sido
quase a mesma, e de modo nenhum o sexo era sempre o incio do desajustamento, que
muitas vezes era devido incompatibilidade. A principal diferena, nos grupos, era a
presena ou a ausncia do conflito mental. Vemos aqui praticamente como muitas
vezes complexa a questo do ajustamento.
G. V. Hamilton em um nmero menor de pessoas, mas de ambos os sexos e todas
presumivelmente normais, 100 homens casados e 100 mulheres casadas, fez uma
pesquisa extremamente complicada sobre seu grau de satisfao no casamento, com
quatorze graus de felicidade, de acordo com o nmero de pontos a serem atribudos a
cada pessoa. Ele verificou que os maridos esto nitidamente mais satisfeitos com o
casamento do que as esposas. Nos graus mais altos (7 a 14) havia 51 homens e apenas
45 mulheres, ficando 49 homens, mas 55 mulheres, nos graus de satisfao mais baixos.
Hamilton afirma que o resultado corresponde sua firme impresso resultante de
contato pessoal, de que as mulheres, consideradas em conjunto, se haviam
179

decepcionado mais seriamente com seus casamentos do que os homens.

No se pode dizer que essa concluso deva causar surpresa, e ela parece estar de
acordo com minha prpria experincia. De certo modo ela repousa na correlao dos
dois sexos perante o casamento. Para a mulher, o casamento significa mais do que para
o homem, porque nos cuidados com o marido e os filhos, e a administrao da casa, ela
absorve necessariamente a maior parte de seu ser, pelo que, se houver uma sensao de
decepo, esta ser mais sria. O homem mais desligado do lar e da famlia porque sua
vida geralmente muito mais exterior. O lar ocupa um setor menor de seu campo de
atividade, constitui um refgio para o descanso. A mulher, por outro lado, deve muitas
vezes sentir que o casamento toda a sua vida, e problemas mais profundos se agitam
assim dentro dela. Isto nos leva importante observao de Dickinson de que a principal
diferena entre as esposas ajustadas e as desajustadas, que as primeiras so mais
objetivas e menos perturbadas por conflitos mentais. Em outras palavras, elas so mais
como a mdia dos maridos.
Mas o descontentamento com o casamento, que encontramos tantas vezes entre
as esposas, muito embora mais ou menos encoberto, tem um fundamento legtimo. Ele
est relacionado com as novas e maiores exigncia sobre a vida, que as mulheres das
recentes geraes tm feito cada vez mais, no se contentando, como suas mes, em
aceitar como natural e inevitvel a predominncia dos homens e sua prpria situao de
submisso. Os aspectos religioso e social do mundo mudaram para as mulheres, sem que
mudassem, em qualquer grau de correspondncia, para os homens, porque a mudana
em relao s mulheres foi em grande parte reconhecida socialmente e registrada
legalmente. As tradies relativas ao homem mudaram muito pouco. Pelo que, quando
uma mulher chega ao casamento, ela est apta a tornar-se consciente de uma
discrepncia que tende a tornar-se em um conflito mental dentro dela mesma. H
muitas mulheres, mulheres antiquadas, de esprito romntico, educadas longe dos
homens, assim como moas mais modernas , que, pela primeira vez, mesmo durante a
lua-de-mel, compreendem a natureza do homem e do casamento e enchem-se de uma
insatisfao que talvez nunca mais seja superada.
Conforme assinalei, h um motivo ainda mais profundo para o descontentamento
com o casamento. As mudanas nas regras externas do casamento tm muitas vezes
deixado de encarar os fatos fundamentais das relaes matrimoniais. Elas concentram a
ateno nos aspectos mais exteriores e fizeram com que a felicidade no casamento
parecesse depender de um reajustamento fcil da norma exterior. Acima de tudo,
tenderam a ignorar o fato, muito mais bem compreendido nos velhos tempos, de que
tais relaes, penetrando to profundamente no esprito, nunca podero ser, a no
ser para as pessoas de esprito mais superficial , sem dificuldades e problemas. A velha
concepo dos inevitveis sofrimentos do casamento est obsoleta. Eles, porm,
persistem sob novas formas e so da natureza do prprio casamento. O divrcio talvez
no seja, de modo nenhum, a cura, mesmo quando admitamos que possa haver a maior
liberdade possvel para ele. Vemos constantemente pessoas que se divorciam, porm
no so mais felizes em um segundo casamento. No era o casamento que estava
180

errado. Elas prprias que estavam erradas. O conde Keyserling, em uma anlise sutil e
profunda do problema do casamento, descreve este como uma tenso interpolar. H
uma unidade constituda de dois focos: os dois so mantidos juntos por meio de uma
tenso, uma tenso trgica como ele a chama constantemente , que no pode ser
abolida se se quiser manter intacta a correlao. Tal correlao um smbolo da prpria
vida, e, como geralmente na vida, essencial para sua alegria. Pelo que no se trata aqui
de uma nfase asctica no sofrimento ou na aflio por amor a esse prprio sofrimento
ou aflio. Como o profeta-poeta Kahlil Gibran afirma repetidamente, a alegria e a
tristeza so inseparveis. O vaso que contm o vosso vinho no o prprio recipiente
que foi cozido no forno do oleiro? Muito antes de ser dito isto, o sbio Montaigne, no
ensaio Sobre alguns versos de Virglio, que contm tantos ditos memorveis, tinha
lembrado o fato de que os msculos com que choramos so os mesmos com os quais
rimos.
BIBLIOGRAFIA
R.L. DICKINSON e LURA BEAM, A Thousand Marriages.
G.V. HAMILTON, A Research in Marriage.
K.B. DAVIS, Factors in the Sex Life of Twenty-two Hundred Women.
EXNER, The Sexual Side of Marriage.
HAVELOCK ELLIS, The History of Marriage, Vol. VII, de Studies in the Psychology of Sex, e Little
Essays of Love and Virtue.
CONDE KEYSERLING, Correct Statement of Marriage Problem, em The Book of Marriage.

O Padro Monogmico
At poca moderna a monogamia foi considerada como a nica forma legtima de
casamento em nossa civilizao ocidental. Na verdade, isso foi em grande parte
pressuposto e admitido sem exame. Qualquer pessoa fora do comum que contestasse
esse dogma, ou mesmo o analisasse, era considerada e geralmente era, de fato, um
desequilibrado, um excntrico desprezvel, seno algo muito pior. Hoje a questo de
forma de casamento no pode ser aceita assim, e encerrada como um assunto que tenha
sido fixado para sempre pelas normas religiosas, ticas, legais e sociais. Aqueles que a
analisam no so mais necessariamente pessoas desprezveis. Pelo que hoje, quem quer
que se ocupe da psicologia do sexo, deve estar preparado para emitir um parecer sobre
as relaes do sexo no que toca monogamia.
Podemos bem considerar James Hinton como pioneiro do movimento destinado a
trazer para o campo da discusso o sistema monogmico de casamento. Isto foi h mais
de meio sculo, embora suas ideias sobre o assunto no tenham sido publicadas
181

abertamente para o mundo, seno quarenta anos mais tarde. Hinton retardou toda
apresentao pblica e completa de sua crtica da monogamia ocidental at que a
tivesse dominado, e antes disso morreu. Ele no era um homem que pudesse ser posto
de lado como anormal ou excntrico. Era um eminente cirurgio londrino e tambm
filsofo, em contato ntimo com as atividades cientficas de seu tempo, amplamente
interessado nas questes sociais gerais e em contato dirio com a vida. Os maos de
manuscritos que ele deixou so desorganizados e irregulares, mas tornaram possvel
apreender a orientao geral de suas crticas monogamia e ao sistema social
convencional relacionado com ela. Ele achava que no existia nenhuma monogamia
verdadeira, e que na sociedade ocidental, como ele a conhecia, h menor nmero de
homens que so verdadeiramente mongamos do que aqueles que podero ser
encontrados nas sociedades poligmicas orientais. A monogamia, como se apresenta, ,
segundo ele, uma instituio essencialmente egostica e insocial, e responsvel pela
prostituio. Chegamos a ela demasiado cedo, porque um erro converter
prematuramente um ideal, por melhor que seja, em uma forma legal universal. O
resultado tem sido que, embora existindo ostensivamente para evitar a licenciosidade,
ela acarretou mais licena do que a poliginia teria ocasionado. Assim, parecia-lhe que
nosso sistema matrimonial est deteriorado e desintegrando-se rapidamente. O que
necessitamos, acreditava ele, uma norma flexvel em nosso sistema sexual, no rgida e
imodificvel, e sim permitindo, quando parecesse conveniente, a unio de um homem
com duas mulheres, embora sempre deixando a norma ajustvel s exigncias da
12
convenincia humana . Em pocas mais recentes, e de tempos em tempos, tem sido
apresentada uma tese um tanto semelhante, embora sempre sob bases diferentes e
raramente, ou nunca, com a mesma intensidade concentrada como a de Hinton. Ao
mesmo tempo, deve acrescentar-se que nosso sistema de casamento tem realmente
sofrido modificaes. Se compararmos suas condies atuais com as da poca de Hinton,
podero ser notadas muitas mudanas, e muitas vezes no sentido que ele desejava. O
divrcio mais fcil. As mulheres obtiveram maior independncia social e jurdica. A
ilegitimidade encarada com uma severidade um tanto menor. Os mtodos de controle
de nascimento tornaram-se largamente conhecidos. Em todos os pases civilizados
admitida uma liberdade maior entre os sexos.
Ao mesmo tempo, num sentido ou no outro, a monogamia est estabelecida de
maneira to firme como sempre esteve e at mais firme. Transmitindo-lhe uma
flexibilidade maior, livramo-nos em grande parte dos abusos a que estava sujeita na
forma anterior, mais rgida.
Deve ser esclarecido que a confuso se estabeleceu pelo fato de usar a palavra
12

George Pitt-Rivers, no Suplemento do seu sugestivo trabalho The Clash of Culture (1927), argumenta que o
Homem, como muitos animais, uma espcie polgina (embora a monogamia crist seja uma mistura
desordenada de poliginia e poliandria), e que o excesso de fmeas adultas sobre machos adultos uma
condio necessria para a estabilidade e a manuteno do vigor da raa humana. Contudo, deve ser
lembrado que a proporo normal entre os sexos limita inevitvelmente qualquer tendncia polgina, mesmo
benfica.

182

monogamia no sentido errneo. comum, por exemplo, dizer-se que um sexo mais
mongamo do que o outro sexo, principalmente que os homens so polgamos
enquanto as mulheres so mongamas. Estritamente falando, tais afirmativas no tm
sentido. De incio, bvio que, considerando que os sexos nascem em proporo quase
igual (com uma predominncia dos machos no princpio), a norma natural em uma
sociedade civilizada no pode estabelecer-se na proporo de duas esposas para cada
homem, e nas sociedades que reconhecem a poligamia, esta praticada apenas por uma
classe rica, reduzida. Mas incorreto afirmar que em nossa civilizao os homens (com
raras excees) sempre desejam duas esposas, seja no mesmo lar, seja em lares
separados. H vrias consideraes de diferentes ordens que tornam tal acomodao
inconveniente para a maioria dos homens; enquanto, para uma mulher, dirigir duas
famlias com pais diferentes impraticvel. Ela necessariamente mongama.
Na realidade, esta a palavra errada para o caso. As pessoas que discutem se os
homens so mais polgamos do que as mulheres, realmente querem dizer mais polierticos. Isto , no discutem se eles desejam mais casamentos e sim mais liberdade
sexual. Dizer que um homem mongamo ainda deixa aberta a questo de saber se ele
mono-ertico ou poli-ertico, e se se concluir que ele poli-ertico, isso de modo
nenhum implica que ele seja polgamo, ou que seja promscuo, o que significa a atrao
sexual indiscriminada, sem seleo, situao no encontrada, salvo ocasionalmente no
estado de demncia. Muita discusso confusa e intil tem sido causada por esse
emprego errneo e ignorante de termos.
Parece que a maioria das pessoas, tanto mulheres como homens, so mongamas
e poli-erticas. Isto , elas somente desejam um casamento permanente, mas no
acham que esse vnculo impea a atrao sexual por uma ou mais pessoas, embora a
atrao assim despertada possa ser considerada de natureza diferente da experimentada
em relao ao parceiro permanente, e pode ser perfeitamente possvel manter essas
atraes sob controle. Parece no haver diferena nesse assunto com relao ao sexo. As
mulheres, tanto quanto os homens, so capazes de sentir afeio por mais de uma
pessoa do sexo oposto, embora por causa da significao mais profunda do sexo para as
mulheres, elas possam ser, instintivamente, mais exigentes na seleo sexual do que os
homens, e, por motivo de consideraes sociais e outras consideraes, so mais
reticentes e mais cautelosas do que os homens, em manifestar suas afeies ou em
ceder a elas.
Contudo, embora parea que este seja o tipo mais frequente de atrao sexual,
h outros tipos e infinitas variaes individuais. No devemos concluir que um
determinado tipo de norma sexual seja, invariavelmente, de carter moral e social mais
elevado do que os outros tipos. Blonsky, na Rssia Sovitica, examinou os dois principais
tipos de mulheres (mormente entre professoras), que ele chamou tipo monndrico e
tipo polindrico, o primeiro somente levado a relaes srias com um nico homem, e o
outro que tende a estabelecer numerosos vnculos com homens, seja sucessivamente,
seja simultaneamente, embora evidentemente, haja grupos intermedirios entre os dois
tipos marcantes. Blonsky acha que a mulher monndrica, no s individualmente, mas
183

socialmente, tende a ser superior mulher polindrica, que mais egosta e categrica e
mais sujeita a um nervosismo indevido, enquanto as mulheres monndricas, que so
duas vezes mais numerosas, so mais devotadas aos deveres, mais bem equilibradas,
organizadoras mais capazes, e mais bem sucedidas nos contatos sociais. Estas concluses
de Blonsky representam sem dvida a verdade em relao mdia, tanto fora da Rssia
como na prpria Rssia, mas devemos acautelar-nos de generalizar de maneira
demasiado afirmativa, e h mulheres do tipo polindrico em relao s quais h muito
mais para dizer do que Blonsky parece querer admitir. Exatamente as mesmas
concluses se aplicam aos homens.
Este no um assunto a respeito do qual nos caiba dar conselhos. Em questes
de moralidade social, os indivduos so obrigados a assumir a responsabilidade de seus
prprios atos. Mas conveniente que o psicologista esteja capacitado a observar
inteligentemente as reaes psquicas que ocorrem nas comunidades de hoje, nas quais
ele vive. A esse respeito testemunhamos sem dvida um processo de mudana, embora
seja muito menos radical do que muitos alarmistas julgariam que fosse.
A poligamia que algumas pessoas veem hoje com consternao
principalmente, como algum chamou impropriamente, uma poligamia consecutiva
devida a uma maior tendncia ao divrcio. Quer dizer, simplesmente uma expanso da
monogamia ordinria. Quanto ao mais, o reconhecimento da exigncia da variedade na
afeio ertica. Todo homem e toda mulher, por mais mongamos que sejam quando se
trata de afeies bsicas, so capazes de uma afeio mais ou menos marcada de
erotismo por outras pessoas, como reconhecemos hoje de maneira mais sincera do que
era reconhecido no passado. Os ajustamentos tornaram assim necessria uma
compreenso generosa e magnnima de todas as pessoas interessadas, com uma
considerao mtua, em sentido equnime de justia e a superao daqueles vestgios
de cime primitivo, sem o que nenhuma vida civilizada sadia pode ser levada
harmoniosamente.
Mas, em suas linhas principais, o casamento permanece hoje, e provavelmente
permanecer, sob a mesma forma pela qual sempre o conhecemos. Dar-lhe maior
flexibilidade, lev-lo a uma compreenso mais perfeita, e proporcionar-lhe maior
assistncia em suas vrias necessidades, longe de destru-lo transmitir-lhe uma
estabilidade mais firme.
Nunca devemos esquecer, como acontece com demasiada frequncia , que o
casamento mais do que uma unio ertica. Para o casamento verdadeiramente ideal
concorrem no somente uma harmonia ertica, mas tambm a unio de uma afeio
no ertica, multiforme e cada vez mais profunda, uma comunho de gostos,
sentimentos e interesses, uma vida em comum, a probabilidade de uma descendncia
compartilhada, e muitas vezes uma unidade econmica. O elemento ertico tende a
tornar-se menos proeminente medida que o casamento, sob outros aspectos, se torna
um vnculo mais estreito. Pode at desaparecer completamente e o casamento
permanecer com uma firmeza inabalvel sob uma mtua dedicao.
184

BIBLIOGRAFIA
WESTERMARCK, The History of Human Marriage.
HAVELOCK ELLIS, Studies in the Psychology of Sex, Vols. VI e VII.
HAVELOCK ELLIS, Little Essays of Love and Virtue e More Essays of Love and Virtue.
V.F. CALVERTON, The Bankruptcy of Marriage.
MRS. HAVELOCK ELLIS, James Hinton: A Sketch.

O Controle da Procriao
Keyserling observou que aqueles que no so capazes de aceitar o vnculo matrimonial
em seu sentido fundamental, fariam melhor em evitar o casamento e adotar algum
outro tipo de unio sexual.
Independente dessa soluo h, contudo, um outro ponto que nos dias de hoje
deve ser levado sempre em considerao quando examinamos o casamento sob o ponto
de vista eugnico e com relao provvel qualidade da prole. Antigamente, casamento
e procriao eram uma s coisa e indivisveis como objetivo. Recomendar o casamento
significava permitir a procriao. Advertir contra a procriao significava proibir o
casamento, e estragar permanentemente a felicidade de pessoas condenadas assim
solido, assim como estimular a prostituio ou outros mtodos indesejveis de
satisfao sexual. Esta necessidade no mais existe entre as classes instrudas em
qualquer pas civilizado. A anticoncepo, uso de uma variedade de mtodos para
permitir as relaes sexuais e ao mesmo tempo impedir a concepo, receba ou no a
aprovao geral , tornou-se to generalizada que a discusso de sua convenincia no
ajuda mais a nenhum propsito til. Ela existe em grande escala mesmo nos pases em
que a lei probe sua propagao, e at entre os adeptos de credos que a desaprovam.
Assim temos de decidir nos dias de hoje entre a convenincia do casamento e a
convenincia da procriao, implicando a segunda questo no somente a ateno aos
provveis interesses do prprio casal, principalmente a esposa, mas tambm aos
provveis interesses da prole. Constitui uma vantagem incontestvel, poder tratar
separadamente das consequncias resultantes. Nem se pode dizer que se tenha
realizado com isso qualquer mudana revolucionria. H muito tempo costumeiro em
determinadas eventualidades srias prescrever a absteno de procriar para o futuro.
Constitui apenas um passo frente expender essa ordem expressamente no incio do
casamento. bem sabido que as pessoas nevropatas tendem a atrair-se mutuamente.
Isto faz parte da tendncia geral das pessoas a se sentirem atradas para os semelhantes
a elas, que agora se sabe prevalecer sobre a atrao dos contrrios, que outrora se
acreditava ser a regra. Isto , a homogamia predomina mais do que a heterogamia. A
atrao pelas qualidades opostas restringe-se esfera dos caracteres sexuais
185

secundrios, sendo um homem muito msculo atrado por uma mulher muito feminina e
vice-versa, mas isto, via de regra, deixa de estender-se alm dessa esfera.
Este fato tem uma relao com o parecer que poderemos ser chamados a emitir
em relao s pessoas nevropatas que pretendem casar-se. Sensvel, inteligente,
refinada, como tal pessoa, muitas vezes, , o nevropata encontra uma afinidade solidria
em um nevropata idntico, enquanto a pessoa normal e saudvel acha o temperamento
mrbido e caprichoso do nevropata incmodo e inspido. Portanto, um tanto intil
adotar o conselho costumeiro de que o nevropata deve casar, se que o deve, com uma
pessoa esplendidamente normal, com uma herana sadia. O conselho no correto,
nem mesmo teoricamente, quando levamos em considerao os fatos mendelianos. Ele
porm no prtico porque despreza o fato de que a afinidade entre o normal e o
mrbido no forte e que as perspectivas de que tal unio seja satisfatria no so
grandes. Estas perspectivas no so ponderveis mesmo no caso de dois nevropatas que
se casam, e seria melhor aconselhar a essas pessoas a que no se casassem
absolutamente, tanto em benefcio de si mesmas como de seus cnjuges. Por mais difcil
que, seja para elas, no estado de solteiras, o problema de sua satisfao sexual, as razes
contra o casamento, no caso dessas pessoas, tornam-se tanto mais acentuadas quando
h um desvio sexual extremamente desenvolvido que o companheiro pode no ser capaz
de satisfazer. Mas para os casos nevropticos mais benignos estas objees tm menor
eficcia, enquanto a atrao s vezes to forte, que o conselho em contrrio tem
apenas uma ligeira possibilidade de ser aceito. Em tais casos, a necessidade de distinguir
entre procriao e casamento torna-se premente.
A necessidade do controle de nascimentos tem atualmente aceitao geral, no
somente por parte daqueles que no desejam ter filhos, mas daqueles que desejam tlos. A razo que, tanto em benefcio da me como da sade e bem-estar da prole,
conveniente que os nascimentos sejam adequadamente espaados, permitindo pelo
menos um intervalo de dois anos entre os nascimentos, enquanto h vrias razes
legtimas, econmicas ou no, pelas quais aqueles que casam cedo no veem como
possam tornar-se pais imediatamente. Por isso a criana, por mais desejada que seja,
deve vir em uma ocasio em que os pais estejam em melhores condies de receb-la e
dela cuidar. Ademais, a poca das grandes famlias j passou. Tanto em benefcio da
famlia, como no interesse da nao e da raa, uma mdia de dois ou trs para cada casal
o bastante, e sob as condies higinicas da civilizao mais do que suficiente para
manter a populao. Quando, por qualquer motivo vlido, como a sade da me ou a
presena em qualquer dos cnjuges de uma herana nociva que no deve ser
transmitida, a concepo no possa ser autorizada, o controle rigoroso , ento,
compulsrio.
No nos interessam aqui os mtodos de controle de nascimentos. A bibliografia a
respeito do assunto vasta atualmente, embora ainda haja controvrsia com relao aos
mtodos melhores. E mesmo os melhores (sem falar na esterilizao), quaisquer que
sejam, nem sempre so seguros. Felizmente as clnicas de controle de nascimentos esto
surgindo rapidamente em vrios pases, e a podero ser obtidos ajuda e conselhos
186

prticos a cuja falta se deve com frequncia o fracasso daqueles que possuem
conhecimento imperfeito, embora, mesmo com os melhores conhecimentos, seja difcil
muitas vezes manter invariavelmente o cuidado necessrio para o xito. verdade que o
mais antigo e comum de todos os mtodos anticoncepcionais, o coitus interruptus, no
exige acessrios e praticado sem prescrio, e perfeitamente seguro. Mas, embora
no seja totalmente prejudicial como s vezes se supe, muitas vezes pouco
satisfatrio, porque em muitos homens implica uma pressa indevida, que desagradvel
para o marido e tendente a ser inadequada para a esposa, que poder necessitar uma
satisfao posterior.
O coito interrompido apresenta na verdade um problema comum. Esta prtica
considerada pelas melhores autoridades como o mais comum de todos os mtodos
preventivos nas relaes sexuais. Sem dvida tambm o mais antigo e citado no livro
do Gnesis, como tendo sido adotado por Onan a fim de evitar a concepo. Sua
popularidade devida sua simplicidade. No exige previso ou preparao e nada
custa. Mas no pode haver dvida de que, em relao ao bem-estar do sistema nervoso,
essa prtica constitui s vezes uma questo aberta. perfeitamente certo que, ao tratar
de uma prtica to acentuadamente predominante, no bastante dizer que muitas
vezes se verifica sua nocividade. Mas claro que, em um certo nmero de casos, seja
grande, seja pequeno vrios estados nervosos ligeiros, indicando uma irritabilidade
nervosa, na mulher, no homem, ou em ambos, podem ser atribudos s relaes
interrompidas. Compreende-se facilmente que isto deva dar-se especialmente com
relao s mulheres. Os maridos nem sempre do ateno necessria a assegurar o
orgasmo em suas esposas, e considerando que o orgasmo normalmente mais lento nas
mulheres do que nos homens bvio que, na falta desse cuidado, a retirada muitas
vezes se processe antes que o orgasmo tenha ocorrido na esposa, que deixada assim
em um estado crtico de insatisfao e irritabilidade nervosas. Mas a preocupao e
ateno angustiosa com seu prprio estado, que a retirada prematura exige do marido, e
a discordncia causada pela interrupo sbita do ato no momento culminante, no
pode deixar, s vezes, de ser prejudicial a ele. preciso estar alerta quanto possvel
existncia dessa prtica, e suspend-la se os sintomas parecerem relacionados com ela.
Para um grande nmero de pessoas, no h dvida, o coito interrompido inadequado e
deve ser substitudo por algum mtodo melhor de relaes preventivas. No se deve
insistir nas relaes interrompidas a no ser que possam ser praticadas com uma
afinidade e cooperao to entrosadas, que no seja causado nenhum abalo ou
apreenso ao marido, e que a esposa tenha a satisfao adequada. A segunda condio
ser obtida pelo retardamento do ato at que a tumescncia esteja bem adiantada e ele
esteja prximo do orgasmo.
A prtica oposta do coito prolongado ou reservado, com o orgasmo final ou sem
ele, tem hoje em dia numerosos defensores e uma imensa legio de adeptos praticantes,
no tantos como no coito interrompido, porque menos fcil de executar. Era a prtica
ordinria da comunidade Oneida e foi defendida posteriormente no bem conhecido livro
da Doutora Alice Stockham, Karezza. No pode haver dvida de que o coito prolongado
extremamente agradvel para o parceiro feminino, e sem o menor resultado malfico,
187

porque a mulher deixada inteiramente vontade e no impedida de chegar ao

orgasmo prprio na ocasio propcia para ela. Todas as mulheres que tiveram
experincia desse mtodo parecem aprov-lo. Contudo levantaram-se algumas dvidas
quanto aos efeitos dele sobre os homens que o praticam. H motivos para pensar que o
coito muito prolongado, possa produzir em alguns casos algumas consequncias
nervosas idnticas s do coito interrompido, embora geralmente em menor escala. Mas
em uma grande percentagem de exemplos este no certamente o caso. O mtodo
geralmente no fcil, exceto para homens com sistema nervoso ntegro e bem
equilibrado, e tais pessoas no parecem geralmente acusar quaisquer resultados
malficos consequentes prtica, contanto, evidentemente, que esta no seja levada ao
excesso.
Quando a anticoncepo falha, seja devido ao descuido, seja devido ao uso de
um mtodo inadequado , pode surgir s vezes um problema srio. Mas no h nada a
fazer. Ainda constitui uma contraveno criminal ajudar uma mulher a conseguir o
aborto por motivos pessoais, sociais ou mesmo eugnicos. As mulheres raramente
compreendem essa ilegalidade, e no conseguem compreender porque, sendo pobres,
so levadas a tomar em vo drogas nocivas, ou se em melhores condies financeiras,
serem obrigadas (se inglesas) a ir ao estrangeiro para a interveno. Quando as mulheres
tiverem mais influncia do que tm hoje para efetivar mudanas legislativas, no pode
haver dvida de que a proibio legal do aborto, que se baseia em motivos que
atualmente so antiquados, ser modificada. E ser estabelecido claramente que esta
uma questo pessoal com a qual a lei no tem o direito de intervir. Caso seja
desaconselhvel, o mdico e no o policial quem dever emitir um parecer. J h um
movimento nesse sentido em vrios pases e, na Rssia Sovitica, embora o aborto no
seja estimulado, executado com as devidas precaues mdicas, nos hospitais, at um
esclarecimento popular mais amplo com o aumento de meios para a anticoncepo.
A preveno da concepo implica tanto cuidado e precauo, que nos ltimos
anos tem tido uma aceitao cada vez maior um mtodo alternativo e mais seguro para
atingir aquele fim: o mtodo de esterilizao. Por este mtodo todos os riscos so
eliminados. Ele pode ser realizado agora, de maneira simples e inofensiva, sem retirada
das glndulas sexuais, pela vasectomia nos homens e a ligadura e seco das trompas de
Falpio, nas mulheres. Como um meio de tratar toda afeco psquica seu valor
duvidoso, e, se executada compulsoriamente, pode ser perniciosa em suas
consequncias mentais; mas, adotada voluntariamente, como um mtodo de evitar a
concepo, suas vantagens parecem grandes, ao mesmo tempo que elimina a
necessidade das precaues preventivas que a maioria das pessoas, de maneira
13
perfeitamente legtima, encaram com desprazer . Quase no necessrio acrescentar

13
Em um dos primeiros casos chegados ao meu conhecimento, um mdico americano, com boa sade e com
uma famlia de vrios filhos que ele no desejava aumentar, submeteu-se vasectomia para evitar a rotina das
precaues preventivas que era repugnante para ele prprio e para sua esposa. A dor e o incmodo da
operao no foram suficientes para prejudicar o trabalho corrente do seu consultrio, e o resultado revelouse inteiramente satisfatrio para ambos os cnjuges. E assim permaneceu vrios anos a seguir, segundo as
188

que a esterilizao, sendo uma medida anticoncepcional permanente, no deve ser

adotada sem a devida ponderao.
Imagina-se s vezes, e os mdicos esto a includos, que presentemente a
esterilizao ilegal. No h um motivo fundamentado para essa crena. A Sociedade de
Eugenia (The Eugenics Society) tentou na Inglaterra apresentar um projeto de lei ao
Parlamento para incrementar a esterilizao, no, porm, (como muitos supuseram),
para torn-la legal (porque ela j executada), mas para tornar seu benefcios ao alcance
dos deficientes e da classe mais pobre. Os benefcios tm sido s vezes contestados,
inclusive, deve dizer-se com pesar, no seio da classe mdica. Mas no pode haver uma
dvida fundamentada, qualquer que seja a proporo exata de crianas deficientes
nascidas de pais deficientes, de que a esterilizao seria aqui individualmente,
socialmente e eugenicamente til, embora no fosse possvel eliminar desta maneira, da
populao, o elemento mentalmente incapaz. Seria apenas um comeo. Com relao a
este assunto h ainda muita necessidade de difundir esclarecimentos.
Um problema igualmente comum apresenta-se com relao frequncia do
coito. A esse respeito so expendidos dogmaticamente os mais divergentes pontos de
vista. Algumas pessoas consideram normal e necessrio ter relaes todas as noites, e
persistem nessa prtica durante muitos anos sem evidncia de consequncias nocivas.
Outros afirmam que o contato sexual no deve ser praticado a no ser com o objetivo de
procriao, o que poderia significar apenas duas ou trs vezes na vida , e
argumentam que essa prtica a nica natural e normal. , sem dvida, verdadeiro que
este o nico objetivo do acasalamento nos animais, mas ao determinar o que natural
para o homem, no temos o direito de levar em considerao a norma dos animais que
pertencem a gneros estranhos. Temos de levar em considerao os hbitos gerais da
espcie humana, que de maneira nenhuma revelam um objetivo to estreitamente
restrito procriao, embora povos intocados e no civilizados sejam no conjunto
(contrariamente a uma crena comum) muito mais abstinentes sexualmente do que
povos civilizados. Mas, ainda que no fosse assim, estamos perfeitamente justificados
em abandonar, se julgarmos adequado, os hbitos das raas mais atrasadas. Sem dvida,
os rgos sexuais evoluram para a procriao, no para a satisfao sexual do indivduo.
Sem dvida tambm, as mos evoluram para atender alimentao, no para tocar
piano ou violino. Mas se o indivduo pode encontrar alegria e inspirao usando seus
rgos para fins para os quais eles no foram feitos, ele est seguindo uma linha de ao
que, queiramos ou no chamar natural, perfeitamente justificvel e moral. Aqueles
que se batem pela imitao dos animais inferiores, restringindo o ato sexual ao fim
natural da procriao, esto obrigados tambm a imitar os animais inferiores,
abandonando, por exemplo, o uso no natural das roupas. A arte humana entra
legitimamente nas atividades humanas, mas no suscita nenhum conflito com a
Natureza.

ltimas notcias que tive. No houve perda da potncia nem do ardor sexual. Esse caso pode ser considerado
agora como perfeitamente tpico.
189

Esta uma arte

Que realmente melhora a Natureza, ou melhor a transforma, mas
A prpria arte Natureza.
Pondo de lado todas as teorias dbias, deve reconhecer-se, sob um ponto de vista
prtico, que a faixa natural de variaes no que se refere frequncia das relaes
muito ampla, e necessrio descobrir em cada caso individual qual a frequncia que
melhor se adapta a cada um dos parceiros, e como pode ser harmonizada qualquer
discordncia, se existir. Desde a Antiguidade, na verdade, foram preconizadas normas:
Solon aconselhava trs coabitaes por ms, o que estava de acordo com a opinio geral
dos mdicos gregos. O preceito de Lutero de duas vezes por semana tem a preferncia
de grande nmero. Harvey, reunindo vrias estatsticas americanas, verificou que a
frequncia mediana do coito de cerca de oito vezes por ms, situando-se o meio
cinquenta por cento entre trs e quinze vezes. H vantagens s vezes em uma certa
irregularidade, seguindo-se um intervalo longo a uma frequncia excepcionalmente
intensa. Esta intensidade pode ocorrer facilmente pelo desejo da mulher, logo aps a
menstruao. Como o ardor geralmente mais irregular e mais caprichoso na mulher do
que no homem, a mulher que se pode considerar mais adequadamente como a
iniciadora neste assunto e o marido pode achar vantajoso atribuir a ela esse privilgio.
Mas, devemos insistir, em qualquer caso melhor repetir a intervalos os atos sexuais do
que aumentar sua frequncia. Seus benefcios, tanto fsicos como espirituais, tendem a
perder-se com a frequente repetio. A unio sexual somente pode tornar-se o xtase
refinado que capaz de tornar-se, quando rara.
A prtica do coito como um hbito frequente tambm inconveniente porque
torna difcil o longo intervalo que pode tornar-se necessrio durante a ausncia, doena
de um dos cnjuges, ou o perodo (um ms a seis semanas) que se segue ao parto. A
questo das relaes durante a gravidez difcil. O mdico geralmente hesita em dar
orientao neste assunto em virtude das dificuldades domsticas que podem surgir. No
h dvida de que, em grande parte, uma questo de predisposio ao aborto, que
varia grandemente. Algumas mulheres, segundo se diz, abortam se algum espirra na
presena delas, enquanto outras no abortaro se forem atiradas pela janela do quinto
andar. Quando existe a tendncia, no h dvida de que a abstinncia sexual deve ser
imposta. conveniente tambm que ela seja seguida, em qualquer caso, durante os
ltimos meses da gravidez. Mas parece ser necessrio usar uma certa dose de prudncia
ao recomendar a abstinncia durante toda a gravidez. Um casal ajustado e inteligente
pode muitas vezes encontrar sua prpria soluo para a dificuldade, e no h muito risco
no hbito da masturbao nessas circunstncias. Mas o mdico que prescreve a
abstinncia sexual durante a gravidez pode verificar s vezes, que provocou dificuldades
cuja remoo talvez esteja alm de suas possibilidades.
No nos interessa aqui, de maneira primordial, a regulao das condies de
procriao, nem o nmero ideal de filhos para um casal com sade normal. Afirma-se
amplamente que, a no ser que o casamento se realize em uma idade excepcionalmente
190

avanada, no deve ser permitido que a concepo ocorra em um perodo

demasiadamente prematuro, aps o casamento. Nas atuais condies sociais esse perigo
, no entanto, pequeno. E no de maneira nenhuma, to prejudicial a uma mulher
jovem como frequentemente se supe, dar luz uma criana. Assim, na Sociedade
Obsttrica de Edimburgo (Edinburgh Obstetrical Society), recentemente (8 de junho de
1932), Miller apresentou o desfecho de 174 casos de gravidez e trabalho de parto em
moas de dezessete anos de idade e menos, no Hospital da Maternidade Real (Royal
Maternity Hospital). Oitenta e cinco por cento dos partos foram espontneos e somente
em oito casos foi necessria a interveno por motivo de desproporo, enquanto a taxa
de natimortos e de mortalidade de recm-nascidos foi de 6,5 por cento, contra 11,8 por
cento em relao a todas as crianas nascidas no hospital. A dificuldade e o perigo so
muito maiores nas mulheres mais velhas. Qualquer que seja a idade em que comece a
maternidade, sem dvida extremamente conveniente, no interesse tanto da me como
da criana, e tambm do marido e pai, que haja um intervalo de dois anos, pelo menos,
entre uma e outra gravidez.
O nmero mdio ideal de filhos nas condies modernas, tanto para a famlia
como para a manuteno da populao, entre dois e trs. Outrora, em ms condies
sociais e com uma mortalidade alta, o nmero era maior. As consideraes eugnicas,
assim como o progresso no esclarecimento social, exercem a influncia cada vez maior,
algumas famlias sero menores e outras podero ser legitimamente maiores.
BIBLIOGRAFIA
G.V. HAMILTON, A Research in Marriage.
R. L. DICKINSON, A Thousand Marriages.
MARGARET SANGER, The New Motherhood.
MICHAEL FIELDING, Parenthood: Design or Acciden? A Manual of Birth Control.
J.F. COOPER, Technique of Contraception.
M.C. STOPES, Contraception: lts Theory, History and Practice.
A. KONIKOW, Contraception. Some More Medical Views on Birth Control, editado por NORMAN
HAIRE.
CARR-SAUNDERS, The Population Problem.
LANCELOT HOGBEN, Genetic Principies in Medicine.
O. L. HARVEY, American Journal of Sociology, julho, 1932.
LEONARD DARWIN, Eugenic Reform.
GOSNEY AND POPENOE, Sterilization for Human Betterment.
J.H. LANDMAN, Human Sterilization: The History of the Sexual Sterilization Movement.
HAVELOCK ELLIS, Studies in the Psychology of Sex, Vol. VI, e More Essays of Love and Virtue. The
191

Eugenics Review. The Journal of Social Hygiene.

O problema do casamento sem filhos

Quando deixamos de lado os casais que resolveram, mediante madura reflexo, ser
melhor para eles, temporria ou permanentemente, no ter filhos, e tambm aqueles
que, no tendo filhos mas desejando t-los, tm bons motivos para esperar que possam
realizar esse desejo por um tratamento clnico ou cirrgico, restar ainda uma minoria
que se convenceu de que nunca poder ter um filho, mas ainda deseja um. Que devero
eles fazer?
Essa situao, na verdade, raramente surgir. Se houver um forte desejo de filhos,
extremamente conveniente que ambas as partes submetam-se a uma investigao
mdica antes do casamento, quando nada, para se certificarem de que h uma
probabilidade razovel de uma concepo e um parto bem sucedido. Contudo, isto no
pode ser mais do que uma probabilidade, como est suficientemente demonstrado pelos
casos em que um casal no pode gerar a criana pela qual est ansioso, embora, aps o
divrcio e o casamento subsequente, ambos se tornem pais. Tambm condies que no
podiam ser conhecidas ou previstas antes do casamento, podem surgir depois e impedir
a concepo. Restam quatro solues possveis, das quais todas tm aspectos psquicos.
(1) Aceitar a situao Para muitos esta soluo pode apresentar-se como a
melhor. Embora a maioria das pessoas, e sem dvida a maioria das mulheres, desejem
filhos em determinada ocasio, de modo nenhum o desejo sempre permanente.
Compreende-se que h tambm outras coisas na vida. Reconhece-se, ao mesmo tempo,
que na poca atual o mundo no est perecendo por falta de crianas. Pode verificar-se
tambm que o caminho escolhido na vida revelou-se to imperioso e absorvente que
no justificvel, principalmente para uma mulher, assumir tambm os deveres da
maternidade, que em si mesma, se desempenhada convenientemente, equivale durante
alguns anos a uma profisso, e uma profisso dura e absorvente. Talvez, tambm, no
haja aptides especiais para tal profisso, ou exista a conscincia de uma constituio
hereditria pouco satisfatria, que talvez no seja conveniente transmitir. Mas os
instintos de paternidade e maternidade podem em grande parte ser sublimados. O
instinto maternal pode ser dirigido para fins sociais. Em vez de serem os pais fsicos de
filhos que podem, talvez, no trazer benefcios para o mundo ou para si prprios,
possvel dispender as energias assim liberadas em atividades de longo alcance, de
proveito incontestvel. Muitas mulheres conseguiram destaque, assim como satisfao,
dessa maneira, e prestaram servios sociais de imenso valor.
(2) Procurar o divrcio Esta poder ser uma soluo legtima da dificuldade,
para os casais que consideram os filhos como de capital importncia. Mas, mesmo
independente da dificuldade diante da maioria dos sistemas jurdicos, de obter
honestamente o divrcio sob esse fundamento, ele no uma soluo a ser recebida
192

com jbilo. possvel apoiar a facilidade para o divrcio como um princpio abstrato e no
entanto condenar o recurso a ele. Ademais, um segundo casamento pode revelar-se
mais infeliz do que o primeiro e igualmente estril. Alm disso, o divrcio , na melhor
das hipteses, uma confisso de fracasso nos mais importantes assuntos pessoais, e,
mesmo na pior das hipteses, h provavelmente traos de unio entre os cnjuges que
no podem ser considerados como sem importncia porque acontece no haver filhos.
As pessoas casadas que desejam o divrcio porque no tm filhos, geralmente, se fosse
conhecida toda a verdade, desejam divorciar-se porque se sentem incompatveis. Pelo
que, para elas o problema da falta de filhos realmente parte de um problema maior.
(3) Adotar uma criana Esta a soluo que se apresenta mais prontamente, e,
com um critrio correto, constitui uma soluo admirvel, tanto mais considerando que
agora, pelo menos na Inglaterra, ela pode ser colocada em uma base legal firme. O
casamento no se interrompe, mas provavelmente se fortalece, e proporcionada uma
criana para a qual a esposa pode ser uma me em todos os sentidos, exceto o fsico. H
mesmo em jogo a um elemento de assistncia social, porque oferecida a perspectiva
razovel de um futuro feliz a uma criana que, do contrrio, poderia revelar-se um peso,
no somente para seus pais, como para si mesma e para a comunidade. Para muitas
mulheres, mesmo com uma vida plena e espiritual, a criana adotada tornou-se uma
ddiva indizvel e uma fonte constante de felicidade.
H precaues evidentes a serem tomadas para que a adoo da criana seja bem
sucedida. No somente a criana deve ser tomada quando ainda nova, como tambm a
transferncia deve ser absoluta e completa. A questo principal de sade e
hereditariedade. Negligenciar a pesquisa da ascendncia da criana pode levar a
consequncias amargas. Nunca deve ser adotada uma criana, sem que todos os fatos
verificveis de sua histria tenham sido examinados cuidadosamente com a ajuda do
mdico.
(4) Ter um filho atravs de uma unio fora do casamento De todas as solues,
esta a mais difcil. Ela s vezes aventada, mas s poder ser executada em
circunstncias excepcionais. A dificuldade surge do fato de que exigido o
consentimento de trs pessoas, cada uma das quais dificilmente deixar de ver o assunto
de maneira diferente das outras, e todas devem sentir que esto agindo de uma maneira
que grande parte do grupo social a que pertencem desaprovaria. As condies para um
ajuste satisfatrio so to raras que intil examinar esta soluo, e seria impossvel
recomend-la.
verdade que h duas modificaes desta soluo: uma, que deve ser
desaconselhada totalmente, quando a esposa toma o assunto em suas prprias mos,
sem consultar o marido, e outra, que a forma mais vivel da soluo, pela inseminao
artificial. Ela muitas vezes tem falhado e apresenta aspectos obviamente desagradveis.
, porm, exequvel, e em uma ocasio ou outra tem sido praticada com xito. A tcnica
foi descrita recentemente por Van de Velde.

193

BIBLIOGRAFIA
VAN DE VELDE, Fertility and Sterility in Marriage.

Impotncia e Frigidez (Hipoestesia Sexual e Hiperestesia Sexual)

Os limites dentro dos quais o impulso sexual pode variar, tanto em relao a sua
fora, como idade de seu aparecimento pela primeira vez, e de seu desaparecimento
final , so amplos. Neste aspecto o homem difere de quase todos os animais inferiores
a ele (exceto alguns macacos superiores), nos quais o impulso se relaciona intimamente
com a atividade procriadora e, na maioria das vezes, est ausente nas ocasies em que
seria intil.
As manifestaes do impulso sexual, como sabemos, tanto no aspecto fsico,
como no psquico, mesmo nas crianas comuns, sadias, no so, de modo nenhum to
raras, que possamos consider-las anormais. Na outra extremidade da vida no h,
igualmente, limites precisos para a vida sexual psquica. Nas mulheres, a menopausa no
sempre, nem mesmo geralmente, acompanhada do desaparecimento do impulso
sexual, e nos homens o desejo sexual e mesmo a potncia sexual so encontrados
muitas vezes em uma idade avanada.
No vigor do impulso sexual h a mesma espcie de variao. Se procurarmos
medi-lo em rapazes abstinentes, pela frequncia das emisses seminais involuntrias
durante o sono, verificaremos que, enquanto em alguns tais ejaculaes ocorrem duas a
trs vezes por semana, sem produzir nenhum efeito seriamente extenuante, em outros
elas ocorrem apenas uma ou duas vezes por ms e, em alguns indivduos, no ocorrem
absolutamente. Se, por outro lado, procurarmos medi-lo pela frequncia do coito
naqueles que mantm uma ligao sexual, verificaremos que, enquanto em alguns casos
o coito se realiza habitualmente todas as noites durante longos anos, sem nenhum mal
evidente, em outros casos mesmo uma vez por ms considerado como o limite alm
do qual est o excesso. As variaes individuais, mesmo dentro daquilo que pode ser
considerado, razoavelmente, um estado geral de sade tolervel, so extensas, e no
podem estabelecer-se regras gerais.
A anestesia sexual completa (ou anedonia como Ziehen a chamou) nos homens ,
no entanto, extremamente rara. A hipoestesia, ou hipedonia (hyphedonia), que uma
relativa frigidez e indiferena na excitao sexual, , no entanto, comum nos homens,
muito mais comum do que se supe s vezes. Em alguns casos ela mais aparente do
que real, e devida existncia de uma direo anormal do impulso sexual e, mais
frequentemente, de um impulso homossexual no concretizado, escondido ou mesmo
simplesmente latente ou inconsciente. Em muitos casos a frigidez pode ser
simplesmente consequncia de esgotamento resultante de masturbao excessiva. Em
outros casos, ainda, a consequncia de um desenvolvimento intensivo de outras
194

atividades, psquicas ou fsicas, que esgotam toda a energia suprflua do organismo,

embora em alguns desses casos tenhamos provavelmente de admitir que o impulso
sexual era fraco desde o incio. Em outros, tambm, devida ao infantilismo, sendo
ento uma forma de desenvolvimento retardado.
Na civilizao, as intensas exigncias da vida e as condies mais ou menos
artificiais sob as quais o impulso sexual se desenvolve, concorrem para produzir uma
frequente incapacidade, relativa ou absoluta, para assegurar a potncia no coito..
Hamilton verificou em suas pesquisas que apenas 55 por cento dos maridos e 38 por
cento das esposas, todos pertencentes ao que devemos considerar como a camada mais
civilizada da comunidade, consideravam sua potncia sexual como normal. E embora
houvesse um certo nmero de respostas no conclusivas, tanto de homens como de
mulheres, a proporo, tanto de maridos como de esposas que consideravam seu vigor
sexual abaixo do normal, era nitidamente mais alta do que a daqueles que o
consideravam acima, resultado em contradio com a crena comum de que, tanto os
homens como as mulheres tendem a exagerar suas qualidades sexuais. tambm digno
de nota que o nmero de maridos que consideravam suas mulheres deficientes
sexualmente era aproximadamente o mesmo de mulheres que julgavam seus maridos
sexualmente deficientes. Hamilton verificou, ainda, que 41 por cento dos maridos
admitiam que havia ou tinha havido uma dificuldade para assegurar a potncia,
enquanto 24 por cento das esposas (no, devemos lembrar, necessariamente esposas
dos maridos examinados) consideravam a potncia de seus maridos como deficientes.
Contudo deve-se notar que, tanto os maridos como as esposas que se consideravam
como abaixo da mdia no ardor sexual, apresentavam uma percentagem maior de
casamentos razoavelmente ou altamente satisfatrios, comparados com aqueles que se
consideravam iguais ou acima da mdia quanto ao desejo sexual. Esta , na verdade,
uma experincia comum e bem pode ser lembrada por aqueles que encaram o
casamento como um vnculo principalmente sexual e imaginam que um alto grau de
atividade sexual essencial felicidade no casamento. As pesquisas ginecolgicas de
Dickinson, apenas indiretamente relacionadas com os maridos, parecem indicar que 6
por cento deles eram impotentes.
Devemos ter em mente que, tanto o excesso como a deficincia do instinto
sexual, podem concorrer para produzir a impotncia sexual. Esta uma observao
importante, visto que um dos grandes terrores nervosos que nas mentes de alguns
homens rondam o casamento, um terror que tambm pode ocorrer independente
totalmente do casamento, assim como nos estgios posteriores deste , relaciona-se
com a dvida quanto potncia. A relativa ausncia de potncia sexual e de impulso
sexual, por um motivo ou por outro, mais comum nos homens do que algumas vezes se
admite. Na verdade, no de modo nenhum pequeno o nmero de casamentos era que
as relaes sexuais no se realizam por esse motivo, e tais unies no esto,
absolutamente, sempre abaixo da mdia em felicidade. Mas a suspeita de que
impotente, embora este adormecimento sexual seja um objetivo a que outros
aspiram inutilmente atingir , causa ao homem normal uma angstia extrema, pelo que
ele est propenso a adotar qualquer norma de tratamento e a recorrer muitas vezes a
195

qualquer dos charlates prontos a fazer comrcio com esses terrores. Pode ocorrer
facilmente uma perda temporria de potncia sob uma forte tenso emocional e isso
no tem uma significao grave. Os homens nervosos e inexperientes esto
particularmente sujeitos a isto. Montaigne assinalou h muito tempo, em seu ensaio
sobre a fora da imaginao, que ela devida simplesmente ao medo, e ele mostrou
inteligentemente como, por mtodos engenhosos que neutralizam o medo, a potncia
inteiramente restabelecida.
Em alguns casos, no entanto, a deficincia de potncia baseia-se em um hbito
adquirido do sistema nervoso. Castidade, masturbao, excessos sexuais, eis as causas
14
comumente apontadas para essa falta de potncia . Ademais, as condies de
civilizao so muito favorveis a uma excitabilidade nervosa geral, uma reao superapressada aos estmulos, que no aspecto sexual tendem a provocar a abreviao da
tumescncia e uma detumescncia prematura desfavorvel execuo satisfatria do
ato sexual.
Concordo com Freud e outros, em que a frequncia da ejaculao prematura
muito grande, embora no concorde com Lwenfeld em atribu-la em 75 por cento dos
casos masturbao. No h dvida de que, em certa proporo, esta desempenha uma
parte importante, mas, mesmo um grau extremo de masturbao no tem s vezes
consequncias srias sobre a potncia, enquanto em qualquer caso ela to frequente
que deve ser tomada uma imensa precauo ao afirmar que ela a causa de qualquer
coisa. provvel que, de um modo geral, tenhamos de considerar a impotncia
neurastnica em parte como uma manifestao especial de uma tendncia geral a
reaes rpidas e sensitivas, que caracteriza toda a vida urbana nas condies modernas
(manifestada nas mulheres pela tendncia para que a gravidez chegue ao final antes do
prazo completo), e em parte como resultante do desejo no satisfeito durante o perodo
da adolescncia e alm, levando a uma tumescncia prolongada no seguida pelo alvio
natural mesmo na masturbao, e o consequente enfraquecimento do mecanismo
vascular da detumescncia.
Na maioria dos casos h apenas uma deficincia relativa da potncia. A ereo
processa-se de maneira mais ou menos completa e seguida, embora demasiado
rapidamente, pela ejaculao. O indivduo pode no ter conscincia de que alguma coisa
est errada. Mas no podemos ter dvida deque esta deficincia na potncia masculina
contribui muito para a predominncia da frigidez sexual entre as mulheres.
Quando a perda. de vigor mais completa, seja devido impotncia psquica
temporria ou a condies reais de enfraquecimento , o indivduo muitas vezes fica
alarmado, e mesmo muito alarmado. Sob a influncia de seu terror nervoso,
encontramos muitas vezes um homem preocupado com seu prprio vigor sexual,
tentando constantemente despert-lo, talvez, se solteiro, marcando encontros com

14

Pode ter influncia uma causa psquica precisa de outra espcie, porque o Dr. G. V. Hamilton me informa que
ultimamente ele achou motivos para acreditar que a fixao materna na infncia leve impotncia.
196

prostitutas, para deparar-se com frequentes decepes.

15

Temos assim dois tipos de casos, os de impotncia psquica e aqueles que talvez
ainda possam ser chamados de impotncia neurastnica. Nos primeiros, o mecanismo da
detumescncia permanece intacto, mas sua ao inibida pela tenso psquica. O
tratamento, por isso, consiste simplesmente em remover a inibio psquica pelo alvio
das dvidas e suspeitas do indivduo. Nos casos de impotncia neurastnica, o
mecanismo da detumescncia no inibido mas, pelo contrrio, mais ou menos
enfraquecido, e o tratamento menos promissor, embora geralmente seja
perfeitamente possvel, seno restaurar o mecanismo debilitado, pelo menos diminuir as
consequncias do enfraquecimento. Em todos esses casos o ponto principal aliviar o
terror do paciente, afastar seus pensamentos da funo sexual e assegurar a execuo
de uma higiene correta. As drogas no so consideradas a e so de valor secundrio
embora muito anunciadas. Algumas foram consideradas teis em certos casos, mas
continua duvidoso que elas tenham qualquer influncia somtica real aprecivel sobre a
afeco. Ao passo que uma droga como a noz vmica, no obstante seu efeito excitante
sobre o sistema sexual e sobre a medula espinhal de um modo geral, e seu valor como
tnico, pior do que intil quando j existe uma superexcitabilidade. O paciente deve
ser proibido de tentar o coito e, principalmente, desestimulado a fazer tais tentativas
com prostitutas. A dvida e a expectativa prolongadas so o pior preldio para o coito,
principalmente nestes casos, e toda atividade mental intensa e preocupao emocional
so desfavorveis. Uma esposa sensvel e dotada de habilidade a melhor auxiliar do
mdico. O famoso caso de Rousseau ilustrativo neste assunto. Ele era um homem de
temperamento extremamente sensvel e excitvel, tanto fisicamente como
psiquicamente. Suas emoes reagiam a um toque, e seu impulso sexual refletia sua
extrema irritabilidade nervosa. Com uma prostituta, ou com uma mulher pela qual
sentisse uma ardente paixo, ele era um amante completamente ineficiente. Mas com
Teresa, em quem ele tinha uma companhia calma e constante, ele era aparentemente
potente e, se sua prpria crena estiver certa, ele foi pai de numerosos filhos. Nesses
casos de eretismo, tudo o que acalma a excitabilidade genital favorvel. Assim que,
aps uma prolongada abstinncia sexual, a primeira ejaculao pode ser prematura, mas
a segunda alcana o efeito normal. O intervalo, evidentemente, varia com a constituio
sexual do indivduo, e enquanto poder ser de menos de meia hora em uma pessoa,
poder ser de vrios dias para outra. Deve recomendar-se tambm no tentar ter
relaes sexuais ao se recolher ao leito, mas somente aps um perodo de descanso e
sono, ou de manh cedo, ocasio que algumas autoridades aconselham como
geralmente a melhor. Com o repouso mental e uma higiene racional, podero ser
conseguidos, nesses casos, resultados perfeitamente satisfatrios.
Isto indica que a incapacidade sexual , em grande parte, uma questo de
15

No quase necessrio dizer que, no caso de um homem casto e refinado, a impotncia com uma prostituta
nada significa. Moll menciona o caso de um homem que, no tendo jamais tido relaes sexuais, procurou uma
prostituta antes do casamento, a conselho de um amigo, para verificar se era potente. Ele se mostrou
completamente impotente. Mas casou-se e foi plenamente potente com sua espsa.
197

adaptao pessoal e social. Na maioria dos casos, se o indivduo esteve desde a

juventude em contato natural e sadio com pessoas do sexo oposto, a dificuldade ou a
incapacidade para a unio harmoniosa com um elemento afim desse sexo no surgiro, e
haver pouca tendncia ao terror nervoso, timidez imatura, ou frigidez agressiva ao se
aproximar de uma pessoa sexualmente desejvel. H justificativa para que acreditemos
que a incapacidade sexual seja, em grande parte, a manifestao especial de uma
adaptao social incompleta. No devemos ignorar os fatores constitucionais que
podem, por exemplo, implicar uma tendncia homossexual, nem uma deficincia ou
enfraquecimento fsicos que requeiram a ajuda do cirurgio. Mas o prprio cirurgio em
sua judiciosidade admite que depois de ter ele feito o melhor possvel, muitas vezes
resta muito para o psiclogo e o psicoterapeuta.
Parece-nos justificado acreditar que o impulso sexual nunca to fraco que no
possa, por vezes, em condies favorveis, tornar-se de certo modo evidente. KrafftEbing aceitava a existncia da incapacidade sexual completa em raros casos, mas no
apresentou observaes prprias como exemplo, e apenas um caso de Legrand du
Saulle, no qual as emisses seminais j se tinham efetuado e um de Hammond no qual
tinha havido erees passageiras. Esses casos eram sem dvida caracterizados por um
elevado grau de hipoestesia, porm as manifestaes sexuais concretas que eles
apresentavam nos impedem de aceit-los como exemplos de anestesia sexual completa.
Parece igualmente duvidoso que possa existir a anestesia sexual completa nas
mulheres. Na verdade no pode haver dvida quanto acentuada frequncia da
hipoestesia, ou, como geralmente chamada, a frigidez, que foi realmente calculada,
no sei por que mtodo , como incidente em quase 70 por cento das mulheres. Tais
afirmaes despropositadas devem ser postas de lado. Em 100 mulheres normais,
casadas, da classe instruda Hamilton somente pde encontrar um caso de frigidez
verdadeira, no sentido de uma ausncia persistente de desejo sexual e de instinto
sexual; embora algumas mulheres somente pudessem reagir ante estmulos auto
erticos ou homossexuais. Em um longo captulo sobre este assunto em Mil Casamentos
(One Thousand Marriages), Dickinson assinala que a frigidez no deve ser considerada
como um estado fixo ou uma afeco congnita definida. Suas causas so mltiplas:
esto na constituio fsica, no temperamento, na educao, no hbito (inclusive a
ignorncia e as prticas auto erticas), deficincia do marido etc. As frgidas mais
marcantes, observa ele, so as auto erticas; contudo, estritamente falando, as auto
erticas no so absolutamente frgidas e podem ser extremamente sensveis aos
estmulos sexuais que as despertam.
O principal motivo pelo qual as mulheres so consideradas frgidas existe menos
nelas prprias do que nos homens. inteiramente evidente que, enquanto nos homens
o impulso sexual tende a desenvolver-se espontnea e ativamente, nas mulheres, por
mais potente que ele seja de maneira latente e mais ou menos subconsciente, suas
manifestaes ativas necessitam em primeiro lugar ser despertadas. Em nossa sociedade
essa normalmente a funo do marido. O seu papel orientar sua esposa na vida
sexual. ele quem torna as exigncias do sexo um desejo consciente para ela. Se ele, por
198

sua ignorncia, preconceitos, impacincia ou falta de intuio, deixa de desempenhar

seu papel natural, sua esposa poder ser considerada como frgida por uma falha que
no sua. Acontece assim que, durante um longo perodo, do qual somente agora
comeamos a sair, em que todo conhecimento sobre sexo era vedado ou tratado como
coisa indigna de ateno, uma grande percentagem de homens eram incapazes de
tornar-se amantes satisfatrios e grande parte das mulheres permaneciam,
consequentemente, frgidas.
H assim muitas razes pelas quais as mulheres tendem a ser aparentemente
frgidas, nas condies de nossa civilizao, visto que essas condies implicam uma
profunda ignorncia dos assuntos sexuais em ambos os sexos, m educaco, falso pudor,
e uma idade anormalmente tardia para o incio das relaes sexuais. Mas quando se
afirma que comum uma anestesia sexual absoluta nas mulheres, necessrio lembrar
que a questo muito mais difcil e complicada nas mulheres do que nos homens.
Ademais, nas mulheres temos de distinguir entre a presena da libido e a presena do
prazer no coito. A primeira pode estar presente na ausncia do segundo, e mesmo
quando ambos esto ausentes no se pode afirmar que exista a anestesia sexual. Talvez
seja significativo o fato de Hamilton ter verificado que uma grande proporo (55 por
cento) de mulheres com pouca capacidade para o orgasmo consideram-se, no entanto,
acima da mdia, no desejo sexual. Casos ocorrem em que uma mulher frgida com uma
srie de homens, mas afinal, talvez no fim da idade madura, o impulso sexual desperta.
Mesmo que ele nunca ocorra no coito, pode manifestar-se de outras formas, no apenas
em atividades desviadas, mas tambm atravs de zonas ergenas esparsas que nas
mulheres so muito mais numerosas do que nos homens, e muito mais suscetveis ao
estmulo.
Assim muito mais difcil em uma mulher do que em um homem afirmar a
presena da anestesia sexual. Tudo o que podemos dizer em um determinado caso que
ainda no descobrimos a forma pela qual o impulso sexual feminino se manifesta, ou
poder manifestar-se no futuro. O prprio Otto Adler, como estava crente da frequncia
da anestesia sexual nas mulheres, quando desejava apresentar uma prova conclusiva da
existncia da femme de glace, a mulher de anestesia sexual psquica pura, reportavase ao caso ,de uma mulher que morrera h mais de um sculo antes de ter ele nascido e
da qual no existia nenhum histrico clnico, Madame de Warens. Ademais ele confiava
na narrativa de Rousseau, que no era absolutamente um amante realizado, e
desprezava a afirmativa que se menciona de M. de Warens, de que sua esposa era
histrica, afeco que, sabemos hoje, leva a muitas transformaes sutis do impulso
sexual que no podem ser identificadas falta de um minucioso relato clnico. Devemos
ser cautelosos em aceitar quaisquer dos casos alegados de anestesia sexual completa em
mulheres. duvidoso que tenha existido alguma vez um caso assim.
A existncia da hiperestesia sexual em ambos os sexos , nas condies de
civilizao, at mais comum do que a hipoestesia, e devida igualmente, em grande
parte, a essas condies. Elas tendem a aumentar as excitaes sexuais, enquanto ao
mesmo tempo impedem a canalizao de sua expresso. No jogo amoroso normal uma
199

certa hiperestesia. Nos animais ela se manifesta pela intensa excitao que eles
apresentam nesse perodo e no homem, pelo pensamento constante nos atrativos da
bem-amada. Sob a influncia da abstinncia sexual tambm ocorre a hiperestesia, e
verifica-se a excitao ertica em objetos e aes que no tm relao normal com a
esfera sexual. Quando a hiperestesia sexual ultrapassa esses limites ela anormal e
geralmente relacionada com estados neurticos.
A hiperestesia sexual anormal no indica, de modo nenhum, qualquer excesso de
fora genital. O homem de fora genital anormal, o atleta sexual, como Benedikt o
chamou, nao se caracteriza pela hiperestesia. Fora requer repouso, e as sensaes do
hiperestsico usufruem pouco repouso. A semelhana da fora genital com a
hiperestesia principalmente uma aparncia, embora muitas vezes baste para iludir seu
portador. As afinidades da hiperestesia so com a fraqueza.
A hiperestesia sexual anormal pode ocorrer antes da puberdade, assim como na
velhice. Ela provavelmente desempenha um papel importante na constituio dos vrios
desvios, porque somente quando uma excitao sexual anormal coincide com um estado
anormal de hiperestesia que h probabilidade de que se esteja formando uma
associao sexual incomum. Quando existe a hiperestesia sexual, qualquer coisa que se
relacione com pessoas do sexo oposto, ou mesmo qualquer objeto ou ao no-sexual
que parea ter analogias com objetos e atos sexuais, provoca associaes sexuais e
produz sensaes sexuais. Qualquer parte do corpo, as vestimentas, mesmo
independente de quem as usa, qualquer atitude ou postura incomum, embora
independente de fins sexuais, o coito dos animais e at dos insetos, qualquer coisa da
Natureza ou da arte que lembre o pnis, a vulva ou o ato sexual, tudo se torna no
apenas smbolos sexuais, como normalmente pode tornar-se, mas suscetvel de
despertar ativamente sensaes sexuais. Nessa hiperestesia sexual geral no h seleo,
e todas as sugestes esto sujeitas a ser despertadas indiscriminadamente. Mas
proporciona-se assim o terreno sobre o qual determinados fetichismos podem deitar
razes e florescer, embora esta no seja geralmente a via pela qual surgem os
fetichismos. Deve-se acrescentar que a hiperestesia sexual pode existir sob forma
disfarada e mesmo sem a participao ativa do indivduo. O falso recato uma forma
de hiperestesia sexual. O horror exagerado s coisas do sexo, assim como o exagerado
gosto por elas, repousam igualmente na base de uma hiperestesia sexual.
A hiperestesia sexual, embora seja anormal e sujeita a associar-se a estados
nevropticos, no de modo nenhum necessariamente uma manifestao de demncia.
Ela pode ser refreada e escondida, e est mais ou menos sob o controle da vontade. Em
seus estgios mais extremos, no entanto, quando os elementos motor e impulsivo
tornam-se acentuados, o poder de controle tende a perder-se. No estgio extremo,
podemos ter assim o que se chama nos homens satirase e nas mulheres, ninfomania.
BIBLIOGRAFIA
HAVELOCK ELLIS, Studies in the Psychology of Sex, Vol. III, The Sexual Impulse in Women.
200

HAMILTON, A Research in Marriage.

DICKINSON, A Thousand Marriages.
STEKEL, Frigidity in Woman.

Castidade
Quando falamos de abstinncia temos em mente um estado negativo, isto , a simples
represso de um impulso natural. Tal represso tem seu motivo em causas,
frequentemente causas de natureza subalterna , fora do prprio impulso e em
oposio a ele. Por isso que ela tem probabilidade de ser prejudicial. Ela nunca poder
ser, em si mesma, uma virtude, embora possa ser consequncia de outros motivos que
em si mesmos podero ser chamados virtudes ou podem estar relacionados com
virtudes. Como Flaubert escreveu a George Sand, em um interessante exame dessa
questo em sua correspondncia, o esforo que bom, no a abstinncia em si. A
castidade, no entanto, situa-se em um nvel diferente.
A castidade no implica necessariamente abstinncia. Ela tem sido usada s vezes
como sinnimo de abstinncia sexual absoluta, mas no conveniente estimular esse
uso deturpado do termo. Ela pode ser mais bem definida como o autocontrole dentro da
esfera sexual. Isto , embora ela possa s vezes implicar abstinncia, pode tambm
implicar indulgncia, estando sua essncia na aceitao de um exerccio deliberado e
harmonizado dos impulsos psquicos. Assim compreendida, ela no um estado
negativo, mas uma virtude ativa. Uma vez tive conhecimento de uma menina de cerca de
quatorze anos que censurava uma colega mais ou menos da mesma idade por gulodice:
Voc nunca aprendeu o controle prprio!, No necessrio, respondeu a outra.
No necessrio, rebateu a primeira, educado. Aquela garota em sua vida futura
no teria dificuldade em compreender a castidade. a manifestao da temperana, do
grego sophrosyne, na esfera do sexo.
A castidade uma virtude independente de todos os credos e religies. verdade
que em muitas partes do mundo tem havido sanes religiosas para manter a
sensualidade sob controle. Isto quer dizer que o exerccio da atividade sexual fora de
certos limites prescritos considerado como pecado. Era inevitvel que as
comunidades religiosas, crists e outras, tomassem essa atitude. Mas, em uma base
puramente humana, a castidade foi e ainda permanece uma virtude.
Entre os selvagens, em muitas partes do mundo, permite-se s crianas brincar
livremente de sexo e mesmo pratic-lo. Isso indica que no h uma proibio terica da
atividade sexual. Mas, logo que a criana se aproxima da puberdade, mesmo naquele
esprito que ns consideramos primitivo, parece necessria uma nova atitude em relao
ao sexo: uma atitude de controle. Entre povos de baixa cultura comum encontrar a
atividade sexual cerceada por um grande nmero de limitaes, completamente
201

independentes das proibies formais crists de fornicao e adultrio. E estas

limitaes conduzem em grande parte a um alto apreo pelo sexo, no somente
evitando-o quando seu exerccio considerado como perigoso, mas tambm pela sua
prescrio quando essa influncia considerada benfica, e pela associao de suas
manifestaes s festas sagradas. Este tipo de controle, esta prtica regulada e aceita
como boa, podemos chamar adequadamente castidade e pode ser considerada como j
includa na estrutura da vida selvagem. Uma mescla de costumes, muitas vezes
fantasiosos, embora mesmo assim ainda ajudando a enobrecer sua prtica , tm
sido dedicados popular ou tradicionalmente castidade entre as raas inferiores ou
superiores. Contudo, como Crawley bem assinalou, estes usos, pelo menos em uma
sociologia primitiva, e qualquer que sejam suas interpretaes populares, harmonizamse em notvel proporo com os fatos biolgicos, e o valor das interpretaes consiste
em terem orientado o organismo nervoso e plstico do homem em busca do
autocontrole, de um modo de viver inteligente e da eficincia geral prpria e social. Se
levada demasiado longe, como Crawley tambm assinalou, tende a seguir-se a
desintegrao; mas o processo principal continua, tendo como sua meta, depois de
muitos experimentos, vagarosa mas seguramente, um desenvolvimento cientfico
daquela castidade natural e original com a qual comeou a histria sexual.
Esse fato fundamental tende a ser obscurecido precisamente por causa dos
extremos, a que se refere Crawley, aos quais a concepo de castidade tem sido levada
s vezes por credos religiosos e convenes sociais. Isto tem sido bem exemplificado
durante os ltimos sculos, em nossa prpria civilizao. Quando a castidade se
transforma em uma simples abstinncia compulsria ela deixa de ser, seja natural, seja
uma virtude, seja benfica. Seu carter essencial perde-se de vista. Ela acusada ento
de no natural, e considerada como a companheira de um credo religioso inoperante
ou de uma hierarquia poltica estril. Assim que, entre ns, a falncia das antigas
restries artificiais na esfera do sexo tem levado s vezes ao outro extremo,
igualmente desnatural e inconveniente , da licena e promiscuidade como ideal, se
no mesmo como norma.
Tais oscilaes violentas da adequada dosagem da castidade, podem exigir um
tempo considervel para que seja alcanado o equilbrio, visto que todo salto repentino
leva a outro recuo. Podemos observar essa dificuldade na Rssia Sovitica. Na velha
Rssia havia muita restrio convencional e por baixo dela muita licena escondida, cada
uma tendendo a provocar a reao que lhe correspondia. O efeito imediato da liberao
efetivada pela Revoluo foi francamente em direo licena. De um certo modo isso
parece que ainda se faz sentir, principalmente por parte daqueles que consideram as
restries e a regulamentao como traos burgueses. Mas a principal tendncia agora
uma reao contra o desregramento. Membros do Partido Comunista so expulsos por
seu comportamento sexual particular, da mesma maneira que por mau comportamento
poltico. A situao lembra a do sculo XVIII na Genebra Calvinista, porque o Marxismo
russo to rgido e austero como o Calvinismo. Frivolidade, promiscuidade,
libertinagem, violncia carnal (que pode abranger vrios casamentos em rpida
sequncia), dizem-nos, so repelidos e seus autores expulsos do Partido porque tal
202

comportamento trai os objetivos sociais do Partido.

Estas oscilaes constituem o exagero mais ou menos infeliz de uma virtude que
ainda deve ser acalentada. Ela exigida no somente em benefcio da manuteno da
vigorosa atividade da funo sexual, mas tambm para manter a dignidade humana
desta. Alm disso, ela essencial graciosidade de toda arte de amor, que como foi
encarada a arte de tocar as coisas do sexo com mos que lembram a aptido delas para
todos os fins requintados da vida.
BIBLIOGRAFIA
A.E. CRAWLEY, art. "Chastity, Hastings Encyclopoedia of Religion and Ethics.
HAVELOCK ELLIS, Studies in the Psychology of Sex, Vol. VI, Captulo V, The Function of Chastity.
MARGARET MEAD, Growing Up in New Guinea.
MALINOWSKI, Sex and Repression in Savage Society.

A Menopausa
A menopausa no pode deixar de ser uma poca psicolgica no casamento, muito
embora sua importncia fosse exagerada antigamente. Nos dias de hoje o pndulo se
inclinou para o extremo oposto. Vrias mdicas declaram agora que a atribuio de
males ao climatrio simplesmente uma obsesso, e que elas raramente encontram
quaisquer sintomas ligados diretamente a esta causa.
Contudo temos a um fenmeno que no pode deixar de ter importncia
psicolgica para a prpria mulher e um reflexo indireto em sua famlia e em sua vida
social. Ela marca o fim da fase reprodutiva da mulher, assim como a puberdade marcou
seu incio.
16

A menopausa , climatrio ou mudana de vida, como alternativamente

chamado, o perodo involutivo do sistema sexual reprodutor, e ocorre entre largos
limites de idade, trinta e cinco a cinquenta e cinco, porm mais comumente entre
quarenta e cinco e cinquenta anos, e se completa em dois ou trs anos. Ela
acompanhada de mudanas na atividade funcional das glndulas endcrinas, e tambm
no sistema nervoso autnomo, com sintomas consequentes emocionais, vasomotores e
nervosos, dos quais as palpitaes e o rubor so considerados particularmente
desagradveis e devidos no tanto presso sangunea aumentada, como s oscilaes
daquela presso. No nos cabe aqui examinar as possveis causas iniciais dessas
mudanas. Marann h muito tempo defendeu uma teoria pluriglandular da
16

Faz-se s vzes distino entre menopausa e climatrio, sendo a primeira a poca em que cessa a
menstruao e o segundo, o perodo de cessao da ovulao.
203

menopausa, baseada fundamentalmente nos ovrios, na tireoide e nas suprarrenais, e

secundariamente na hipfise. FitzGibbon a considera como uma atrofia aparentemente
espontnea dos rgos genitais capaz de produzir toxinas, da um cortejo de sintomas
tais como rubor etc., que podero ser eliminados em casos graves pela ablao do tero;
mas como o rubor e sintomas semelhantes podem ocorrer em grau acentuado aps a
retirada do tero, por motivo de doena, em uma poca anterior, esse ponto de vista
parece no mnimo duvidoso.
Embora sejam quase invariveis, nesse perodo, leves distrbios emocionais e
fsicos, muitas mulheres, mesmo as de condies nervosas instveis, atravessam esse
estgio de transio sem perturbaes graves, embora algumas estejam sujeitas a um
certo grau de depresso fsica ou mental.
Do lado psquico, inevitvel que a mudana de vida, a conscincia do fato,
que talvez ela tenha tentado adiar , de que ela no mais jovem, deve fazer uma
profunda impresso na mulher. Ademais, o fim da vida reprodutiva surge como o fim de
toda a vida sexual, embora de modo nenhum seja este realmente o caso. A mulher
desperta sobressaltada com o fato de que, aquilo que parece o principal perodo da vida,
est fugindo dela rapidamente. H assim, s vezes, um aumento sbito da atividade
sexual, com uma tendncia desusada e ocasional a se sentir atrada por um jovem e fazer
propostas a ele. Nas mulheres solteiras que tiveram uma vida respeitvel e convencional,
surgem eventualmente as mesmas tendncias e esto mais sujeitas a serem
acompanhadas de sinais de perturbao mental. Todas essas manifestaes so
conhecidas familiarmente e sua frequncia muitas vezes exagerada.
No entanto, temos de reconhecer que o perodo da menopausa pode
caracterizar-se s vezes por tais distrbios na vida psquica sexual, principalmente a
exacerbao do desejo, claro final da chama geradora , acompanhada talvez de
vrios caprichos e suspeitas e, eventualmente, por desvios reais do impulso sexual. Nas
mulheres casadas, as consequncias so muitas vezes agravadas pelo fato de que o
marido est comeando nessa ocasio a perder o vigor sexual e sua afeio pela esposa
entrou em uma fase de afeio platnica tornando difcil para ele corresponder ao ardor
nela renovado, que tende assim a seguir outras direes e tomar talvez a forma de
cime. Pelo que do lado psquico pode desenvolver-se uma srie de sinais desagradveis,
assim como perturbaes dolorosas no campo fsico. Mas de ambos os lados, quando
eles se tornam realmente graves, so devidos no diretamente menopausa, mas
liberao, nesse perodo, de tendncias j latentes no organismo.
importante tornar claro que, no somente tais sintomas no so essencialmente
inerentes prpria menopausa, mas que essa poca da vida traz consigo muitas
vantagens compensadoras. Em um incontvel nmero de mulheres, como observa W.
J. Fielding, o climatrio tem sido o inicio de um perodo ureo de realizao. E no h
nenhum motivo pelo qual mulheres normalmente constitudas devam perder seus
encantos sexuais nesse momento. Na realidade, muitas mulheres so mais atraentes aos
cinquenta anos do que o eram aos vinte e cinco. E se a personalidade delas se
desenvolveu e enriqueceu com o decorrer dos anos, elas podero ser mais atraentes aos
204

sessenta do que o eram aos trinta.

Hofstter observa que se tornam visveis no somente caractersticas fsicas
masculinas, mas tambm o que ele chama uma surpreendente aproximao dos
hbitos e maneiras de pensar masculinos: clareza, objetividade, uma intuio para
concepes de justia abstrata, tolerncia, tino para negcios, aptides gerais sociais e
polticas. Embora reconhecendo isso como possveis consequncias psquicas do
perodo ps-menstrual, no necessrio cham-las masculinas. So aptides no
sexuais, de modo nenhum to comuns no sexo masculino como alguns poderiam
desejar. Em relao a muitos casais, no entanto, pode dizer-se que somente depois da
menopausa da esposa que o casamento se realiza finalmente em seu sentido total
como uma amizade feliz e harmoniosa, muito embora parea s vezes lembrar a de
irmo e irm. No h dvida sobre o aumento da atividade intelectual das mulheres
nessa idade e as carreiras ativas de muitas mulheres eminentes somente comearam
aps o transcurso do perodo sexual reprodutivo. H, na verdade, algumas mulheres que
nesses perodo utilizam o aumento de sua atividade procurando interferir nas atividades
de seus filhos adolescentes, principalmente dominar suas filhas, se solteiras e ainda
pertencentes ao crculo domstico. Muitas vidas feneceram assim e necessria a uma
rebelio bondosa mas firme, porque se necessrio algum sofrimento, embora no
devesse s-lo , melhor que sofram os velhos e no os jovens. Mas a mulher
sadiamente cultivada, embora muitas vezes devotada a seus netos, emprega suas
energias maternais liberadas no mundo social mais amplo, que oferece um campo
infinito para suas atividades.
Uma questo debatida at que ponto pode dizer-se que haja um perodo nos
homens, correspondente menopausa. Se assim for, ser sem dvida de modo vago,
como na verdade o indica suficientemente o fato de que a funo segregadora do
esperma no tem necessariamente um limite final e pode continuar at uma idade
avanada, at, como em caso assinalado, a idade de 103 anos. H contudo ocasies na
vida de um homem em que o reconhecimento de uma sbita mudana de direo tornase consciente, com um efeito perturbador. Desde que Kurt Mendel chamou ateno
sobre o assunto, tal fenmeno, correspondente menopausa na mulher, tem sido
amplamente reconhecido, embora Krafft-Ebing e outros o hajam negado. Porm, mesmo
em pocas antigas foi admitido um grande climatrio, situado na idade de sessenta e
trs anos. Contudo, no podemos falar rigorosamente de uma menopausa masculina.
A esse respeito Maraon prefere o termo idade crtica, querendo significar com isso
um estgio da evoluo orgnica, tendo predominantemente em seu centro a extino
ou a diminuio da vida genital ativa, embora no seja este o eixo sobre o qual ela gire. A
base biolgica a decadncia genital com mudana das reaes neuroendcrinas.
Kenneth Walker colocava a idade dessa mudana entre 55 e 60 anos, Max Thorek em 7 a
10 anos mais tarde do que nas mulheres, Rankin entre 57 e 63, Max Marcuse entre 45 e
55, e mesmo aos 40 anos. Eu diria que em muitos casos tal perodo ocorre at perto de
38 anos. O homem compreende repentinamente que o perodo e expanso do vigor
alcanou seu limite, e que h mesmo uma relativa deficincia de vigor, manifestando-se
isso tambm na esfera sexual, e, por uma sbita mudana de sentimento, ele pode
205

comear a perceber que no mais um homem jovem e sim um homem velho. Tal
sentimento, com o avano da idade, pode implicar no somente a possibilidade de uma
erupo da atividade sexual, mas tambm o desenvolvimento de um certo egosmo e
insensibilidade que facilita suas manifestaes. Isto em resumo benfico, porque
protege a velhice enfraquecida dos riscos das emoes fortes, mas sujeito a
contravenes das quais as mais perigosas ocorrero se houver um surto de atividade na
esfera sexual. Em casos anormais poder haver exibicionismo, a atrao sexual para
meninas, ou s vezes, tomando um aspecto homossexual (homossexualidade
retardada), para meninos. O eminente romancista alemo Thomas Mann tratou em Der
Tod in Venedig, desse tema, que ele prprio afirmava ser um exemplo do climatrio
patolgico do homem. Hirschfeld acredita que este fenmeno seja particularmente
acentuado em homens solteiros e vivos, e Max Marcuse, em homens sexualmente
deficientes.
Diz-se que os aspectos psquicos mais importantes desse climatrio masculino
compreendem aquela perda de agressividade e audcia jovens, e a tendncia ao
conservadorismo social e poltico, que em toda parte considerada como caracterstica
da velhice, embora haja notveis excees a essa tendncia.
Em resumo, considerando que a vida reprodutiva nos homens de intensidade
to menor do que nas mulheres, o climatrio masculino um perodo um tanto
impreciso e relativamente sem importncia. Ele pode levar ainda a um menor nmero de
caractersticas psquicas de natureza desagradvel, irritabilidade, mesquinhez, avareza
etc. , correspondentes a indcios encontrados em mulheres no mesmo perodo. Pode
tambm conduzir a uma perspectiva mais ampla e mais calma da vida, sendo contudo as
mudanas correspondentes mais ntimas, mais internas, por causa da atividade
normalmente maior dos homens no exterior, do que nas mulheres. Poder haver, como
Rankin observou, uma nova fase da vida, muito embora em um plano de atividades
reduzidas, ambies modificadas e uma filosofia ponderada.
BIBLIOGRAFIA
F.H.A. MARSHALL, The Physiology of Reproduction.
G. MARANON, The Climacteric.
KENNETH WALKER, The Accident of the Male Climacteric, British Medical Journal, 9 de janeiro de
1932.
MAX THOREK, The Buman Testis.
W.J. FIELDING, Sex and the Love-Life.
W. GALLICHAN, The Critical Age of Women.

206

VII - A ARTE DO AMOR

O Impulso Sexual em Relao ao Amor

H MUITAS maneiras de encarar casamento. Sob uma forma elementar simples e
abstrata ele pode ser definido como uma coabitao legalizada. Nas condies da
civilizao ele se torna uma parte complexa dos mores ou costumes morais (sendo a
moralidade essencialmente costume) de um pas, e ento um contrato e, como Max
Christian observa no somente um contrato para estabelecer e manter uma ligao
sexual, mas tambm uma verdadeira comunho de vida em bases econmicas e
psquicas e obrigaes morais (isto , sociais). No entanto, e de maneira mais estreita,
a associao por livre escolha de duas pessoas que se adaptam mutuamente, com o fim
de encontrar um campo livre para a exercitao de todas as manifestaes variadas do
amor.
Por um eufemismo comum, a palavra amor usada para significar qualquer
manifestao do impulso sexual. No preciso dizer que isto incorreto. Devemos
distinguir entre sensualidade, que o impulso sexual fisiolgico, e amor, ou seja, aquele
impulso associado a outros impulsos.
No h uma uniformidade verbal quanto melhor definio da diferena entre
amor e sensualidade. Pode-se dizer, na verdade, que muitas das definies apresentadas
podem ser aceitas como expresso de uma parte da diferena. O amor pode ser
considerado, falando-se em termos gerais, como a sntese da sensualidade e da amizade,
ou, encarando o assunto fisiologicamente, podemos dizer, como Forel, que o amor o
instinto sexual manifestado atravs dos centros cerebrais. Ou, como Kant, poderemos
dizer que o amor o impulso sexual libertado de sua sujeio periodicidade e tornado
permanente com o auxlio da imaginao. Pfister, aps dedicar um longo captulo a
vrias definies de amor, concluiu que a melhor maneira de defini-lo consider-lo
como um sentimento de atrao e uma sensao de rendio prpria, surgindo de uma
necessidade, e dirigido para um objeto que d uma esperana de recompensa. uma
definio inadequada, e assim o so a maioria dessas definies.
Embora o amor se tome aparentemente, em sua forma mais desenvolvida, um
impulso aparentemente altrustico, ele surge de um impulso egosta e mesmo quando
ele implica sacrifcio prprio ainda h uma satisfao egosta. Freud, entre outros,
insistiu em suas Introductory Lectures nessa origem egostica (afirmando mesmo em
outra ocasio, mais ou menos na mesma poca, que o amor originariamente
narcisista) embora reconhecendo que posteriormente o amor se desliga de sua origem.
Abstraindo-se o elemento especificamente sexual, a me, como Freud e outros afirmam,
207

 o primeiro objeto real de amor para a criana, embora mais tarde, nos indivduos que
no so neurticos, este primeiro objeto de amor passe para segundo plano, com a
predominncia naturalmente crescente de outros objetos de amor.
Ao evoluir para o amor, o impulso sexual, que de incio predominantemente
egostico, torna-se tambm conscientemente altrustico. H, sob condies normais e
naturais, elementos altrusticos desde o incio de seu desenvolvimento sexual. Sem levar
em considerao o outro parceiro, mesmo nos animais, o jogo amoroso falha e o coito
no pode realizar-se. Mas com o desenvolvimento do amor, este elemento altrustico
torna-se consciente e extremamente desenvolvido, pode levar mesmo completa
subordinao do elemento egostico.
Pode-se dizer que este processo pelo qual o amor se desenvolve duplo. Em
parte ele devido irradiao do instinto sexual atravs de todo o organismo, atingindo
circuitos nervosos mais longos e infiltrando regies que esto fora da esfera sexual na
medida em que o impulso sexual atinja seus fins rapidamente e sem impedimento. Em
parte, devido fuso com outros elementos psquicos de carter mais ou menos
semelhantes.
Em um estgio posterior ao desenvolvimento sexual completo o amor reforado
por emoes correlatas derivadas das relaes entre os pais e a prole. O amor sexual da
mulher mistura-se em consequncia com a ternura e a pacincia que foram provocadas
por seus filhos, e o do homem com os elementos de guarda e proteo, correspondentes
s relaes paternais. O amor sexual torna-se assim, no casamento, parte da estrutura
da sociedade, enquanto em algumas de suas manifestaes mais elevadas pode
relacionar-se com os impulsos da religio e os impulsos da arte. Nesta as mulheres
parecem muitas vezes tornar-se pioneiras. Letourneau assinalou que em muitas partes
do mundo as mulheres desempenham papel saliente na criao da poesia ertica, e
parecem mesmo ter monopolizado s vezes as emoes do amor. Com relao a isto,
pode mencionar-se que entre povos primitivos o suicdio por motivos erticos parece
ocorrer principalmente em mulheres.
Devemos lembrar contudo que a evoluo do amor a partir da sensualidade
avanou apenas um pouco em muitas raas humanas inferiores e mesmo rudimentar
em um grande nmero de pessoas no seio da civilizao. Enquanto a sensualidade
conhecida no mundo inteiro e h em toda parte palavras para design-la, amor no
universalmente conhecido, e em muitas lnguas no h palavras para amor. As
dificuldades para encontrar o amor so muitas vezes notveis e inesperadas. Podemos
tambm encontr-lo onde menos o esperamos. O desejo sexual tornou-se idealizado
mesmo em alguns animais, principalmente pssaros, porque quando um pssaro definha
at morrer pela perda de sua companheira, isto no pode ser devido ao instinto do sexo,
que simples, mas deve implicar a interpretao daquele instinto com os outros
elementos da vida em uma proporo que rara mesmo entre os homens mais
civilizados. Algumas raas selvagens parecem no ter noo fundamental do amor, e
(como os nahuas americanos) no tm palavra prpria para ele. Por outro lado no
quchua, lngua dos antigos peruanos, h quase seiscentas combinaes do verbo munai,
208

amar.
Ao fazer esta afirmao, Brinton observou que as palavras correspondentes a
amor em algumas lnguas indgenas americanas indicam quatro maneiras principais de
exprimir a ideia: (1) gritos de emoo inarticulados; (2) asseres de semelhana ou
similaridade; (3) asseres de conjuno ou unio; (4) asseres de vontade, desejo,
anseio. Brinton acrescenta que esses mesmos conceitos so os que se subentendem na
maioria das palavras de amor na grande famlia das lnguas arianas. Destaca-se contudo
o fato notvel de que os povos de lngua ariana mostraram-se lentos no
desenvolvimento de sua concepo de amor sexual, enquanto os maias americanos,
adiantando-se aos povos da primitiva cultura ariana, possuam um radical para a alegria
do amor que em sua significao era puramente psquico.
Os prprios gregos demoraram a conceber um ideal que fosse de amor sexual. O
verdadeiro amor para os gregos era quase sempre homossexual. Os poetas lricos jnios
da primitiva Grcia consideravam a mulher apenas como um instrumento de prazer e a
fundadora da famlia. Teognis compara o casamento criao de gado. Alcman, quando
deseja ser gentil para com as moas espartanas, fala delas como seus companheiros
femininos. squilo faz mesmo um pai admitir que suas filhas se portariam mal se
entregues a si mesmas. Em Sfocles no h amor sexual e em Eurpedes somente as
mulheres que se apaixonam. Na Grcia, o amor sexual at um perodo relativamente
avanado, era olhado com desprezo e considerado indigno de discusso e representao
pblicas. Foi na Magna Grcia, mais do que na prpria Grcia, que os homens se
interessaram pelas mulheres, e s no perodo de Alexandre, e principalmente com
Asclepades, como Benecke afirmava, que o amor das mulheres foi considerado como
assunto de vida e morte. Depois disso, a concepo do amor sexual em seus aspectos
romnticos aparece na vida europeia. Com a histria cltica de Tristo, e como Gaston
Paris observa, ele aparece finalmente no mundo potico da Europa crist como ponto
fundamental na vida humana, uma grande fora motivadora do comportamento. Mas
essas concepes romnticas ainda no penetravam nas massas europeias, que
continuavam a considerar o amor como um ato sexual grosseiro.
Contudo, quando o amor se desenvolve de maneira completa ele se transforma
em uma emoo extraordinariamente ampliada, extremamente complexa. Herbert
Spencer, em uma interessante passagem de seus Princpios de Psicologia (Principies of
Psychology), decomps o amor em nove elementos distintos e importantes: (1) o
impulso fsico do sexo; (2) o sentimento de beleza; (3) afeio; (4) admirao e respeito;
(5) amor de assentimento; (6) autoestima; (7) sentimento de proprietrio; (8) ampla
liberdade de ao pela ausncia de barreiras pessoais; (9) exaltao das afinidades. Esta
paixo, conclui ele, funde em um imenso agregado a maioria das sensaes
elementares das quais somos capazes. Mesmo essa anlise minuciosa omite o elemento
de amor, j mencionado, baseado no impulso paterno-maternal, no entanto este um
elemento importante; quando na unio conjugal o elemento especificamente sexual caiu
em segundo plano, o carter emocional do amor do marido por sua esposa, e mais ainda
o da esposa por seu marido, torna-se facilmente o do amor por uma criana. Toda
209

anlise do amor serve para mostrar, como Crawls assinalou, que o amor to difcil de
definir como a prpria vida, e provavelmente pelas mesmas razes. Em todas as suas
formas, o amor desempenha um papel na sociedade apenas menos importante do que o
instinto de viver. Ele rene os elementos bsicos da famlia, mantm a famlia coesa e
une em um certo sentimento de solidariedade os membros de uma raa ou de um
povo.
Um exame do amor, mesmo to breve, pode servir para indicar que leviano,
mesmo para o pensador mais superficial, imaginar que estamos tratando aqui de uma
iluso romntica que pode ser posta de lado, ou, como alguns pseudo-analistas
gostariam de imaginar, uma simples transformao do dio. verdade que, como Ibsen
disse, nenhuma palavra to cheia de falsidade e mistificao como a palavra amor
se transformou atualmente. No entanto, aquilo que o amor representa permanece, e a
extenso no abuso da palavra amor a medida de seus preciosos valores, porque
somente o ouro e os diamantes e as coisas mais preciosas que se prestam ao abuso da
imitao em pintura e vidro, em adulteraes baratas e toda a espcie de sucedneos.
No pode haver o eu prprio sem outros e o anseio por outros, e ns no podemos
desprezar os outros e as emoes que os outros despertam, sem primeiro desprezar o
prprio eu. Pelo que, rigorosamente falando, o amor faz parte da vida, e se o amor
uma iluso, ento a prpria vida uma iluso.
Quando, na verdade, consideramos ainda, como o amor ligado raa assim
como ao indivduo, e com objetivos no somente naturais mas tambm os que
chamamos espirituais, ele parece, como Boyce Gibson observa, o grande agente
transformador e envolvente, a virtude fundamental de toda a vida. Pelo que, como se
disse, O amor a suprema virtude, e A virtude amor, ou como o primeiro apstolo
cristo procurou express-lo, Deus amor.
BIBLIOGRAFIA
WESTERMACK, History of Human Marriage; ib The Origin and Development of the Moral Ideas.
HAVELOCK ELLIS, Studies in the Psychology of Sex, Vol. VI, Sex in Relation to Society, e Little
Essays of Love and Virtue.
EDWARD CARPENTER, Loves Coming of Age.
ELLEN KEY, Love and Marriage.
BOYCE GIBSON AND A.E. CRAWLEY, artigos Love e Primitive Love, na Encyclopoedia of Religion
and Ethics.
FREUD, Introductory Lectures in Psycho-Analysis.
OSKAR PFISTER, Love in Children and Its Aberrations.

210

Por que o Amor uma Arte

O amor tem sido definido (como o foi por Boyce Gibson) como um sentimento e uma
paixo, variando isto com o ponto de vista. Em qualquer dos casos, uma organizao
estvel e complexa da vida emocional, mas quando considerado como um sentimento
mais espiritual, mais sutil e mais emotivo, e quando considerado como uma paixo um
complexo emocional de natureza eminentemente imperiosa, sendo definido por A.F.
Shand como um conjunto organizado de emoes e desejos, isto , mais do que
apenas um conjunto de emoes. Contudo, em toda paixo tende a surgir um sistema de
autocontrole, qualquer que seja o mecanismo pelo qual julguemos que ele funcione
, pelo qual sua intensidade regulada de maneira mais ou menos efetiva. Por motivo
de seu carter sistemtico e seu princpio unificador, possvel considerar a paixo de
amor como estvel, reguladora, envolvente e de uma racionalidade profundamente
instintiva. Mas, para seu desenvolvimento normal, e neste ponto divisamos aqui o
caminho que nos interessa precipuamente , a condio essencial (como Boyce Gibson
tambm afirma) a alegria em seu objetivo, muito embora essa condio de prazer
implique inevitavelmente o sofrimento e a possibilidade de tristeza, agindo essas
emoes realmente em cooperao e com interpenetrao. A tristeza concorre assim
com a alegria para fortalecer a paixo amorosa. Atravs desta complexidade e integrao
que o amor pode tornar-se, em um sentido supremo e singular, a paixo fundamental.
Na verdade, mesmo nesse ponto, ainda no alcanamos a completa significao
do amor em seu sentido amplo. A paixo fundamental pode ainda ser simplesmente
um egosmo aumentado, um egoisme deux, e, por isso, embora justificvel, ainda no
muito mais engrandecedor e enobrecedor do que o simples egosmo. O amor assim
compreendido poder ser uma fonte geradora de energia, mas se os dois parceiros que a
geram a consomem entre si mesmos, a energia em grande parte se desperdia. O amor
uma das coisas sublimes que fazem a vida valer a pena, mas, como Bertrand Russel bem
assinala, o amor de duas pessoas uma pela outra demasiado circunscrito para ser em si
mesmo o principal objetivo de uma vida satisfatria. Deve haver objetivos que se
estendam alm do casal em si para o grande mundo exterior e para o futuro, objetivos
que, talvez, nunca possam ser atingidos, mas esto sempre crescendo: Somente quando
o amor ligado a algum objetivo infinito desta espcie que ele pode ter a seriedade e a
profundidade de que capaz.
Persiste a uma condio primria do amor a qual, ns sabemos, os moralistas
reconhecem, embora com certo menosprezo pelas mincias: a alegria em seu objetivo.
a que chegamos ao amor como arte.
Houve uma poca, e no faz tanto tempo assim, em que a concepo do amor
como arte no achava guarida, fosse em manuais de psicologia, fosse de moral. Isto era
deixado aos poetas, que estavam perfeitamente satisfeitos em que ele fosse considerado
um assunto um tanto irregular. Foi assim quando Ovdio escreveu tratados poticos
sobre a Arte do Amor que foram famosos, e s vezes mal afamados durante mais de
211

quinze sculos, e ainda foi assim no mundo cristo. No era prprio, respeitvel, ou
moral encarar o amor sexual, fosse socialmente, fosse na literatura, a no ser como um
dever. Diz-se s vezes, em relao aos tempos modernos, que os primeiros passos da
arte do amor foram descobertos na Frana, no sculo XII, mas continuou como uma arte
um tanto ilegtima.
Hoje a situao diferente. Considerar o amor como uma arte comumente
justificado, e os prprios moralistas no ficam atrs em defender essa justificao. Eles
reconhecem que apenas o dever no mais uma motivao adequada para a fidelidade
no casamento, e que ampliar a base do amor, multiplicar os motivos que tornam
atraente a mtua afeio, convertendo o amor em arte, aprofundar os alicerces da
unio conjugal e fortalecer sua moralidade. A moralidade no nos interessa aqui de
modo direto, mas temos o direito de aceder a seus reclamos.
As tentativas para reconhecer esta arte datam de uma poca um pouco recuada
na civilizao moderna. Ambroise Par, grande pioneiro na cirurgia, aconselhava uma
dose aprecivel de folguedo amoroso como preliminar conveniente para o coito. Mais
recentemente, Frbringer, em seu tratado sobre higiene sexual no casamento, opinava
que o mdico deve estar preparado para expor a seu cliente a tcnica das relaes
conjugais. Voltando Frana, a terra com a qual a arte do amor parece estar ligada de
incio de modo especial, foi em 1859 que o Dr. Jules Guyot escreveu seu Brviaire de
lAmour Exprimental, que apresentava de maneira admirvel os pontos principais da
arte do amor, e foi muito mais tarde (1931) traduzido em parte para o ingls sob o ttulo
de Um Ritual para os Amantes Casados (A Ritual for Married Lovers).
Neste ponto, voltamos s caractersticas do impulso sexual nas mulheres, e
quela frieza sexual que tem sido considerada comumente to frequente nas mulheres.
Porque foi pelo reconhecimento dessas caractersticas que a arte do amor foi
estimulada, e que se tornou evidente o fato elementar de que em todo o reino animal o
jogo amoroso tende a ser uma arte.
Passou-se a reconhecer que a frigidez sexual traz a infelicidade domstica,
sofrimento esposa e decepo para o marido, que tentado a procurar ligaes mais
agradveis em outros lugares. Em tais casos, ou h pouco desejo pela unio sexual, ou
um prazer insuficiente na unio, e comumente ambas as coisas, e qualquer delas pode
exigir o emprego da arte do amor.
No jogo biolgico do sexo, a fmea normalmente desempenha o papel mais
passivo, e nas mulheres civilizadas esta passividade relativa reforada no somente
pela Natureza, como tambm por nossas convenes. verdade que a doutrina tanto da
atividade sexual do macho, como da passividade sexual da fmea precisa ser
especificada. Ela fundamental e constitui, como demasiadas vezes se esquece, a base
profunda para diferenas psicolgicas de longo alcance entre homens e mulheres. Como
Douglas Bryan assinala, a tenso sexual nos dois sexos, sendo oposta e complementar,
no pode deixar de conduzir a sensaes diferentes em cada sexo: a excitabilidade do
pnis gerando impulsos de impetuosidade, de atividade, de domnio etc. e a
212

excitabilidade da vagina, impulsos de receptividade, de submisso passiva etc. Isto ,

temos a a essncia do que chamamos masculinidade e a essncia do que chamamos
feminilidade. Mas, como Douglas Bryan tambm assinala, antes de ser alcanado esse
estgio, na fase preliminar do jogo amoroso, os papis de certo modo esto invertidos :
o macho pode ser de certo modo submisso e a fmea de certo modo ativa. Os centros
sexuais so mais numerosos e mais difusos nas mulheres, pelo que o impulso se espalha
mais facilmente e satisfeito em vias remotas e inconscientes, enquanto, ao mesmo
tempo, as velhas tradies ensinaram as mulheres a reprimir as manifestaes do
impulso sexual como repugnantes ou pecaminosas. Acontece assim que, mais do que
nos homens, o impulso sexual na mulher tende a processar-se abaixo da superfcie, a
procurar uma sada em caminhos remotos e muitas vezes inconscientes, sendo este na
verdade o grande fato que Freud apreendeu. Mas, no obstante as caractersticas
especiais do impulso sexual nas mulheres, no h motivo satisfatrio para suspeitar de
frigidez em mulheres que vivem em condies razoavelmente naturais. Mesmo entre os
pobres da civilizao (sem contar uma certa percentagem de empregadas domsticas
que ainda vivem s vezes, como animais domsticos, em condies artificiais) no h,
como se diz, moas velhas, e isto sugere, sem realmente provar, que no h falta de
impulso sexual. Mas a mulher civilizada, sob as influncias combinadas da Natureza, da
arte, das convenes, da moralidade e da religio, tende muitas vezes a chegar s mos
do marido, geralmente em uma idade adulta um tanto tardia, em condies de inaptido
para o ato sexual, o que, se faltar ao noivo habilidade ou ponderao, pode causar-lhe
sofrimento ou repugnncia, ou simplesmente deix-la indiferente.
No h dvida de que h vrias particularidades da prpria mulher que nesta
circunstncia podem necessitar uma ateno imediata. As prticas auto erticas e
homossexuais tm com frequncia tornado difcil ou repulsivo o ato sexual normal. Os
rgos sexuais podero estar em condies anormais, talvez agravadas pela negligncia.
s vezes h uma tendncia para o vaginismo. Em tais casos, necessria a assistncia do
cirurgio e pode acontecer que com sua ajuda as sensaes sexuais normais se
estabeleam rpida e satisfatoriamente e seja possvel a produo do orgasmo. Mas a
tarefa principal na cura da anestesia sexual em uma mulher, geralmente deve caber ao
marido. De modo nenhum ele est sempre preparado para esse tratamento. Teme-se
que ainda haja muita verdade no dito de Balzac de que, neste assunto, o marido muitas
vezes como um orangotango com um violino. O violino permanece anestesiado, mas
provavelmente no por sua culpa. Isto de maneira nenhuma significa que os maridos,
consciente ou intencionalmente, sejam brutais. Sem dvida, muita ao brutal pode ser
exercida por um marido por mera ignorncia, por senso de dever conjugal. Mas
impercia muitas vezes se associa um desejo sincero de ser atencioso. O aspecto
lamentvel que, na verdade, o marido desajeitado , em uma grande percentagem de
casos, desajeitado simplesmente porque virtuoso, de esprito elevado, procurou levar
uma vida de castidade antes do casamento, e nunca aprendeu a conhecer a natureza e
as necessidades das mulheres. verdade que os casamentos mais felizes, casamentos de
dedicao por toda a vida de ambas as partes, foram muitas vezes contrados por dois
jovens que nunca conheceram ningum a no ser a si mesmos. Mas esta inocncia uma
213

espada de dois gumes, e em muitos casos do outro lado que ela corta. Ento o homem
que viveu fielmente segundo as regras da moralidade nas quais foi criado, pode verificar
que assim arruinou sua prpria felicidade domstica e a de sua esposa. Deve
acrescentar-se que o homem cujas experincias matrimoniais restringiram-se a
prostitutas, muitas vezes no est absolutamente mais bem equipado, e tanto a crueza
impensada, como uma exagerada considerao pela pureza de sua esposa, podem
mostrar-se igualmente desastrosas.
preciso reconhecer que a tarefa do marido muitas vezes difcil. A dificuldade
aumentada pela idade tardia com a qual, na civilizao, a mulher toma o estado de
casada, aps um longo perodo de anos durante os quais ela presumivelmente levou
uma vida de castidade. Durante esses longos anos houve, como sabemos, uma constante
produo de energia sexual que deve ser consumida em alguma via ou outra. A mulher
adquiriu hbitos e entregou-se a rotinas. Todo o seu sistema nervoso foi moldado e
enrijecido. Mesmo do lado fsico do sexo, os rgos no esto, absolutamente, sempre
prontos a reagir normalmente ao exerccio de suas funes naturais. As dificuldades do
primeiro parto, quando tardio, esto em paralelo com as da iniciao tardia do coito.
um erro supor que o incio da adolescncia uma fase desfavorvel para o coito e
implica uma espcie de violao. Ao contrrio, todos os indcios tendem a indicar que a
jovem adolescente est mais apta para o incio do coito do que a mulher adulta. As
razes para o retardamento do incio do coito no se baseiam nos fatos da natureza, mas
em nossas tradies civilizadas. verdade que a natureza, no decorrer da evoluo
zoolgica, objetivou a demora da maturidade, mas esse fim efetivado tornando tardia
a puberdade, e na espcie humana a puberdade muito tardia. As exigncias da
civilizao tornam conveniente que adiemos as relaes entre os sexos para um perodo
ainda mais tardio, mas ao fazer isso inevitvel que acumulemos para ns mesmos
muitos problemas que somente a arte pode reparar.
assim, sem dvida, verdadeiro que no podemos regular a vida sexual do
homem sem considerar a da mulher. Porm, ainda mais enfaticamente verdadeiro que,
se quisermos compreender a vida psicolgica da mulher sob o aspecto do sexo, devemos
vigiar cuidadosamente o homem.
H vrios motivos pelos quais essencial compreender que a vida sexual da
mulher em grande parte condicionada pela vida sexual do homem. J fizemos
referncia a eles, mas precisamos record-los quando tratamos da importncia da arte
do amor na psicologia do sexo. Em primeiro lugar, embora tenha sido afirmado, e
mesmo com uma dose de verdade , que nesse assunto a mulher domina e que o
homem simplesmente um brinquedo em suas mos, esse no o fato fundamental.
Afinal, em toda a escala zoolgica a que ns e a maioria dos outros pertencemos, o
macho, no sexo, o agente mais ativo, a fmea o mais passivo. Anatomicamente, se no
fisiologicamente, o macho o doador, a fmea o receptor. A relao psicolgica no
pode deixar de ser, essencialmente, um reflexo desse fato, muito embora, sob vrias
circunstncias, possa haver uma variao disso sem perturbar a norma geral da natureza.
Em segundo lugar, independente das relaes animais naturais, todas as tradies
214

do nosso passado histrico conhecido baseiam-se na ascendncia do homem na

instituio da ligao sexual, e a presuno de que o papel principal, se no o nico, que
toca mulher na vida sexual o de gerar filhos, constituindo qualquer papel ertico
exercido por ela, um jogo acessrio mais ou menos ilegtimo. Nossas instituies sociais
desenvolveram-se e estabeleceram-se sobre esta primazia masculina e esta presuno
comumente aceita: casamento, a chefia legal do marido com a irresponsabilidade legal
da esposa, e fora do casamento, o reconhecimento da prostituio tendo em vista
apenas as necessidades presumveis do homem e no as da mulher. Sabemos que em
todos estes assuntos tanto a opinio social como a lei esto mudando, mas instituies
antigas, e mais ainda os sentimentos e opinies nelas enraizados, somente podem
mudar vagarosamente, e mesmo em um estado de transio, e ainda somos
profundamente influenciados pelo passado.
H uma outra considerao importante, originada das que vm antes, embora
pertencendo mais intimamente esfera psicolgica feminina. O recato, tanto o que
pode ser chamado recato natural, que mais ou menos compartilhado com os animais
inferiores, e o recato artificial, que depende do costume social e facilmente modificvel
, uma caracterstica principalmente feminina. Aqui no o lugar para mostrar que
assim, ou para tratar das numerosas restries que devam ser feitas ao conceito. De um
modo geral ele no duvidoso, e est intimamente relacionado com o papel mais
passivo desempenhado geralmente pela fmea na natureza, e reforado pelas nossas
tradies sociais (mas pode ver-se claramente como o recato modificvel pelo
crescente nmero de grupos institudos para a prtica do que se chama nudismo, pela
qual homem e mulher completamente despidos tm possibilidade de reunir-se
socialmente sem nenhum constrangimento). As modificaes que se esto realizando
em nossas tradies ainda no produziram quaisquer resultados acentuados. Elas, na
verdade, tenderam a produzir nas mulheres uma discordncia entre os elementos de
conscincia manifestos e latentes. A mulher livre para saber o que ela sente e deseja
de maneira latente, mas geralmente ainda no est livre para manifestar estes
sentimentos e desejos. O resultado que temos hoje um conjunto muito maior de
mulheres que sabem perfeitamente o que querem, mas sabem tambm perfeitamente
que tornar isto claro causaria mal-entendidos, seno repulsa, nos prprios homens que
necessitam desse conhecimento. Assim sempre voltamos aos homens.
Mesmo estas consideraes podem ser suficientes para indicar que estamos na
presena de dois ideais diferentes e s vezes conflitantes relativos esfera sexual das
mulheres. H um, muito antigo em nossa civilizao, segundo o qual a maternidade o
fato fundamental da vida sexual das mulheres, um fato que no podemos contestar,
enquanto, fora daquele fato, a esfera sexual considerada principalmente como de
interesse masculino. No tendo a mulher impulsos sexuais (se que tem quaisquer
impulsos) que no tendam para a maternidade, assim, por natureza, mongama,
enquanto o homem, no estando preso ao lar e ao filho, mas com um campo maior de
variao psquica, por natureza polgamo. Pelo que, enquanto o problema sexual para
as mulheres simples e evidente, para o homem mais complexo. Pode-se dizer quase
com certeza que essa a teoria que foi considerada como natural e correta, desde os
215

tempos clssicos at quase o nosso tempo, quer os fatos concretos se enquadrassem

nela, quer no. H menos de cem anos o cirurgio ingls Acton escreveu um livro que at
quase ao fim do sculo passado era a autoridade padro em questes sexuais, e ele
afirmava ali que atribuir sensaes sexuais s mulheres era uma vil difamao,
enquanto na mesma poca, em outra obra mdica padro, era declarado que somente
mulheres lascivas mostravam sinais de prazer quando possudas por seus maridos. E
esses conceitos absurdos eram generalizadamente aceitos.
Hoje vemos surgir outro ideal, que est, provavelmente teremos de
reconhecer , no somente de acordo com nossa crescente tendncia a colocar os dois
sexos no mesmo nvel, mas tambm mais de acordo com os fatos da natureza. Mesmo
fora do campo aqui examinado, ns no traamos o limite preciso de separao dos
sexos que outrora era aceita. Reconhecemos diferenas que so, na verdade,
fundamentais e em nmero infinito, mas so diferenas sutis. Elas no implicam duas
espcies diferentes de natureza humana. Elas representam a mesma natureza humana
com as mesmas e variadas tendncias. Essas tendncias podem, no macho, levar mais
frequentemente a modificaes em uma direo e, na fmea, com mais frequncia, em
outra, porm a natureza humana continua a conservar, na essncia, as mesmas
caractersticas comuns.
J travamos conhecimento com o velho dito, repetido indefinidamente, de que o
homem polgamo e a mulher, mongama, e vimos at onde aquele dito verdadeiro e
at onde falso. O fato fundamental de que na natureza o ato sexual tem consequncias
mais importantes para a mulher do que para o homem, torna-a instintivamente mais
lenta e mais cautelosa do que o homem na escolha de um parceiro. Esta diferena
sempre foi acentuada. No entanto, h uma minoria aprecivel de mulheres, indiferentes
questo da maternidade, que podem estabelecer uma ligao sexual com tanta
facilidade como um homem mdio, enquanto as mulheres so to sensveis quanto os
homens exigncia de variedade, e capazes da mesma maneira, se no mais capazes
, de amar duas pessoas ao mesmo tempo. O hbito de estabelecer diferenas
profundas e apressadas entre homem e mulher, neste terreno como em outros, no
resiste a um raciocnio criterioso, embora ainda no esteja extinto. As mulheres, como
seus irmos, tiveram pais, e, por numerosas que sejam as pequenas diferenas entre a
natureza masculina e a natureza feminina, elas herdam a mesma natureza fundamental
humana. Como sabemos, a existncia de dois ideais diferentes referentes a dois estgios
diferentes de cultura que responsvel principal pelos antagonismos artificiais. O
choque entre esses ideais o que presenciamos hoje, em nossa fase de transio.
Esse o motivo pelo qual devemos conferir importncia a todos os estudos
precisos e estatsticos, em grande escala, da situao sexual das mulheres, seja de
mulheres normais, seja de mulheres pertencentes a grupos especiais, em comparao
com os homens. Simples afirmaes gerais conjecturadas, as generalizaes dogmticas
dos psicanalistas e outros, mescladas inevitavelmente pelos preconceitos e as
experincias necessariamente limitadas do homem ou da mulher que as faz , no tm
mais muito interesse e, felizmente, no so mais necessrias. Agora esto sendo
216

reunidos conjuntos de dados precisos. Na verdade somente agora que eles se

tornaram disponveis e que possumos pesquisas objetivas valiosas de pessoas
habilmente treinadas, tais como as de Katharine B. Davis, R. L. Dickinson e G. V.
Hamilton.
A passividade aparentemente maior das mulheres significa alguma diferena
psquica de sentimentos ou diferena fsica de necessidades que seja fundamental? Um
dado conveniente para testar esse ponto, investigado de maneira correta tanto por
Hamilton como por Davis e por Dickinson, a relao de predominncia das
manifestaes auto erticas do impulso sexual. Quando ocorrem atos auto erticos em
qualquer dos sexos, temos motivos justos para admitir, embora possamos nos recusar
a acreditar que o impulso fosse absolutamente irresistvel , a presena de um desejo
sexual ativo. Nossos pesquisadores diferem, como seria de esperar, quanto aos nmeros
que apresentam, e deve ser lembrado que seus investigados, no sendo obrigados a
responder s perguntas, preferiam, s vezes, pass-las por alto, e alguns talvez achem
que as mulheres, de modo especial, se inclinavam a fazer isso. Por isso importante
verificar com que frequncia, como j foi assinalado no Captulo III, elas confessavam um
autoerotismo ativo. Assim, Dickinson verificou que 70 por cento das mulheres mdias
pertencentes a todas as classes sentiam impulsos sexuais com intensidade suficiente e
geralmente, evidente, com acentuada frequncia, para lev-las satisfao solitria.
Katharine Davis, entre 1000 mulheres solteiras de instruo colegial, verificou que 65 por
cento das que responderam pergunta reconheceram que haviam praticado a
masturbao, metade delas confessando que ainda faziam isso, sendo a sade geral
excelente ou boa, das que ainda se entregavam a prticas auto erticas em maior
percentagem do que entre aquelas que as haviam abandonado ou que nunca as haviam
praticado, visto que o impulso sexual vigoroso produto de uma sade vigorosa.
Lidando com pessoas de posio e capacidade acima da mdia e todas casadas, Hamilton
verificou que somente 26 por cento das mulheres afirmaram com firmeza que nunca se
haviam masturbado, e ele observou a tendncia (que h muito tempo eu havia notado)
de que as mulheres, aps ultrapassada a infncia, comeavam a prtica mais tarde do
que os homens, porque somente 1 por cento dos homens comeavam-na depois de
vinte e cinco anos, mas 6 por cento das mulheres. Vrios pontos interessantes
evidenciaram-se claramente. De um modo geral, a prtica no tinha sido ensinada, como
se supe to frequentemente que seja a regra. Sem dvida, na maioria dos casos e em
ambos os sexos, ela era descoberta espontaneamente pelo indivduo. significativo que,
enquanto 17 por cento dos homens e 42 por cento das mulheres afirmam que no se
masturbaram aps o casamento, o nmero de mulheres que afirmam terem agido assim
frequentemente aps o casamento quase igual ao dos homens e quase metade das
mulheres que, de qualquer modo, o fazem aps o casamento, sendo a raridade da
prtica muito mais comum entre os homens. Isso pareceria indicar que, enquanto nos
homens casados isto devido principalmente ausncia de casa, ou a outra causa
extrnseca, nas mulheres casadas exprime a incidncia maior de insatisfao no
casamento. Deve-se notar, ainda, que uma proporo muito maior de homens do que de
mulheres acha que o hbito fsica ou mentalmente nocivo.
217

Dos trs investigadores, Hamilton foi o nico a abordar diretamente a questo do

grau de satisfao alcanado por maridos e esposas no casamento, visto que os maridos
e esposas de sua investigao eram passveis de comparao, em nmero igual e
pesquisados exatamente da mesma maneira. Ele estabeleceu quatorze graus de
satisfao no casamento, e quando os resultados foram dispostos em quadros, verificouse que 51 por cento dos maridos tinham atingido o stimo grau na ordem crescente de
satisfao, mas apenas 45 por cento das esposas. As mulheres, consideradas em
conjunto, tinham tido decepes mais srias em seus casamentos do que os homens.
Katharine Davis confirma isso, embora s pudesse fazer a comparao indiretamente,
verificando que as esposas informam uma proporo maior de maridos que estavam
satisfeitos no casamento do que elas prprias se mostravam. Minhas observaes,
embora menos precisas, tanto em relao aos casamentos ingleses como no que toca
aos americanos, esto de acordo com isto. A diferena pode no ser grande, mas
reconhecvel.
Est se tornando cada vez mais evidente que no h uma psicologia sexual
peculiar mulher. Essa foi uma ideia que se originou dos ascetas e monges, embora
tenha levado muito tempo para cair em descrdito. Diferenas h e sempre dever
haver. Assim como os homens e as mulheres no so idnticos no corpo, no podero
s-lo no esprito. Mas essas diferenas, no aspecto psicolgico, no so de monta. Vemos
agora que, em sua essncia, homens e mulheres tm a mesma estrutura sexual, e o
velho conceito de que tal crena era vergonhosa para a mulher para ns apenas
fantasia.
Vemos tambm que, principalmente, sem dvida, como resultado da
ignorncia e preconceito tradicionais do passado , as mulheres tendem a sofrer mais
do que os homens pela situao sexual. Independente das expresses gerais de
satisfao e de insatisfao no casamento, que parecem sempre indicar uma proporo
menor de satisfao por parte das esposas, embora nos velhos tempos se costumasse
dizer que o casamento era concebido magnanimamente pelos homens para o bem das
mulheres , a prova ginecolgica, mais precisa, indica a mesma tendncia. Assim, entre
1000 pacientes, Dickinson registra 175 casos de dispareunia, isto , maior ou menor
sofrimento e enfado nas relaes fsicas do sexo, e 120 casos nos quais havia nessas
relaes certo grau de frigidez ou frieza sexual, que no ato da unio deve resultar
praticamente na dispareunia. No caso dos maridos, ambas situaes praticamente no
existem (sendo sua contrapartida uma impotncia que um estado puramente
negativo), pelo que temos a, de novo, uma desvantagem importante para o lado das
mulheres.
At onde essa desvantagem provm da natureza das coisas, e at onde, de
circunstncias que podemos controlar? H um pouco de ambas as coisas. Isto quer dizer
que o ajustamento fisiolgico e psicolgico ligao sexual , nas condies normais,
atingido menos facilmente pelas mulheres do que pelos homens. Essa uma
desvantagem natural, mas que pode ser superada de modo natural. O problema que
temos diante de ns prende-se ao fato de que esta desvantagem, em parte natural, foi
218

percebida de maneira mais acentuada recentemente do que, tanto quanto sabemos,

jamais o fora anteriormente na histria humana. Por que no se deveria ensinar mais
aos maridos? perguntou uma das pacientes da Dra. Davis quando descrevia suas
prprias experincias. E o que essas experincias podem ter sido, deduzimos da natureza
das respostas dadas pelas mulheres casadas, pergunta relativa sua primeira reao
no casamento: confusa, espantada, perplexa, decepcionada, aterrorizada,
indignada, conformada, chocada, atordoada, enquanto 173 simplesmente
consideravam-no como um fato real. Naturalmente, estas respostas provinham, em
proporo muito maior, de mulheres que chegaram ao casamento na ignorncia de tudo
o que ele significava, e chegamos, por fim, ao ponto em que comeamos.
Outrora havia uma espcie de ajustamento sexual, pelo menos superficialmente,
porque as mulheres eram instrudas previamente, por uma ligao mais ntima com a
vida de sua poca, a saber e a esperar o que elas realmente encontravam no casamento.
Em pocas mais recentes, seno at hoje, elas foram instrudas, certa ou erradamente,
se que o foram , a esperar o que no encontraram. Isto quer dizer que se vem
processando silenciosamente na condio da mulher e em todos os campos da atividade
feminina, uma revoluo que no se refere diretamente ao impulso sexual, mas que tem
sob todos os aspectos uma repercusso no deliberada sobre aquele impulso. No se
realizou uma revoluo correspondente na condio e nas atividades dos homens e, da,
uma inevitvel falta de ajustamento sexual. Considerando que no podemos esperar,
nem mesmo o desejamos, que os resultados da revoluo feminina sejam desfeitos, a
situao sexual presente , principalmente, uma situao com a qual os homens tm de
haver-se. Para ombrear com a nova esposa, preciso um novo marido.
Conforme j tive muitas vezes ocasio de assinalar, toda a vida arte. O conceito
foi negado por aqueles que confundem arte com sensibilidade esttica, que uma coisa
completamente diferente. Toda criao da natureza da arte, o que no se restringe
apenas s atividades do homem, e pode mesmo dizer-se que inconscientemente
verdadeiro em relao a toda a Natureza. Dizer que a vida arte devia ser, na verdade,
um mero trusmo, e assim o seria se no fosse com tanta frequncia negado ou ignorado
com indiferena at por aqueles que proclamam aceit-lo. Nas condies que se
apresentam, somos tentados a dizer que, se a vida arte, , em grande parte, arte de m
qualidade.
Talvez no haja nenhum setor na vida no qual se possa ser, assim, mais tentado a
restringir o conceito, do que no setor do amor. Diz-se muitas vezes que o macho, mais do
que a fmea, que revela na Natureza o impulso mais forte para a arte, e no h dvida
de que assim em vrios grupos zoolgicos (basta lembrar as aves), mas dificilmente se
poderia chegar a tal generalizao no campo do amor com relao ao homem moderno,
lendo os resultados consignados nas pginas de Hamilton, de Davis e de Dickinson. Isto
lamentvel, porque o amor, considerado como o lado psquico da unio sexual, a
prpria vida, o gesto sem o qual, no que respeita a ns mesmos, cessaria a vida. Hoje
podemos ver e enumerar friamente todas as causas que levam a arte do amor
condenao, ao descaso e ao desprezo: causas religiosas, morais, espirituais e estticas.
219

Hoje podemos ver tambm, como eram frgeis os fundamentos sob os quais essas
causas atuaram. Essa viso uma condio necessria para o melhoramento de nossa
arte. Ns sabemos que ela j se est tornando influente, muito embora nem sempre de
acordo com a noo correta. Alguns, na verdade, procuraram, no com um instinto
cego, como muitas vezes tinha sido feito anteriormente, mas como um princpio ,
eliminar todos os problemas a relacionados, reduzindo a atividade sexual a uma simples
rotina que no implique uma cogitao mais profunda do que a exigida pelos atos de
comer e de beber, ou a um simples divertimento como a dana ou o tnis. Mas, como
um arguto intrprete e crtico das modernas tendncias da vida e do amor, Aldous
Huxley, observou com razo, seguindo o exemplo de Robert Burns: Nada mais terrvel
do que uma complacncia fria e indiferente. E o amor se torna infalivelmente frio e
indiferente quando praticado de maneira displicente. Ademais, deve acrescentar-se,
no abordamos realmente o problema do ajustamento dos sexos reduzindo o amor
dessa maneira. Longe estvamos da Natureza quando, em dias que agora se esto
distanciando, fazamos do ato sexual uma obrigao, introduzindo-se ou no
sentimento e romance , mas estaremos igualmente muito distante se o tornarmos
uma rotina ou um divertimento. No somente no homem civilizado, mas nos fatos
fisiolgicos da natureza, mesmo indo alm dos mamferos, trata-se aqui de um ato que
normalmente provoca resistncia, e exige, para um coroamento perfeitamente
satisfatrio, tanto a paixo como a arte. Se procurarmos ignorar tal fato essencial, de
uma maneira ou de outra inevitavelmente sofremos.
Somos, assim, levados a destacar a importncia teraputica da arte do amor. Nos
velhos tempos, no somente essa nfase teria sido impossvel, como a ideia em seu todo
seria incompreensvel. A arte do amor com relao a isso podia ser ignorada ou repelida
desdenhosamente, em parte porque as necessidades erticas da esposa nunca eram
levadas em considerao, e em parte porque as necessidades erticas do marido,
segundo era admitido de um modo geral, podiam ser satisfeitas reservadamente, fora do
casamento. Mas, em relao a ambos esses aspectos, nossa atitude agora mudou.
Tendemos a conceder s mulheres os mesmos privilgios erticos que concedemos aos
homens. Estamos tendendo tambm a aspirar a uma monogamia que, ao contrrio do
nosso atual sistema, possa eventualmente ser real e no apenas nominal. Acontece
assim que, hoje, o cultivo da arte do amor est associado inseparavelmente ao cultivo da
monogamia, porque sem ela dificilmente vivel uma casamento satisfatrio, como
agora entendemos o casamento, embora mesmo com ela este ainda possa mostrar-se
cheio de dificuldade.
Em suas manifestaes mais refinadas e mais sutis, a arte do amor a
consequncia da personalidade mais ntima de um homem ou de uma mulher. Mas nos
aspectos mais inferiores, ela uma extenso da higiene sexual e situa-se
adequadamente na esfera do mdico, que solicitado a dar conselhos nas vrias
situaes difceis que podem surgir na vida conjugal. Nossos defensores da higiene
sexual ainda ignoram este assunto com demasiada frequncia, mas essa atitude no
pode ser mantida e, na verdade, est cedendo rapidamente. No mais possvel afirmar
que o conhecimento dos mtodos do jogo amoroso e das relaes sexuais vem da
220

Natureza. Como Paget observou h muitos anos, no h dvida de que tal conhecimento
na civilizao tem de ser ensinado. Deve acrescentar-se que o mesmo ainda
verdadeiro, em grande parte, nas raas no civilizadas, e a instruo nesses assuntos faz
parte da iniciao sria da vida em vrios povos. Ademais, no se compreende
suficientemente que, em povos que vivem em condies naturais, dada muitas vezes
grande ateno aos preliminares do ato sexual e predomina uma grande variedade de
mtodos na unio sexual. Ambos estes pontos so extremamente importantes. O
prolongamento do jogo amoroso, preliminar ao ato, necessrio sob o aspecto fsico
para assegurar a tumescncia. Ainda necessrio do lado psquico porque, sem ele, o
elemento ideal do amor, que necessrio ao verdadeiro casamento, no pode
desenvolver-se bem. O reconhecimento de que uma srie de mtodos de unio sexual,
longe de constiturem perverses depravadas, situam-se dentro dos limites normais da
variao humana, necessrio porque se verifica muitas vezes que, se um mtodo
inadequado para assegurar a satisfao, outro mtodo se revela mais eficiente. s vezes
passam-se anos antes que sejam encontradas condies e mtodos que so os nicos a
tomar o coito agradvel, ou mesmo tolervel, para uma mulher. A devida ateno ao
jogo amoroso preliminar ao ato sexual, e ao mtodo mais conveniente a ser adotado,
suficiente para curar a maioria dos casos de frigidez sexual nas mulheres.
Estas coisas, que agora estamos comeando a aprender, no podem,
sensatamente, ser negligenciadas pelo mdico. A satisfao sexual da mulher mesmo
uma parte do ato da fecundao, porque seu papel nesse ato no puramente passivo.
Um eminente ginecologista de uma gerao anterior, Matthews Duncan, dava nfase a
essa necessidade do prazer sexual da mulher para assegurar a fecundao, e Kisch, bem
como outras autoridades posteriormente, confirmaram essa doutrina. Ela no pode ser
essencial quando pensamos no grande nmero de crianas que, sem dvida, foram
concebidas sem prazer por parte da me. Mas Kisch verificou que a dispareunia (que
significa para ele a ausncia de satisfao nas relaes sexuais) estava associada com
frequncia esterilidade. Ele a encontrou em 38 por cento dos casos de esterilidade,
mas deixa de declarar sua frequncia mdia.
O fato elementar, a que tantas vezes se tem feito referncia aqui, que o jogo
amoroso um preliminar natural e at essencial a todo ato de unio sexual. Geralmente
compete ao homem tomar a iniciativa nisso, quando ele percebe que chegou o
momento propcio (porque ele no deve esperar que a mulher lhe diga isso) e
desempenhar o papel mais ativo, embora no haja nada, realmente, de anormal em que
sua companheira assuma o papel mais ativo, e a arte do amor dificilmente pode ser
praticada quando a fmea simplesmente passiva. Do lado puramente fsico, somente
depois que, pelo folguedo preliminar amoroso, a regio genital da mulher irrigada pela
secreo glandular liberada pelas emoes do prazer, que as relaes so agradveis
ou, at mesmo, fceis, pelo que so recomendados s vezes sucedneos artificiais, que
no deveriam ser necessrios, para substituir a lubrificao natural.
Tudo isto, embora muitas vezes ignorado na civilizao, bem compreendido
entre povos em estgio menos avanado. Assim, entre os melansios da Nova Guin
221

Britnica, segundo sabemos, h muita liberdade na escolha dos parceiros (desde que
sejam observadas as regras do totem e da consanguinidade), mas no surge o problema
do casamento seno depois de vrios meses de convvio. Em alguns distritos, existe um
costume pelo qual um rapaz pode dormir com uma moa durante uma noite, segurandoa nos braos e acariciando a parte superior de seu corpo. Pode ocorrer a unio sexual. Se
isso acontece, geralmente realiza-se, a seguir, o casamento. Com tal sistema, pelo menos
os princpios elementares da arte do amor entram em cena.
No decorrer de todo jogo amoroso preliminar ao ato sexual, natural e
conveniente que seja exercido um maior ou menor contato, presso ou frico sobre o
clitris que, desde o incio o principal foco de sensao sexual nas mulheres. Os
psicanalistas dizem s vezes que isto somente verdade na idade infantil, e que, na
adolescncia, a sensao sexual normalmente, se no constantemente, transferida do
clitris para a vagina. difcil identificar a origem dessa ideia, que parece ter sido
concebida no gabinete, e poderia ser facilmente dissipada por um pequeno e concreto
conhecimento das mulheres. O clitris um centro normal de excitao sexual e tende a
permanecer como tal, muitas vezes como o principal, se no como o nico foco.
natural que, iniciadas as relaes sexuais adultas, a vagina tambm se torne um foco de
sensaes agradveis, mas incorreto falar de qualquer transferncia. Como afirma
com razo um ginecologista to autorizado como Dickinson, uma grande percentagem
de mulheres tm o orgasmo apenas com a presso na regio do clitris, e isto
perfeitamente normal.
Com relao posio no coito, presume-se s vezes que h apenas uma posio
correta, adequada e normal, com o parceiro feminino deitado de costas, e qualquer
outra posio desnatural, se no, na verdade, depravada. Isto um engano. O
costume mais comum em uma determinada fase da histria humana, ou de uma
determinada raa, no deve ser considerado como norma para outras pocas e para
outros povos. A gravura mais antiga que possumos do coito, da poca paleoltica
solutreana e encontrada em Dordogne , representa o homem deitado de costas
enquanto a mulher est de bruos. Na poca atual predominam muitos costumes
diferentes, em diferentes povos, com relao posio, e muitos povos admitem vrias
posies. No que toca aos europeus, Van de Velde observa que os maridos raramente
compreendem que a monotonia do leito conjugal, se se verificar que existe , pode
ser atenuada pelas variaes que incidem dentro do limite normal. E mesmo se eles
compreendem essa possibilidade, muitas vezes a desprezam com indignao como
licenciosas.
Na verdade, h mais do que isso a dizer. Em muitos casos pode ser simplesmente
uma questo de escolher uma variante agradvel, porm em outros casos a questo
mais premente. Para algumas mulheres h posturas, s vezes as adotadas mais
comumente , que podem revelar-se difceis ou intolerveis, enquanto outra postura,
talvez mais incomum, torna-se fcil e agradvel.
Encarando as relaes sexuais no sentido mais amplo, mas ainda sob o aspecto
fsico, importante ter sempre em mente que, o que quer que d satisfao e alvio a
222

ambas as partes bom e correto e mesmo normal no melhor sentido, desde que no
cause nenhum dano (como no provvel que acontea com pessoas normais e
saudveis). A felao e o cunnilinctus (em relao aos quais muitas vezes surge o impulso
espontaneamente em homens e mulheres que nunca ouviram falar dessas prticas),
talvez sejam, entre esses contatos, os principais. extraordinariamente comum, segundo
verifico, pessoas nervosas ou escrupulosas perguntarem se este, aquele ou outro
mtodo diferente de satisfao sexual errado ou prejudicial. Muitas vezes um choque
causado dessa maneira, porque nos parece estar diante de algo inesttico. Parece que
se esquece de que nem mesmo os mtodos mais aceitos para as relaes sexuais podem
ser classificados como estticos. No se compreende que aqui, no seio dos mistrios
mais ntimos do amor, estamos em uma regio em que os pontos de vista frios e
abstratos, seja da cincia, seja da esttica, esto deslocados, exceto se suavizados por
emoes mais particularmente humanas. Ao formalista, rgido nesses assuntos, bem
intencionado mas ignorante, podemos lembrar delicadamente as palavras eternamente
sbias de Shakespeare: O amor fala com melhor conhecimento e o conhecimento, com
um amor mais carinhoso.
Deve-se acrescentar que de 100 mulheres casadas investigadas por Hamilton,
mulheres presumivelmente normais e saudveis, e de boa posio social , ele verificou
que treze haviam tido experincia de fellatio, cunnilinctus, ou de ambos, mas em
nenhum dos casos foram verificadas consequncias nocivas. Nenhum folguedo
amoroso constitui, psicologicamente, um tabu, conclui Hamilton com razo, embora
estabelecendo-se certas condies, das quais as mais importantes so a de que no haja
dano estrutura fsica, nem reaes srias de culpa. Isso importante. Hamilton afirma
que encontrou em outras ocasies uma srie de casos de pessoas ingnuas que tinham
praticado inocentemente algumas dessas perverses, sem saber como elas pareciam a
muitos terrveis e condenveis, aps o que o choque de adquirir subitamente a crena
de que se entregaram a uma prtica repugnante e pervertida, parecia precipitar
sintomas paranoides srios. Nada poderia mostrar melhor como imperioso difundir no
exterior noes mais sensatas sobre esses assuntos. Devia assegurar-se mulher,
como declara Dickinson, competente e experimentado ginecologista, que no h nada
no auge de uma paixo arrebatadora que no seja compatvel com seus ideais mais altos
de amor espiritual, e que todo comportamento mutuamente ntimo entre marido e
mulher correto.
Em um simples manual introdutrio no nos cabe examinar a arte do amor em
suas mincias. Mas talvez convenha dizer que essa arte est longe de restringir-se aos
aspectos fsicos do amor. Aqui h uma arte e uma arte difcil, mesmo quando no est
em jogo diretamente o amor fsico, ou quando ele passou a segundo plano, ou quando
as relaes fsicas no se realizam absolutamente. O reconhecimento da liberdade
individual, a aceitao das diferenas de gostos e de temperamento, mesmo quando
predomina a unidade de ideais, a constante necessidade de considerao mtua, a
aceitao das faltas e fraquezas do outro com o reconhecimento das prprias, e o
problema de superar aquele cime que pelo fato de ter razes na Natureza, todos tm de
enfrentar de certa forma e em alguma ocasio, todas essas dificuldades e as
223

semelhantes existem mesmo independente do sexo em seu sentido restrito. Contudo

elas constituem uma parte substancial, e mesmo a parte maior, da arte do amor.
Ademais, toda falha a pode tornar-se uma fonte de infelicidade ou de precariedade em
toda a arte de viver.
Torna-se claro que temos de obter uma ampla perspectiva do vnculo conjugal,
antes que possamos compreender todos os fatores que, num sentido completo, o
constituem. A satisfao de todos esses fatores essencial ao bem-estar individual, e,
alm da importncia teraputica, possui importncia social como uma garantia da
provvel permanncia da unio. No da alada do mdico apresentar propostas de
reforma, disse Freud em 1908. Este conceito pertence agora ao passado, como o
prprio Freud parece ter compreendido, porque desde ento ele tem meditado sobre
alguns dos maiores problemas da vida. Hoje podemos dizer claramente, mesmo se com
isso restringimos a primitiva concepo da arte mdica, que no mais da alada do
mdico conservar males para consert-los. Em todos os setores da medicina, e agora
finalmente no mais ntimo de todos , de nossa alada ajustar as condies de vida de
maneira que, se possvel, os males no surjam. No h nenhum campo em que seja mais
necessrio ao mdico adquirir conhecimento mais amplo ou exercer uma compreenso
mais sutil, do que naquele que temos diante de ns.
BIBLIOGRAFIA
JULES GUYOT, A Ritual for Married Lovers (Traduo parcial do Brviaire de lAmour Exprimental,
por Gertrude M. Pinchot).
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HELENA WRIGHT, The Sex Factor in Marriage.
VAN DE VELDE, Ideal Marriage.
EXNER, The Sexual Side of Marriage.
ISABEL HUTTON, The Hygiene of Marriage.
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O.L. HARVEY, The Frequency of Human Coitus", American Journal of Sociology, Julho, 1932.
MARGARET SANGER e HANNAH STONE, The Practice of Contraception.
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DOUGLAS BRYAN, Bisexuality, International Journal of Psycho-Analysis, abril 1930.
KISCH, Sexual Life of Women.
C.G. SELIGMAN, The Melanesians of British New Guinea.

224

VIII CONCLUSO

A Natureza Dinmica do Impulso Sexual

OS GRANDES impulsos fundamentais da vida humana, como dos animais de um modo
geral, so os da nutrio e do sexo, da fome e do amor. Eles so as duas fontes originais
da energia dinmica que do existncia ao mecanismo da vida nos organismos mais
rudimentares, e em ns prprios tendem a constituir as superestruturas sociais mais
complexas.
O impulso do sexo aquele cujas ramificaes atraem a maior ateno, embora
seja o menos essencial ao indivduo. O prprio fato de sua intermitncia, e de seus vrios
graus de intensidade, juntamente com sua dependncia da correspondncia de outra
pessoa, explica cabalmente sua predominncia.
Contudo o impulso da nutrio, embora sua importncia tenha sido muitas vezes
desprezada, tem uma energia dinmica semelhante, que no deve restringir-se aos
limites meramente orgnicos. Ele tambm suscetvel de transformao em vias
psquicas e mesmo de sublimao sob formas espirituais. Estamos na verdade
acostumados a considerar nossas aspiraes mais elevadas como fome ou sede de
alguma coisa, o Dr. Audrey Richards, trabalhando originalmente com os bantos do sul da
frica, desenvolveu recentemente esta linha de investigao com resultados frutferos.
Estes no nos interessam aqui. Mas, a no ser que reconheamos a igual primazia
psicolgica da fome e do sexo, nossa concepo de vida ser unilateral e deturpada.
Nas condies ordinrias da vida social, nas condies em que a conhecemos na
civilizao, h trs vias principais ao longo das quais podemos dirigir a energia do
impulso sexual: (1) Podemos evitar todas as manifestaes ostensivas, deixando que o
impulso despenda sua energia dinmica ao longo de quaisquer vias, normais ou
anormais a que o organismo se entregue; (2) Podemos contentar-nos com relaes
sexuais temporrias ou simplesmente eventuais, das quais a prostituio o exemplo
conhecido; (3) Podemos adotar o casamento, isto , um vnculo sexual estabelecido com
a inteno de torn-lo, se possvel, permanente, e implicando uma comunho de
interesses outros alm dos sexuais. No pode haver nenhuma dvida de que,
quaisquer que sejam os princpios religiosos ou morais de uma pessoa, ou mesmo na
ausncia desses princpios , esta terceira condio, mesmo quando no h filhos, leva
mais pujante e profunda experincia de vida.
Mas, embora seja o melhor caminho, , sem dvida, um caminho difcil. Na
verdade, como vimos, todo o caminho da atividade sexual, e no somente para os
225

nevropatas, mas at para os normais, cercado de riscos. Isto devido em parte ao

perodo relativamente tardio no qual o impulso sexual, em comparao com outros
impulsos, atinge o completo desenvolvimento, embora ele possa comear cedo, e em
parte, no a parte menos importante, devido s normas rgidas que a religio, a moral, a
lei e as convenes acordaram em estabelecer na esfera do sexo. necessria aqui,
permanentemente, uma higiene sbia e vigilante, e ela tanto mais imperativa pelo fato
de que, quando ela falha, deparamo-nos muitas vezes com situaes que nem sempre
esto inteiramente dentro da esfera de ao da medicina. Temos de considerar o
impulso sexual como uma fora gerada, como agora nos acostumamos a pensar, por
fermentos poderosos, que surge de dentro e capaz de tornar infinitas formas, saudveis
e mrbidas, normais e anormais que s vezes dificilmente so reconhecveis, de qualquer
modo, como sexuais, e que embora possamos de certo modo controlar ou orientar, no
podemos reprimir completamente. Esta concepo dinmica do impulso sexual foi
percebida vagamente h muito tempo. Anstie a empregou, h meio sculo, para explicar
algumas formas do que foi chamado mais tarde neurastenia. James Hinton a
desenvolveu principalmente, mas em seus aspectos morais. Ela constitui a base da
concepo de autoerotismo e foi desenvolvida com infinita sutileza por Freud.
Referi-me energia sexual como uma fora gerada por fermentos poderosos.
Isto vago. Se tentarmos agora defini-la de maneira mais precisa do que a tentada de
incio, podemos talvez dizer que a personalidade ertica repousa em uma associao
triangular entre o crebro, o sistema endcrino, e o sistema nervoso autnomo. Este
ltimo componente no veio com destaque frente, mas sua importncia pode ser
assinalada aqui. Ele constitudo pelos sistemas digestivo, circulatrio, respiratrio e
urinrio e seus sistemas nervosos ganglionares. Este sistema autnomo regula assim o
que pode ser considerado a funo fundamental da vida. Ele em grande parte
encarregado de pr em ao o que Kempf, que deu nfase importncia do fator
autnomo no comportamento, chama de compulso ativa (acquisitive) e repulsiva
(avertive) ao, em relao ao meio. Os animais com sistema autnomo primitivo que
sentem tenses de angstia procuram proteger-se, e sobrevivendo pelo alvio dessas
tenses transmitem-nas aos organismos mais elevados. Isto nos ajuda assim a conceber
a causao somtica e a causao psquica e compreender o funcionamento individual
como uma unidade. Somos ainda levados a uma maior preciso na concepo das
conaes (intenes dirigidas) e desejos, a libido se preferirmos assim cham-la, ou a
Vontade schopenhaueriana, qual os filsofos do impulso sexual esto predispostos a
recorrer. Como Carlyle escreveu h muito tempo: Talvez o Deus mais notvel de que
tenhamos ouvido falar seja aquele cujos indcios Grimm, o etimologista alemo,
encontrou: o Deus Wnsch ou Desejo.
Com sua costumeira capacidade de exprimir-se com clareza, Freud h muito
tempo (1912) estabeleceu as diversas circunstncias nas quais as dificuldades da vida
sexual podem levar a desordens nervosas, e sua exposio a mais importante visto que
pode ser considerada como em posio independente em relao a muitas doutrinas
psicanalticas que esto em controvrsia. O prprio Freud admitia que ela pouco
satisfatria como classificao clnica de casos, visto que o mesmo caso pode apresentar
226

os vrios tipos em ocasies diferentes ou at, de certo modo, ao mesmo tempo; mas
til para nos ajudar a conhecer essas circunstncias. Reconhecem-se, assim, quatro
tipos: (1) O mais simples e mais evidente motivo sexual da perturbao nervosa, um
motivo ao qual a maioria das pessoas esto de certo modo sujeitas , o da privao.
Nesse caso o indivduo conserva-se perfeitamente saudvel desde que sua necessidade
de amor seja satisfeita em um objeto real, no mundo exterior, e somente se torna
neurtico quando privado desse objeto sem nenhuma compensao adequada. Nessas
circunstncias, h duas possibilidades de preservar a sade a despeito da privao das
necessidades sexuais: ou a tenso psquica dirigida para a atividade na vida prtica e
encontra finalmente uma satisfao real do desejo sexual, ou, renunciando a essa
satisfao, os desejos inibidos sublimam-se em energia que dirigida para fins no
erticos. Neste processo h a possibilidade daquilo que C. G. Jung chamava introverso,
isto , o impulso sexual inibido em vez de sublimar-se, pode desviar-se das vias legtimas
para vias imaginativas onde se ocupa com desejos-fantasias. (2) Nos casos do segundo
tipo o indivduo torna-se doente, no atravs de qualquer mudana no mundo exterior
que substitua a satisfao pela necessidade de renncia, mas pelos seus prprios
esforos ntimos para obter satisfao no mundo exterior. O indivduo torna-se
perturbado pelas dificuldades ntimas que ele encontra para adaptar-se ao mundo real e
pelos seus esforos para conseguir um meio normal de satisfao sexual para o qual ele
ainda no est apto. (3) A espcie de casos que se segue, na qual vrias desordens
ocorrem atravs da inibio do desenvolvimento, na realidade um grupo de casos
extremos do segundo tipo, e no h fundamento terico para consider-los
separadamente, permanecendo a satisfao sexual fixada em objetivos infantis, que no
mais se coadunam com o estgio de desenvolvimento do indivduo, e estabelece-se o
conflito no esforo para superar os impulsos infantis emergentes que ainda procuram
satisfao. (4) No quarto tipo de casos encontramos indivduos que eram saudveis
anteriormente e tornaram-se doentes sem nenhuma mudana em suas relaes com o
mundo exterior. Mas, mediante um exame mais cuidadoso, verifica-se que houve, em
consequncia de alteraes biolgicas tais como o incio de um determinado perodo da
vida (a puberdade ou a menopausa), uma mudana na intensidade do desejo sexual,
servindo isto, apenas, para romper o equilbrio da sade e gerar as condies para a
ocorrncia da neurose. A inibio do impulso sexual pela incapacidade externa para sua
satisfao torna-se, aqui, patognica. A intensidade do desejo sexual no , na verdade,
mensurvel; a mudana relativa na intensidade que causa a perturbao, e o indivduo
sente-se oprimido na luta com esta relativa mudana de intensidade.
Embora esta classificao analtica abstrata no tenha validade clnica objetiva,
pode dizer-se que ela resume convenientemente as vrias anomalias das quais vimos
tratando. Ela indica as bases sobre as quais repousa mais propriamente o tratamento das
perturbaes sexuais na esfera nervosa e psquica, e, mais ainda, a higiene da vida
sexual.
Por mais sadia que seja a constituio do indivduo, as inevitveis dificuldades da
vida sexual, e sua constante readaptao a mudanas internas e externas das condies
existentes, implica dificuldades do tipo daquelas de que tratamos. Essas dificuldades
227

ganham destaque quando h uma predisposio mrbida herdada. O impulso sexual

uma fora, uma fora de certo modo incalculvel, e a luta do homem para dirigir essa
fora, quando ele e ela esto constantemente mudando, realizada com riscos, mesmo
quando o impulso normal ou procura, de qualquer forma, ser normal.
As circunstncias complicam-se ainda mais quando o impulso anormal, isto ,
no somente irregular em intensidade ou transferindo-se para vias indevidas, mas
quando toma uma forma nitidamente anormal, forma que s vezes pode ser congnita,
na medida em que se possa dizer que as formas do impulso sexual so congnitas.
Ter-se- tornado satisfatoriamente claro que, embora tenhamos iniciado sem
definir com demasiada preciso aquilo que entendemos como sexo, ou o que Freud
chama libido, o termo torna-se mais amplo medida que o examinamos. O prprio
Freud foi levado a uma concepo cada vez mais ampla de libido, e alguns dos
psicanalistas que foram de incio seus discpulos vo mesmo ao extremo de subestimar
aquilo que comumente se entende como o impulso do sexo. Identicamente, F. L. Wells
substitui ertico por hednico e auto ertico por auto hednico. Esta ampliao
da libido (como Cyril Burt assinalou) est de acordo com a tendncia geral da psicologia,
que parece considerar as tendncias inatas que herdamos de nossos ancestrais animais,
simplesmente como diferenciaes especficas de um nico impulso de vida. E
McDougall, ampliando sua primitiva delimitao de instintos, mais rgida, est agora
quase inclinado a unific-los como parte da grande finalidade que impulsiona todos os
seres vivos, cujo escopo podemos conceber apenas debilmente, e vagamente exprimir
como a perpetuao e o desenvolvimento da vida.
Na verdade, interessante notar que Jung em sua muito criticada ampliao da
conotao de libido alm do primitivo sentido freudiano, exclusivamente sexual,
estava na realidade voltando ao sentido clssico original de paixo e desejo em geral.
Ela se nivela assim vontade de Schopenhauer e ao lan vital de Bergson, e Burt
pode defini-la como uma energia intencional (conotive) geral originada de todos os
instintos.
Se temos de usar a palavra instinto, acrescente-se, parece melhor considerar
um instinto como mais primitivo e fundamental do que a emoo, e no, como s vezes
tem sido feito, considerar as caractersticas emocionais como uma parte central do
instinto. Quando se trata de instintos, talvez haja justificativa (com Garnett) para que
nos consideremos mais na presena de sistemas conacionais (conational) de que
emocionais. O impulso relacionado o de uma conao fundamental.
Freud sugeriu certa vez (1918) que o fator instintivo da vida poderia constituir o
ncleo da parte latente da psique qual, como Inconsciente, ele atribui uma influncia
to poderosa. Ele seria um tipo primitivo de atividade mental, acobertado pela razo
humana, correspondendo ao conhecimento instintivo que os animais possuem. A
represso, diz Freud, seria a volta a esse estgio instintivo, e o homem estaria pagando
suas prprias e novas aquisies com uma possibilidade de neurose.
Voltamos novamente quele equilbrio rtmico de expresso e represso, que
228

um aspecto to dominante em nossa vida civilizada, mas que tambm pode ser visto na
vida animal. Como j assinalei, os psicopatologistas, de acordo com suas prprias
experincias especiais, so tentados demasiadas vezes a ver aqui, principalmente, uma
possibilidade de perturbao neurtica.
Dentro dos limites normais, e em um organismo sadio, o jogo da expresso e
represso essencial que se compreenda, inofensivo e benfico, e mesmo essencial a
qualquer forma evoluda de vida. Afirmar que o Inconsciente est sempre, ou mesmo
muitas vezes, em discordncia com O Consciente uma deturpao dos fatos. A pessoa
cujo Inconsciente est sempre em conflito com seu Consciente realmente infeliz. Uma
reflexo muito pequena mostra que, em, relao maioria de ns, no assim. Basta
recorrer aos sonhos, que proporcionam a revelao mais comum do Inconsciente. Deve
fazer parte da experincia da maioria das pessoas normais, o fato de que os sonhos
fazem-nas recordar perpetuamente, at com uma beleza e ternura aumentadas, os fatos
e as emoes de nossa vida consciente, na viglia. Os sonhos so s vezes a indicao de
conflitos ocultos. Eles so tambm a prova de concordncias insuspeitadas entre nossas
vidas consciente e inconsciente. Temos excessiva tendncia a nos contentarmos com o
aspecto superficial dos sonhos, e deixamos de ver seu contedo latente e mais
significativo.
BIBLIOGRAFIA
A. J. RICHARDS, Hunger and Work in a Savage Tribe.
E. J. KEMPF, The Autonomic Factors in Personality.
McDOUGALL, Psychology; The Study of Behaviour.
C. BURT, Eugenics Review, Janeiro, 1918.
FREUD, Collected Papers, Vol. III, An Infantile Neurosis.
C.G. JUNG, Psychology of the Unconscious.

Sublimao
O equilbrio entre a expresso e a represso, por mais perfeito que se mantenha, no
conjunto, em um organismo sadio, raramente atingido sem dificuldades, e em um
organismo doente tais dificuldades esto sujeitas a tomar aspecto desastroso.
Geralmente a soluo proposta a sublimao. Ela oferecida comumente de maneira
demasiado fcil e demasiado simples. Sempre houve, realmente, uma tendncia a
acreditar que as exigncias do sexo podem ser afastadas instantaneamente. Para muitas
pessoas podero s-lo, mas, segundo sabemos, para outras, mesmo com a melhor boa
vontade do mundo, no assim. Nem o esforo muscular, nem a distrao mental
mostram-se eficientes, neste caso. Os jogos, em que os mestres-escolas depositaram
229

tanta confiana, no fazem cessar a atividade sexual, a no ser levados a um certo grau
extremo e nocivo. Diz-se que nas escolas os melhores atletas so geralmente os mais
destacados conquistadores. Contudo temos de fazer uma ideia to clara quanto possvel
daquilo que estamos procurando fazer. Se, como acredita Garnett, temos de distinguir
entre sexo como instinto e sexo como um desejo (ele acha que Freud tende a confundilos) o instinto somente despertado quando se apresenta a oportunidade da satisfao
sexual, e possvel evitar essa oportunidade. Mas o sexo como desejo, recebendo seus
impulsos no de fora mas de dentro, ainda persiste. Trata-se aqui, como Ernest Jones
costumava afirmar, no tanto do sexo no sentido estreito mas dos componentes
biolgicos individuais, do instinto, isto , das vrias tendncias infantis que mais tarde
constituem a base do desejo ertico, bem como de muitos outros interesses (nosexuais)... uma transferncia especfica de energia, de um dado campo de interesse para
outro. importante, ao mesmo tempo, lembrar que geralmente no na vida infantil
que surge este problema. Matsumato assinalou que o fato de que as clulas intersticiais
dos testculos passam a uma fase de repouso logo depois do nascimento, para se
tornarem ativas apenas depois da puberdade, no indica a presena de interesses
sexuais intensos na vida infantil (embora devamos acrescentar que no conhecemos de
maneira comprovada todas as fontes do impulso sexual), enquanto nas mulheres tais
interesses esto com frequncia latentes ou amplamente difundidos, para, s vezes,
somente se tornarem intensos em volta da idade de trinta anos. Contudo, mais cedo ou
mais tarde, devemos esperar que surja esse problema da sublimao, e de maneira mais
imperiosa, naquelas naturezas mais bem constitudas.
Plato disse que o amor era uma planta de origem celestial. Se compreendermos
isto como significando que uma planta, tendo as razes na terra, pode produzir flores
celestiais, a metfora corresponde a verdade cientfica real e demonstrvel. uma
verdade que os poetas sempre compreenderam e procuraram concretizar. A Beatriz de
Dante, a moa florentina autntica que se tornou na imaginao do poeta em seu guia
no Paraso, representa de modo tpico o processo pelo qual a atrao sexual pode
transformar-se em um estmulo a atividades espirituais.
A formulao precisa dessa doutrina tem sido atribuda no somente a Plato mas
tambm ao mais cientfico Aristteles. Lessing com prendia a doutrina da katharsis
(catarse) do filsofo como uma converso da paixo ou emoo em geral, em
manifestaes virtuosas. Isto, porm, dificilmente parecer correto, porque era
simplesmente o alvio trazido por descargas emocionais de compaixo ou medo, o que
Aristteles parece ter tido em mente, e, como Garnett assinala corretamente, a simples
drenagem da emoo no sublimao.
Somente com o advento da Cristandade que a ideia de sublimao, mesmo
como uma imagem concreta, comea a tomar formas definidas. Ela remonta a um
primitivo anacoreta do Deserto Egpcio, Abb (Abade) Macrio, o Grande, considerado s
vezes como o primeiro mstico cientfico da Cristandade. Evelyn Underhill, em The
Mystic Way, expe seu ponto de vista psicolgico a respeito da transformao gradativa
da substncia da alma (que ele no considerava de uma imaterialidade absoluta) em
230

uma espiritualidade cada vez menos densa e mais pura sob a influncia do Fogo Divino.
Como os metais, dizia ele, que, lanados ao fogo, perdera sua rigidez natural, e
quanto mais tempo eles permanecem no fogo so cada vez mais abrandados pela
chama. O fogo causticante transforma-se em luz celestial, e para Macrio luz e vida so
idnticas. Aqui temos, da maneira mais ntida possvel, nossa moderna concepo de
sublimao. Macrio era amigo de So Baslio, que pertencia corrente principal da
tradio crist, e esta ideia reaparece nos msticos cristo posteriores e a base da
doutrina do Purgatrio, de Santa Catarina de Gnova, o fogo do purgatrio destruindo
a crosta do pecado.
Posteriormente ela aparece, independente de qualquer doutrina religiosa, sob o
nome final de sublimao, nos poetas e mais ainda nos moralistas. Sublimar , pelo
calor, levar uma substncia, daquela que se considera sua forma mais grosseira, mais
material e mais ordinria, ao estado de vapor, que geralmente consideramos como
mais elevado e mais refinado. Os poetas interpretam este processo como simbolizando o
que se passa no esprito humano, e usavam a ideia com frequncia no incio do sculo
XVII. Assim Davies em sua Immortality of the Soul falava em transformar Corpos em
espritos pelo estranho da sublimao. Prosadores, religiosos ou no, adotaram a
concepo. Jeremy Taylor falava de sublimar o casamento em um sacramento;
Shaftesbury, em 1711, dos princpios vulgares e originais da humanidade sendo por
uma espcie de qumica espiritual sublimados em formas mais elevadas; e ainda mais
adiante, em 1816, Peacock, chegando quase ao uso que fazemos da ideia, referia-se
quela sublimao entusistica que a fonte da grandeza e da energia. Schopenhauer,
a seguir, atribua importncia concepo.
No campo da psicologia sexual, sublimao entendida como significando que
o impulso sexual fsico, ou libido no sentido restrito, pode ser transformado de tal
maneira em algum impulso de atividade psquica mais elevada, que deixa de ser
premente como necessidade fsica. A concepo atualmente tem amplo curso na
psicologia popular. Contudo, aqueles que o adotam nem sempre parecem compreender
que esse processo de sublimao , mesmo em seu simbolismo original, um processo
que implica muito dispndio de energia, e em sua forma metafrica e espiritual muito
mais fcil de comentar do que de atingir. Que ele represente uma transformao
psquica real dos impulsos fsicos, pela qual os desejos fsicos mais vulgares so elevados
a um plano onde sua aspereza se perde na satisfao de desejos que correspondem aos
fsicos, porm so mais, como dizemos, espirituais em sua natureza, pode ser aceito.
Mas essa transformao, embora possvel, no fcil, nem de rpida consecuo, e
talvez somente possvel, mesmo, para as naturezas que so de contextura nervosa mais
requintadas do que a mdia. Assim, Hirschfeld, que prefere falar de equivalentes
sexuais, mostra-se cauteloso em admitir a sublimao, e nega que os sexualmente
abstinentes apresentem resultados intelectuais na arte ou na cincia, superiores aos
obtidos por pessoas no abstinenies sexualmente. Somente em religiosos e naqueles
empenhados em atividades musculares ingentes, que Hirschfeld admitia abertamente
a sublimao.
231

Freud, no entanto, reconhece a sublimao, e est mesmo pronto para afirmar

que a prpria civilizao pode ser considerada como uma espcie de sublimao das
foras instintivas que incluem a sexual. Ele assinala que os impulsos sexuais so
excepcionalmente, como ele dizia, plsticos; que podem ser moldados sob formas
diversas e mesmo dirigidos para objetos diversos. Ele observa que, provavelmente, os
artistas so muitas vezes dotados de uma capacidade de sublimao especialmente
poderosa.
Nos ltimos anos, os psicanalistas se tm ocupado em explicar e definir
sublimao de maneiras muito precisas, bem como a distingui-la de outros processos
com os quais ela poderia ser confundida. Edward Glover, por exemplo, examinou este
assunto de uma maneira extensa e complexa. O modo como ele tratou o assunto
interessar principalmente aqueles que se interessam pela metapsicologia (que pode
ser definida, grosso modo, como a metafsica da psicologia), mas sua concluso principal
que, embora a concepo da sublimao ainda esteja cercada de certa confuso, e ns
no possamos tentar quaisquer formulaes rgidas, legtimo fazer uso do termo.
No h dvida de que, para fins prticos comuns, podemos permanecer na
ignorncia da natureza da exata mudana de energia que se processa quando ocorre a
sublimao. Devemos reconhecer que o processo est em grande parte abaixo do nvel
da conscincia, e que, por mais rapidamente que a vontade a acompanhe, a vontade no
pode bastar para execut-la. Igualmente, necessrio evidentemente no confundir
sublimao com o simples deslocamento da atividade sexual inalterada para outra via,
ou com a substituio de um sintoma mrbido. Em toda a concepo de sublimao est
implcito que a mudana sob uma forma mais refinada. Implica necessariamente um
nvel cultural mais elevado. O paciente de cleptolagnia que desvia a atividade sexual para
o furto no atingiu a sublimao. No seria necessrio afirmar isto, se essa noo no
tivesse sido levianamente expendida.
Alguns psicanalistas, pondo em prtica a sugesto de Freud de que a civilizao
inteira pode ser considerada como sublimao da libido, levaram a ideia a limites
extremos. Assim, a escola sua de analistas (notavelmente representada como o foi, em
certo momento, por Maeder) destacou a sublimao como servindo para constituir uma
espcie de psico-sntese, e mesmo uma espcie de religio, sendo a alma levada ao
Paraso, como Dante o foi em seu grande poema, atravs do Inferno e do Purgatrio,
tendo o mdico como guia, desempenhando o papel de Virglio.
O psicoterapeuta italiano Assagioli, mais moderadamente, atribui um grande
valor sublimao quando h um contraste e um conflito entre a energia sexual
excessiva e os obstculos para sua satisfao normal. Ele no deseja explicar as mais
elevadas faculdades psquicas simplesmente como resultado de impulsos mais
elementares e, pondo de lado os esforos para o tratamento psicanaltico direto, confere
importncia auto sublimao. Ele no a considera menos real pelo fato de no
podermos registr-la em um cilindro registrador e apresentar uma curva grfica, e
assinala acertadamente que, para obter os benefcios da sublimao, necessrio
abandonar o conceito de que o sexo bestial e vergonhoso, e por isso necessria a
232

represso. A excitao sexual pode ser intensa, mas pode, ao mesmo tempo, estar
ligada a atividades emocionais e espirituais mais elevadas e, principalmente, afirma ele,
por uma completa mudana de ocupao, a algum trabalho criativo, porque a criao
artstica est profundamente, embora de maneira obscura, relacionada com o processo
de sublimao sexual. (Hirschfeld observa que genus e genius tm a mesma raiz).
Assagioli invoca Tristo, de Wagner, como um maravilhoso exemplo de sublimao, visto
que est cheia evidentemente com o ardor e a paixo do amor insatisfeito do seu
compositor por Matilde Wesendonck.
A orientao de Assagioli pode ajudar-nos a compreender os limites da
sublimao. De acordo com a segunda lei da termodinmica, nenhuma mquina
converte ou pode converter em trabalho todo o calor que recebe. Somente uma
pequena parte desse calor transformada em trabalho. A restante expelida sob a
forma de calor degradado. Quando lidamos com sublimao, estamos tratando o
organismo de maneira dinmica, e devemos estar preparados para aceitar e admitir uma
certa quantidade de energia sexual expelida sob a forma de calor degradado, qualquer
que seja essa forma. Ate Dante tinha esposa e filhos quando escreveu a Divina Comdia.
Como diz Freud com exatido nas Conferncias Introdutrias (Introductory
Lectures): A percentagem de Libido insatisfeita que o ser humano mdio pode conter
em si mesmo limitada. A plasticidade e livre mobilidade da Libido no so
absolutamente retidas integralmente em todos ns, e a sublimao nunca pode
descarregar mais do que uma certa poro da Libido, independente do fato de que
muitas pessoas possuem apenas em pequena escala a capacidade de sublimao. Pelo
que, por um lado, a possibilidade de sublimao, seu valor, e sua profunda significao
devem ser sempre levadas em considerao. Por outro, deve ser sempre lembrado que,
mesmo no processo da sublimao, resta uma parte do impulso sexual que, ou se
dispersa em vias saudveis, porm primitivas, ou ento procura a via das transformaes
neurticas.
BIBLIOGRAFIA
FREUD, Introductory Lectures.
ERNEST JONES, Papers on Psycho-Analysis.
S. HERBERT, The Unconscious in Life and Art.
A.C. GARNETT, The Mind in Action.
EDMUNDO GLOVER, Sublimation, Substitution and Social Anxiety, International Journal of
Psycho-Analysis, Julho 1931.

233

GLOSSRIO

Algolagnia Associao do prazer sexual dor, seja infligida seja sofrida.

Anedonia Termo concebido por Zichen para a frigidez sexual.
Auto-erotismo Manifestaes espontneas do impulso sexual no dirigidas diretamente a um
objeto sexual (ou, como os psicanalistas entendem com frequncia, dirigida para o prprio
indivduo).
Auto-sexual Alternativa para Auto ertico, proposta por Lura Beam e Dickinson.
Chalnio Um hormnio com ao inibitria.
Cromossomos Filamentos em forma de basto, nos quais a cromatina do ncleo da clula
reprodutora se fragmenta no decorrer do desenvolvimento.
Coito interrompido (coitus interruptus) Ato sexual interrompido pela retirada quando a
ejaculao est prestes a ocorrer.
Coitus reservatus Ato sexual prolongado pelo controle sobre o ato da emisso seminal, a qual
pode dar-se aps a retirada, ou no se dar absolutamente.
Contato (contrectation) Termo concebido por Moll para os contactos preliminares do jgo
amoroso, necessrios a produzir a tumescncia.
Coprolagnia Tambm Coprofilia. Associao do prazer sexual com defecao ou com as fezes.
Cunnilinctus Tambm, porm incorretamente, Cunnilingus (que somente pode ser usado
corretamente em relao ao agente, no ao ato, e corresponde a fellator e no a fellatio
[felao]). Aposio da bca aos rgos genitais femininos.
Detumescncia Estgio da excitao sexual que se segue tumescncia, durante o qual se d o
orgasmo.
Endocrinologia Cincia dos hormnios, produtos das vrias glndulas de secreo intema que
tm influncia em todo o organismo.
Enurese (ou Enuresia) Incontinncia urinria na cama, considerada agora, muitas vezes, como
possuindo uma associao sexua],
Eonismo O impulso de adotar as vestimentas, hbitos e maneiras de sentir do sexo oposto.
Zonas ergenas ou excitveis Regies do corpo que, habitual ou eventualmente, mostram-se
excitveis sexualmente.
Simbolismo ertico Processo de desvio pelo qual algum objeto ou ideia normalmente no limiar
ou fora do processo sexual torna-se seu centro principal.
Exibicionismo O impulso de expor uma parte do corpo, principalmente a regio genital, com
algum mvel sexual consciente ou inconsciente.
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Felao (fellatio) Aposio da bca aos rgos genitais masculinos.

Fetiche Algum objeto ao qual atribuda uma influncia sexualmente excitante, especial.
Frottage Prazer sexual derivado do esfregar-se contra alguma parte da corpo de outra pessoa.
Gameta A clula reprodutora.
Clula germinal (gonad) A clula reprodutora relativamente indiferenciada.
Heterossexual A inclinao sexual normal para uma pessoa do sexo oposto.
Homognico Um substituto do trmo Homossexual proposto por Edward Carpenter.
Homossexual Trmo geral referente atrao sexual para uma pessoa do mesmo sexo.
Hormnios As secrees das glndulas de secreo interna, que agem como mensageiros
qumicos.
Hipedonia Trmo pouco usado para a relativa frigidez sexual.
Carezza (Karezza) Ver coitus reservatus.
Cleptolagnia A associao da excitao sexual com o ato do furto.
Libido Trmo escolhido por Freud para indicar a energia do impulso sexual que se manifesta sob
vrias formas, e usado posteriormente por alguns autores para significar a energia vital em
geral, sem referncia especial ao impulso sexual.
Masoquismo Prazer sexual experimentado ao ser maltratado, humilhado ou dominado.
Metatropismo Trmo proposto por Hirschfeld para a atitude sexual permutada, o homem
assumindo a atitude de uma mulher, ou uma mulher assumindo a atitude de um homem.
Mixoscopia Prazer sexual sentido em espreitar cenas de natureza sexual, chamada s vezes
voyeurismo.
Zoofilia mixoscpica Prazer sexual ante o espetculo de animais copulando.
Narcisismo admirao ertica de si mesmo, considerada seja como uma fase do
desenvolvimento sexual, seja (sob uma forma extrema) como um desvio sexual.
Necrofilia Atrao sexual por cadveres; vampirismo.
Complexo de Edipo Afeio infantil pela me, acompanhada de hostilidade ciumenta para com
o pai, que Freud considerava originriamente como um fenmeno psquico geral com um
significado profundo.
Osfresiolagnia ou Ozolagnia Prazer sexual despertado pelos odores do corpo.
Poedicatio Sodomia, unio sexual pelo nus, seja ativa, seja passiva.
Pedofilia ou Pederastia (Paiderastia) Atrao sexual pelos jovens, no necessriamente
associada com quaisquer relaes fsicas.
Pirolagnia ou Piromania ertica Prazer sexual despertado pelo fogo.
Sadismo Prazer sexual sentido em maltratar, humilhar ou subjugar o objeto da atrao sexual.
Escatolgico Relativo a excrees.
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Scoptolagnia Trmo alternativo para mixoscopia e talvez prefervel a ste.

Fetichismo por tecidos Fetiches sexuais constitudos por vrios tecidos, tais como sda, veludo,
etc.
Travestismo Ou Troca de vestimentas (Cross-dressing). Trmo de Hirschfeld para Eonismo, que
realmente implica mais do que a troca de vestimentas.
Tribadismo O antigo trmo para a inverso sexual feminina que se acreditava implicar uma
tentativa de relaes fsicas.
Tumescncia Estgio preliminar do orgasmo implicando a repleo de vasos e levando
detumescncia.
Undinismo Prazer sexual associado gua e sujeito especialmente a relacionar-se com o ato da
mico.
Uranismo O trmo para homossexualidade concebido por Ulrichs.
Urolagnia Prazer sexual relacionado com a mico.
Venus obversa A posio normal frente frente no ato sexual.
Zooerastia O desejo do relaes reais ou simuladas com animais.
Zigoto O vulo fertilizado.

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