A RELIGIO SECRETA DE

FREUD

Mateus Soares de Azevedo

"Se no posso levar a melhor sobre

os poderes do alto,
ento agitarei todo o inferno.
(Flectere si nequeo superos,
Acheronta movebo.)
-- epgrafe que Freud colocou em seu livro
A Interpretao dos Sonhos,
tirada da Eneida, de Virglio.)

Uma verso deste ensaio foi publicada como captulo do livro

Ocultismo e Religio em Freud, Jung e Mircea Eliade (S. Paulo,
Ibrasa, 2011).
1

H nas origens da Psicanlise freudiana uma

grande surpresa:
o influxo de escolas heterodoxas da Cabala.
Informaes recentemente disponveis permitem
incluir no quadro geral do movimento freudiano
elementos que vo alm do materialismo estrito e
de uma mera negao do espiritual. Evidncias
apontam que o Freudismo sofreu forte influncia
no apenas do cienticismo materialista da virada
do sculo XIX para o XX, mas tambm de ramos
subterrneos da tradio judaica, especialmente
dos movimentos heterodoxos de dois carismticos
e ambiciosos lderes supostamente possuidores de
dons messinicos, Sabatai Zevi (1626-1676) e
Jacob Frank (1726-1791).

Muito mais profunda e abrangente do que em geral se

acredita foi a influncia da religio, em seus diversos modos
e dimenses, na vida e na obra de Sigismund Schlomo Freud
nascido em uma famlia judia asquenazita em 6 de maio de
1856, em Freiberg, ustria (hoje territrio da Repblica
Checa) e falecido em Londres, em 23 de setembro de 1939.
A idia de que o fundador da psicanlise foi um intelectual
completamente fechado na cultura cientificista e
secularizada no guarda correspondncia com os fatos. Em
sua autobiografia, por exemplo, ele fala da familiaridade com
as histrias da Bblia antes mesmo de ter aprendido a
escrever e do quanto este conhecimento teve um efeito
duradouro sobre seus interesses. Ainda mais importante, a
religio foi objeto de uma grande variedade de seus artigos,
ensaios e cartas. Entre os livros, trs de suas obras mais
importantes tratam diretamente do tema: Totem e Tabu
(1913); O Futuro de uma Iluso (1927); e Moiss e o
Monotesmo (1939).
Em Totem e Tabu, sustentou a controvertida e
petulante tese que toda religio no passa de uma forma
coletiva de neurose ou de culpa pelo homicdio da figura
paterna. Em O Futuro de uma Iluso, escreve que a
religio deriva de desejos humanos, que no h nela,
3

portanto, elementos transcendentes ou revelados e Deus

representa apenas um anseio infantil pela figura do pai. Em
suma, expunha uma viso negativa da natureza e do papel
da religio: ou era uma iluso ou uma expresso coletiva
de neurose.
Finalmente, em Moiss e o Monotesmo, leva ao
paroxismo sua fixao no tema do homicdio do pai ao
apresentar o profeta e revelador da tradio judaica, Moiss,
como um gi no caso, um egpcio! O homem que revelou a
Tora e trouxe as tbuas da lei cdigo de conduta depois
universalizado ao ser incorporado tanto pelo Cristianismo
como pelo Isl --, o mesmo Moiss que libertou seu povo do
fara, h cerca de 1300 anos antes de Cristo, no teria sido
um judeu. Alm disso, segundo a viso altamente
idiossincrtica de Freud, ele foi morto pelos prprios
israelitas, supostamente revoltados com a imposio da
circunciso! Ao matar tal pai e, depois, para fazer frente ao
sentimento de culpa resultante, os judeus passam a seguir a
religio mosaica como forma de expiao de sua culpa.
Nesta desconstruo iconoclasta da figura do pai por
excelncia da tradio judaica, Freud pretende pr em
xeque, mediante uma simples canetada, uma tradio
milenar.
4

Neste momento importante ressaltar a pouco

conhecida relao de Freud com o misticismo heterodoxo,
que d conta do intenso intercmbio do inventor da
psicanlise com formas dissidentes da Cabala,
especialmente com o legado das escolas sabatasta (sculo
XVII) e frankista (sculo XVIII), que agitaram profundamente
as comunidades judaicas na Europa e Oriente Prximo -como veremos adiante. Ou seja, se Freud de fato nutria uma
visceral antipatia e mesmo birra para com formas
tradicionais de religio, sobretudo a ortodoxia mosaica, ele,
por outro lado, tinha conhecimentos abrangentes e interesse
por toda forma de heterodoxia e de movimentos de rebeldia
religiosa. Algo que atestado por seu grande apreo por
tcnicas cabalistas como a de interpretao dos sonhos e sua
imensa coleo de dolos e esttuas de divindades diversas,
que atulhavam seu escritrio e seu consultrio em Viena -em oposio, diga-se, ao primeiro mandamento da lei
mosaica, que diz: No ters outros deuses alm de Mim;
no fars para ti imagem de escultura, nem figura alguma
(...) No adorars tais coisas. (xodo, 20:3-7)
A longa vida de Freud -- 83 anos -- pode ser dividida em
dois perodos principais. O conhecimento que temos do
5

segundo perodo abarcando o sculo XX bastante

extenso. Caracterizam-no palavras-chave como neurologia,
psiquiatria, ou cincia. Quanto ao perodo inicial,
abrangendo o sculo XIX, h muito pouca informao
disponvel. Tal perodo pode ser simbolizado por palavraschave como dispora judaica, gueto, Cabala e,
inevitavelmente, anti-semitismo. Foi nesse ambiente que
ele nasceu e cresceu, e do qual recebeu influncias que
marcariam todo o seu posterior percurso existencial e
intelectual.

Sigmund Schlomo Freud, 1920

Um exemplo dessa influncia duradoura o prefcio
que escreveu para a edio hebraica de Totem e Tabu,
6

publicada em 1939 (ano de sua morte) em Jerusalm: Eu

me encontro to distanciado da religio paterna como de
toda outra religio, mas nunca reneguei a conexo com meu
povo. Se algum, contudo, me perguntasse o que ainda h de
judeu em mim, dado que renunciei a tantos elementos
comuns, eu responderia: Todavia ainda muitas coisas, talvez
todo o principal.
Essas palavras foram compostas, provavelmente, para
prevenir possveis reaes contrrias, dadas as crticas
violentas aos elementos comuns que ele renunciou -referncia ao seu abandono da tradio de seus pais --, mas
tambm para indicar que, por trs da rejeio ortodoxia
mosaica, havia ainda uma ligao com correntes
subterrneas do misticismo judaico.
Pouco se sabe desse perodo inicial, entre outras razes
porque Freud mesmo destruiu seu arquivo de documentos
pessoais, por pelo menos duas vezes, em 1885 e em 1907.
Qual a razo para isso, alguns eruditos perguntam. A
resposta mais bvia que a ao visava resguardar tanto
informaes puramente pessoais como tambm,
inevitavelmente, documentos que poderiam indicar vises
diferentes da oficial que se queria propagar. Alm disso, os
7

documentos posteriores a esta data tm permanecido

rigorosamente guardados nos Arquivos Freud e s tm se
tornado disponveis a um crculo restrito de psicanalistas
ortodoxos.
Seja como for, uma inovao to revolucionria como a
psicanlise, que ademais transmitiu sua influncia para
diversos e variados domnios da cultura contempornea,
cujos conceitos e prticas se infiltraram em praticamente
todo tipo de atividade, no poderia ser obra exclusiva de
uma nica mente, como observou o autor norte-americano
Whitall Perry em Challenges to the secular society (EUA,
1996). Em Moiss e o Monotesmo, o prprio Freud notou
que "tudo o que existe hoje deriva de alguma corrente do
passado". Esta corrente do passado, que de certa maneira
est subjacente s origens da psicanlise, no outra que a
prpria tradio judaica, sobretudo seu ramo mstico, a
Cabala. E, mais particularmente ainda, suas correntes
heterodoxas ou anti-tradicionais.
As origens familiares de Freud eram hassdicas, escola
mstica estabelecida no leste europeu no sculo XVIII. Sua
maior figura o Baal Shem Tov (1700-1760), o mestre do
nome sagrado, fascinante homem santo que renovou o
8

Judasmo com seu fervor mstico e sua nfase na orao, na

msica e na dana como suportes contemplativos. O
hassidismo, contudo, como apontou Gershom Scholem em O
Nome de Deus (1999), no ficou imune s teses subversivas
de escolas heterodoxas como o sabatasmo e o frankismo.
Sabatai Zevi (1626-1676), originrio de Esmirna (atual
Turquia),declarou-se o messias e causou uma torrente de
entusiasmo entre as comunidades judaicas da Europa e do
Oriente Mdio. Costumava assinar suas cartas com um
prosaico o Senhor, seu Deus, Sabatai Zevi. A despeito da
excomunho que sofreu por parte do rabinato de Jerusalm,
contou com o apoio entusistico das massas e entrou em
Istambul, capital do ento poderoso Imprio Otomano, com o
propsito de converter o sulto ao seu especial tipo de
Judasmo. Pagou caro, contudo, por sua ousadia e irrealismo,
e foi ele quem teve de trocar de lado, apostatando para o Isl
sob o nome de Mehmet Effendi. A frustrao que tal fraude
causou no mundo judaico foi enorme, mas o anarquismo
religioso e a ruptura com a tradio, incluindo a contestao
da moral sexual, como pregados por Sabatai Zevi, deixaram
seqelas.

No sculo seguinte, outro rebelde, Jacob Frank (17261791), se auto-proclamou seu continuador; quase
desnecessrio informar que tambm se dizia o messias e
que, igualmente, foi excludo da comunidade judaica. O
credo e o culto frankista desafiavam a lei mosaica. Seu fazei
o quiseres, tudo da lei era posto em prtica especialmente
mediante ritos de liberao dos instintos sexuais. Com
suas teses condenadas, Frank acabou por simular, como
Zevi, adeso a outra religio, desta vez o catolicismo e,
assim, sua influncia extrapolou os limites do mosasmo,
abrangendo a Europa central e oriental, onde suas idias
circulavam com desenvoltura no sculo XIX, quando Freud
nasceu. Eu vim ao mundo para livr-lo de todas as leis e
estatutos em vigor, Frank costumava dizer.
Nas palavras de Gershom Scholem, Jacob Frank foi uma
das mais sinistras figuras do messianismo judaico, mescla de
dspota, profeta popular e impostor ardiloso.
Tais correntes heterodoxas exerciam influncia latente
no Judasmo; elas levavam seus adeptos crena de que
teriam superado a Tor. David Bakan, professor de
psicologia da universidade de York, sustenta, no estimulante
Freud and the Jewish Mystical Tradition (Dover, 2004), que
10

foram essas correntes que influenciaram diversas

concepes freudianas. Freud operou deste modo uma
secularizao da mstica judaica e a psicanlise pode ser
vista como tal secularizao.
Mas, se foi de fato assim, por que no h referncias
explcitas a este ponto em sua obra? A resposta que Whitall
Perry e David Bakan do convergente: uma das causas foi
o anti-semitismo; a outra, o orgulho de Freud, sua
personalidade messinica, como notou Bakan. Freud temia
que, no contexto de racismo, latente ou explcito, vigente na
Europa de ento (basta citar a esse respeito o caso Dreyfus,
no incio do sculo XX), indicar suas fontes judaicas, ainda
que no ortodoxas, exporia desnecessariamente a
psicanlise a forte, e talvez fatal, oposio. No foi por outra
razo que ele insistiu tanto na uno de Carl-Gustav Jung, o
nico no-judeu do crculo inicial da psicanlise, como seu
sucessor e presidente da Sociedade Psicanaltica
Internacional. A defeco de Jung causou tanto mais
desgosto em Freud na medida em que ele acreditava que o
suo salvaria a psicanlise. Outro fator a ser levado em
conta que o segredo e a dissimulao fazem parte da
Cabala; tanto da ortodoxa como das correntes heterodoxas.

11

A Cabala, alm disso, inclui o que, na falta de um termo

melhor, poderamos chamar de viso consagrada da
sexualidade. Entre suas vises figura a da unio conjugal
como uma emanao da unio in divinis entre o Divino e sua
Shekinah (a Presena Divina), prottipo perene de todas
as polaridades complementares que se manifestam no
mundo do tempo e do espao como a terra e o cu, o dia e
a noite, o esforo e o descanso, o masculino e o feminino etc.
O par oposto e complementar formado pelo plo masculino e
o feminino constitui, assim, um resultante da primeira
polarizao que ocorre no Princpio Supremo, entre Absoluto
e Infinito. desta dualidade principial que derivam todas as
oposies distintas e complementares que fazem o mundo
terreno. Dessa maneira, a sexualidade humana encarada
como simbolicamente conectada atividade eterna da
Divindade. No por outra razo que a de sua intrnseca
sacralidade que o sexo, nas civilizaes tradicionais,
cercado de rgidas condies e sanes. por isso tambm
que o cdigo mosaico -- ao qual Freud, como judeu, estava
originalmente vinculado -- coloca os desvios sexuais como
particularmente graves. No surpreende, portanto, que as
transgresses do cdigo mosaico estejam no centro de
interesse da teoria e da prtica psicanaltica.

12

Freud, dessa forma, no inovou propriamente ao trazer

a sexualidade para o centro da cena. Mas, ao efetuar essa
operao, tornou-a profana, dessacralizou-a, desvinculando-a
de seus elos com o domnio transcendente. Ele, assim,
despojou a sexualidade humana de sua aura espiritual.
Nesta secularizao, Freud foi to longe a ponto de, em
outra operao iconoclasta, desconstruir a figura do pai
da tradio de seus antepassados, como fez nesta obra
extica e excntrica que Moiss e o Monotesmo. Nessa
operao transparece j algo das idias anti-tradicionais e
anarquistas de Sabatai Zevi e Jac Frank.
Outro exemplo de influncias esotricas heterodoxas
pode ser visto no interesse do fundador da moderna
psicanlise pela tcnica cabalista da gematria estudo dos
significados ocultos dos nmeros e das letras (a qual,
curiosamente, foi usada pelos adeptos de Sabatai Zevi para
provar sua condio messinica). Freud valeu-se da
gematria na interpretao dos sonhos, na tcnica da livre
associao e, tambm, na anlise dos atos falhos.
A viso reducionista da religio tradicional -- pois o
freudismo tem a pretenso de tudo reduzir a fatores
13

psicolgicos e de excluir o intelectual e o espiritual,

encarando as expresses da espiritualidade como
conseqncia de uma sexualidade reprimida no se
limitou ao campo judaico, podendo-se constatar operaes
similares tambm em relao ao Cristianismo. A idia da
sucesso apostlica para comear.
Cristo transmitiu a seus apstolos autorizao para
ouvir confisses e perdoar pecados, o que envolve a
transmisso de poderes espirituais. Mediante uma iniciao
religiosa o sacramento da Ordem --, certos indivduos so
investidos do sacerdcio e recebem tais poderes. Freud,
por assim dizer, adaptou, segundo seu mtodo
desconsagrador, tal concepo: um psicanalista s se
habilita a pr em prtica as metodologias especficas da
profisso, segundo a concepo freudiana ortodoxa, se for
antes psicanalizado, ou iniciado, por outro analista.
O princpio pelo qual todo psicanalista deve antes ser
analisado levanta a incmoda questo, como observou Ren
Gunon em O Reino da Quantidade e os Sinais dos Tempos
(1989), acerca da fonte a partir da qual os primeiros
analistas obtiveram os poderes que transmitem. Ou seja,
quem ocupou o primeiro lugar na fila e passou os segredos
14

do ofcio a Freud? E se ele foi o primeiro da srie, autocolocava-se ento, ainda que de forma cabalisticamente
dissimulada, como o fundador de uma nova linhagem parareligiosa?

Ren Gunon no Cairo, cerca de 1940.

Tcnicas do confessionrio catlico foram igualmente
re-elaboradas pela psicanlise, tambm em modo
secularizante. O carter rigorosamente individual da sesso
psicanaltica, a tese da transferncia sejam pecados ou
complexos , o alvio da culpa, e at o prprio
posicionamento fsico dos envolvidos, so alguns exemplos
de paralelismos com o confessionrio, a despeito, claro,

15

dos valores e objetivos envolvidos serem radicalmente

distintos.
Para a maioria dos psiclogos modernos, escreveu Titus
Burckhardt em Modern Psychology (World Wisdom, 2003),
a moralidade tradicional facilmente confundida com uma
moral puramente social ou convencional -- no passa de uma
espcie de barragem psquica, til ocasionalmente, mas,
mais comumente, um obstculo ou mesmo algo prejudicial
ao desenvolvimento normal do indivduo. Esta opinio
propagada especialmente pela psicanlise, que se tornou
amplamente aplicada em alguns pases, onde usurpou na
prtica a funo que em outros lugares pertence ao
sacramento da confisso. O psicanalista substitui o
sacerdote e a irrupo de complexos que haviam sido
previamente represados toma o lugar da absolvio. Na
confisso ritual, o sacerdote no seno o representante
impessoal necessariamente circunspecto e cauteloso da
Verdade transcendente que julga e perdoa; o penitente, ao
admitir seus erros e pecados, objetiviza, num certo
sentido, as tendncias psquicas que esses pecados
manifestam. Ao arrepender-se, ele separa a si mesmo desses
erros e pecados e, ao receber o perdo sacramental, sua
alma virtualmente reintegrada e re-centrada em seu
16

equilbrio primitivo. No caso da psicanlise, por outro lado, o

homem expe suas entranhas psquicas, no diante de um
representante do sagrado, mas de um mero profissional
profano. Ele no se distancia das profundezas caticas e
obscuras de sua alma, as quais o psicanalista revela ou
remexe, mas, pelo contrrio, aceita-as como suas, pois deve
dizer para si mesmo: isto o que eu sou na realidade.

Titus Burckhardt (1908-1984)

Essa tendncia secularizante, de que a psicanlise
apenas um exemplo, percebida, no iderio moderno em
geral, como o intuito de cortar as asas metafsicas do
homem, como observou Frithjof Schuon. Suspenso, por
assim dizer, entre dois planos de realidade, o fsico e o
17

metafsico, o homem reduzido pelo freudismo, na prtica,

ao primeiro. Isso, contudo, no surpreende se se tem em
conta sua antropologia reducionista: para o freudismo, o
homem em ltima instncia o id, a parte instintiva, animal
e irracional, oculta por trs da mscara da racionalidade
id que se constitui, assim, no cerne de nosso ser, como
Freud sustentou, por exemplo, em Outline of Psychoanalysis
(Norton, 1949).
Mas, a pergunta inevitvel, se a racionalidade
apenas uma espcie de fachada (como Freud escreveu em
O Mal-Estar na Civilizao) para uma animalidade mais
fundamental e a custos mantida sob controle -- animalidade
que o cerne de nosso ser --, como fica a prpria
psicanlise, dado que ela tambm uma doutrina que se
quer racional? ela condenada por seu prprio veredicto,
como argutamente apontou Schuon, ou seria a nica
doutrina a escapar, como num passe de mgica, dessa
animalidade tornada inescapvel?
Alm de Schuon, Gunon e Burckhardt, outro
importante autor para quem as contradies do freudismo
tampouco passaram despercebidas foi Mircea Eliade. Em
sua autobiografia, No Souvenirs (Harper&Row, 1977), o
18

historiador das religies romeno afirma que a psicanlise

justifica sua importncia dizendo que ela nos fora a olhar
para a realidade, e a aceit-la. Mas que tipo de realidade?
Uma realidade condicionada pela ideologia materialista da
prpria psicanlise. Em Cultural Fashions and history of
religions (Chicago Press, 1967), Eliade critica as estrias de
horror apresentadas como fato histrico objetivo num dos
principais textos sobre religio de Freud, Totem e Tabu
livro este que constitui um autntico roman noir frentico
para Eliade.
A concluso a que se chega aps ponderar esses
elementos que, a despeito de sua violenta hostilidade
religio tradicional vista por Freud como uma neurose
coletiva e uma iluso--, ele se utilizou de diversos
conceitos e procedimentos derivados dela. Os princpios
para a anlise dos sonhos e dos atos falhos, por exemplo,
devem gematria cabalista. A sesso psicanaltica
devedora de tcnicas do confessionrio. A idia da
transmisso psicanaltica vem da sucesso apostlica
catlica. O conceito do complexo de dipo foi tirado da
antiga religio grega. O papel central atribudo
sexualidade deriva da Cabala. Influncias essas, ou melhor,
emprstimos esses nunca reconhecidos por Freud.
19

Envolvendo toda essa atmosfera, percebe-se tambm um

vis mental antinmico e negacionista, herdado
inconscientemente? de correntes heterodoxas do Judasmo
como o sabatasmo e o frankismo. Em sntese, a despeito de
sua perspectiva virulentamente contrria religio
tradicional, o freudismo paradoxalmente se atribui papis
que de fato so espirituais, como o alvio da culpa e a cura
de almas, sendo que um autntico mdico da alma sempre
foi visto, em todas as civilizaes, como um pontifex ou um
medicine-man, um genuno mestre espiritual. Esses papis
obrigam a psicanlise a se colocar na prtica como um
substituto da religio ou uma contrafao da espiritualidade,
posando simultaneamente de descobridora de fatos que j
eram conhecidos.

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