A barbárie interior é a regressão do Eu na deserção do Outro, pois o eu do sujeito que reflete sua própria luz sem iluminar nada além dele mesmo não esgota a humanidade do pensamento.
A barbárie interior é a regressão do Eu na deserção do Outro, pois o eu do sujeito que reflete sua própria luz sem iluminar nada além dele mesmo não esgota a humanidade do pensamento.
A barbárie interior é a regressão do Eu na deserção do Outro, pois o eu do sujeito que reflete sua própria luz sem iluminar nada além dele mesmo não esgota a humanidade do pensamento.
Nietzsche definia o filsofo como o mdico da civilizao. Ele entendia
por mdico, como estabeleceu em sua obra, o homem capaz de fornecer um diagnstico sobre o estado presente do paciente a fim de remontar etiologia de sua doena. Pensar, para um filsofo, era, por conseguinte, sustentar um discurso intempestivo sobre seu tempo, agindo contra o tempo, logo sobre o tempo, e esperando tambm, em benefcio do porvir 1. E quando Nietzsche dirigia um olhar distante sobre sua poca, desde as Consideraes intempestivas de 1873 e 1874, ele no reconhecia mais a verdadeira marca de uma civilizao, que implica a unidade de estilo artstico atravs de todas as manifestaes da vida de um povo. Muito pelo contrrio, ele foi forado a constatar na vida corrente a ausncia de estilo ou a mistura catica de todos os estilos, que ele identificava expressamente com a barbrie2. Quinze anos mais tarde, Nietzsche denunciaria a febre da civilizao que a impulsiona a procurar o favor de temas excitantes erotica, socialistica e pathologica3. Sob esse vocabulrio mdico que reala os sinais de enfraquecimento do homem moderno, podemos detectar os trs momentos de uma mesma tendncia, barbarica, que no seria outra coisa que a excitao interior do Sujeito levado sua incandescncia. O autor de Zaratustra no foi o nico moderno a denunciar a barbrie de nosso tempo. Uma vasta gerao de pensadores se questionou, pelo menos desde Montaigne e Charron, sobre os mltiplos ressurgimentos da barbrie que se poderia crer erradicada com o aparecimento do cristianismo e, mais tarde, com o advento da racionalidade. No final do sculo das Luzes, Schiller podia assim se perguntar: Ento de onde vem que ainda continuemos sendo brbaros?4. Ele interpretava essa barbrie moderna como o processo de 1
Nietzsche, Consideraes intempestivas, II, prefcio.
Ibid. I,1. 3 Nietzsche, Fragmentos pstumos, 1877-1888. Paris, Gallimard, 1976, p. 122. 4 Schiller, Cartas sobre a educao esttica do homem, carta VII. 2
dissociao do entendimento que, de tanto raciocinar, rompe a unidade ideal
da humanidade. H, de fato, duas maneiras para o homem destruir o homem: seja como o selvagem, impondo seus sentimentos a seus princpios, ou, dito de outro modo, submetendo a razo universal aos desejos particulares; seja como o Brbaro, aniquilando os sentimentos pelos princpios, isto destruindo a natureza substancial do homem. Na linha de Vico, que havia pressentido, no mesmo sculo, a escalada de uma segunda barbrie a barbrie da reflexo, muito mais perigosa que a barbrie dos sentidos , Schiller opusera essas duas formas contrrias da depravao humana: a da selvageria, que desencadeia a violncia anrquica dos sentimentos, e a da barbrie, que desfaz todas as energias criadoras fechando-se sobre o Eu. Se ainda somos e continuamos sendo brbaros, porque transpusemos a antiga violncia das hordas destrutivas na depravao moral, separando-nos de toda relao substancial com nossa prpria natureza. Schiller determinava em uma frmula surpreendente o modus operandi da barbrie das Luzes, que destruiu a unidade essencial do homem e da natureza: A Natureza reuniu por toda parte, o entendimento dissocia por toda parte 5. Apesar do triunfo do positivismo, no sculo XIX, um grande nmero de autores Goethe, Hugo, Flaubert, Baudelaire e Poe em primeiro lugar acusaram o progresso das Luzes ao denunciar o reino da indstria, da imbecilidade burguesa, da cidade tentacular e da misria social, que deram ensejo quilo que Anatole France denunciara como uma barbrie culta 6. O sculo XX, de sua parte, apenas ter dificuldade em escolher. O mundo novo acreditava ter ocultado a ignorncia, a guerra e a violncia proporo das luzes da cincia e do triunfo da democracia; mas este descobriu em seu seio as guerras mundiais, as deportaes, os extermnios, os genocdios a um grau jamais igualvel na Histria. Do buraco negro de Auschwitz ao ofuscante sol de Hiroshima. Nunca a figura do homem foi to humilhada ou reduzida ao nada como testemunham essas grandes cabeas trgicas de Fautrier, onde o rosto esculpido do homem afunda-se na massa em fuso do bronze. suficiente ter em mos Kafka, Cline ou Bernanos, Ortega y Gasset, Simone Weil e Camus e, mais prximo de ns, Emmanuel Levinas, Michel Henry e George Steiner, mas tambm, se quisermos compreender os dois monstros totalitrios, David Rousset, Primo Levi, Alexandre Wat ou Alexandre Soljenitsin, para nos convencermos de que a Barbrie no poupou nossa poca. O mais estranho, sem dvida, que essa mesma poca redime-se ideologicamente dos crimes que cometeu vivendo na iluso de que a exaltao dos Direitos do Homem basta para conjurar, como uma frmula mgica, as ameaas de uma recada na Barbrie. 5 6
Ibid., carta XVIII, nota 1.
A. France, O jardim de Epicuro, Paris, 1921, reed. 1949, p. 229.
Alguns pensadores mostraram-se ainda mais radicais em sua denncia
de uma razo brbara cegando-se totalmente, no mesmo momento, sobre a revoluo comunista que enfim permitiria liquid-la. De fato, no foi a razo totalitria, essa abstrao de que vivem os filsofos, porm pessoas reais, singulares, de carne e sangue, que foram liquidadas s dezenas de milhes para permitir o nascimento de um novo homem na sombra obscura dos campos. Penso em Max Horkheimer e Theodor Adorno que, em sua Dialtica da razo, publicada em 1947, procuravam entender por que a humanidade, ao invs de se engajar em condies verdadeiramente humanas, perde-se um uma nova forma de barbrie7. Para nossos dois autores no apenas a Histria, como histria da luta de classes, que marcada pelo ferro vermelho da barbrie; a Razo mesma que revela sua natureza brbara desde o alvorecer da humanidade. A Razo posta, de imediato, como totalitria porque jamais conhece, em sua furiosa necessidade de universalidade, que a unidade, segundo eles, volta para levar destruio dos deuses e das qualidades8. O pensamento racional, como a civilizao que dele se reivindica, no passaria de um mecanismo coercitivo de dominao de seres singulares que se encontram esmagados, destrudos, assimilados nessa imensa empreitada de liquidao da humanidade. Walter Benjamin j sustentava, em 1942, na mesma preocupao de libertao revolucionria, que todo documento de civilizao , ao mesmo tempo, um documento de barbrie9. A tese que sustento sobre a barbrie interior no se inscreve nessa linha dialtica de uma razo totalitria que chega a romper seus limites nas convulses revolucionrias forjadas, no se sabe bem como, em seu seio. Assim, Lnin poderia justificar, em janeiro de 1918, seu projeto de profilaxia social destinado a limpar a Rssia de todos os insetos nocivos, no hesitando em utilizar mtodos brbaros contra a barbrie 10. E o prprio Benjamin, em seu ensaio de 1933, Experincia e misria, no hesitar em forjar o conceito insensato de barbrie positiva cuja nfase era ainda por cima posta na barbrie antes que na positividade, e a esperar que um dia o rir da humanidade emita um som brbaro11. Em nome da ruptura revolucionria, o pensador marxista apostava no carter destrutivo de uma cultura de massas populares que somente tornaria a cavar, ainda mais fundo, as espirais da barbrie. Um preceito de Benjamin, em sua obra de 1931, Der destruktive
M. Horkheimer e Th. Adorno, Dialtica da razo, Paris, Galllimard, 1974, p. 19.
Ibid., p. 25. 9 W. Benjamin, Teses sobre a filosofia da histria, o homem, a linguagem e a cultura. Paris, Denel-Gonthier, 1971, p. 87. 10 Lenin, Obras, tomo XXVII, citado por A. Glucksman, A cozinheira e o comedor de homens, Paris, Seuil, 1975, p. 104-5. 11 W. Benjamin, Gesammelte Schriften, II, 1, p. 214-9, citado em G. Raulet, O carter destruidor, Paris, Aubier, 1997, p. 31. 8
Charakter, , a esse respeito, sem ambiguidade. Ele resume em poucas
palavras: dar lugar. Meu propsito no segue essa viso dialtica da Histria, seja ela hegeliana ou marxista, mas a crtica que Leopold Von Ranke fazia de Hegel. O historiador alemo sustentava que o Absoluto no se encontrava no fim da Histria, o que significaria sacrificar as pocas passadas em prol de um futuro lanado ao infinito, porm que cada poca era imediata em relao a Deus. Em termos ticos, sustentar que cada poca imediata em relao ao Bem sustentar que ela pode julgar o mal sem cair no relativismo, e que o bem e o mal em termos antropolgicos Civilizao e Barbrie so articulados em um nico ser. A Barbrie no remete a um assalto da violncia que viria do exterior transtornar nossa intimidade, mas a essa prpria intimidade, visto que ela se apresenta como autnoma e suficiente. Quando Horkheimer e Adorno acusam o sujeito desptico do mundo moderno12, no apelam mais s teses marxistas tradicionais do enfrentamento das classes sociais, exteriores umas s outras e incapazes de formar uma comunidade; eles tornam clara a condio maior da barbrie de nosso tempo, que consiste no fechamento do sujeito sobre sua interioridade. a interioridade (quando esta se priva de toda luz exterior, a de Deus, do mundo ou dos outros homens) que se submete aos reflexos invertidos do humano e do brbaro, e nenhuma pode escapar do inferno de seu enclausuramento. O inferno nunca so os outros, como afirmava Sartre num sofisma clebre; o inferno sempre si-mesmo, uma vez que o sujeito interior se feche a qualquer abertura para se comprazer em si. A barbrie interior a regresso do Eu na desero do Outro, pois o eu do sujeito que reflete sua prpria luz sem iluminar nada alm dele mesmo no esgota a humanidade do pensamento. Simone Weil d um magnfico testemunho sobre a necessidade, para o pensamento, de se entregar a uma luz exterior:
Em todas as coisas, somente o que vem de fora, gratuitamente, de surpresa,
como um dom da sorte, sem que tenhamos procurado, alegria pura. Paralelamente, o bem real s pode vir de fora, jamais de nosso prprio esforo.13
No encontraremos, portanto a causa das regresses da civilizao no
exterior da mesma, tampouco encontraremos a causa do fechamento do sujeito no exterior do sujeito. Se entendemos por barbrie como fazem a maioria dos autores que trataram dessa questo, de Goethe e Schiller a Adorno e 12 13
M. Horkheimer e Th. Adorno, op. cit. p. 18.
S. Weil, Cadernos, III, Paris, Plon, 1974, p. 163.
Castoriadis essa derrocada do humano incapaz de se elevar altura do
homem e, mais ainda, de ultrapass-la, ocorre no interior do humano, quer dizer, em cada homem que preciso detectar as tendncias acusadas de, em maior ou menor medida, desembocarem na barbrie ou de lhe deixarem o campo livre. Que essa degradao esteja ligada a um fracasso interior, disso encontraremos o indcio no primeiro texto onde a palavra aparece. no poema fundador de nossa civilizao, a Ilada, que a barbrie faz sua apario sob o vocbulo barbarophnon, em uma nica ocorrncia, no verso 867 do canto II. Homero passa em revista as foras gregas e troianas que vo se enfrentar em um combate decisivo na plancie de Tria. Ao descrever o exrcito dos troianos conduzidos por Heitor e composto de diferentes povos asiticos, o poeta chega aos carianos. Esses habitantes da regio de Caria, na sia Menor, so barbarofones, isto , gaguejam de maneira indistinta: a barbrie de sua lngua no advm de sua inferioridade em relao lngua grega, mas do mau uso que essas populaes dela fazem. O termo uma onomatopeia, bar-bar, cuja duplicao da slaba ba e da rugosidade da consoante r do a entender que falar brbaro falar por borborismos e grunhidos indistintos. No parece que o termo tenha tido em sua origem um valor etnocntrico implicando a superioridade da lngua grega sobre a dos falantes estrangeiros. Todos os outros povos troianos falam de maneira correta no poema homrico, e s os carianos, com seus sons speros, tm dificuldade de se fazer compreender. apenas mais tardiamente que o termo Brbaro designar os povos estrangeiros no logos grego, mesmo quando eles possuem uma civilizao mais antiga e mais rica, como os egpcios, que tanto fascinaro Plato. Os gregos vero nos brbaros homens que faltam sua prpria lngua, e atravs desta, humanidade, sendo sua pronncia grosseira a manifestao imediata da brutalidade de seus costumes. No fundo, o Brbaro, no seu falar inarticulado, aquele incapaz de ligar sua prpria humanidade ao mundo e aos outros homens: ao invs de se elevar ao seio da humanidade, ele retorna a um balbucio rugoso e indistinto. Esse mau tratamento da palavra ser transposto em mau tratamento da alma bem mais tarde, com o surgimento da filosofia. Plato, vendo na dialtica a salvao da alma, dir que esta a retira desse brbaro lamaal onde caiu em grego: borboro barbaric para faz-la aceder ao que h de mais alto14. Nessa passagem, a brutal duplicao dos carianos, bar-bar, se encontra reforada por uma duplicao ainda mais rude, bor-bor. Plato nos mostra aqui que, na ausncia da educao (paidia), a barbrie a lngua interior e inarticulada da alma. Essa imagem retomada no Teeteto, quando Scrates assinala que as almas grosseiras, desde que se deparam com o problema da 14
Plato, Repblica, VII, 533, d.
justia, perturbam-se, atrapalham-se e falam em brbaro ou em balbucios
(175 d). A constatao no mudou nos ltimos vinte e cinco sculos. Quando Nietzsche coloca em causa aqueles que chama de brbaros alemes, ele os define nesses termos:
Se verdade que os gregos identificavam o falar dos outros povos com um
grasnar e lhes davam, por conseguinte, o mesmo nome que s rs, que os brbaros so grasnadores: balbuciam sem beleza nem significao. Falta de educao esttica.15
Antes de voltar ao mundo contemporneo, eu gostaria de lembrar que a
clivagem tradicional da civilizao e da barbrie, sob a forma de uma excluso do Brbaro, vem mais dos romanos do que dos gregos, numa perspectiva poltica e jurdica, e no antropolgica. Os povos estrangeiros a Roma, empurrados do outro lado do limes uma fronteira de mais de 9.000 km guarnecida por fortificaes que marcavam o limite da pax Romana eram qualificados de exteri, externi ou exterae gentes, povos de fora. O termo brbaro vai, portanto, remeter ao inimigo externo e, mais adiante, o termo civilizado concernir somente ao cidado da cidade universal, urbi et orbi: Roma. dessa clivagem poltica que provm a polaridade Romania/Barbaria, depois, em consequncia, Civilizao/Barbrie. Mas Roma enriqueceu nosso conhecimento da barbrie distinguindo dois tipos de barbrie, por seu turno separado em dois. De um lado, a feritas ou ferocitas, a crueldade ou violncia furiosa que caracteriza os povos germnicos e eslavos, os povos do norte; de outro, a vanitas, a vacuidade e a fraqueza dos povos orientais, amolecidos por uma vida de sensualidade e corrupo. Uma barbrie nrdica, masculina, marcada pelo instinto de destruio, e uma barbrie oriental, feminina, ligada riqueza desmedida e ao vazio interior. Mas de outro lado, e dessa vez sobre o plano moral, os filsofos romanos, Ccero em primeiro lugar, iro opor a barbrie interior dos romanos, os mesmos que perdem o sentido da virtus moral e poltica, barbrie exterior dos povos que ainda no foram educados na civilizao. Corneille retomar essa ideia no Sertrio, a respeito dos lusitanos:
15
Nietzsche, Consideraes inatuais I e II, Fragmentos pstumos (1872-1874), Paris,
Gallimard, 1990, p. 264.
... este povo brbaro,
Que, formado por nossos cuidados, instrudo por nossa mo, Sob nossa disciplina, se tornou romano.16
Ccero, o primeiro humanista a identificar em uma mesma alma a
cultura e a filosofia cultura animi philosophia est17 pensa a civilizao romana no apenas sob o ngulo poltico da cidadania, mas sob o ngulo alargado da universalidade do gnero humano. Civilizar unir todos os povos num mesmo cadinho, e unir edificar todos os homens em sua comum humanidade. Como dar com justa razo o nome de homem quele que recusa ter com seus concidados, enfim, com o conjunto do gnero humano, toda comunidade jurdica, toda comunidade humana? diz um de seus personagens no dilogo A repblica18. O humanismo nasceu assim em Roma, na linha da tradio grega, no cruzamento do cristianismo, nascido em Jerusalm, na linha da tradio judaica, recusando as oposies exteriores entre os homens para libertar aquele que Plato, o primeiro, chamava O homem interior (Repblica, IX, 589 b), uma expresso que reencontraremos em So Paulo (II Corntios, 4, 16), em Plotino (Enadas, V, 1, 10) e, mais tarde, em toda a tradio ocidental a partir de santo Agostinho. A meta da civilizao, seja Greco-romana ou crist, sempre foi a converso do brbaro, ou do homem pecador, em homem verdadeiramente homem. O paradoxo de nosso tempo que essa interioridade da alma humana, conquistada sobre a exterioridade da barbrie, por seu turno degenerou e permitiu que surgisse uma nova barbrie, uma barbrie interior que se desenvolveu com o advento do Sujeito dos Modernos. O paradoxo colocado s claras a partir do que eu chamei a iluso de Mnchausen: o baro prussiano, derrubado de seu cavalo em um pntano profundo, se levanta pela fora de seus prprios braos e se puxa pelos cabelos mantendo seu cavalo preso entre as coxas. isto a barbrie interior: acreditar que a autoproduo do Sujeito que se separa de Deus, do mundo e dos outros homens para se voltar egoidade do Eu pode ser suficiente para elev-lo acima de si mesmo. Toda tradio religiosa, metafsica ou moral, por exemplo, Agostinho, Montaigne, Pascal ou Rousseau, ensinava que o homem, voltando-se sobre si mesmo, na sua interioridade um santurio de uma amplido infinita cujo fundo ningum tocou, escrevia Agostinho (Confisses, X, 8) encontrava outra coisa que ele mesmo, quer chamemos Deus, Razo ou Substncia, e derivava sua grandeza tica da imitao que fazia dessa alteridade primitiva. 16
Corneille, Sertrio, ato I, cena 1.
Ccero, Toscolane, II, 5. 13 18 Ccero, A repblica, II, 26, 48. 17
A reviravolta em direo ao Sujeito dos Modernos entre os sculos XVI e
XVIII (que se deveria chamar o subjectivist turn no sentido linguistic turn da filosofia contempornea) engendrou efeitos de barbrie to numerosos quanto imprevistos. Esses s se fizeram sentir em nosso tempo aps um processo de democratizao que generalizou a todos os homens essa concepo de uma humanidade fixada ao Sujeito, como dizia Levinas. Com essa subjetivizao que exalta o sujeito, para retomar a expresso de Horkheimer19, assina-se o decreto de morte do homem e, com ele, da civilizao. A grande tradio de nossa cultura nunca colocou o Sujeito ou o Eu em posio central devido sua vacuidade; o pensador marxista Ernst Bloch testemunha ainda em Traos, em 1930: Deixados a ns mesmos, ns ainda somos vazios. Encontraremos hoje mil ilustraes dessa vacuidade triunfante que Hannah Arendt, em A Condio Humana, interpretava como um efeito do subjetivismo extremo da poca moderna20, o qual resultou em uma conscincia de si totalmente vazia. Eu tomarei emprestados os diversos signos da vanitas brbara das teses de Gilles Lipovetsky que, em a Era do vazio, definia a esterilidade do Sujeito com essas expresses sugestivas: A estratgia do vazio, a atomizao, a apatia frvola, a desubstancializao, a liquefao, a dissoluo, a subjetividade total sem meta nem sentido, o grau zero do social, o refgio aconchegante em nosso gueto ntimo, o narcisismo indo de par com as relaes humanas cada vez mais brbaras e conflitivas, o declnio da intersubjetividade, o sentimento de vazio interior, a cultura radicalmente individualista indo at as ltimas consequncias, no fundo suicidas, o dilaceramento da personalidade, a fragmentao desarmnica do eu; sem esquecer, em desordem, as palavras brbaras dos comics americanos (Chnaf! Plomp! Ghuouhougrptch! Rrhawk! etc.), o processo de erradicao dos modelos transcendentes, as violncias selvagens, o efeito hard que o correlativo de ordem cool, por exemplo a prostituio de crianas cada vez mais jovens, tendncias autodestruio de uma era narcsica mais suicidgena ainda que a era autoritria, a liquefao do desejo de aniquilamento, a violncia hard, desencantada etc.21 possvel distinguir facilmente o que eu chamaria de efeitos de barbrie dos efeitos de civilizao. O efeito de barbrie caracteriza toda forma de esterilidade humana e de perda do sentido no domnio da civilizao, quer se trate de tica, de poltica, de educao ou de cultura. Para que exista barbrie necessrio que tenha existido uma civilizao anterior brbara, como Alarico e seus visigodos quando do saque de Roma, essa que ir derrotar, pilhar e destruir. O selvagem que vive nas florestas e que ainda no foi impregnado de cultura no era considerado pelos romanos como um brbaro. 19
M. Horkheimer, Eclipse da razo, Paris, Payot, 1974, p. 26.
H. Arendt, A condio humana, trad. fr., Paris, Calman-Lvy, 1961, p. 286. 21 G. Lipovetsky, A era do Vazio, Paris, Gallimard, 1983; reed. Folio, 1993. 20
Se o selvagem ainda no teve tempo de criar obras durveis de civilizao por
seu trabalho sobre si mesmo, o brbaro procura destruir esse mundo estrangeiro que o provoca e fascina mas que, ao mesmo tempo, lhe devolve o reflexo de sua impotncia para encontrar o sentido. Em seu carter segundo, a barbrie est estreitamente ligada civilizao, da qual a face negativa, da mesma forma que a queda est intimamente ligada ascenso: somente aquele que pode subir est em condio de cair. O mesmo vale, igualmente, fora de toda referncia histrica, para o homem. Ele pode se elevar ou cair, edificar uma obra ou entreg-la esterilidade, como Erstrato destruindo o templo de rtemis em feso. Ele pode, sobretudo, recusar dar um sentido ao mundo ou s obras criadas por outros homens, e se entregar assim ao ignbil. Uma considerao incidente de Goethe a Eckermann permitir compreender a barbrie interior que, em muitos aspectos, caracteriza nossa poca. Goethe era um esprito cosmopolita no sentido forte do termo cosmo, o que fazia do poeta alemo um cidado do mundo, um mundo no qual nenhum elemento, fosse ele mineral, vegetal, animal ou humano, era estrangeiro. Em uma ocasio, Goethe declarou a Eckermenn, seu protegido, a respeito de alguns artistas alemes que, em visita a Roma, demonstravam ares de desprezo diante de velhos mestres como Rafael e Ticiano:
Niebuhr tinha razo quando previa um retorno barbrie. Ei-la: estamos
inteiramente nela. Pois em que consiste a barbrie seno precisamente em que ela desconhece o que se distingue?22
A definio de Goethe a barbrie no se reduz pilhagem brutal me
parece muito importante e define: a barbrie a denegao da excelncia, a recusa de reconhecer a verdadeira grandeza e de admitir essa alteridade verdadeira que, do exterior de ns mesmos, nos impulsiona a criar e, assim, enriquecer nossa prpria interioridade. Tudo que aprendemos, mesmo como autodidatas, nos vem sempre de outrem: a lngua de nosso pas, a afeio de nossos parentes, a cultura de nossa sociedade, como uma luz que vem iluminar nossas trevas interiores. Como compreender essa doce barbrie que se d como recusa no somente da excelncia, mas dessa alteridade ou dessa altessidade visto que ela o elemento criador da humanidade do homem? Devemos relacion-la ao desenvolvimento anrquico e hipertrofiado do que os filsofos chamaram o Sujeito dos Modernos e os socilogos, desde Durkheim, o indivduo. Essas so as mltiplas manifestaes desse Sujeito desptico, fechado em sua identidade estril mesmo quando pretende defender o direito diferena, que constitui o testemunho da barbrie interior de uma 22
Conversaes de Goethe com Eckermann, 22.3.1831, Paris, Gallimard, 1988, p. 408.
civilizao que, na prtica da vida cotidiana, tende a abdicar dos princpios
universais sobre os quais est fundada. O que faz de ns homens no a sexualidade ou a sociabilidade que compartilhamos com os animais (as quais permanecem presas nos ciclos da vida), a civilizao enquanto edificao de obras durveis que abrem um mundo e assim produzem um sentido. Ser cultivado no acumular conhecimentos, falar vrias lnguas estrangeiras, desfilar na exposio mais recente do Grand Palais, contar sua primeira visita ao Met ou sua descoberta da Frick Collection; ser capaz de dar um sentido ao que no vem de ns. Pois a pintura de Klimt no vem de mim, a grandeza de Cidado Kane ou de Um corpo que cai pertencem a Welles e a Hitchcock, as improvisaes estupendas de John Coltrane sobre My favorite things so de Coltrane e no minhas, e exatamente por isso que formam minha sensibilidade e, talvez, me concedam o gosto de, por minha vez, criar. Parece-me, caso eu no seja estril, portanto que eu no seja um brbaro que frui de seus barbarismos ou de sua vacuidade nativa, encontrar uma significao a todas essas obras, e no as destruir ou negligenciar, e depois criar por meu turno novas obras e produzir efeitos de sentido que no so de forma alguma efeitos de esterilidade. Podemos mostrar foi isso que eu tentei fazer em A barbrie interior que esses efeitos de barbrie, resultantes da hipertrofia do Sujeito moderno, concernem aos trs domnios essenciais que, desde a Grcia e Roma, constituem os pilares essenciais da civilizao: a educao, que eleva o homem acima de si mesmo e lhe permite aceder ao pensamento; a arte, que o faz entrar na esfera das obras para deixar a marca de sua presena no mundo; e enfim a poltica, que o conduz a participar no espao pblico onde ele suspende os ciclos da vida para comear livremente uma ao. Ora, a experincia de todo o sculo XX, a despeito das soberbas realizaes humanas que ningum sonharia negar, testemunha sobre a persistncia e o agravamento das crises que atingem o prprio corao da educao, da arte e da poltica. Essas conduziram, tal a realidade dessa barbrie da reflexo, a efeitos de esterilidade refinados por vezes saudados por seus autores, ao ponto de levar a uma perda generalizada de sentido que se confunde com o que Nietzsche chamava de niilismo. Como ter alguma esperana no ensino quando se sabe, no obstante a falncia dos mtodos modernos de educao denunciadas por Hannah Arendt23, que os responsveis, em qualquer nvel que seja, suprimem o recurso a uma pedagogia substancial para substitu-lo por uma pedagogia procedural que faz da escola um lugar de socializao de onde tudo que depende do pensamento, da finalidade e do sentido implacavelmente banido? Dessa 23
H. Arendt, A crise da cultura, Paris, Gallimard, 1972, p. 230.
forma, Phillipe Mrieu, em Escola, modo de usar, dir que os alunos
funcionam, na falta de pensar e refletir, decodificando a estratgia do professor graas a sua capacidade de estabilizar os processos nos desenvolvimentos. Essa expresso afetada, verdade, levar o autor a se preocupar com o estatuto de seu prprio discurso: No um pouco brbaro?24 E tal barbrie pedaggica no prepara a cama para uma barbrie ainda mais brutal quando se sabe, a partir do relatrio do senador Lorrain sobre a violncia escolar na Frana, em maio de 1998, que os colgios vivenciaram em 1997 57% de atos de violncia fsica contra professores e alunos, as escolas profissionalizantes, 54% e as escolas pblicas, somente 34%, enquanto os roubos se elevavam, respectivamente, a 38%, 46% e 37% nos estabelecimentos que se desobrigam da educao nacional? Como supor que a arte ainda possua uma significao tanto para os criadores como para os espectadores quando um nmero crescente de artistas e de crticos, recusando o recurso beleza, tcnica e a prpria obra, buscam aniquilar toda forma apostando na no-arte? George Steiner, em O castelo de Barba Azul, referia-se a isso como barbrie presente, e usava ps-cultura para designar este mundo absolutamente plano onde, no consumo generalizado de objetos de lazer e, portanto de sua destruio, tudo se equivale, j que a transcendncia da obra e do sentido foi abolida. Assim Robert Rauschenberg executava, em 1953, a desocupao de uma tela de De Kooning, Erased De Kooning Drawing, que consistia em apag-la totalmente aps um ms de trabalho e com o uso de quarenta borrachas. Harold Rosenberg, um dos crticos mais clebres da arte contempornea, justificou teoricamente essa prtica reconhecendo que, para ser arte moderna, uma obra no precisava nem ser moderna, nem ser arte e nem mesmo ser uma obra.25 Foi isso que, sem dvida, Yves Klein compreendeu, em abril de 1958, em sua exposio parisiense sobre A especializao da sensibilidade ao estado matria em sensibilidade pictrica estabilizada: os visitantes encontraram a porta fechada, a galeria trancada e os pedestais vazios. Como acreditar que a poltica hoje tenha um sentido, e um sentido comum a todos os homens, quando se assistiu barbrie em massa revestida de traos de uma razo social ou racial matar parte da humanidade, deportando-a para Buchenwald, esmagando-a em Dresden, vitrificando-a em Hiroshima e exterminando-a em Pnom Pen? Os totalitarismos modernos, contando com a barbrie interior de um sujeito fixado sua raa ou sua classe, isto , s suas determinaes materiais mais grosseiras, tentaram dissolver toda forma de comunidade poltica com o intuito de fazer reinar o terror. barbrie violenta desses regimes respondeu a doce barbrie das democracias, que Tocqueville j denunciara ao mostrar que a sociedade 24 25
Ph. Meriu, Escola, modo de usar, Paris, ESF, 1990, p. 24.
H. Rosenberg, A tradio do novo, Paris, Minuit, 1959, p. 35.
moderna ameaava encerrar o indivduo, atomizado na massa solitria, na
solido de seu corao.26 Compreendemos por que Blandine Kriegel, em sua Filosofia da repblica, sustentou que a filosofia do Sujeito a filosofia dos Brbaros27, uma vez que tende a reduzir o cidado a um sujeito formal desprovido de substncia e definido unicamente, no nosso universo administrativo e jurdico, por um conjunto de tcnicas processuais cuja humanidade est ausente. O filsofo, seja ou no ele o mdico da civilizao, no tem competncia para impor aos outros homens os remdios que permitiriam tratar, na falta de curar, o mal. Mas ele pode ao menos lembrar que a civilizao como a recebemos dos gregos e dos romanos (e que a Europa, depois o mundo, fizeram frutificar em vinte e cinco sculos atravs da cincia, da arte, da filosofia e da poltica) sempre foi pensada como uma abertura em direo a uma alteridade absoluta. Ela probe o homem de reduzir as obras de cultura a seu gueto ntimo, como diria Lipovetsky, a um simples objeto de gozo interior. O homem encontra seu ponto de apoio Descartes j o havia estabelecido em suas meditaes no exterior de si mesmo, quer se nomeie essa abertura libertadora obra, mundo ou Deus. O homem no , e nunca ser, seu prprio ponto de apoio, nem, a fortiori, sua prpria alavanca. Mas sempre pode acontecer que, diante de um ser ou de uma obra que irrompe nele e o deslumbra, compreenda que livre para dar um sentido e que, suspendendo o tempo dos ciclos biolgicos e sociais, um ser apto a comear e criar uma nova obra. Foi isso que Rainer Maria Rilke revelou a Franz Xavier Kappus, que procurava compreender, junto ao poeta, o que poderia ser, afinal, a criao potica e, portanto, a elevao do homem: Tudo o que acontece sempre um comeo.28
MATTI, Jean-Franois. Civilizao e Barbrie. In:
ROSENFIELD, Denis L. (org.). tica e Esttica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2001.
26
A. Tocqueville, Da democracia na Amrica, Paris, Gallimard, La Pliade, 1992, Tomo II, 2
parte, cap. 2, p. 614. 27 B. Kriegel, A filosofia da repblica, Paris, Plon, 1998, p. 329. 28 R.-M. Rilke, Cartas a um jovem poeta, Paris, Grasset, 1984, p. 69.
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