(Artigo) Astrologia Nos 12 Poemas de Mar Portuguez, de Fernando Pessoa

A Astrologia nos 12 poemas de
Mar Portuguez (Mensagem), de Fernando Pessoa
Vitorino de Sousa
Que as foras cegas se domem

Pela viso que a alma tem!
Fernando Pessoa
INTRODUO
Robert Brchon, em Estranho Estrangeiro - Uma biografia de Fernando Pessoa (Lisboa: Quetzal, 1996,
pp. 541-542.) diz:
- Mensagem , como Fausto e o Livro do Desassossego, a obra de quase toda uma vida. O poema mais
antigo datado de 21 de Julho de 1913 e o mais recente de 26 de Maro de 1934. A diferena est em que
todas as outras obras, excepto The Mad Fiddler, que ficou indito, ficaram por acabar... A Mensagem o
nico livro que Pessoa comps, terminou, reviu e corrigiu, e finalmente publicou. Este livrinho de algumas
dezenas de pginas o mais importante e o mais representativo do seu gnio singular. Se, de toda a sua
produo multiforme, apenas se pudesse guardar uma nica obra, seria com certeza esta, que a posteridade, cumprindo a profecia do jovem crtico de A guia em 1912, acabou por reconhecer como um dos dois
cumes da poesia portuguesa, sendo o outro Os Lusadas... Parece que a ideia de um livro de poemas de inspirao nacional, centrado sobre os heris da poca das Descobertas, lhe ter vindo ao esprito na poca
sidonista, em 1917-1918. ento que escreve a sequncia de poemas publicados em revista em 1922 sob
o ttulo de Mar Portuguez, e que vai constituir a parte central do livro... Aps um perodo de seis anos em
que o projecto parece abandonado, escreve, entre Setembro e Dezembro de 1928, uma nova sequncia de
poemas que, na sua maioria, sero integrados na primeira parte, e alguns na terceira e ltima. Ainda escreve alguns desses poemas entre 1929 e 1933. provvel que, durante todos esses anos, o projecto tenha
amadurecido no seu esprito e que se tenha pouco a pouco afirmado o seu carcter original, que o de unir
numa mesma inspirao a exaltao do sentimento nacional, os mitos do Sebastianismo e do Quinto Imprio, o esprito da gnose e da tradio inicitica, em suma, a totalidade do que constitui a viso Rosa-Cruz.
primeira vista, bvio que, neste conjunto de 12 poemas, Fernando Pessoa abordou a epopeia dos
Descobrimentos Portugueses atravs de algumas das suas figuras mais proeminentes, quer reais, quer simblicas, tais como o Infante D. Henrique, Vasco da Gama, Ferno de Magalhes, Bartolomeu Dias, o Mostrengo, etc. No entanto, como se deduz das palavras de Robert Brchon, algo se esconde em nveis mais
profundos. Na verdade, existe um nvel de leitura astr olgico que se mistura, naturalmente, com um
sumo espiritual. este bigrafo do poeta que reconhece:
- ... para melhor salientar que a epopeia da salvao nacional , em sentido figurado, a aventura da salvao da alma pessoal, este livro pico e mtico antes de mais espiritualista e mstico.
Porm, e embora se trate de 12 poemas magistrais (principalmente quando encarados pela sua vertente
espiritual), neles no se encontra qualquer referncia explcita ao Ocultismo e, muito menos, Astrologia.
Daqui decorre que o leitor com conhecimentos sobre estas matrias, mas no alertado para o arcaboio que
Fernando Pessoa sobre elas tinha, dificilmente seria capaz de descobrir tal artifcio e, assim, usufruir desse
nvel de leitura. Em relao aos leitores sem informao sobre a linguagem da simbologia astrolgica, atrevemo-nos a dizer que essa abordagem se torna, pura e simplesmente, impossvel.
Porm, o facto de serem 12 poemas (tantos quantos os signos zodiacais) deveria ser suficiente para nos
alertar! O nmero 12, porm, est cheio de outras simbologias.
Por conseguinte, tomar conhecimento do que ultrapassa o nvel de leitura e da anlise meramente potica, enriquece sobremaneira a fruio deste Mar Portuguez.
parte desse trabalho que nos propomos ensaiar aqui, por forma a ajudar o leitor a adquirir uma viso
mais vasta e profunda da genial capacidade criativa de Fernando Pessoa.
Acrescente-se que no possvel compreender e abarcar toda a significao e profundidade do monumento literrio deste poeta sem levar em linha de conta os elevados conhecimentos astrolgicos que detinha. Na verdade, Fernando Pessoa foi astrlogo e, para essa actividade, criou at um heternimo (Raphael
Baldaya), o qual se propunha escrever um tratado de Astrologia. Por isso, parte considervel do seu esplio
de natureza astrolgica (horscopos, anotaes, ensaios, textos dispersos, etc.). Eis aqui um bom exemplo:
- O horscopo no relata o que h antes do nascimento, nem o que h depois da morte (...) A vida essencialmente aco, e o que o horscopo indica a aco que h na vida do nativo. Trs coisas no h que
buscar no horscopo: (1) as qualidades fundamentais do indivduo, quanto ao seu grau ntimo; (2) o ponto
de partida social da sua vida; (3) o que resulta dele, e da vida que teve, depois da morte. Tudo, menos isto,
o horscopo inclui e define. No pasmemos de que seja apagado e fruste o horscopo de tal grande artista
que foi clebre s depois de morto: o horscopo indicar qualidades artsticas (em grau que no podemos
medir) e indicar obscuridade. Tudo ser indicado em abstracto; s uma vidncia nossa o poder
concretizar. (Tal o sentido do primeiro aptema de Ptolomeu.) Exemplificando melhor: um horscopo de
poeta dramtico poder ser determinado como tal e poder, adentro desse horscopo, ser indicada uma
certa fama e um certo proveito. parte isso, o horscopo pode ser o de Shakespeare ou o de um poeta
dramtico de inferior nota, que, na poca em que viveu, tenha tido uma vida, quanto a fama e proveito,
idntica ou semelhante de Shakespeare. O horscopo revela, pouco mais ou menos, o que o mundo v.
Nunca devemos esquecer este pormenor importantssimo. Sem ele nada faremos da astrologia.
Alm disto, os heternimos lvaro de Campos, Alberto Caeiro e Ricardo Reis tiveram o seu mapa natal
levantado pelo prprio Fernando Pessoa, o qual no se coibiu de lhes analisar as personalidades e tecer consideraes astrolgicas, tendo por base os mapas de nascimento que ele prprio calculara. Veja-se o que ele
diz numa carta endereada a Adolfo Casais Monteiro, no dia 13 de Janeiro de 1935:
- lvaro de Campos nasceu em Tavira no dia 15 de Outubro de 1890 (s 1.30 da tarde, diz-me Ferreira
Gomes; e verdade, pois, feito o horscopo para essa hora, est certo).
Portanto, e para dar seguimento a esta pretenso, o leitor encontrar nas pginas seguintes a transcrio
dos 12 poemas de Mar Portuguez e a sua respectiva interpretao astrolgica.
Por ser da mais elementar justia, acrescente-se que a minha descoberta pessoal deste tesouro se
deve ao astrlogo portugus Paulo Cardoso, de quem ouvi uma conferncia sobre o assunto, em 1989.
Algumas das consideraes que se seguem remontam aos apontamentos recolhidos durante esse evento;
outras, surgiram da intuio ou tornaram-se surpreendentemente evidentes durante o acto de escrever
aquilo que vai ler a seguir.
Uma ltima nota para dizer o seguinte: caso no esteja familiarizado com a linguagem astrolgica,
encontrar, no final do livro, informao breve os quatro elementos e os doze signos do Zodaco.
ALGUMAS SINCRONICIDADES
Fernando Pessoa, autor destes poemas e Vitorino de Sousa, que os interpretou astrologicamente, nasceram, ambos, sobre o signo de Gmeos.
Considerando que este signo zodiacal representado pelo mito dos dois irmos gmeos Castor e Plux,
l-se o seguinte no livro A Mitologia, de Edith Hamilton.
() Havia dois irmos muito clebres e populares, CASTOR e PLUX (Polideuces), que, segundo
consta na maior parte das histrias, viviam metade do tempo na Terra e a outra metade no Cu.
Eram filhos de Leda, e so considerados habitualmente deuses protectores dos marinheiros.
Portanto, quem melhor do que estes dois gmeos poderiam proteger este trabalho sobre os grandes
marinheiros portugueses, elaborado pelo geminiano Fernando Pessoa e comentado pelo geminiano Vitorino
de Sousa?
E j que o arqutipo de Gmeos, alm de ser duplo, tambm o patrono da comunicao, ponhamos
Plux a conversar com o leitor acerca dos poemas de Mar Portuguez e as suas interpretaes astrolgicas.
Portanto, a tem o...
Poema I correspondente ao 1 signo, Carneiro
I - O Infante
Deus quer, o homem sonha, a obra nasce.
Deus quis que a terra fosse toda uma,
Que o mar unisse, j no separasse.
Sagrou-te, e foste desvendando a espuma.
E a orla branca foi de ilha em continente,
Clareou, correndo, at ao fim do mundo,
E viu-se a terra inteira, de repente,
Surgir, redonda, do azul profundo.
Quem te sagrou criou-te portuguez.
Do mar e ns em ti nos deu sinal.
Cumpriu -se o Mar, e o Imprio se desfez.
Senhor, falta cumprir-se Portugal!
Como facilmente reconhecers, o ttulo deste primeiro poema refere-se, evidentemente, ao infante D.
Henrique (1394 1460), o grande obreiro dos Descobrimentos Portugueses. Ele foi o pioneiro dessa aventura, o homem destemido e indomvel que se props iniciar a concretizao desse projecto que abriu novos
mundos ao mundo.
Infante significa filho do rei (D. Joo I). Vamos encontrar este mesmo termo (Filho) na trilogia crist,
posicionado entre o Pai e o Esprito Santo; da mesma forma, tambm este conjunto de 12 poemas est posicionado, no livro Mensagem, entre a primeira parte (Braso) e a terceira (O Encoberto).
interessante verificar que, se puseres em paralelo a trilogia crist e os trs captulos de Mensagem,
encontras as seguintes correspondncias:
1 - Deus - Braso
2 - Filho - Mar Portuguez
3 - Esprito Santo - O Encoberto
Apesar das acepes de Braso e de O Encoberto utilizadas no contexto do livro, caso para perguntar:
1 - O que Deus seno um Braso, um smbolo da verdadeira Nobreza?
2 - O que Mar Portuguez seno o filho dilecto dos feitos da nao portuguesa?
3 - E o Esprito Santo? Enquanto veculo do Amor de Cristo, no tem andado encoberto?
Esta noo de trilogia est bem patente, tambm, no facto de este poema ter trs quadras.
Finalmente, logo no primeiro verso
Deus quer, o homem sonha, a obra nasce
Fernando Pessoa refere as trs condies que intervm na Manifestao, o ltimo estgio da progressiva
densificao da energia.
Igualmente, quando ouves referir Deus, tambm trs ideias, pelo menos, devem ocorrer imediatamente
na tua mente:
1 - Criao
2 - Compaixo
3 - Fogo Criador
Quanto primeira ideia - Criao - decerto te ocorrer fazer, outra vez, aquela velhssima pergunta que
todos os humanos, desde sempre, no se cansam de repetir: Quem o Autor da Criao?
Cada vez que, ao longo dos sculos, reformulaste esta questo, pretendias, evidentemente, recolher
uma resposta. Mas quando, nos primrdios do Tempo, colocaste esta questo pela primeira vez, recebeste
como resposta o Silncio Absoluto. Na altura, deves ter interpretado que ningum te respondeu. Talvez por
isso, tens vindo a repetir a mesma pergunta milhes de vezes.
Eu, Plux, desde as encostas do Olimpo, tenho notado o empenho com que te entregas a essa inquisio, tal como tenho testemunhado o desespero que tens vindo a acumular porque a resposta teima em no
surgir. Esqueces-te, todavia, que aquele Silncio Absoluto que recebeste do Alto como resposta significou
ento, e significa agora, que nada se pode dizer acerca do Criador!
S um mortal, do alto da sua magnfica ignorncia, poder imitir uma definio sobre o Autor a Criao.
Porm, tal coisa s prova que no pode estar a falar Dele; quanto muito, estar a falar da sua concepo
pessoal acerca do assunto. Ora, como praticamente nenhum terrqueo abdicou de ter a sua opinio sobre a
matria, acontece que os registos akshicos registam todas concepes pessoais concebidas por todas as
criaturas humanas, ao longo de todas as suas encarnaes neste planeta, deste o Primeiro Dia!
Consegues imaginar quantas so?
Por conseguinte, todas essas concepes pessoais no definem, nem podem definir a Divindade; limitam-se a criar a confuso. E como a confuso , evidentemente, o resultado da ausncia de Luz que clareza resulta que todo este processo se transforma num tremendo equvoco, num crculo vicioso, numa
impossibilidade, enfim, num entretenimento intelectual ao qual te entregas dedicadamente.
Portanto, se me permites, poderias colocar a questo doutra maneira: como que o corpo mental concreto (funo do terceiro chacra, plexo solar) poder ser capaz de definir Deus (funo do stimo chakra,
coronal), se at mesmo nas decises mais comezinhas ele incapaz de escolher no sentido de servir a alma?
Se o meu irmo Castor estivesse aqui, em vez de estar a aborrecer me com perguntas de principiante,
colocaria a questo desta forma: quando que j se viu um carrinho utilitrio de 1000 cm3 deslocar-se a 400
km/h?
Portanto, o estratagema das definies pessoais no funciona porque Deus no se define; contactase no silncio da mente aquietada, na paz da meditao ou na quietude do retiro. Uma vez contactada, deixa de haver necessidade de falar dessa Essncia e, portanto, de formular questes sobre a sua natureza.
Aquilo a que chamas Deus sinnimo de Sabedoria e, por isso, no pode ser encontrado com a mente
excitada pelo impulso de fazer perguntas.
por isso que, quem sabe, no pergunta, limita-se a saber e a estender essa Sabedoria!
Mais: quem vive significativamente no concebe Sabedoria sem Amor.
por isso que, quem ama no faz perguntas; limita-se a amar e a estender esse Amor!
Assim sendo - e quebrando o Silncio Absoluto que tu no consegues ouvir - dir-te-ei que o verdadeiro
Deus vivente um Ser no-dualista, que no acolhe quaisquer tipos de opostos. O Criador da vida um Ser
de puro Amor, a Fonte e a Primeira Causa de uma realidade e totalidade no-fsica, o perfeito Um que abarca tudo, e fora de Quem no h literalmente nada.
Meu irmo, a natureza da nossa Fonte no pode ser descrita. E tu no poders entend-la enquanto o
teu eu-esprito, atravs da alma, estiver metido nesse escafandro de carne e osso.
Como te disse acima, no poders defini-la, mas poders senti-la.
Jesus, em Um Curso em Milagres, diz o seguinte:
A unidade simplesmente a ideia de que Deus . E, no Seu Ser, abarca todas as coisas.
Nenhuma mente contm nada que no seja Ele. Quando dizemos Deus , de imediato guardamos silncio, pois neste conhecimento as palavras carecem de sentido. No h lbios que as
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possam pronunciar, nem nenhuma parte da mente suficientemente diferente do resto para
sentir que, agora, consciente de algo que no seja ela mesma. Uniu-se sua Fonte e, tal
como Ela, simplesmente . No podemos falar, escrever, nem sequer pensar nisto em absoluto.
Quanto segunda ideia suscitada pelo conceito de Deus - Compaixo convm esclarecer o que o
verdadeiro sentimento da compaixo: sentir compaixo ser capaz de reconhecer o Esprito por detrs de
todos os corpos/ego, quer eles sejam bonitos ou feios, de raa branca ou negra amarela, homens ou mulheres, etc. Por outras palavras, ver o verdadeiro Ser por detrs das aparncias fsicas, das particularidades de
carcter, dos atributos da personalidade, da constituio do ego, etc. Ao contrrio do que julgas, compaixo
no ter pena de....
Como disse Mestre Morya:
A falta de preparo no transgresso.
Ama os infelizes, tem compaixo pelos humildes.
Ter compaixo pelos humildes no ter pena dos pobrezinhos, coitadinhos; ter compaixo pelos humildes , antes do mais, reconhec-los como iguais a ti, e s depois contribuir para se acabe o seu sofrimento
ajudando-os a reconhecer que no so uns miserveis mas sim Luz pura.
Decerto concordars que isto bem diferente de te limitares a levar-lhes uma sopinha. A sopinha e a
bucha podem ser - e so! teis, evidentemente. Mas, enquanto acto isolado, apenas contribuem para perpetuar a fome.
Todavia, para que sejas capaz de considerar uma criatura humana como um ser igual a ti, feita da
mesma coisa e oriunda no mesmo Grande Ponto, necessrio que no te vejas a ti mesmo como um ego.
Se assim for, forosamente vers os humildes como egos que falharam na sua afirmao social, uns semprstimo que vivem soterrados pela frustrao de no terem conseguido triunfar mundo! assim que vers
os outros, humildes ou no, se cometeres o erro de julgar que a tua prpria funo triunfar no mundo! Por
esta via, tomar-te-s como modelo de avaliao dos outros e no poders evitar de os julgar. Ora a compaixo o inverso do julgamento.
Quanto terceira ideia suscitada pelo conceito de Deus - Fogo Criador - verificamos que o Fogo o
Elemento de Carneiro, o 1 signo do Zodaco, ao qual este primeiro poema est, naturalmente, associado. O
segundo verso da primeira estrofe
expressa perfeitamente esta ideia de Deus como fonte da Vontade (quis) que est ligada ao Fogo Criador.
Por seu turno, o verso seguinte
ao referir o mar, orienta-se para o arqutipo de Peixes (12) - o signo anterior a Carneiro (1) - o qual regido
por Neptuno, o Senhor dos Oceanos e dos Mares.
Esta meno ao encerramento do ciclo zodiacal que o transforma numa unidade, uma referncia clara
ideia de que Fogo Criador de Deus bafeja todas as coisas.
A propsito da sequncia dos signos, convm dizer o seguinte: os 12 arqutipos zodiacais no so compartimentos estanques, alinhados numa sequncia aleatria; cada um deles, apesar da sua identidade prpria, , simultaneamente, um modelo bem definido e uma resposta ao signo anterior. Tanto assim que a sua
polaridade e gnero se vo alternando.
No penses que por eu estar no Olimpo que no reparo na alternncia Yin/Yang (o fundamento do
Tao - tudo o que existe), actuando nos 12 signos zodiacais. Assim .
Se o ADN o cdigo da vida no plano fsico, o Zodaco o cdigo da vida no plano simblico.
Por conseguinte, Peixes, o ltimo signo do Zodaco (12, par, Yin), une e integra em si todos os antecedentes. Com esta sntese, encerra um ciclo e abre outro... tal como a audcia do Infante D. Henrique em
aventurar-se (Carneiro) nos Descobrimentos dos Mares (Peixes) fechou um ciclo da Histria de Portugal caracterizado pela fundao da nacionalidade e subsequente conquista e estabelecimento das fronteiras terrestres - e abriu outro. Este novo ciclo iria cumprir-se atravs, j no da criao de uma nacionalidade, mas
sim da universalidade; j no atravs da conquista de fronteiras terrestres, mas sim de fronteiras martimas... se que podem pr-se fronteiras numa coisa que global por natureza!
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curioso notar que a ltima palavra da primeira quadra

Sagrou-te, e foste desvendando a espuma.
remete para o mito de Afrodite, a que nasceu da espuma do mar.
Afrodite uma deusa do Panteo Grego a quem os romanos chamavam Vnus. Ora, Vnus o regente
de Balana (7, impar, Yang), o signo oposto a Carneiro, cujo regente Marte.
Esta oposio zodiacal entre Marte e Vnus representa um desafio de complementaridade, j que, por
aqui, estas duas entidades j foram casadas. Lembro-me perfeitamente que a coisa acabou mal porque o
meu amigo Hefesto... bom, mas deixemos isso que no vem ao caso.
Este teste ao amor incondicional bem evidente no contraste existente entre estes dois plos da oposio complementar:
MARTE
Coragem
Agressividade
Antipatia
Brusquido
Masculinidade
Impacincia
VNUS
Passividade
Tolerncia
Simpatia
Diplomacia
Feminilidade
Calma
Ao escrever O Infante, Fernando Pessoa, que era um conhecedor profundo da linguagem astrolgica,
considerou a forma mais salutar de interpretar o Zodaco: avaliou cada signo/regente como complementar
do seu oposto.
Se no repara: em tudo o que tem um incio (Carneiro), ou representa um incio (O Infante), est implcita uma promessa de expanso e de esperana que assentam no entusiasmo, na coragem e na firmeza (Carneiro). Esta ideia de movimento para a frente em direco a algo que o complementa est bem expressa nos
primeiros versos da segunda quadra:
Se notares, algo isolado - a orla branca - saiu em busca do complemento. F-lo correndo at ao fim do
mundo. E, como os esforos so sempre recompensados
Ou seja, uma coisa encontrou a outra!
Falta dizer que este desafio do um encontrar o dois o propsito profundo do eixo que liga o arqutipo de Carneiro/um/sozinho ao arqutipo de Balana/dois/acompanhado.
Estes dois ltimos versos da segunda estrofe reforam a evidncia de que Fernando Pessoa se serviu do
cdigo da Astrologia para poetar sobre a saga dos descobridores portugueses.
Aqui, o termo terra inteira haver de ser entendido, no como a larga paisagem que se apresentava
perante o olhar dos navegantes, mas sim como a viso que se abria perante eles, uma outra dimenso,
superior, no terrena, cheia de possibilidades. Ora, graficamente, o Zodaco tem uma forma redonda e
representa, simbolicamente, a interligao do est em cima com o que est em baixo, isto , o relacionamento da vida nesta dimenso com a dimenso superior, no terrena... cheia de possibilidades!
Alm disto, o azul cor associada ao 5 Raio, aquele que:

Promove a aproximao das formas Ideia divina que lhes deu origem;
Estimula o desenvolvimento do mundo concreto e age por intermdio do impulso mental e do intelecto;
Gera a cincia da alma, a psicologia e a educao.
Se leres estes itens considerando o enorme impacto que a misso divina dos Descobrimentos Martimos portugueses provocou no mundo do sculo XV, decerto percebers por que Fernando Pessoa utiliza a
expresso azul profundo neste contexto.
Estou em crer que ele no se referia cor do mar. Profundo como era, o poeta decerto estava a pensar
na primeira alnea das atribuies do 5 Raio!
No entanto, e apesar de tudo, a terceira estrofe diz:
Quem te sagrou criou-te portuguez.
Do mar e ns em ti nos deu sinal.
Cumpriu-se o Mar, e o Imprio se desfez.
Aguardem, pois, calmamente.
* * *
Para terminar esta anlise de O Infante, resta chamar-te a ateno para o seguinte: a palavra que inicia
(Carneiro) o poema :
E a palavra com que termina :
Portanto, a primeira palavra - Deus - remete para Aquele que tudo inicia e onde tudo se inicia; a ltima
palavra - Portugal - remete para um pas do ltimo signo, Peixes, aquele onde tudo se acaba no indefinido e
no oculto.
Ora, o teu pas ficou na Histria, precisamente, devido ousadia (Carneiro, o primeiro) de dar incio a
uma nova forma de afrontar a vastido desconhecida, oculta, dos oceanos (Peixes, o ltimo). Fernando Pessoa sustenta esta tese denunciando a vertente divina, oculta, dos Descobrimentos.
No sei se me fiz ente nder.
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Poema II correspondente ao 2 signo, Touro
II - Horizonte
mar anterior a ns, teus medos
Tinham coral e praias e arvoredos.
Desvendadas a noite e a cerrao,
As tormentas passadas e o mistrio,
Abria em flor o Longe, e o Sul sidrio
'Splendia sobre as naus da iniciao.
Linha severa da longnqua costa Quando a nau se aproxima ergue-se a encosta
Em rvores onde o Longe nada tinha;
Mais perto, abre-se a terra em sons e cores:
E, no desembarcar, h aves, flores,
Onde era s, de longe a abstracta linha.
O sonho ver as formas invisveis
Da distncia imprecisa, e, com sensveis
Movimentos da esp'rana e da vontade,
Buscar na linha fria do horizonte
A rvore, a praia, a flor, a ave, a fonte Os beijos merecidos da Verdade.
O que ressalta imediatamente deste poema a utilizao de termos que referem os elementos tpicos da
Natureza primaveril do teu planeta quando est no auge da sua criatividade. Ora, estes termos so, exactamente, os mesmos que referem o arqutipo Touro. Este signo astrolgico, como sabes, regido por Vnus,
a deusa da Arte, do Amor e da Seduo (por sinal minha amiga, aqui no Olimpo) a qual, naturalmente,
expressa os valores taurinos de beleza e de sensualidade.
Para que isto fique mais claro, gostaria de destacar esses termos e as expresses que, em Horizonte,
escondem a presena dominante de Touro/Vnus:
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De todas estas referncias, tpicas de uma primavera que desabrocha (Touro/Vnus - Abril/Maio), a mais
clara e inequvoca est, sem dvida, no quinto verso da primeira estrofe:
Touro um signo de Terra. Este Elemento diz respeito s vertentes prticas da vida baseadas na experincia passada (concretizao) e realidade perceptvel do presente (evidncia). Por ser preservador e conservador, a Terra est pouco interessada no futuro.
Ora, como se pode verificar, a Terra est bem presente neste poema, quer nos termos caractersticos da
sua vertente material e fsica (aves, flor, rvores, praia, fonte, etc.), quer, precisamente, no sentido das
acima citadas concretizao (baseada na experincia passada) e evidncia (realidade perceptvel do presente).
Comecemos pela concretizao (baseada na experincia passada): na primeira estrofe, o verbo est no
pretrito perfeito (tempo passado):
Este tempo de conjugao pressupe que, agora, os medos j no tm coral e praias e arvoredos.
Logo, a presena do Elemento Terra est em que algo se concretizou no sentido de alterar a definio deles.
Quanto evidncia (realidade perceptvel do presente): na segunda estrofe, os verbos esto no presente do indicativo (tempo presente):
Quando a nau se aproxima ergue-se a encosta
Portanto, no se pode negar a presena do Elemento Terra em Horizonte: como vimos, a concretizao
remete para uma realizao prtica ocorrida, ou baseada, no passado, ao passo que a evidncia refere uma
objectividade que pode ser provada atravs da realidade perceptvel no presente.
Outra referncia clara ao Elemento Terra o prprio ttulo do poema: Horizonte.
Um horizonte pode ser, evidentemente, apenas uma linha que, aparentemente, assinala o fim do planeta.
Porm, para os navegantes portugueses que procuravam novas terras, decerto se refere ao avistamento e
posterior alcance de algo slido, alguma coisa de concreto que se visse, sentisse, tocasse e cheirasse (Terra), alguma coisa que se pudesse possuir e preservar (Touro), alguma coisa que se pudesse fruir, amar e
contemplar (Vnus).
Este poema tambm denota uma presena bem vincada do signo oposto.
Neste caso Escorpio - um arqutipo de mistrio, profundidade, noite, breu, transcendncia, morte,
regenerao, inconsciente profundo, etc.
A terminologia tpica deste arqutipo oposto a Touro pode ser encontrada em:
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Perante isto, ser lcito acreditar que Fernando Pessoa decidiu deixar de lado a profundidade dos seus
conhecimentos esotricos, optou por dispensar a maturidade da sua alma e preferiu limitar-se a utilizar, nos
seus poemas, termos que constam de qualquer compndio bsico de Astrologia? Far algum sentido considerar a magistral composio deste poema como uma simples superficialidade inspirada? Ser por acaso
que Touro e Escorpio esto aqui codificados? Ser coincidncia? E como comentar o que se passa nos outros poemas?
Fernando Pessoa tinha Ascendente em Escorpio. Esse gosto pela investigao, pelo contacto com o
oculto e com o enigma forou-o, evidentemente, a ir bem mais fundo. Toda a sua obra assegura isso mesmo.
um facto indesmentvel que, por detrs da exaltao da bravura da viagem fsica, externa, dos navegadores (que serve de pretexto aos 12 poemas), est a demanda do Gral - a viagem espiritual, interna, o
trabalho alqumico, as iniciaes, o autoconhecimento, enfim o empenho na tarefa de, progressivamente, ir
substituindo a conscincia terrena e mundana, por uma outra, divina e transpessoal.
assim que, em Horizonte, encontrars expresses e ideias que apontam claramente para os interesses
espirituais do poeta. Os dois ltimos versos da primeira estrofe so bem explcitos:
Repara que Longe est escrito com letra maiscula; no refere, portanto, a distncia fsica que separava
os navegadores das terras onde pretendiam chegar; outro tipo de Longe.
Alm disto, as naus deixam de ser os veculos da descoberta martima para passarem a ser os veculos da
iniciao.
Outro exemplo de expresses e ideias que apontam claramente no sentido da viagem espiritual, do trabalho alqumico, da iniciao e do autoconhecimento, toda a terceira estrofe, especialmente o seu incio:
O que podero ser estas formas invisveis da distncia imprecisa seno aquelas que o desdobramento da
energia do teu ser multidimensional podem assumir na distncia imprecisa dos vrios planos das distintas
dimenses dos diversos Universos?
Qual poder ser esta Verdade maiscula seno a da nossa origem csmica e divina?
Que lbios daro estes beijos merecidos da Verdade, seno os do nosso Pai?
Quem os receber seno a tua alma resgatada?
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Se cares na ingenuidade de pensar que vais sentir esses beijos na pele da tua fronte, suada pelas agruras do Caminho, desilude-te porque, nessa dimenso, no precisas de um corpo fsico para nada!
Em termos de expanso da conscincia, o objectivo a atingir , evidentemente, que consigas realizar o
sonho de ver, de seres capaz de reconhecer as formas invisveis da distncia imprecisa que esto escondidas
no futuro por desvendar. Por outras palavras: tu no acabas no ponto onde termina a conscincia que tens
acerca de ti mesmo.
Muito provavelmente, tens-te como um corpo que alberga uma alma; a verdade, porm, que o teu euesprito, ao decidir encarnar outra vez, serviu-se da alma para poder expressar-se nesta terceira dimenso
enquanto um eu-ego tu, que respondes pelo nome que os teus pais te deram!
Enfim, trata-se do clebre mistrio da vida, como costumas dizer. E aqui temos imbrglio que tu,
enquanto eu-ego tanto gosta de alimentar: deixaste-te alienar a tal ponto que j no podes passar sem
representar o papel do tonto perdido dentro do labirinto. Queixas-te de que no consegues encontrar a sada... mas, de facto, no queres sair dele. A razo de ser da tua vida pequenina investires incessantemente
na descoberta da sada do labirinto, enquanto te recusas a reconhecer que no se sai de um labirinto pelo
stio por onde se entrou, mas sim por cima; sai-se perdendo peso e voando.
Meu irmo: se no levantares os olhos jamais encontrars a verdadeira sada!
Deixa, porm, de haver mistrio quando reconheceres que o teu aparelho mental terreno - isso que pensa, faz anlises intelectuais e acredita que tem sempre razo - incapaz de processar a informao que
gerar o conhecimento da Verdade. Realmente, to diminuto aparelho impotente para descodificar como
so as coisas fora do plano desta terceira dimenso onde ele prprio se debate. completamente desnecessrio pedires a um rgo concebido para pensar, fazer anlises intelectuais e gerar a sensao de
razo que te esclarea acerca de um tema que no pode ser pensado pelo corpo mental, mas tem de
ser sentido com o corao!
Sem entenderes isto, permaneces, claro, dentro do mistrio.
Assim, esta dramtica situao impele milhes de pessoas a peregrinar erraticamente em busca de orientao, do sentido e do propsito da existncia, o que faz com que o momento de recebimento dos tais beijos merecidos da Verdade v sendo sistematicamente adiado.
Dito por outras palavras, a pessoa que, h milhares de anos, se entretm com o to propalado mistrio
do sentido da vida, h milhares de anos que orienta a sua pesquisa nas seguintes direces:
O seu local de origem. (De onde venho?);

A consciencializao do grau de evoluo que possui (Quem sou eu?);
A busca do ponto de chegada (Para onde vou?).
Esquece-se, porm, (ou recusa lembrar-se!) que:
Conhece perfeitamente o local de origem do seu ser, de onde ele vem: vem de outra dimenso,
onde deixou a sua matriz perfeita, aquilo que existe para o ajudar a orientar-se neste mundo das
formas, desde que solicite e aceite, incondicionalmente, essa ajuda. Mas, para que isto seja possvel,
necessrio que o eu-ego se decida a dispensar as contaminadas energias da arrogncia e do orgulho;
Conhece perfeitamente o grau de evoluo que possui, sabe quem : um ser multidimensional, um
ncleo de conscincia superior, incomensurvel. um Filho da Luz, uma Mnada que, junto com
muitas outras, resolveu experimentar a densificao a sua prpria energia para ver como a criatividade da Fonte se manifestaria nesses planos densos. Esta deciso, porm, implicou na descida um
espesso vu sobre o conhecimento da Essncia; a consequncia foi essa espcie de amnsia csmica que o aflige;
Conhece perfeitamente o ponto de chegada, sabe para onde ir: ir para outra dimenso, para
aquela de onde saiu, temporariamente, para fazer esta experincia. Tal como o filho prdigo,
voltar para Casa do Pai, esse estado de paz que lhe pertence por direito e de onde jamais poder
ser expulso, esse estado de paz de onde jamais foi expulso.
Tal como este ser, tu acreditas que foste expulso da Casa do Pai. Acreditas nisto porque h milhares
de anos que ouves dizer que s uma criatura indigna da Luz e, por isso, foi expulsa da Casa do Pai. Ouves
e acreditas no que ouves. Ento, dado que acreditas ter sido expulso da Casa do Pai porque vrios tipos
de sacerdotes to foram garantindo ao longo dos milnios e continuam a garantir, tu vives desgraadamente
como se, de facto, tivesses sido expulso da Casa do Pai. Todavia, sentes-te separado do Paraso porque
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acreditas que foste expulso de l. Ento, olhas para baixo, reparas na parra que te tapa os genitais e comeas a sentir pena de Ado, coitado dele!
Mas, Humano, aprende que a energia, neutra. Eu, Plux, to asseguro!
A energia, por si s, no gera coisa boas e/ou coisas ms; na realidade, a energia segue a direco
do pensamento: se acreditas que as coisas so assim e assado, o Universo moldar-se- de forma que o
teu assim e assado seja uma realidade.
Portanto, o clebre mistrio da Vida no tem mistrio nenhum!
Atravs de tudo isto - e do resto que a tua mente humana no tem como explicar - Fernando Pessoa
convida o leitor a reflectir acerca da sua condio de estar encarnado neste mundo... embora no seja deste
mundo.
Mas, Humano, tu no s desse mundo; no lhe pertences! Eu, Plux, to asseguro!
Ests a, na Terra, preso nessa densssima dimenso, para reconhecer o que est por detrs do vu que
tu prprio ajudaste a tecer e permitiste que, no momento do nascimento fsico, descesse sobre o Conhecimento Essencial da tua verdadeira Origem. Tu ests a para, como diz o poeta:
Ou seja, tens de activar aquele instinto do salmo que faz com que, depois de muitos anos no mar, procure o rio onde nasceu. Portanto, decide sair desse teu mar assustador; activa o instinto de retorno
Fonte e demanda o Rio de Luz onde nasceste, procura o Rio de Luz que, afinal, s tu.
E porque s tu, no podes deixar de retornar para esse Rio. Nada mais existe para alm de ti, porque tu
s Tudo.
Quando estiveres em ti, quando recuperares a condio de Tudo, recebers os tais beijos merecidos da
Verdade e, finalmente, percebers que beijas a ti mesmo!
* * *
Repetindo o jogo de relacionar as primeiras e as ltimas palavras do poema, podes ver em
uma invocao ao mar ancestral e primordial.
Trata-se dessa energia criadora do Pai que nos criou a todos a mim tambm, sabes?
Trata-se desse Oceano da Totalidade onde flutua o Ovo Csmico, esse mar que, necessariamente,
anterior a ns, na medida em que somos o fruto manifestado da Sua criatividade.
A ternura inerente a essa Fonte volta a aparecer no ltimo verso
Os beijos merecidos da Verdade.
j que o Criador, depois de ter aguardado que completasses a viagem inicitica ao longo de inumerveis
encarnaes, recebe-te de volta e permite que te fundas, de novo, com Ele, por forma a Ele e tu sejam Um,
como sempre foram e sero.
O Pai beija e, no beijar, unifica.
Bom, esta questo dos beijos uma imagem potica, pois no consta que Deus tenha boca.
Como que uma vibrao pode ter lbios?
por isso que tem de se dar um certo desconto linguagem escrita!
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Poema III correspondente ao 3 signo, Gmeos
III Padro
(13 de Setembro de 1918)
O esforo grande e o homem pequeno.

Eu, Diogo Co, navegador, deixei
Este padro ao p do areal moreno
E para diante naveguei.
A alma divina e a obra imperfeita.
Este padro sinala ao vento e aos cus
Que, da obra ousada, minha a parte feita:
O por-fazer s com Deus.
E ao imenso e possvel oceano
Ensinam estas quinas, que aqui vs,
Que o mar com fim ser grego ou romano:
O mar sem fim portuguez.
E a Cruz ao alto diz que o que me h na alma
E faz a febre em mim de navegar
S encontrar de Deus na eterna calma
O porto sempre por achar.
O aspecto mais interesse deste poema facto de ser o nico em que o autor - apesar de se identificar
com a figura de Diogo Co - se expressa na primeira pessoa. Esta excepo deve-se, decerto, circunstncia de Padro corresponder a Gmeos, o signo natal de Fernando Pessoa (13-6-1888, 15.20 h de Lisboa).
Quando se descreve o signo de Gmeos costuma referir-se a sua acentuada mutabilidade e disperso,
assim como a tendncia para intelectualizar as experincias. Com base nestes parmetros, veja-se, ento,
como Fernando Pessoa se definiu a si prprio:
Cumpre-me agora dizer que espcie de homem sou. (...) Toda a constituio do meu esprito de
hesitao e dvida. Para mim, nada nem pode ser positivo; todas as coisas oscilam em torno de mim, e
eu com elas, incerto para mim prprio. Tudo para mim incoerncia e mutao. Tudo mistrio, e tudo
prenhe de significado. Todas as coisas so desconhecidas, smbolos do Desconhecido. O resultado
horror, mistrio, um medo por demais inteligente. (...) Todo o meu carcter consiste no dio, no horror e
na incapacidade que impregna tudo aquilo que sou, fsica e mentalmente, para actos decisivos, para pensamentos definidos. Jamais tive uma deciso nascida do autodomnio, jamais tra externamente uma vontade consciente. Os meus escritos, todos eles ficaram por acabar; sempre se interpunham novos pensamentos, extraordinrios, inexpulsveis associaes de ideias cujo termo era o infinito. No posso evitar o
dio que os meus pensamentos tm a acabar seja o que for; uma coisa simples suscita dez mil pensamentos, e destes dez mil pensamentos brotam dez mil inter-associaes, e no tenho fora de vontade
para os eliminar ou deter, nem para os reunir num s pensamento central em que se percam os pormenores sem importncia mas a ele associados. (...) O meu carcter tal que detesto o comeo e o fim das
coisas, pois so pontos definidos. (...).
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De facto, notvel! Tu, que adoras definies, poders investigar os inmeros compndios de astrologia
disponveis nas livrarias; contudo, atrevo-me a dizer que dificilmente encontrars uma descrio que melhor
defina o arqutipo Gmeos.
* * *
Em Padro, mais uma vez, Fernando Pessoa usa as navegaes, os marinheiros e as viagens pelos
maravilhosos mares ignotos desse planeta para falar da sua viagem espiritual. Di-lo, claramente, no primeiro verso da primeira estrofe. Decerto baseado na sabedoria adquirida por via da inevitvel renncia do
mundo e das suas vs glrias, reconhece:
Porm, destes mesmos versos - que assinalam a propenso geminiana de se movimentar permanentemente para diante - pode tirar-se um outro significado. Vejamos: nesta estrofe, Fernando Pessoa identificase com Diogo Co e confessa-se navegador, o que uma forma de se reconhecer como um pesquisador
peregrino das rotas (Mar, Peixes, Portugal, Esprito) que conduzem Origem. E, lembrando-se do monumento de pedra (padro!) que os Portugueses erguiam e deixavam nas terras que iam descobrindo, diz:
Tentemos traduzir:
1) O termo padro - que, ao dar nome ao poema, refora a sua regncia sobre ele - certamente poder
ser entendido como o prprio trabalho literrio do poeta. Este trabalho essa obra de incrvel beleza, originalidade e profundidade que deixou nesse planeta, particularmente o livro, Mensagem, ao qual pertencem
estes 12 poemas, cuja anlise astrolgica te envio desde este assento etreo onde subi, como diria
Cames.
2) A expresso - ao p do areal moreno , seguramente, sinnimo das praias desse Portugal beira
mar plantado onde nasceste, as quais se tornaram clebres por terem assistido, durante sculos, presena
angustiada dos seres humanos, principalmente mulheres, que ficavam pregadas no areal, angustiadas e
chorosas, olhando o horizonte, depois de terem visto zarpar os seus maridos e filhos.
Um parntesis: Embora seja matria do 10 poema (Mar Portuguez) - qui o mais belo e conhecido
dos 12 que fazem parte deste conjunto - cabe transcrever como Fernando Pessoa expressou este drama,
que ainda hoje continua a desenrolar-se no areal moreno de Portugal:
mar salgado, quanto do teu sal
So lgrimas de Portugal!
Por te cruzarmos, quantas mes choraram,
Quantos filhos em vo rezaram!
Quantas noivas ficaram por casar
Para que fosses nosso, mar!
3) A expresso - E para diante naveguei - poder ser interpretada, sem dvida, como uma forma de
Fernando Pessoa dizer que cumpriu a tarefa a que se propusera. Ou seja, escreveu e avisou o que havia
para escrever e para avisar. Depois, como convm a qualquer ser humano, no se apegou sua criao e
seguiu para diante, em busca de novas rotas, novas terras, novos portos. Assim se purificou, sabendo que haveria de continuar a evoluo noutras dimenses, tendo como objectivo ltimo a Luz Suprema.
E, como se a primeira estrofe no bastasse para confessar o objectivo a que dedicou toda a sua vida,
comea a segunda retomando o mote espiritual:
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Quer o poeta dizer, certamente, que os humanos no podem fazer tudo. (Bom, no podem fazer tudo,
mas podem fazer muito para que a obra, ainda imperfeita, se torne divina como a alma!)
Mas, seja como for, eu, Plux, desde aqui, desde esta vibrao que sou, te garanto que, realmente, os
humanos no podem fazer tudo!
A partir do momento em que apesar de serem seres csmicos altamente desenvolvidos - tenham
decidido desacelerar a vibrao da vossa energia fazendo-a baixar para essa terceira dimenso, ou seja,
desde que a vossa alma, apesar de divina, tenha de se confrontar com o peso da matria, s podero fazer
o que estiver ao vosso alcance.
Por isso, a obra imperfeita !
Mas, apesar de tudo, o que que est ao vosso alcance?
O que est ao vosso alcance usarem o livre-arbtrio da nica maneira que vos favorvel, escolhendo
a via da dedicao ao aprofundamento espiritual! Esta escolha fundamental para que, um dia, depois de
eons de tempo, se libertem desse mesmo livre-arbtrio e, finalmente, possam fazer a vontade do Pai sem se
entregarem a apreciaes intelectuais sobre se essa Vontade Superior coincide ou no com a vossa vontade
inferior!
O que est ao vosso alcance preferir usar o amor para embeber os vossos pensamentos e actos, para
que, finalmente, se acabem de vez todas as discrdias e desacordos, todas a desafinaes que derivam de
alma no conseguir afinar a personalidade pelo tom, puro, que vibra na Origem.
O que est ao vosso alcance tornarem sagrada a vossa conscincia terrena, fazerem com que ela seja
imagem e semelhana da vossa Conscincia Csmica.
Isto conseguido, naturalmente, desde que usem o livre-arbtrio da nica maneira que vos favorvel, escolhendo a via da dedicao ao aprofundamento espiritual e prefiram usar o amor para embeber os
vossos pensamentos e actos, para que, finalmente, se acabem de vez todas as discrdias e desacordos!
Tudo isto est, perfeitamente ao vosso alcance... mas preciso que seja alcanado!
Convir, pois, no perder de vista aquilo que acordaram fazer quando decidiram encarnar, outra vez,
nesse planeta:
- fazer com que a alma deixe de enfrentar as sombras criadas pelo ego;
- convidar a personalidade a reconhecer que faz parte de um ser cuja origem divina.
Estas duas das condies nucleares so fundamentais ao processo de ascenso que vos facilitar o
retorno Fonte de onde saram para reassumirem a prtica da vossa verdadeira essncia.
* * *
Ainda nesta segunda estrofe, Pessoa, considerando a sua obra com a conscincia tranquila, garante:
Sim, da obra ousada, ele fez o que era possvel ser feito.
Acima, eu disse: tudo isto est perfeitamente ao vosso alcance... mas preciso que seja alcanado!
Ora, Fernando Pessoa alcanou o que estava perfeitamente ao seu alcance!
Se mais no fez foi porque O por-fazer s com Deus.
* * *
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Este ltimo verso da segunda estrofe, refere a Fonte de todas a humanidades e de tudo o resto que
existe. Trata-se, como sabido, do Criador, neste caso sob a denominao Deus.
Ora bem, o signo complementar de Gmeos (3), Sagitrio (9), o Iluminador do Caminho, o modelo do
Mestre, do Guru, do Hierofante (do grego hierophntes, sabedor de uma cincia ou de um mistrio). Dito
de outra forma, Sagitrio , precisamente, o arqutipo que tem como funo religar as criaturas sua Origem - seja qual for o nome que se lhe d o que ele faz ensinando a reconhecer o que se esconde por
detrs das aparncias.
O Centauro Arqueiro treina-se para acertar no alvo do significado profundo, abstracto, filosfico e metafsico daquilo que acontece.
E j que, a propsito de Sagitrio, estamos a falar de Deus, o Supremo Senhor do Universo, relembremos que Sagitrio, regido por Jpiter/Zeus, o Supremo Senhor do Olimpo!
* * *
O segundo verso desta estrofe:
refere, claramente, os elementos dos signos que integram este eixo de signos Gmeos e Sagitrio isto ,
o Ar (vento) e o Fogo (Cus), respectivamente.
A associao entre o elemento Ar e o vento bvia. Todavia, o mesmo poder no acontecer com a
conexo Fogo/Cus. Se te parece que o Fogo tem uma relao longnqua com Cus, afina a tua mente para
a vibrao espiritual e lembra-te do Fogo Criador do Pai.
Mas, se preferires, afina-a para a vibrao mitolgica e lembra-te que Zeus, o Senhor dos Cus, usa o
Raio cada vez que se aborrece. Olha, j vrias vezes o vi com esse estado de esprito e devo dizer-te que
mete respeito. claro que, visto desde a de baixo, o espectculo dos relmpagos, bastante aprecivel!
Disse que j vi Zeus sob um estado de esprito aborrecido, aquela disposio que o leva a usar o Raio
violentamente. Porm, isto , apenas, uma forma de dizer. Na verdade, o esprito s tem um estado, o qual
no tem, evidentemente, nada a ver com o aborrecimento!
* * *
Padro o terceiro poema deste conjunto, tal como Gmeos, o terceiro signo do Zodaco, o qual,
como j sabes, o signo de nascimento de Fernando Pessoa.
Podemos, ento, recuperar aqui a terceira pessoa da Santssima Trindade, essa vibrao a que a Igreja
Catlica resolveu chamar Esprito Santo... embora devesse ser conhecida como Me - esse manto de estrelas
onde o Universo se envolve - pois uma famlia composta por um Pai, um Filho e uma Pomba algo que d
que pensar.
Seja como for, Me, Pomba ou Esprito Santo so tudo nomes que definem algo, e nomes que definem
algo so coisas que s existem a na Terra, uma escola cujos alunos adoram definies!
Aqui, na dimenso onde estou, por exemplo, os nomes no definem, identificam.
Mas isso no vem ao caso, agora. Recuperemos, ento, essa terceira pessoa da Santssima Trindade
para a reconhecer como a Voz Muda que emite o Som Silencioso de Cristo.
Se a designao - Esprito Santo - define que o Esprito Santo, ento, seguir a via do Esprito nada
mais deveria ser do que reconhecer, aceitar e praticar as qualidades do Esprito.
Achas que seres Santo, como o Esprito , no est ao teu alcance?
Tens razo se achas que no est. Porm, no pelo juzo que fazes: no est ao teu alcance ser Santo
porque tu no podes alcanar uma coisa que, na Origem, j s!
Seguir, na Terra, a via do Esprito viver como se fosse possvel experimentar a, plena e integralmente, todas a qualidades do Verdadeiro Esprito.
J sabes que no ! Mas possvel viver como se fosse!
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Trata-se de preferir, conscientemente, uma espcie de fingimento til e deixar para trs todos os fingimentos inteis. Sim, meu irmo, a na Terra as mscaras so inevitveis.
Fernando Pessoa sabia que, embora a fingir, (sim, o poeta um fingidor...!), o Caminho individual
e solitrio. Ele o diz:
E a Cruz ao alto diz que o que me h na alma
E faz a febre em mim de navegar
Talvez por isso, Pessoa tenha optado pelo discurso na primeira pessoa do singular. Ao falar directamente de si prprio, talvez tenha querido aproximar-se mais intimamente do leitor, na esperana de que
essa proximidade ajudasse a reconhecer a premncia - e a importncia! - de trocar todas as perguntas por
UMA s resposta. Talvez tenha pensado que a denncia da sua experincia pessoal (ainda que cifrada na
poesia) incentivasse outros a seguir-lhe o exemplo.
Talvez... talvez... apesar de a febre (...) de navegar que nele havia (devida ao que lhe ia na alma)!
Isso certamente ter ensinou que quem tiver a coragem de lanar a sua conscincia em direco ao cu
* * *
Para aliviar um pouco a densidade desta prosa, vamos brincar um bocadinho com as primeiras e ltimas
palavras deste Padro.
sabido que ns, os deuses, no te pedem aquilo que facilmente podes realizar; isso seria equivalente a
uma condenao a ficares encalhado no mesmo lugar. Se permitssemos tal coisa, esse universo terreno
estaria muito mais cristalizado do que j est.
Todos vocs sabem (embora muitos prefiram esquecer), que s afrontando os desafios que a Roda,
individual e colectiva, se mantm em movimento. Fernando Pessoa, mais do que ningum sabia disso.
Assim, as primeiras palavras deste Padro:
O esforo grande e o homem pequeno
e as ltimas:
proporcionam o seguinte arranjo:
O esforo grande, o homem pequeno e o porto est sempre por achar.
Embora eu, Plux, no seja propriamente uma pessoa, pessoalmente discordo.
O que pensar Fernando Pessoa acerca disto, agora que o seu porto j no est por achar?
Quando o vir por aqui, hei-de perguntar-lhe.
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Poema IV correspondente ao 4 signo, Caranguejo
IV - O Mostrengo
(9 de Setembro de 1918)
O mostrengo que est no fim do mar

Na noite de breu ergueu-se a voar;
roda da nau voou trs vezes,
Voou trs vezes a chiar,
E disse: Quem que ousou entrar
Nas minhas cavernas que no desvendo,
Meus tectos negros do fim do mundo?
E o homem do leme disse, tremendo:
El-Rei D. Joo Segundo!
De quem so as velas por onde me roo?
De quem as quilhas que vejo e ouo?
Disse o mostrengo, e rodou trs vezes,
Trs vezes rodou imundo e grosso,
Quem vem poder o que eu s posso,
Que moro onde nunca ningum me visse
E escorro os medos do mar sem fundo?
E o homem do leme tremeu e disse:
Trs vezes do leme as mos ergueu,
Trs vezes ao leme as reprendeu,
E disse no fim de tremer trs vezes:
Aqui ao leme sou mais do que eu:
Sou um Povo que quer o mar que teu;
E mais que o mostrengo que me a alma teme
E roda nas trevas do fim do mundo;
Manda a vontade, que me ata ao leme,
De El-Rei D. Joo Segundo!
Neste poema, Fernando Pessoa aborda a misso da alma, simbolizada pelo homem do leme, em face do
destino, simbolizado pelo Mostrengo, misso que, como tu j sabes, resume-me a vencer o medo... precisamente o que sente o homem do leme quando se defronta com o Mostrengo!
No Zodaco, esta polaridade est contida no seguinte eixo de signos opostos e complementares:
4 Signo Caranguejo - regido pela Lua, smbolo do mundo interior: inconsciente, noite, alma, emoes orientadas para os valores familiares e patriticos.
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10 Signo - Capricrnio (que, em relao a Caranguejo est no ponto oposto, no fim do mundo) regido por Saturno, smbolo do mundo exterior: trabalho, responsabilidade, obra, destino, medo,
carma.
Ambos, cada qual sua maneira, gerem as memrias das tuas experincias passadas, as quais, inevitavelmente, condicionam, no presente, as respostas que escolhes dar aos estmulos exteriores que te chegam
a cada instante. claro que, em muitssimas situaes, as tuas respostas so escolhas automticas condicionadas por hbitos ancestrais. Realmente, quando uma situao se relaciona com algo que, quer te lembres
quer no, te amedrontou no passado, imediatamente esse medo original accionado... mesmo que, de
facto, no haja razo para isso! Muito sinceramente, espero que no entres em pnico cada vs que deparas
com um inofensivo ratinho!
Aqui, as deusas desistiram de saltar, aos gritinhos, para cima das cadeiras do Olimpo quando se aperceberam de que o Olimpo no tem cadeiras. Nem ratos!
Deixa l. Quanto tu te aperceberes de que o medo no existe, tambm deixars de entrar em pnico.
O 4 signo do Zodaco, Caranguejo, naturalmente, est associado Casa IV, a qual, por se encontrar na
parte inferior da mandala astrolgica, toma o nome especfico de Fundo do Cu. Esta zona do mapa astral
simboliza o fim das coisas (a forma como acabas o que se comeaste), o teu Fundo, o fim do mar das
tuas emoes, o Fundo das tuas fundaes psicolgicas e fsicas (famlia e bens de raiz), bem como o
aglomerado de irmos do mostrengo que pululam no teu subconsciente.
Ora, Fernando Pessoa comea por dizer isto mesmo. E, sabendo que esses medos, mais cedo ou mais
tarde, sairo a voar da noite de breu para aflorar superfcie da conscincia, acrescenta:
Se tiveres isto em considerao, facilmente reconhecers Saturno na figura assustadora, severa e ameaadora do Mostrengo (medo) que sai do tero onde reside (subconsciente/Caranguejo) e se mostra ao apavorado, mas corajoso, homem do leme. Ou seja, porque as suas guas foram perturbados (Caranguejo/gua), e energia salta para o seu oposto complementar (Capricrnio/Terra), mostrando-se, tornando-se
real atravs de uma figura assustadora.
Externamente, ele simboliza o cabo do mundo que tem de ser vencido (dobrado) com valentia, sob pena
de no se chegar ndia, o trmino da viagem; Internamente, ele simboliza a iniciao que tem de ser feita,
com entrega, sob pena de no se chegar Luz, o trmino da viagem.
Seguro do seu poder de manipular a vontade humana, mas surpreendido com a visita, o prprio Mostrengo interroga, ao longo das trs primeiras estrofes do poema :
roda da nau voou trs vezes,
Voou trs vezes a chiar,
E disse: Quem que ousou entrar
Nas minhas cavernas que no desvendo,
Meus tectos negros do fim do mundo?
E o homem do leme disse, tremendo:
De quem so as velas por onde me roo?
De quem as quilhas que vejo e ouo?
Disse o mostrengo, e rodou trs vezes,
Trs vezes rodou imundo e grosso,
Quem vem poder o que eu s posso,
Que moro onde nunca ningum me visse
E escorro os medos do mar sem fundo?
E o homem do leme tremeu e disse:
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Novamente, aqui, est bem clara a viagem espiritual da Humanidade da Terra e o desafio de enfrentar o
desconhecido (inconsciente/Lua).
Peo-te para imaginares a situao do homem do leme, smbolo do Caranguejo: est longe da segurana
da ptria (Caranguejo), desterrado dentro de uma caravela no meio do oceano longnquo, acerca de cujas
guas (Caranguejo) nada sabe. De facto, quem eram os seus habitantes? Como terminavam? Que surpresas
reservavam? Alm disto, o homem do leme est rodeado por ventos e tempestades, mergulhado na escurido nocturna (Caranguejo), enfim, lutando contra o seu prprio desamparo (Caranguejo). Ora, esta situao
de um caminheiro martimo ter de dobrar um cabo no fim do mundo, onde se levanta e berra a configurao
monstruosa dos prprios medos sob a forma de um Mostrengo, para poder chegar ndia, no muito diferente daquela que um caminheiro espiritual enfrenta para poder chegar ao seu Oriente.
Assim, em O Mostrengo, o homem do leme um peregrino.
Pois seja. Mas quem este peregrino? Fernando Pessoa? Tu? Olha, eu no sou, certamente, porque j
me livrei do medo. Estou livre do medo... mas soube o que t-lo. E por t-lo sabido que me permito
dizer-te estas coisas.
Em O Mostrengo, portanto, se o homem do leme um peregrino que luta por ultrapassar os seus limites,
j El-Rei D. Joo II representa o divino dentro humano, o divino guardado nos tomos do corpo fsico - aquilo que um dia se transformar no fogo que te elevar a outra dimenso, tal como o fogo da fogueira eleva o
ar de que se alimenta.
Dito de outra forma, El-Rei D. Joo II representa o divino dentro humano, a Vontade do Eu Superior, a
Voz Silenciosa que ata ao leme e, por isso, no permite desistncias.
Mas para que te serve a Vontade do Eu Superior, se no a puseres em prtica?
No entanto, precisamente por ser Superior, esta Vontade no te obriga a que a ponhas em prtica. Ela
no viola o teu livre-arbtrio que te leva a continuar a alimentar desequilbrios e a lamentar perdas, no contraria a tua renitncia em que o teu prprio Esprito seja apresentado tua personalidade. No. A tua Vontade Superior ama-te. Por isso, apesar de reconhecer os caprichos do teu ego, limita-se a esperar que te
decidas a aceitar o Seu desgnio.
Em O Mostrengo, o homem do leme atingiu esse ponto de conscincia e decide pr em prtica a Vontade
do seu Eu Superior, neste caso, El-Rei D. Joo II . J sem um ego que o comande, acolhe o seu desgnio
superior. Por isso, bravamente responde ao Mostrengo:
Trs vezes do leme as mos ergueu,
Trs vezes ao leme as reprendeu,
E disse no fim de tremer trs vezes:
Aqui ao leme sou mais do que eu:
Sou um Povo que quer o mar que teu;
E mais que o mostrengo que me a alma teme
E roda nas trevas do fim do mundo;
Manda a vontade, que me ata ao leme,
De El- Rei D. Joo Segundo!
E assim, tremendo, mas cumprindo o desgnio superior, enfrenta a noite de breu para se defrontar com
os seus monstros pessoais, o medo imundo e grosso que reside nos esconsos da mente.
Numa perspectiva astrolgica, a figura de El-Rei D. Joo Segundo (o poder temporal por detrs dos Descobrimentos), simboliza a Ptria (Caranguejo/Lua). Repescando o poema anterior direi que, desse areal
moreno o homem do leme se afastou, ali deixando mulheres pregadas no areal, angustiadas e chorosas,
olhando o horizonte, depois de terem visto zarpar os seus maridos e filhos.
Sacrificando-se, o homem do leme de tudo isto se afastou e, seguindo a Voz Maior, ousou entrar nos
domnios do Mostrengo, adentrando territrios desconhecidos.
Numa perspectiva espiritual, El-Rei D. Joo Segundo equivalente a essa Voz Maior que o peregrino
ouve, a qual, a partir de um certo ponto, no pode deixar de ser ouvida, e muito menos abafada.
Sacrificando-se, tudo abandona, do mundo se desidentifica, ali deixando muitas pessoas angustiadas e
chorosas... principalmente aquelas que ainda no perceberam que, quando hora, tempo de partir!
* * *
23
Na expresso trs vezes, que to insistentemente surge ao longo do poema, podemos ver, tambm, conotaes espirituais e astrolgicas.
Espiritualmente, pode ver-se nela uma nova referncia Santssima Trindade; astrologicamente, relembra os trs signos/Elementos que antecedem Caranguejo: Carneiro, Touro e Gmeos, isto , o impulso
(Fogo), a determinao (Terra) e o discernimento (Ar) necessrios decisiva empresa de mergulhar nas
profundidades e reconhecer o que est oculto na essncia de cada ser humano.
* * *
Vamos agora juntar o primeiro verso:

com o ltimo
De El- Rei D. Joo Segundo!
para ver se podemos esticar um mais a criatividade:
O mostrengo que est no fim do mar de El- Rei D. Joo Segundo!
Uma vez que a lngua portuguesa muito traioeira (como vocs gostam de dizer!), pode levantar-se
agora a questo de saber o que que de El-Rei D. Joo Segundo: o mostrengo ou o fim do mar? Assim,
deve ler-se:
O mostrengo, que est no fim do mar, de El- Rei D. Joo Segundo.
ou
O mostrengo, que est no fim do mar de El- Rei D. Joo Segundo?
Por aqui se v como uma simples vrgula, a mais ou a menos, pode alterar o sentido de um texto.
Na primeira hiptese, se tirares a orao intercalada (que est no fim do mar), tens pela frente a mostrengo particular de El-Rei:
O mostrengo (...) de El- Rei D. Joo Segundo.
Vejamos: Por detrs do ttulo de rei est um homem como qualquer outro e, portanto, possuidor dos
seus prprios medos, hospedeiro do seu mostrengo particular, assim como se a alimria fosse uma espcie
de camareiro sombrio, que no o larga nem quando se vai deitar. Medo todos vocs tm, como se tem visto.
Porm, pelo facto de ser Rei, talvez esses medos fossem at bem maiores do que aqueles que perturbavam
o comum dos mortais da poca, uma vez que os reis...
Bom, vamos deixar os julgamentos para nunca mais!
No caso de optarmos pela segunda hiptese:
O mostrengo, que est no fim do mar de El- Rei D. Joo Segundo.
o fim do mar, no o mostrengo, que o pertence ao monarca portugus.
Perguntars, e com muita razo:
Como que D. Joo Segundo podia possuir uma coisa que era de todos? Como podia ser ele o senhor de
algo que ningum sabia como acabava?
E eu respondo:
Podia sim, senhor, porque tu tambm possuis o medo, algo que de todos e tambm no sabes como
acaba!
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Como vs isto uma coisa muitssimo concreta que decorre de coisas tidas por abstractas!
Portanto, indiferente uma hiptese ou outra, uma vez que sem quaisquer especulaes - do confronto entre o sonho e o medo que depende a realizao ou o fracasso de um destino.
Se no me engano era isso mesmo que Fernando Pessoa queria dizer. Mas tu, que vives dentro da sentida alma portuguesa, decerto sentirs melhor do que eu!
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Poema V correspondente ao 5 signo, Leo
V - Epitfio de Bartolomeu Dias

Jaz aqui, na pequena praia extrema,
O Capito do Fim. Dobrado o Assombro,
O mar o mesmo: j ningum o tema!
Atlas, mostra alto o mundo no seu ombro.
primeira vista, este poema difcil de interpretar. Analisemos as duas ordens de razes para que assim
seja.
1 - No faz sentido que o poema mais pequeno, de tamanho modesto, corresponda ao signo que gosta
da opulncia e da grandiosidade;
2 - O prprio ttulo remete para a escurido e para a morte... isto quando se sabe que Leo regido
pelo Sol, smbolo da vida e da Luz.
O sentido profundo deste Epitfio s fica perceptvel quando encaramos esta sequncia de poemas sobre
a perspectiva de uma viagem espiritual, tal como temos vindo a fazer, sobrepondo esse ngulo de viso com
a Astrologia. Todavia e isto pode parecer uma afirmao surpreendente - falar de trajecto espiritual ou de
Astrologia exactamente a mesma coisa, uma vez que esta pode ser o veculo daquele.
H, sem dvida, muitas formas de praticar a Astrologia. No sculo XXI, porm, no faz sentido fazer
outro uso dela que no seja o de reconhec-la como uma tcnica de compreenso humana que, se assim o
quisermos, poder contribuir para a expanso da conscincia. Di to de outra maneira, poder ser uma bssola sempre ao dispor de quem j se sente atrado, conscientemente, pelo caminho inevitvel da iluminao.
Por conseguinte, a iniciao conseguida atravs da superao do ego e dos seus inevitveis medos, d
acesso, evidentemente, a um Homem Novo. Nada mais natural, portanto, do que lavrar um epitfio que
recorde o criatura deixada para trs - a personalidade que morreu para dar lugar a outra, mais madura,
isto mais significativa.
Jaz aqui, na pequena praia extrema,/O Capito do Fim... quer dizer que aqui ficou o velho ser, aquele
que comandou a sua nau at fronteira de uma nova dimenso espiritual.
Dobrado o Assombro, ou seja, depois de vencido o medo monstruoso:
O mar o mesmo:/j ningum o tema!
Dito de outra maneira: continuamos aqui, vivendo, mas deixou de haver razo para recear!
E onde est a referncia ao signo oposto e complementar daquele a que esse poema diz respeito? Aqui,
em Leo, temos de ver de que forma Aqurio est codificado dentro deste Epitfio...
Aqurio o futuro. Representa a abertura mental necessria ao crescimento, principalmente espiritual.
Aqurio pretende projectar-se para a frente e realizar os seus ideais de elevao, ao mesmo tempo que vai
deixando para trs o lastro do interesse e do empenho pelas coisas terrenas, as quais, por via do seu
peso, no s dificultam o caminho rumo transparncia e leveza, como ainda impedem a capacidade
de respirar o ar puro das Alturas.
Da o seu amor ao desapego e o seu apreo pela impermanncia!
Ao fim e ao cabo, Aqurio um arqutipo de esperana e simboliza a certeza de que a Humanidade, reprogramando a sua mente e alinhando-a com a intuio (Urano, regente de Aqurio) e com o esprito,
passar a conduzir-se habilmente por ter recuperado o conhecimento da Essncia.
Assim sendo, fica claro que este Epitfio... o paradigma do salto para a frente.
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Acima, falmos da superao do medo. Ora, neste poema, disso mesmo que se trata: depois de
enfrentado o Mostrengo (o poema anterior) e vencidos os seus medos, o Ser fica muitssimo mais leve.
Alm disso, esta libertao ainda tem a vantagem de facilitar os movimentos que ho de ser dados a
seguir. Aqurio no pode alar a alma para o alto se o poro da nau estiver a abarrotar de pesos indesejveis.
Se assim acontecer - Atlas, (no) mostra alto o mundo no seu ombro!
Ao longo dos poemas anteriores temos vindo a procurar, dentro deles, alguma referncia ao signo oposto
e complementar daquele a que esse poema diz respeito. Aqui, em Leo, temos de ver de que forma est
Aqurio codificado dentro deste Epitfio...
Aqurio (11) o futuro. Representa a abertura mental necessria ao crescimento, principalmente
espiritual. Aqurio pretende projectar-se para a frente e realizar os seus ideais de elevao, ao mesmo
tempo que vai deixando para trs o lastro do interesse e do empenho pelas coisas terrenas, as quais, por via
do seu peso, no s dificultam o caminho rumo transparncia e leveza, como ainda impedem a
capacidade de respirar o ar puro das Alturas. Da o seu amor ao desapego e o seu apreo pela impermanncia!
Como j se disse quando acima abordmos este arqutipo, Aqurio tem o dom de desprender-se de si
prprio, de desligar-se das pulses instintivas e consegue encar-las com distanciamento, j que a intensidade das paixes, as contingncias materiais e as misrias da vida tocam-no, mas no o perturbam. Ao fim
e ao cabo, um arqutipo de esperana. o smbolo da certeza de que a Humanidade, reprogramando a
sua mente e alinhando-a com a intuio (Urano, regente de Aqurio), passar a conduzir-se habilmente na
medida em que possui, por via directa, o conhecimento da Essncia. Assim sendo, fica claro que este Epitfio... o paradigma do salto em frente.
Quando acima falmos do descarte dos lastros que atrapalham a navegao, estvamos a pensar no
lastro-mor que, como j ficou evidente, se chama medo. Ora, neste poema, disso mesmo que se trata:
depois de enfrentado o Mostrengo e vencidos os medos, o Ser fica muitssimo mais leve. Alm disso, essa
libertao tem ainda a vantagem de facilitar os movimentos que ho de ser dados a seguir. Aqurio no
pode alar a alma para o alto se o poro da nau estiver a abarrotar de pesos indesejveis. Se assim acontecer - Atlas, (no) mostra alto o mundo no seu ombro!
Este poema pequeno, mas, mesmo assim, perfeitamente possvel juntar as primeiras palavras e as
ltimas, na esperana de que faam algum sentido. Portanto, juntemos - Jaz aqui - com - o mundo no seu
ombro:
- Jaz aqui, o mundo no seu ombro.
Curiosamente, como Atlas no referido, o ombro deixa de lhe pertencer, para passar a ser de quem jaz
(no poema) ou seja, de Bartolomeu Dias. Portanto, o mundo jaz no ombro de Bartolomeu Dias. mais coerente que seja assim, no pelo facto de ele ser portugus, mas por se tratar de um ser humano cuja coragem (e o poder de persuaso do Infante D. Henrique!) fez dele um heri e um exemplo. Atlas, por seu lado
, apenas, uma figura mitolgica que existe, precisamente, para servir de referncia a criaturas da dimenso
deste navegador!
Mas que mundo jaz no ombro deste Capito do Fim? Decerto o mundo completo, j que, antes da passagem pelo Cabo das Tormentas (Boa Esperana) os ocidentais s conheciam as coisas pela metade, sendo
que o mesmo se podia dizer dos orientais. Atravs desse navegador nos conhecemos uns aos outros e encetmos uma longa histria de trocas a todos os nveis.
Bem vistas as coisas, se no fosse Bartolomeu Dias, ns, hoje, no tnhamos a acupunctura nossa disposio e os orientais ainda estariam para saber o que a Coca-Cola e a MacDonalds.
Grave perda para os orientais!
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Poema VI correspondente ao 6 signo, Virgem
VI - Os Colombos
(2 de Abril de 1934)
Os outros havero de ter

O que houvermos de perder.
Outros podero achar
O que, no nosso encontrar,
Foi achado, ou no achado,
Segundo o destino dado.
Mas o que a eles no toca
a Magia que evoca
O Longe e faz dele a histria.
E por isso a sua glria
justa aurola dada
Por uma cruz emprestada.
Este um texto bem complicado de analisar. No sei se Fernando Pessoa fez de propsito mas a verdade
que um dos atributos de Virgem precisamente a te ndncia para complicar!
Todavia, h muito a dizer. Assim, onde vamos encontrar referncias ao Elemento de Virgem (Terra) e ao
signo oposto, Peixes ?
Este poema, no seu conjunto reflecte sobre um mundo de posses, equivalente ao da Terra (ter e dar,
possuir e perder, produzir e vender, semear e colher, etc.). Logo nos dois primeiros versos se encontra uma
referncia clara a quem tem ou no tem, a quem perdeu ou a quem achou.
No que diz respeito ao signo oposto, Peixes, toda a segunda estrofe se espraia pelos smbolos piscianos.
Fala-se de Magia, de evocar, de Longe, de aurola. A linguagem j no refere, como na estrofe anterior, as
coisas concretas do ter ou no ter mas um ambiente evasivo, difano, misterioso e, at, transcendente. H,
inclusivamente, uma clara referncia caracterstica pisciana de no querer ter nem sequer possuir: quando o poeta diz que a justa aurola dada provm de uma luz emprestada.
Mas, se repararmos bem, o que que este poema tem a ver com os Descobrimentos portugueses?
Objectivamente, nada. Mais: se s h um Colombo, por que se chama este poema Os Colombos?
Parece que os colombos representam aqueles navegadores e descobridores que fizeram exactamente o
que os portugueses fizeram (navegar, descobrir terras, etc.), mas a quem faltava uma coisa essencial: serem
portugueses! Se dizemos isto, no , evidentemente, pelo facto de ns sermos melhores do que eles;
pelo facto de eles terem nascido fora do pas que, segundo Pessoa, tinha por misso divina expandir os
caminhos martimos deste planeta... e, consequentemente, espalhar por esse mundo o pacfico, criativo,
condescendente e sensvel ADN pisciano/portugus.
Isto poder ser muito polmico, mas o que pode deduzir-se de:
E por isso a sua glria
justa aurola dada
Por uma cruz emprestada.
De facto, d a sensao de que os colombos (todos os outros navegadores estrangeiros) apanharam a
onda que, divinamente, aos portugueses fora destinada. No entanto, como era inevitvel que navegadores
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de outras nacionalidades se predispusessem a contribuir para essa aventura, Fernando Pessoa presta-lhes
homenagem, classificando de justa a aurola que, historicamente, ficou rodeando as cabeas deles... apesar
de provir de uma cruz (destino) emprestada!
Poder haver quem se espante ou desconfie deste esprito de misso dos portugueses (irremediavelmente piscianos!), o qual atingiu o auge no sculo XV. Mas h coisas que, embora possam passar desapercebidas aos distrados, convm prestar alguma ateno.
Eis trs dos muitos exemplos que poderiam apresentar-se:
1 - Por que se dir que Portugal um pas de poetas, de gente ingnua, devota e caritativa, sabendo-se
que a Poesia, a devoo, a ingenuidade e a caridade so atributos de Peixes?
2 - Que outra nao poderia possuir o mito do Encoberto (que voltar numa manh de nevoeiro!), isto
quando se reconhece que nevoeiro, indefinio, sonho, saudade e simbolismo so atributos de Peixes?
3 - Quem mais faria uma revoluo (25 de Abril de 1974), onde, os representantes dos poderes cados,
os responsveis por mortes, assassinatos polticos, fome, atraso e represso, em vez de serem julgados,
como seria justo, foram misericordiosamente tratados e, j envoltos num perdo inquestionvel, acabaram
por viajar, na maior tranquilidade, ao encontro do sol acolhedor do pas irmo, do outro lado do Atlntico? E,
enquanto estas cenas perfeitamente surpreendentes se iam desenrolando, rubras flores enfeitavam os canos
das espingardas, portadas por soldados de lgrima no olho, desejosos de abraar toda a gente, talvez at
aqueles a quem, pouco tempo antes, julgavam impossvel perdoar por lhes quererem tirar a vida!
A minha faceta universalista, simbolizada pelo ascendente em Aqurio, impede-me de sentir os arrebatamentos tpicos promovidos pelas emoes desencadeadas pelo nacionalismo. Na verdade, a tendncia
para ficar distanciado e divertido, como apangio de Aqurio.
Porm, apenas uma resposta apetece dar s perguntas feitas acima: apesar de calorosos e ingnuos, de
brutos e generosos, de provincianos e infantis, de terrveis e corajosos, s os portugueses poderiam vive nciar uma revoluo como a 1974.
Sem dvida, uma questo de natureza da nossa Alma.
assim e (se exceptuarmos a obrigao de refinar essa natureza), no h nada a fazer!
A frase - Outros havero de ter (...) uma luz emprestada - o que resulta da combinao das primeiras e
das ltimas palavras deste poema. bvio que Fernando Pessoa nada tem a ver com este verso. E dificilmente poderia assinar uma coisa destas j que, interpretando-o luz da espiritualidade, embora seguindo
uma orientao diferente da que foi usada na anlise a Os Colombos, trata-se de um enorme disparate!
Assim porque ningum poder ter ou beneficiar de uma luz emprestada. Luz, no coisa que se empreste! Alis, sequer coisa que se d, porque j foi dada pela nica Entidade que poderia faz-lo. Por que
razo haveria o leitor de oferecer o mesmo presente duas (ou mais!) vezes, se, da primeira vez, a ddiva foi
feita com o todo o altrusmo, isto , sem esperar nada em troca? Assim, Luz algo que no devemos esperar de ningum. Acresce, ainda, ser escusado busc-la seja aonde for, excepto num lugar: no (chacra do)
corao! Em termos dessa ddiva, no h graus, porque ela foi absoluta. Onde esses graus j se verificam
na noo que cada um de ns tem da quantidade e qualidade de luz que irradia. Dito de outra forma, o que
est em causa a maior ou menor consciencializao que cada um possui do quanto j tirou daquilo que
obscurecia, e nos casos mais graves encobria completamente, a Luz. Deus no empresta nada. Nem d! Isto
poder parecer um sacrilgio imperdovel passvel de fogueira. Deixa, todavia, de s-lo se nos lembrarmos
que a Origem j deu tudo o que tinha a dar quando nos criou sua imagem e semelhana. O resto, tem
sido, e ser da responsabilidade de cada um de ns!
Contudo, devemos evitar interpretar literalmente este sua imagem e semelhana, para no corrermos
o risco de imaginar Deus com dores de estmago, talvez careca ou bronzeado do Sol e, quem sabe, at,
scio honorrio do Futebol Lisboa e Benfica! Foi isso mesmo que fizeram muitos dos nossos antepassados, e
continuam a fazer muitos dos nossos coevos, sendo por isso que o imaginam velho e barbado (o Big Bang j
ocorreu h imenso tempo!), sentado l em cima, extremamente preocupado, incapaz de tirar os olhos dos
bilies de filhos que gerou e, tendo em vista um futuro e implacvel ajuste de contas, fazendo questo de
apontar num caderninho todas as patifarias que a nossa cegueira sugere e todas as traquinices que a nossa
imaturidade sempre convida a fazer!
No admira que tenham medo dessa figura que o seu medo criou!
Por isso, leitor, aplaque a sua conscincia, pois, enquanto ser divino, voc no tem culpa e, ainda por
cima, est isento de pecado! Aquela parte de si que sente culpa e remorsos pelos pecados cometidos, no
foi criado pelo Pai. Realmente, quando a criao perfeita, contem em si a possibilidade de escolha, pois,
de outra forma, o Criador no passaria de um reles e lamentvel ditador! Logo, um tanto absurdo acreditar que Ele possa ter criado o ego. Ora, Deus Amor. Por ser assim, criou-nos perfeitos. Por conseguinte, o
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ego da sua inteira responsabilidade, tal como o meu da minha! O que piora as coisas que o ego, porque serve apenas a si mesmo, est fadado a errar na escolha!
Como se compreender, aquilo que nos impede de reconhecer a Verdade - a tal Luz que nossa desde o
Princpio - , precisamente, as consequncias dessas escolhas inbeis, egostas.
Para qu, ento, buscar a Luz fora ou procurar quem lha possa fornecer emprestada se, desde sempre,
essa portentosa vibrao vive dentro do seu corao?
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Poema VII correspondente ao 7 signo, Balana
VII - Ocidente
Com duas mos - o Acto e o Destino Desvendmos. No mesmo gesto, ao cu
Uma ergue o facho trmulo e divino
E a outra afasta o vu.
Fosse a hora que haver ou a que havia
A mo que ao Ocidente o vu rasgou,
Foi alma a Cincia e Corpo a Ousadia
Da mo que desvendou.
Fosse Acaso, ou Vontade, ou Temporal
A mo que ergueu o facho que luziu,
Foi Deus a alma e o corpo Portugal
Da mo que o conduziu.
Comecemos por analisar o ttulo escolhido para este stimo poema Ocidente.
Como se sabe, o stimo signo do Zodaco Balana e est associado Casa VII, cujo grau inicial se
chama Descendente (por oposio 1 Casa, cujo grau inicial toma a designao de Ascendente). Assim,
Ascendente e Descendente formam um eixo. Se o Ascendente astrolgico o grau do signo que estava a
ascender no horizonte - a oriente - no momento do nascimento da pessoa, o Descendente , portanto, o
grau do signo que estava a descender no horizonte - a Ocidente nesse mesmo minuto. Logo, Fernando
Pessoa no poderia ter escolhido um ttulo mais apropriado para este stimo poema, o qual tem a ver com o
ponto - a Ocidente - onde o Sol se pe! Deste modo, o stimo signo e a Casa VII referem-se ao outro, ao
par, complementaridade, na medida em que, na roda zodiacal, est em frente de Carneiro, 1 signo, o
arqutipo da in dividualidade. De um lado est, portanto, o um (Eu); do outro lado est o dois (o
Outro). E , precisamente, por a que Pessoa comea, dizendo:
Com duas mos...
E prossegue, sempre colocando em paralelo duas ordens de valores, necessrias para realizar qualquer
empresa - Com duas mos - o Acto e o Destino (...) Foi alma a Cincia e Corpo a Ousadia (...) Foi Deus a
alma e o Corpo Portugal.
A primeira estrofe refora bem esta necessidade de cooperao, nascida da complementaridade tpica
do signo de Balana, onde cada uma das partes da parceria se encarrega da sua funo especfica:
Uma ergue o facho trmulo e divino
E a outra afasta o vu.
A segunda e terceira estrofe confirmam esta ideia: a segunda diz que a mo que desvendou teve como
alma a Cincia e corpo a Ousadia; a terceira assegura que a mo que conduziu teve em Deus a Alma e no
corpo Portugal.
Por conseguinte, cada mo fez a sua parte: uma desvendou e a outra conduziu.
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Numa outra perspectiva, Fernando Pessoa, mais uma vez, afirma que a misso de Portugal tinha um carcter divino:
Foi Deus a alma e o corpo Portugal.
Portanto, Deus (a alma do projecto), ao determinar que essa tarefa de desvendar fosse realizada, precisava de um corpo que, no mundo fsico, e usando duas mos hbeis e corajosas (o Acto e o Destino), a levasse a cabo. E escolheu as de Portugal.
Aquilo que ns desvendmos est referido atravs de duas imagens:
um vu que se rasga (segunda estrofe), e
o facho que luziu (terceira estrofe).
Esta ideia, onde se mesclam desvelamento e iluminao, tpica do ponto zodiacal chamado Descendente (Ocidente). De facto:
Desvelamento: nesse ponto do Horizonte que o Sol se pe. o momento a partir do qual outras
realidades so desveladas em consequncia da diminuio da luz e a chegada da noite.
Iluminao: a partir desse ponto que, visto da Terra, o sol parte para iluminar o outro lado do
mundo, envolto da escurido nocturna.
Acima, a palavra Horizonte aparece escrita em itlico porque foi com ela que Pessoa intitulou o segundo
poema desta srie, o qual est associado a Touro. certo que, neste contexto, a palavra foi escolhida e
usada por mim, o que poder tornar um tanto forado o que vai seguir-se. A verdade, porm, que quer
Touro, (Horizonte), quer Balana (Ocidente ) so regidos por Vnus. Ora esta entidade - tambm conhecida
por Afrodite, a Sedutora - a deusa quer do namoro (fase do relacionamento em que uma mo se d
outra), quer do casamento (fase do relacionamento em que, tradicional ou simbolicamente, o homem pede a
mo da mulher). O problema que esse tomar da mo usado frequentemente para possuir (Touro) e
no para compartilhar (Balana)! Ora, como pode facilmente comprovar-se, a posse acaba por gerar outros
usos da mo: a pessoa que possui poder alar a mo para agredir quando se v perante a ameaa de perda; a pessoa que possuda poder usar a mo para desenhar no espao o gesto de despedida! O melhor,
portanto, ser manter o contacto, segurando sem agarrar!
Resta lamentar que Fernando Pessoa, enquanto homem, no tenha encontrado a sua outra mo. As
razes por que assim aconteceu so, decerto, vrias e complexas. No entanto, tentou - o que louvvel!
Leia-se este excerto de uma carta que enviou sua clebre amada Ophlia, em 1.3.1920: (...)
Se prefere a mim o rapaz que namora, e de quem naturalmente gosta muito, como lhe posso eu levar a
mal? A Ophelinha pode preferir quem quiser: no tem obrigao - creio eu - de amar-me, nem realmente
necessidade (a no ser que queira divertir-se) de fingir que me ama. (...) Porque no franca comigo? Que
empenho tem em fazer sofrer quem no lhe fez mal - nem a si, nem a ningum -, a quem tem por peso e
dor bastante a prpria vida isolada e triste, e no precisa que lha venham acrescentar criando-lhe falsas
esperanas, mostrando-lhe afeies fingidas, e isto sem que se perceba com que interesse, mesmo de divertimento, ou com que proveito, mesmo de troa. Reconheo que tudo isto cmico, e que a parte mais cmica disto tudo sou eu.
Pela sua maneira honesta, aberta e sincera de encarar o relacionamento com a Ophelinha, Fernando
Pessoa parecia ter tudo para ser bem sucedido.
Para que resulte, porm, preciso que hajam duas mos...!
Estas palavras, com que se inicia Ocidente, podem juntar-se s ltimas para dar - Com duas mos (...) o
conduziu.
Conduziu o qu? O processo de translucidez da alma!
As duas mos, a direita e a esquerda, podem ser entendidas como smbolos dos dois hemisfrios cerebrais, o direito/intuitivo e o esquerdo/racional. A integrao destas duas polaridades um passo indispensvel para conseguir-se colher a Unidade.
A utilizao exclusiva (se tal possvel!) ou preferencial de um deles, necessariamente concorre para o
desequilbrio. Quem, como a maioria dos seres humanos, utiliza mais o crebro esquerdo, acaba por se
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transformar num culto intelectual ou num arguto cientista; talvez seja, at, uma sumidade, um perito em
anlise, deduo e raciocnio. Todavia, corre o risco de, por falta da colaborao (ou estmulo!) do hemisfrio complementar, assumir uma postura fechada e cptica em relao linguagem simblica e subjectiva.
Por outro lado, quem privilegia o hemisfrio direito em detrimento do esquerdo, poder cair na falta de
lgica, expressar-se atravs de um discurso descabelado e utpico e, o que parece ser mais grave, carecer
da capacidade de integrao e aplicao da riqueza de todos os smbolos na dimenso concreta e mensurvel do quotidiano.
Assim, aqui, como em qualquer outra dimenso da vida, no se trata do radical e escorpinico (8) ou...
ou, mas sim de um mais saudvel, conciliador e libriano (7) no s... mas tambm. Destas dedues
esquerdinas (!) se deduz facilmente que quem quiser fundir-se com a Unidade, no deve incorrer em radicalismos, nem deixar nada de fora. Quem conseguiu levar O Carro do seu Destino at estao final, chamada Iluminao, decerto Com duas mos (...) o conduziu.
Por isso que o stimo signo (Balana - Ocidente) o arqutipo da complementaridade.
Desconhecemos se pela mesma razo que, no Tarot, O Carro aparece em stimo lugar na ordem dos
22 Arcanos Maiores!
Mas dava jeito que fosse!
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Poema VIII correspondente ao 8 signo, Escorpio
VIII - Ferno de Magalhes

No vale clareia uma fogueira.
Uma dana sacode a terra inteira.
E sombras disformes e descompostas
Em clares negros do vale vo
Subitamente pelas encostas,
Indo perder-se na escurido.
De quem a dana que a noite aterra?
So os Tits, os filhos da Terra,
Que danam da morte do marinheiro
Que quis cingir o materno vulto Cingi-lo, dos homens o primeiro Na praia ao longe por fim sepulto.
Danam, nem sabem que a alma ousada
Do morto ainda comanda a armada,
Pulso sem corpo ao leme a guiar
As naus no resto do fim do espao:
Que at ausente soube cercar
A terra interna com seu abrao.
Violou a Terra. Mas eles no
O sabem, e danam na solido;
E sombras disformes e descompostas,
Indo perder-se nos horizontes,
Galgam do vale pelas encostas
Dos mudos montes.
bvia a associao deste poema com Escorpio quando se repara que o texto aborda a morte de um
navegador. O ambiente que se respira ao longo das quatro estrofes escuro, mgico, mtico, assombroso,
aterrador, pesado, descrevendo, perfeitamente, o mundo escorpinico.
Basta recordar o mito de Pluto, regente deste signo, para ressaltar essa analogia: no panteo olmpico,
ele era e nica divindade cuja palavra, uma vez dada, no podia ser alterada ou revogada pelos outros De uses e, muito menos, pelos mortais.
Morte, regenerao e transcendncia esto associadas a esta fase do ciclo porque no possvel viver a
ascenso a estados de conscincia mais elevados (fase seguinte, Sagitrio) sem que, antes, tenha ocorrido uma profunda metamorfose, a qual, normalmente vivida atravs de uma crise mais ou menos perturbadora. Fernando Pessoa, enquanto astrlogo e entidade altamente desenvolvida, sabia-o perfeitamente. Por
isso, aborda a morte neste 8 poema e, ao 9 (correspondente a Sagitrio), d o ttulo de Ascenso de Vasco da Gama!
Escorpio um signo de gua (emoo, sensibilidade) e das profundidades. um arqutipo telrico,
regente das entranhas da Terra e das suas convulses. Ora, sabido que, no nvel humano, no existem
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maiores convulses do que aquelas provocadas pelas erupes emocionais que ascendem das profundezas da psique. Da a m fama deste signo!
Poucos so aqueles que gostam de mudar! Efectivamente, raras so as pessoas que aceitam a impermanncia de tudo o que existe manifestado neste plano fsico. A verdade, porm, que a palavra crise
contm uma faceta de perigo e outra de oportunidade.
claro que quem pretende, atravs do seu ego, conter e represar as foras da natureza psquica, est
condenado a, mais cedo ou mais tarde, ser arrasado e destrudo. O que destrudo, todavia, a deciso
de recusar o que deveria de ser bem acolhido. O resultado o renascimento de um novo ser; sem este
renascimento no possvel a fase seguinte que se caracteriza pela ascenso.
Esta profunda purificao a todos os nveis a funo de Escorpio e do seu regente Pluto.
A viagem volta do mundo empreendida por Ferno de Magalhes pode ser comparada com a viagem
volta ao Zodaco. Quem quiser completar a jornada tem de predispor-se a morrer na 8 fase.
O que fez Ferno de Magalhes? - Violou a Terra.
O navegador teve o atrevimento de desvirginar a esfericidade da Terra, o maior segredo que,
porve ntura, o planeta ainda escondia! Tamanha ousadia foi paga com a morte, ainda antes da empresa
concluda. Pluto fez-se pagar pesadamente.
Porm, com - um pulso sem corpo ao leme a guiar, - a prova foi superada!
Fernando Pessoa no esconde esta temtica escorpinica e o seu vocabulrio habitual e, no poema, h
imensas referncias que eliminam todas as dvidas: Uma dana sacode a terra inteira (...) sombras disformes e descompostas (...) Em clares negros do vale que vo (...) Indo perder-se na escurido (...) De quem
a dana que a noite aterra? (...) Que danam a morte do marinheiro (...) Na praia ao longe enfim sepulto
(...) Do morto ainda comanda a armada (...) As naus no resto do fim do espao (...) Violou a Terra. Mas eles
no/O sabem e danam na solido (...)
Da mesma forma que no possvel fazer uma Ascenso sem que uma iniciao prvia abra as portas
da Totalidade, tambm o feito de Ferno de Magalhes abriu, amplamente, a noo que o Homem quinhentista detinha acerca do planeta onde vivia. Mas essa expanso de conscincia, inclusivamente cientfica, s
foi possvel atravs do sacrifcio do navegador.
De facto, Pluto mostrou-se e Caronte exigiu o pagamento!
Este poema reflecte to perfeitamente o arqutipo escorpinico que resiste a no se deixa adulterar
quando se juntam as primeiras e ltimas palavras dele. O sentido essencial permanece:
No vale (...) dos mudos montes.
Ora, Escorpio tem excelentes relaes com o silncio!
No imaginrio humano, se h lugar onde reina a paz que convida ao recolhimento, devoo, ao agradecimento e gratido, no vale nos mudos montes. quando nos retiramos e recolhemos nele, fsica ou
mentalmente, que podemos ter a conscincia do quinho da Obra Divina que nos pedido.
Vimos, no poema anterior, que tudo h de ser conduzido com as duas mos, contemplando a unio das
duas polaridades. Isto , os relacionamentos so essenciais. Porm, o movimento de O Carro, no pode ser
impedido, nem atrapalhado pela presena das pessoas e das coisas mundanas, umas e outras ruidosas por
natureza. H que respeitar o afastamento dos outros que caracteriza a iniciao, como foi citado, tambm,
no 7 poema (Ocidente).
Mesmo correndo o risco de cair na vulgaridade (o que, afinal, no envolve risco nenhum!), terminaramos
esta 8 seco relembrando que melhor do que pescar um peixe, no desistir de pescar!
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Poema IX correspondente ao 9 signo, Sagitrio
IX - Ascenso de Vasco da Gama

(10 de Janeiro de 1922)
Os Deuses da tormenta e os gigantes da terra

Suspendem de repente o dio da sua guerra
E pasmam. Pelo vale onde se ascende aos cus
Surge um silncio, e vai, da nvoa ondeando os vus,
Primeiro um movimento e depois um assombro.
Ladeiam-no, ao durar, os medos, ombro a ombro,
E ao longe o rastro ruge em nuvens e clares.
Em baixo, onde a terra , o pastor gela, e a flauta
Cai-lhe, e em xtase v, luz de mil troves,
O cu abrir o abismo alma do argonauta.
Este 9 poema , nitidamente, a continuao do anterior (8, Escorpio), dado que estamos no ponto
crucial entre a 8 e a 9 fase do processo de evoluo espiritual da Humanidade terrena.
Efectivamente, na via espiritual, no h ligao mais estreita nem uma continuidade mais bvia do
que na ponte que liga o momento da morte de uma velha etapa de vida ao momento de Ascenso para
outra etapa de dimenso superior. Uma coisa consequncia da outra. E, essa ponte, chama-se iniciao!
Assim, tal como ao oito se segue o nove, tambm morte (de Ferno de Magalhes - VIII) se segue a
Ascenso (de Vasco da Gama - IX).
Os primeiros versos deste poema denunciam claramente essa continuidade, pois neles persiste o
ambiente escorpinico descrito no poema anterior (Ferno de Magalhes Escorpio):
Suspendem de repente o dio da sua guerra
E pasmam.
E se, nesse 8 poema, o ambiente foi caracterizado por o dio da sua guerra (o clima tpico de
Escorpio, no 9, temos a grandiosidade e a elevao que to bem caracterizam Sagitrio. Este o reino
de Jpiter/Zeus, o deus dos Deuses, o Senhor do Olimpo e, enquanto planeta, do gigante do Sistema Solar.
Pessoa refere isso logo no primeiro verso:
Mas h, pelo menos, mais duas referncias a Jpiter/Zeus, o Senhor do Raio: a primeira est contida no
ltimo verso as primeira estrofe (E ao longe o rastro ruge em nuvens e clares.) Este verso descreve a imagem clssica de Zeus, recostado numa nuvem, fazendo relampejar (para se entreter, castigar ou simplesmente assustar os humanos), sempre que usa o seu Raio; a segunda referncia est, ainda mais ntida, no
segundo verso da segunda estrofe (Cai-lhe, e em xtase v, luz de mil troves).
Alis, interessante verificar que, ao entrarmos nos domnios do Senhor do Olimpo, a Morada dos Deuses, encontremos - pela primeira vez desde que partimos do primeiro poema, O Infante - o termo Deuses.
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A presena do signo oposto a Sagitrio, Gmeos, no muito clara, excepto se repararmos que Ascenso de Vasco da Gama trata, efectivamente, de uma questo que tem a ver com o reconhecimento da
comunicao entre o que est em cima e o que est em baixo. Ora, a temtica da comunicao o fulcro do
arqutipo Gmeos, regido por Mercrio, uma entidade que, alm de desempenhar o papel de Mensageiro
dos Deuses, era filho de Jpiter/Zeus.
Portanto, os regentes do eixo Gmeos, /Sagitrio, esto, mitologicamente falando, li gados por laos
familiares bastante estreitos.
Alm disto, se Jpiter/Zeus Senhor e pai, Mercrio, enquanto filho, deve obedecer-lhe e respeit-lo.
Astrologicamente falando, tambm a mente racional (Mercrio) deve ceder perante a abrangncia e a
sabedoria (Jpiter).
E, se nos reportarmos aos irmos gmeos (Castor e Plux) que formam o smbolo de Gmeos, verificamos que um deles era mortal (terra) e o outro imortal (cu). Portanto, mesmo sem sair de Gmeos o
terceiro signo do Zodaco - a mensagem permanece: sendo o movimento ascensional, o gmeo terreno tem
de morrer para dar o lugar ao seu irmo divino, pois s assim se consegue plantar um Padro (III) nos
novos territrios conquistados!
No que toca aos respectivos Elementos - o Fogo de Sagitrio e o Ar de Gmeos - sabido que o Fogo
sempre foi considerado um Elemento de purificao. Veja-se, a ttulo de exemplo, a queima dos livros
empreendida fanaticamente pelo III (!) Reich ou a queima dos hereges durante o perodo da Inquisio.
Assim, o Fogo, entendido espiritualmente, representa a purificao da alma, um processo feito atravs da
combusto de todas as impurezas (fundamentalmente de uma, chamada ignorncia), cujo peso adia o
destino inalienvel da alma, o qual ascender.
Quanto ao Ar, ele detecta-se claramente reparando que Pessoa personificou a Humanidade na figura de
um pastor que usa o sopro (Ar) para tocar a sua flauta.
E por que ter escolhido Vasco da Gama para protagonista desta Ascenso?
Decerto porque ao poema correspondente ao signo regido pelo maior planeta do Sistema Solar, tinha de
corresponder aquele que considerado o maior de todos os navegadores portugueses.
Embora esta analogia possua fora suficiente para encerrar a anlise deste poema, ainda h mais para
dizer. Vamos tentar express-lo atravs do verso agora mesmo criado com as primeiras e ltimas palavras
de Ascenso...:
Os Deuses da tormenta (...) do argonauta.
Podemos perguntar: mas quem so estes deuses da tormenta do argonauta?
Talvez sejam aquelas entidades que presidem, guardam e preservam o manancial de informao assimilado durante o perodo de formao da personalidade. Todavia, quem no experimentou ainda a desconfortvel experincia de verificar que muitos desses conceitos, ensinamentos ou directivas, afinal, pouco ou
nada tm a ver com a nossa natureza intrnseca e essencial? No obstante, so esses os deuses a quem
oramos, enquanto os no percebemos como falsos. Quando finalmente! - nos damos conta disso, encetase ento um longo e inquietante perodo de substituio desse valores (deuses) por aqueles que vamos percebendo como intrinsecamente nossos, aqueles que, fruto da maturidade, s agora ascenderam superfcie
da conscincia.
Nesse rol de conceitos, ensinamentos ou directivas que pouco ou nada tm a ver com a nossa natureza,
incluem-se os falsos moralismos, a obscura e perigosssima sexualidade, a distorcida noo de individualidade, a confuso entre independncia e egosmo, o equvoco que paira sobre os conceitos de piedade e
compaixo e, ainda mais, a enorme panplia de preceitos ticos, religiosos polticos e sociais, etc.
No queremos dizer com isto que todos esses ensinamentos sejam errados; o que pode acontecer que
pouco ou nada tenham a ver com a natureza essencial da pessoa que os recebeu! Aplicamos praticamente
tais coisas porque no-las ensinaram e porque nunca nos demos ao trabalho de verificar se fazem sentido
para ns ou, melhor ainda, se nos alimentam ou desgastam. Ou seja, se so deuses que adoramos ou
demnios que rechaamos!
No fcil o trabalho de descartar esta bagagem sem arriscar a ilegalidade judicial, a marginalidade
social, o isolamento fraternal, o ostracismo familiar ou a excomunho religiosa. Mas difcil, sobretudo porque tudo isso funciona como apoio para a nossa insegurana interna!
Aprender a andar suportado apenas pela habilidade e firmeza das nossas pernas uma tarefa gigantesca. Por isso mesmo, amedronta! A prova est na frequente dificuldade e, em alguns casos, na recusa implacvel, de conquistarmos a nossa autonomia. Sabe-se l por qu, teimamos em viver, estupidamente, sob o
jugo tirnico dessa espcie de imperialismo educacional, cujas regras aprendemos de pais, professores,
educadores, catequistas, etc. Tudo isto em nome de qu? Em nome de uma moral que prega o crime e o
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castigo, o pecado e a redeno, com o objectivo de condicionar o nosso comportamento em relao queles
que nos rodeiam. Poder ser uma armadilha. E, segundo parece, esta opinio no nasceu agora, neste
momento, aqui em frente deste computador. Fernando Pessoa, com toda a sua argcia e veemncia j sustentava o seguinte:
- (...) De tal modo esto as coisas arranjadas por ela (a natureza) neste mundo que servir-se cada um a
si, completamente, energicamente e competentemente ainda o melhor meio de servir os outros (...)
Portanto, quanto aos deuses que fazem a tormenta dos dias do argonauta (esse Peregrino que todos ns
somos!), s h uma coisa a fazer: ape-los do panteo, convoc-los para a terra que pisamos e - baseados
na Fora de Quem est acima de ns (e deles!) dizer-lhes que, de deuses como eles, est o inferno cheio!
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Poema X correspondente ao 10 signo, Capricrnio
X - Mar Portuguez
mar salgado, quanto do teu sal
So lgrimas de Portugal!
Por te cruzarmos, quantas mes choraram,
Quantos filhos em vo rezaram!
Quantas noivas ficaram por casar
Para que fosses nosso, mar!
Valeu a pena? Tudo vale a pena
Se a alma no pequena.
Quem quer passar alm do Bojador
Tem de passar alm da dor.
Deus ao mar o perigo e o abismo deu,
Mas nele que espelhou o cu.
As duas estrofes deste magnfico texto encerram a essncia de todo o captulo central do livro Mensagem estes 12 poemas que temos vindo a analisar. De facto, Mar Portuguez, alm de dar o nome ao captulo e de codificar a essncia espiritual do descobrimento individual, guarda ainda a essncia dos Descobrimentos, os quais, segundo Fernando Pessoa, foram divinamente encomendados aos portugueses. Neste
sentido, veja-se o que ele diz num te xto que intitulou Princpios de Metafsica Esotrica:
(...) qual a razo por que este trabalho sai primeiro em portugus (...)? Porque isso tem de ser assim,
dado o grande Destino oculto que Portugal tem de cumprir, continuando o que j cumpriu, aquele destino
que o Senhor da Cincia segredou ao Infante D. Henrique em Sagres, para que ele o pusesse em prtica.
Neste ponto, convm lembrar que a essncia de Capricrnio , precisamente, a realizao de uma obra
no cumprimento de uma vocao especfica... segredada ou no pelas Altas Instncias!
Estas duas estrofes so o exemplo acabado da polaridade Caranguejo/Capricrnio. Vejamos mais de
perto o primeiro plo: sabemos que Caranguejo o signo da me, do filho, da famlia e da ptria de origem.
E, se nos lembrarmos das suas pinas, verificaremos que tambm gosta de agarrar, isto , possuir. Alm
disto, este signo pertence ao Elemento gua, o qual tem a ver com emoo, sensibilidade e, portanto, devoo, lgrimas, choro, lamentao, etc. luz destas palavras-chave, volte a ler a primeira estrofe e repare
como est embebida do 4 arqutipo do Zodaco.
O segundo plo Capricrnio, signo do Elemento Terra e, portanto, do destino, da determinao, da
pacincia, do paulatino vencimento das adversidades at que o cume da montanha seja atingido. Este o
modelo da construo, da forma e da estrutura, as quais, espiritualmente falando, representam a construo, a forma e a estrutura do Reino de Pai... ou da misso que Ele destinou, o que vem a dar no mesmo!
Acresce que Capricrnio o arqutipo do medo, da dvida, da falta de confiana e de f. Por isso, Fernando
Pessoa comea por fazer uma pergunta capricorniana:
Valeu a pena?
Mas, logo de seguida, d uma resposta magistral:
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Tudo vale a pena/Se a alma no pequena.

Esta segunda estrofe contem a chave do processo de ascenso de um mero ser humano at atingir a o
reconhecimento da sua condio divina. O que se entende, porm, por essa metamorfose? Limita-se a ser o
sentido e o objectivo da vida de todos os seres humanos que j existiram, existem ou existiro neste planeta: largar o lastro instintivo e animal, e alar-se condio de indivduo, de criatura individida, o que
sinnimo de estar no separada da sua origem divina! Portanto, ao estar no-separada, h de estar religada (do latim religare - religio). E, o que mais, h de ter conscincia dessa no-separao. Trata-se, ao
fim e ao cabo, de um processo alqumico que, no s durante a poca medieval mas, tambm, ainda hoje
(embora em menor escala) era executada, no plano fsico, atravs das sucessivas manipulaes do chumbo
(por sinal, o metal de Saturno, regente de Capricrnio!) at se obter ouro (Sol, smbolo espiritual de iluminao!). Mas nunca demais recordar que as transformaes evolutivas que se iam verificando na amlgama material e fsica, levadas a cabo pelo alquimista, eram concomitantes com as transformaes que iam
ocorrendo dentro dele. Obter-se o ouro fsico era equivalente a atingir-se a iluminao. Se o manipulador
fosse um mero trabalhador de retortas, nada feito!
claro que, mais uma vez, esta verdade alqumica surge mascarada com a roupagem das navegaes e
dos descobrimentos:
Quem quer passar alm do Bojador
Tem de passar alm da dor.
Por via indirecta, Fernando Pessoa fala, de novo, do medo, esse ex-libris capricorniano, dizendo, de uma
forma maravilhosamente potica, que as coisas no so s o que parecem ser: o medo e a coragem so,
apenas, as duas faces da mesma moeda:
Deus ao mar o perigo e o abismo deu,
Mas nele que espelhou o cu.
Enfim, quem quiser um (o cu), tem de afrontar o outro (o perigo/abismo), pois um e outro so a mesma coisa, alis como os taostas andam h sculos a sustentar atravs do entrelaamento grfico do Yin e
do Yang.
Portanto, na primeira estrofe, temos uma espcie de lamentao de carcter ntimo e patritico, de
quem ficou na praia cheio de saudades e a sofrer por quem partiu (Caranguejo); na segunda estrofe, reside
um elevado sentido realista de quem partiu (com o corao desfeito, porm indiferente choradeira!), e que
foi bem sucedido porque sabia ser essa a sua obrigao e responsabilidade (Capricrnio).
Todavia, enquanto desafio de vida, enquanto desafio divino no sentido de que cada um enfrente o seu Mostrengo (ttulo do 4 poema/Caranguejo) e descubra o longe que tem dentro de si, tudo isto s faz sentido
para aquele cuja alma no pequena! Esse, o tal que, embora integrando, infelizmente, um grupo minoritrio, sabe e sente que Quem quer passar alm do Bojador no tem outro remdio seno a passar alm da
dor!
De facto, h que invocar o incio do poema ( mar salgado) e col-lo ao fim dele (espelhou o cu), para
ficarmos a saber, por experincia prpria, ser aconselhvel que o que est em baixo se decida - finalmente!
- a espelhar o que est em cima, porque a verdade que o que est em baixo almeja o que est em cima.
Dificilmente poder deixar de ser assim, na medida em que o que est em cima concede o que est em baixo, j que o que est em cima anlogo ao que est em baixo. Enfim, o que est em cima e o que est em
baixo, limitam-se a ser dois aspectos da mesma coisa, apenas vibrando em registos diferentes, tal como os
infravermelhos e os ultravioletas so, ambos, vibraes extremas da escala cromtica.
E, assim, de novo nos confrontamos com a questo das polaridades, essas manifestaes separadas da
Unidade!
Por isso, Saturno, regente do signo correspondente a este Mar Portuguez, atravs da sua incomensurvel
sabedoria, ensina que se vivemos o Alfa de uma rea de vida atravs de frustraes, bloqueios, contrariedades e sofrimentos, tambm temos a capacidade de poder vir a viver o mega dessa mesma rea de vida
atravs duma mestria inultrapassvel, cujos pilares so a serenidade, a maturidade e a segurana!
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Poema XI correspondente ao 11 signo, Aqurio
XI - A ltima Nau
Levando a bordo El-Rei D. Sebastio,
E erguendo, como um nome, alto o pendo
Do Imprio,
Foi-se a ltima nau, ao sol aziago
Erma, e entre os choros de nsia e de pressago
Mistrio.
No voltou mais. A que ilha indescoberta
Aportou? Voltar da sorte incerta
Que teve?
Deus guarda o corpo e a forma do futuro,
Mas Sua luz projecta-o, sonho escuro
E breve.
Ah! Quanto mais ao povo a alma falta,
Mais a minha alma atlntica se exalta
E entorna,
E em mim, num mar que no tem tempo ou 'spao.
Vejo entre a cerrao teu vulto bao
Que torna.
No sei a hora, mas sei que h a hora,
Demore-a Deus, chame-lhe a alma embora
Mistrio.
Surges ao sol em mim, e a nvoa finda:
A mesma, e trazes o pendo ainda
Do Imprio.
Neste poema, a figura central um rei. Em nenhum outro texto deste conjunto isso se verifica, tal como
no se verifica em nenhum outro verso dos 12 poemas de Mar Portuguez a ocorrncia de um termo tipicamente aquariano - Deus guarda o corpo e a forma do futuro.
Ora, rei equivale a Leo, signo oposto a Aqurio. No se trata, porm, de um rei qualquer; D.
Sebastio (1554/1578), nascido precisamente sob o signo de Aqurio (20 de Janeiro), cuja personalidade
rebelde e controversa reflecte, perfeitamente, o seu arqutipo solar de nascimento.
E por que razo Pessoa encena aqui o desaparecimento de D. Sebastio, rei, smbolo do Sol?
Antes de tentar responder a esta pergunta, convm explicar um aspecto tcnico da Astrologia:
Cada signo tem o seu regente. Quando, num horscopo, o regente de um signo se encontra colocado
no signo oposto, diz-se que est em exlio ou exilado. Trata-se de uma situao em que a energia est deslocada, fora do contexto, longe do meio a que perte nce. Em decorrncia disso, as suas caractersticas
no podem expressar-se plenamente. No que toca ao eixo Leo/Aqurio, a energia em jogo precisamente
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a do Sol, porque, ao reger Leo, est, portanto, exilada em Aqurio! por isso que Leo, dispondo do Sol
em regncia, tende a brilhar para seu prprio gosto e proveito, enquanto que Aqurio, recebendo o exlio do
Sol, tem um carcter mais associativo e fraternal, onde o ego no joga um papel to preponderante. De facto, a postura de Aqurio muito pouco solar porque as posies e interesses meramente pessoais
(Sol/Leo) apagam-se e colocam-se ao servio fraternal da comunidade.
Por conseguinte, pode-se interpretar a deciso de D. Sebastio se envolver na aventura de Alccer Quibir, como uma situao onde as qualidades e atributos do rei estavam exiladas. As consequncias desta
deciso parecem ser o resultado de um Sol que passa para o oposto complementar: o Sol (rei), smbolo da
vontade pessoal, decide em funo do colectivo (a expanso do imprio). Assim, este Sol afastou-se, arrefeceu, apagou-se e... desapareceu! Convm estar ao servio dos outros, mas, desta vez, a coisa correu mal.
Pessoa reconhece-o quando, na primeira estrofe, adjectiva de aziago o sol que iluminava a ltima nau no dia
da partida.
No entanto, existe uma passagem intrigante neste poema que s pode ser entendida se for iluminada
por uma outra luz, que no a das Descobertas: que razo leva Pessoa a considerar a nau onde embarcou de
D. Sebastio como a ltima, uma vez que as navegaes portuguesas no acabaram ali?
A resposta no nada fcil. Arrisco, no entanto, a seguinte interpretao: o 11 signo, Aqurio, o
ltimo antes da dissoluo final (Peixes). Assim, Aqurio pode ser entendido como a ltima oportunidade de
iluminao antes do acto de desencarnar. Dito de outra forma, o Sol, por estar em exlio, longe do seu trono em Leo, tem como atribuio fundamental reconhecer-se como uma luz que no foi criada pelo ego,
mas sim pelo Pai. A partir dessa constatao, restam-lhe poucas opes, sendo que a mais recomendada
ser transformar-se na Luz da fraternidade e, a seguir, fundir-se com o Todo!
No caso da evoluo espiritual do poeta parece ter ocorrido isso mesmo, j que, na ltima estrofe, diz:
Surges ao sol em mim, e a nvoa finda.
Ou seja, ao desaparecer a confuso que caracteriza quem ainda est preso s iluses do mundo, tudo
fica claro. Trata-se, evidentemente, de uma questo particular, alqumica, que s ao manipulador diz
respeito. Tanto assim que, inesperadamente, Pessoa pe o verbo na primeira pessoa, como se enaltecesse o que D. Sebastio representa: aquilo que h de voltar numa manh de nevoeiro (smbolo da confuso que grassa no corao dos homens), para finalmente despertar, dentro de cada peito, a Luz do Pai!
E acrescenta, reforando - A mesma, e trazes o pendo ainda / Do Imprio.
, decerto, uma referncia ao V Imprio, o Reino do Esprito Santo, ou seja o ltimo argumento do Pai,
que volta para fazer valer a Mensagem de Cristo (o Filho).
A palavra ainda importantssima aqui, na medida em que parece destacar a fidelidade do Esprito Santo: apesar da longa espera e da tolerncia sobre a loucura dos homens, apesar disso, ainda porta o pendo
supremo do Imprio!
Quanto resposta segunda questo levantada acima, claro que, para o que Pessoa pretendia dizer, o
local geogrfico de chegada do rei no interessa para nada. Ilha ou continente, tanto faz. O poeta novamente se serve de um episdio da histria portuguesa para abordar uma questo mais transcendente. Ele sabe
que, no que toca ao seu percurso espiritual, pessoalmente, est prestes a fazer uma grande iniciao E,
apesar de viver numa sociedade maioritariamente composta por gente adormecida, est confiante. Por
isso diz - Ah! Quanto mais ao povo a alma falta, / Mais a minha alma atlntica se exalta / E entorna...
por causa desta devoo que o poema final desta srie (correspondente ao signo que fecha o Zodaco o devocional Peixes), se chama Prece!
Convidamos agora o leitor a tentar fazer um verso com as primeiras e as ltimas palavras deste poema.
Seja qual for a combinao tentada, nenhuma faz sentido suficiente... tal como no faz muito sentido o episdio histrico que esta ltima Nau aborda.
estranho que assim seja?
Talvez! Mas esta excepo regra no haver de causar admirao. Estamos navegando nos reinos de
Aqurio e do seu surpreendente, imprevisvel e, fundamentalmente, excepcional Urano!
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Poema XII correspondente ao 12 signo, Peixes
XII - Prece
(31 de Dezembro de 1921 1 de Janeiro de 1922)
Senhor, a noite veio e a alma vil.

Tanta foi a tormenta e a vontade!
Restam-nos hoje, no silncio hostil,
O mar universal e a saudade.
Mas a chama, que a vida em ns criou,
Se ainda h vida ainda no finda.
O frio morto em cinzas a ocultou:
A mo do vento pode ergu-la ainda.
D o sopro, a aragem - ou desgraa ou nsia Com que a chama do esforo se remoa,
E outra vez conquistemos a Distncia Do mar ou outra, mas que seja nossa!
O paralelismo deste ltimo poema com o ltimo signo zodiacal, comea logo no ttulo. Prece sinnimo de orao, o que pressupe ligao, reverncia e reconhecimento do plano divino ou, no mnimo, uma
nsia de contacto com ele. Essa a atitude do arqutipo pisciano. Realmente, Peixes passa a maior parte
da vida com saudades do divino, sendo por isso que lhe difcil lidar com o materialismo, a fealdade e a
violncia do plano terreno. Por isso, tende a retirar-se para o claustro, para o mosteiro, convento ou s para
dentro de si mesmo para reatar os laos que o ligam s dimenses transcendentes.
Porm, se a espiritualidade ainda estiver adormecida, essa fuga do mundo poder ocorrer atravs de
tcticas de evaso e escapismo (iluses, irrealismo, fantasias, drogas, etc.), ou por via da doena. Torna-se,
ento, num ser desamparado onde, muitas vezes, impera a chantagem emocional e a autopiedade.
Portanto, razovel comear o poema com uma invocao da divindade:
Senhor, a noite veio e a alma vil.
Este poema tem trs estrofes e cada uma delas refere os trs patamares do Tempo: a primeira estrofe
aborda o Passado - Senhor, a noite veio e a alma vil/Tanta foi a tormenta e a vontade!
Todavia, a forma como decorreram as coisas no passado condiciona a forma como estamos no Presente
- Restam-nos hoje, no silncio hostil/O mar universal e a saudade.
Mas como a segunda estrofe remete para a vivncia do Presente, claro que a esperana no pode
morrer. Por isso, constata-se objectivamente - Mas a chama, que a vida em ns criou/Se ainda h vida ainda
no finda.
Nem jamais poder s-lo!
Nesta segunda estrofe, Pessoa volta a referir o Divino como essncia do Presente - O frio morto em cinzas a ocultou:/A mo do vento pode ergu-la ainda.
Esta constatao introduz a terceira estrofe onde se fala do Futuro. Aqui encontramos aquela evidncia
(D o sopro, a aragem - ou desgraa ou nsia -/Com que a chama do esforo se remoa) que abre as portas
para futuras realizaes e gera a determinao para percorrer outro plano da espiral evolutiva - E outra vez
conquistemos a Distncia/Do mar ou outra, mas que seja nossa!
Estas trs estrofes tambm referem claramente aos quatro Elementos.
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Releia-se a primeira estrofe (Passado) deste poema correspondente a um signo de gua (Peixes), e
notra-se que refere, claro, este Elemento. Porm, como a Terra harmnica com a gua (a Terra confina, segura e d forma gua, enquanto a gua, fertiliza, embebe e amacia a Terra), reconhecemos a Terra em:
Tanta foi a tormenta e a vontade!
Restam-nos hoje, no silncio hostil,
A associao de tormento e hostil com a Terra fica mais clara sabendo que este Elemento representa os
tormentos inerentes densificao mxima da energia (materializao), bem como a hostilidade dos
desafios inerentes a essa situao.
A segunda estrofe (Presente) contm a referncia aos outros dois Elementos (Fogo e Ar), cuja aco
centrfuga tende a dirigir a energia para fora e para cima. Tambm eles so naturalmente harmnicos entre
si, j que o Fogo aquece e faz movimentar o Ar, e o Ar atia e vivifica o Fogo.
O terceiro verso desta segunda estrofe (O frio morto em cinzas a ocultou), refere particularmente a
ausncia deles: Frio e cinzas para o Fogo; morto para o Ar.
Se o leitor estranhar a associao do Ar com morto, experimente deixar de respirar por uns minutos!
Finalmente, como se de um crescendo se tratasse, a terceira estrofe do poema (Futuro), refere os quatro Elementos, associados na sua relao harmnica (Ar/Fogo e Terra/gua). Nos dois versos iniciais reconhecem-se o Ar e o Fogo:
D o sopro, a aragem - ou desgraa ou nsia Com que a chama do esforo se remoa,
Nos dois versos finais ressalta o poder da Terra e a posse da gua:
E outra vez conquistemos a Distncia Do mar ou outra, mas que seja nossa!
Resta acrescentar uma curiosidade final (diria sincronicidade!) que tem a ver com esta questo da passagem de um ciclo para outro, de um estado para outro que caracteriza a iniciao espiritual - a qual teve uma
presena persistente ao longo deste trabalho. Trata-se da circunstncia de Prece ter sido escrito na passagem do dia 31 de Dezembro de 1921 para o dia 1 de Janeiro de 1922!
Novo ano, vida nova!
Encetar uma vida nova, aqui, significa repescar o incio e o fecho de Prece para pedir:
Senhor (...) que seja nossa a Tua vontade!
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CONSIDERAES FINAIS
Cremos ter ficado claro o facto de este conjunto de poemas referir-se a outro tipo de viagens, que no s
aquelas que os navegadores portugueses empreenderam por mares nunca antes navegados.
Enquanto seres espirituais em evoluo, cada um de ns encarna periodicamente neste planeta para que,
enquanto Infante, possa empreender uma expedio aos seus mares internos, desconhecidos e amedrontadores, onde reina um Mostrengo que adora agigantar-se, mas cuja descoberta e conhecimento garante uma
Ascenso.
E porque no importa o que, por ter sido transcendido, ficou para trs, sente-se um impulso de lavrar um
Epitfio em sua homenagem e lembrana.
Internamente, o Peregrino que existe em cada um de ns, deve afrontar um novo Horizonte navegando
para Ocidente e, com orgulho, plantar um Padro em cada novo territrio que vai desvelando. Um dia, inevitavelmente, construir, aparelhar e embarcar na sua ltima Nau. E, quando estiver beira do fim do seu
tempo, decerto vai querer encomendar-se a Deus atravs de uma Prece. Depois, desejar desencarnar em
paz e tranquilidade para que possa renascer num tempo e locais propcios.
Trata-se um empreendimento solitrio. No h Colombos que nos valham!
Ao fim e ao cabo, ambas as viagens, quer as empreendidas ao mundo da matria slida e lquida (Terra
e gua), quer as realizadas ao mundo da matria subtil da vontade e da mente (Fogo e Ar) - as quais duram
o tempo necessrio para conhecermos os segredos de manifestao mxima dos 12 arqutipos zodiacais simbolizam a semente (I) e o fruto (XII) da Evoluo:
(I):
(XII):
Deus quer, o homem sonha, a obra nasce

... conquistemos a Distncia Do mar ou outra, mas que seja nossa!
Por isso, escolhemos para epgrafe deste pequeno (mas gostoso!) trabalho, dois versos de Pessoa, os
quais, por nos parecer oportuno, relembramos aqui:
Que as foras cegas se domem
Pela viso que a alma tem!
Vitorino de Sousa
Cascais, de Maio a Julho de 1998
Cascais, Outubro/Novembro de 2001
45

(Artigo) Astrologia Nos 12 Poemas de Mar Portuguez, de Fernando Pessoa

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(Artigo) Astrologia Nos 12 Poemas de Mar Portuguez, de Fernando Pessoa

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A Astrologia nos 12 poemas de

Mar Portuguez (Mensagem), de Fernando Pessoa

Que as foras cegas se domem

Poema I correspondente ao 1 signo, Carneiro

curioso notar que a ltima palavra da primeira quadra

Alm disto, o azul cor associada ao 5 Raio, aquele que:

Poema II correspondente ao 2 signo, Touro

O sonho ver as formas invisveis

Abria em flor o Longe, e o Sul sidrio

O seu local de origem. (De onde venho?);

Esquece-se, porm, (ou recusa lembrar-se!) que:

Poema III correspondente ao 3 signo, Gmeos

O esforo grande e o homem pequeno.

A alma divina e a obra imperfeita.

Poema IV correspondente ao 4 signo, Caranguejo

O mostrengo que est no fim do mar

Vamos agora juntar o primeiro verso:

Poema V correspondente ao 5 signo, Leo

V - Epitfio de Bartolomeu Dias

Poema VI correspondente ao 6 signo, Virgem

Os outros havero de ter

Poema VII correspondente ao 7 signo, Balana

Poema VIII correspondente ao 8 signo, Escorpio

VIII - Ferno de Magalhes

Poema IX correspondente ao 9 signo, Sagitrio

IX - Ascenso de Vasco da Gama

Os Deuses da tormenta e os gigantes da terra

Poema X correspondente ao 10 signo, Capricrnio

Tudo vale a pena/Se a alma no pequena.

Poema XI correspondente ao 11 signo, Aqurio

Poema XII correspondente ao 12 signo, Peixes

Senhor, a noite veio e a alma vil.

Deus quer, o homem sonha, a obra nasce

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