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REFLEXES SOBRE A TICA DO DISCURSO

Prof. Flvio Beno Siebeneichler

1. PRLOGO
1.1. FENOMENOLOGIA DO MUNDO TICO/MORAL.

Vivemos imersos em um mundo tico/moral que, em grande parte,

invisvel, podendo exteriorizar-se de vrias maneiras:
1.1.1.

Atravs de linguagem. Nosso mundo tico/moral se

torna visvel atravs de vocbulos de nossa linguagem
comum ou natural configurando-se em um vocabulrio
extremamente rico e variado, o qual assume,
geralmente, a figura de um cdigo binrio:

bom (o bem)
boa-f
boa vontade
veraz
justo
leal
ntegro
digno
solidrio
no racista
corajoso
honesto
etc.

1.1.2.

mau (o mal)
m-f
m vontade
falso
injusto
desleal
corrupto
indigno, infame, vil
egosta
racista
covarde
desonesto

Atravs de uma vasta e intrincada gama de sentimentos

dentre os quais merecem ateno especial os
seguintes:

a) O sentimento de compaixo pelo outro. Ele possui um

elemento cognitivo porquanto nele se manifesta a convico
de que o outro que est sofrendo tem uma pretenso
legtima a no sofrer o que est sofrendo. Dito de outra
forma: nesse sentimento est em jogo a desconsiderao de
uma pretenso tica ou moral legtima e, por isso,
justificada.
Alm disso, o sentimento de compaixo como tambm o
sentimento de desrespeito ou agravo so sentimentos de
algum que participa de uma comunidade, isto , que

2
membro dela. Implicam uma relao simtrica e expectativas
normativas. Quem sente compaixo tem a impresso de ser um
participante. Por essa mesma razo, ns reagimos ao
desrespeito, ao ultraje ou agravo porque nos sentimos
tratados como se fossemos estranhos, desqualificados.
b) O ressentimento. Esse sentimento tambm vem acompanhado
de um elemento cognitivo. Entretanto, neste caso, a
prpria pessoa est convencida de que est sofrendo uma
injustia cometida por outro.
c) O sentimento de culpa. Quem sente culpa reconhece que fez
algo que no pode ser justificado perante a prpria
conscincia. Tal sentimento pode provocar, por sua vez:
d) O sentimento de vergonha. Quando sentimos vergonha nos
reconhecemos como uma pessoa desprezvel pelo fato de
termos cometido uma ao indevida (81).
interessante observar que tanto o sentimento de culpa
como o de vergonha pressupem uma pessoa capaz de ter
convices ticas ou morais prprias. Alm disso, uma
pessoa capaz de sentir culpa e vergonha , sem dvida
alguma, um sujeito maior de idade, autnomo e capaz de
assumir, por si mesmo, responsabilidades.
e) O sentimento de indignao. Quem tem esse sentimento se
qualifica como representante de uma comunidade universal.
Quem se indigna do ponto de vista moral ou tico no o
faz apenas em nome de algum que foi ferido moralmente ou
agravado. Mas em nome de algo universal que est sendo
ferido ou ultrajado neste caso particular.
f) O sentimento de solidariedade que o outro lado da
compaixo.
1.1.3.

Atravs de
- injusto
- O pai que
filhos est

juzos ou sentenas:
privar um cidado de seus direitos.
contribui para a educao para dos seus
contribuindo um dever moral.

1.1.4.

Atravs de problemas ou dilemas morais.

O ser humano dotado naturalmente de sentimentos ticos e morais

e que capaz de se posicionar quanto a aes ticas ou morais
mediante a emisso de juzos morais se v, mesmo assim, envolto
em graves problemas e paradoxos tico-morais cuja soluo lhe
parece impossvel.
O que um problema tico ou moral? Penso que a sabedoria
oriental pode ajudar-nos a entender melhor esta pergunta.

3
No Hino do nobre (Bhagavadgita) ou, simplesmente, Gita, que
parte da Mahabharata, podemos encontrar uma das primeiras
descries de um problema moral.
Esse hino foi recitado pelo heri Krishna tido como encarnao
do deus Vishnu. Ele compreende 700 estrofes distribudas em 18
hinos constituindo a maior epopia da literatura mundial. Foi
composta entre os anos 400 AC at 400 DC.
O Hino do nobre nos coloca no cenrio de uma batalha entre
duas linhas de uma mesma dinastia: os Pandava, cujo lder
Ardjuna, e os Kaurava. Antes de inici-la, Arjuna quer se
informar sobre o poderio e a fora dos dois exrcitos. Por isso,
ele pede ao seu cocheiro que o conduza para a zona situada entre
os dois exrcitos. Durante o trajeto, no entanto, Ardjuna
descobre que h, nos dois lados, parentes, conhecidos, amigos,
mestres e irmos. E ao constatar esse fato, assaltado por
dvidas atrozes: a partir desta constatao, ele no sabe mais
se deve ou no ordenar o incio do combate. Ou seja, ele
vtima de um conflito de conscincia, de um dilema moral.
A soluo s vem de seu cocheiro, que na verdade era KRISHNA
disfarado de cocheiro. Este ordena o incio do combate e
Ardjuna obedece apesar do conflito em que se encontra. Trata-se,
pois, de uma soluo baseada em uma viso de mundo religiosa.
Por conseguinte, a corrupo, a injustia, a falsidade, etc.,
no constituem, propriamente, problemas ticos ou morais visto
que no constitui nenhum problema caracterizar tais atitudes
como imorais ou antiticas.

1.1.5. Exemplos atuais de problemas ticos/morais:

- O controle da natalidade.
- O uso de anticoncepcionais.
- A guerra.
- Eutansia.
- Transfuso de sangue para testemunhas de Jeov.
- Aborto.
- Mentir para proteger um amigo.
- permitida eugenia liberal?

4
1.2.

SOBRE O PAPEL DO FILSOFO EM RELAO AO MUNDO TICO/

MORAL

1.2.1.

O filsofo no possui nenhum acesso privilegiado em

relao ao mundo tico/moral.
Porquanto os valores, normas, etc., se configuram
independentemente dele.
Neste caso convem perguntar: qual seria a importncia
da filosofia para tica e a moral?
A histria da filosofia com F maisculo nos revela que
ela, apesar de sua impotncia em termos de gerao de
normas e valores ticos pode prestar, mesmo assim, um
servio relevante em termos de interpretao, de
elaborao de critrios e de crtica dos pontos de
vista ticos e morais.
Neste cenrio, convem destacar dois princpios
filosficos que so tomados como paradigmas da reflexo
filosfica sobre o mundo tico e moral:
a) O princpio da felicidade ou sumo bem elaborado por
Aristteles, segundo o qual todos os indivduos
buscam, acima de tudo, a felicidade deles prprios e
das comunidades s quais pertencem.
b)

O princpio do dever incondicional, elaborado por

Kant. Segundo ele, o homem no pode tomar a
felicidade como diretriz das aes ticas. Isso
porque sua razo finita e incapaz de antecipar os
objetivos e as aes que tornariam sua vida
realmente feliz. Somente um deus seria capaz disso!
Entretanto, Kant tambm sabe que a nica coisa
que a razo humana finita pode reconhecer
universalmente como boa a boa vontade que implica,
segundo ele, a idia de um dever moral
incondicional, ou seja, um imperativo categrico.
Tal imperativo constitui uma lei universal capaz de
servir como princpio para uma vontade absolutamente
boa.
O paradigma kantiano se configura, pois, em
termos intersubjetivos, pois, abrange todas as
pessoas sem exceo de ningum. Seu critrio no a
felicidade, minha ou de meu grupo, mas a justia e o
respeito pela humanidade.

1.3.

CONSIDERAES GERAIS SOBRE A TICA DO DISCURSO.

1.3.1.

Ela se caracteriza como uma posio filosfica que

lana mo de um procedimento argumentativo, tambm
caracterizado como discurso, a fim de solucionar
problemas dilemas ou conflitos morais na atual
sociedade complexa, globalizada e multicultural. Ela
somente entra em ao, por assim dizer, quando h
conflitos reais sobre normas.
Por essa razo se costuma dizer que ela se baseia no
princpio D, isto , no princpio do discurso.

1.3.2.

A tica do discurso faz uma distino rgida entre

tica e moral:
Segundo esta linha de pensamento, as questes
ticas tm de ser entendidas no sentido da tica de
Aristteles, isto , so questes referentes
felicidade, sucesso, preferncias valorativas, etc.
de uma pessoa ou de um grupo.
Ao passo que as questes morais envolvem o dever
de respeitar a todos os seres humanos sem exceo.
Disso resulta que a tica do discurso, cujo nome
correto deveria ser moral do discurso toma como
ponto de partida o imperativo categrico kantiano, o
qual submetido a um procedimento de
destranscendentalizao, conforme veremos mais
adiante.

2.

GNESE DA TICA DO DISCURSO NAS TEORIAS DE K. O. APEL E

J. HABERMAS.

A tica do discurso tem sua origem no trabalho terico

precursor de Karl-Otto Apel e Jrgen Habermas que constituem

6
exemplo nico e fecundo de parceria e de crtica mutua no
horizonte da filosofia contempornea.
A verso apeliana da tica do discurso surge mais cedo, em
1973, inserida no contexto de um trabalho mais amplo sobre a
transformao transcendental e pragmtica da filosofia, o qual
se inspira na semitica de Charles S. S. Peirce e se delinei
como um apriori tico transcendental pressuposto em toda e
qualquer prtica de argumentao real.1
Ao passo que o primeiro trabalho explcito de Habermas sobre
esse tema vem a pblico somente dez anos mais tarde, em 1983, na
esteira de sua obra-mestra sobre o agir comunicativo. Neste
texto ele redige apontamentos pragmtico-formais destinados a
um possvel programa de fundamentao de uma tica pelo
procedimento do discurso.
interessante constatar que, a partir desse incio
ocasional, de qualquer modo no previsto necessariamente na
arquitetura da teoria do agir comunicativo de Habermas nem na
pragmtica transcendental de Apel, a tica do discurso firmou-se
como um dos temas centrais das reflexes dos dois filsofos e de
outros tericos, de vrias especialidades, que passaram a
analis-la e a discuti-la. Essa crtica provocou naturalmente os
iniciadores da tica do discurso a tomar posio mediante
esclarecimentos, aprofundamentos, rplicas e, inclusive,
correes.
No obstante isso ou, talvez, por causa disso, a tica do
discurso prosperou. Em 1986, ao fazer um balano do caminho
andado, Apel pode constatar, com indisfarvel satisfao, que a
tica da comunicao fundada por ele e por Habermas,
conseguira sobreviver a vrias rodadas de discusso que tinham
contribudo essencialmente para o aprimoramento dos respectivos
princpios tericos.2

APEL, Karl-Otto. Das Apriori der Kommunikationsgemeinschaft und die Grundlagen der Ethik. Zum
Problem einer rationalen Begrndung der Ethik im Zeitalter der Wissenschaft, in Id. Transformation der
Philosophie, Vol. II, Frankfurt/M.: Suhrkamp, 1973.
2
Id.. Grenzen der Diskursethik. Versuch einer Zwischenbilanz, in Zeitschrift fr philosophische
Forschung, 1986, 3.

7
Tal otimismo, no entanto, vai ser quebrado abruptamente
anos mais tarde, em 1998, no momento em que Apel constata que o
texto de Habermas sobre Direito e democracia, publicado em 1992,
estava colocando em risco a integridade da tica do discurso
projetada por ambos. A preocupao de Apel nesse momento
tamanha que chega a falar na necessidade de salvar a tica do
discurso que teria sido posta a perder por um sociologismo
inerente mencionada obra de Habermas.3
No pretendo aprofundar, aqui, as diferenas entre Habermas
e Apel no tocante tica do discurso. Limito-me a chamar a
ateno para um dos aspectos mais intrigantes e surpreendentes
da teoria discursiva da tica, a saber, o seu carter de projeto
provisrio, inconcluso, que provoca mais dissensos do que
propriamente consenso, inclusive entre os seus fundadores pskantianos.
Segundo Habermas, as diferenas entre ele e Apel so
conseqncia das pretenses tericas de ambos: a de Apel
fortemente transcendental.4 Ao passo que o mtodo de Habermas
persiste em uma linha destranscendentalizada. Entretanto,
continua a haver um lao que une esses dois traados
arquitetnicos, o qual , muitas vezes, obstaculizado por
fatores extra-tericos. Habermas expressa bem este estado de
coisas na seguinte passagem: Na comparao de teorias, cujas
intenes se aproximam tanto, falta, muitas vezes, aos que dela
participam diretamente o flego hermenutico necessrio para que
um possa acompanhar, a partir da distncia requerida, os
argumentos do outro. No meu entender, os elementos que existem
em comum interferem tanto na elaborao da crtica, que ambos
interrompem prematuramente a palavra um do outro, aduzindo
precipitadamente argumentos prprios.5

Id. Auseinandersetzungen in Erprobung des transzendentalpragmatischen Ansatzes. Frankfurt/M.:

Suhrkamp, 1998.
4
Apel no faz segredo disso. No prefcio escrito especialmente para a traduo francesa de seu texto
sobre o Apriori da comunidade de comunicao ele afirma textualmente: Meu pensamento [...] aps um
derradeiro desvio pelo pragmatismo de Charles Peirce, encetou o caminho de volta para uma
retranscendentalizao.
5
HABERMAS, J. Zwischen Naturalismus und Religion. Philosophische Aufstze. Frankfurt/M.:
Suhrkamp, 2005, 84.

8
Para corroborar a proximidade entre Apel e Habermas
necessrio destacar que os dois projetos repousam sobre
elementos comuns, a saber: Em primeiro lugar, a linha de
argumentao decididamente ps-metafsica delineada na
perspectiva de uma filosofia da linguagem vertida em termos
pragmticos. Em segundo lugar, a moral do discurso formulada por
ambos no constitui uma reao moral a perigos iminentes que
colocariam em risco a sobrevivncia da humanidade e da natureza,
como o caso da tica da responsabilidade cultivada por Hans
Jonas.6 Ela tambm no pretende fornecer contedos normativos
para a sociedade em geral, a exemplo de John Rawls.7 Ela se
configura, ao invs disso, como uma reflexo tipicamente
filosfica de cunho cognitivista, porm, delineada nos termos de
um paradigma pragmtico e hermenutico do uso da linguagem em
geral.
Em ltima instncia, ela tem a pretenso de abordar e,
qui, solucionar o problema fundamental da razo prtica
kantiana que pode ser formulado nos seguintes termos: o que
devo fazer quando estou envolvido em um conflito moral? ou, o
que devemos fazer?, ou ainda: possvel fundamentar
racionalmente normas morais obrigatrias capazes de solucionar
conflitos normativos no campo da ao humana?. De que tipo
seriam essas normas?
Por conseguinte, o oponente principal da tica do discurso,
a ser convencido mediante argumentos, no a pessoa cega ou
indiferente aos perigos que a humanidade est correndo como
quer Hans Jonas mas principalmente o ctico radical, o cnico
e o relativista, que no aceitam a possibilidade de uma
demonstrao racional de deveres morais obrigatrios.
Em que pese isso, convem notar, inicialmente, que Habermas
e Apel sempre tiveram a clara conscincia de que a tica do
discurso constitui nada mais que um programa e um projeto
provisrio, um verdadeiro experimento nas palavras de Apel, ou
6

JONAS, Hans. Das Prinzip Verantwortung. Versuch einer Ethik fr die technologische Zivilisation.
Frankfurt/M.: Insel Verlag, 1979.
7
RAWLS, John. A Theory of Justice. Harvard, 1971.

9
ainda, um plano geral para uma construo em vias de realizao,
apoiado em pretenses de validade discutveis racionalmente. Os
prprios ttulos da maioria dos textos elaborados neste sentido
trazem as marcas de tal provisoriedade: Apontamentos para um
programa de fundamentao da tica do discurso (Habermas,
1983); Esclarecimentos sobre a tica do discurso (Habermas,
1991); Confrontos na experimentao do princpio pragmticotranscendental (Apel, 1998); Pequena rplica a uma grande
controvrsia (Habermas, 2005).
Hoje em dia poderamos refazer o balano levado a cabo por
Apel em 1986 e 1998 afirmando que a situao da tica do
discurso no mudou muito de l para c. Durante os seus mais de
trinta anos de existncia conturbada e questionada ela, que
continua se orientando pela ideia de uma teoria do consenso,
jamais gozou de consenso pleno! As inmeras rodadas de discusso
que contaram com ampla participao de pensadores das mais
variadas orientaes tericas de praticamente todos os
continentes, inclusive do Brasil, tampouco proporcionaram a
elaborao de um sistema unitrio.8 Antes, pelo contrrio e
apesar de tentativas interessantes de sistematizao, predominam
as diferenas de verses concorrentes.

3. DESDOBRAMENTOS DA TICA DO DISCURSO NA PERSPECTIVA DE JRGEN

HABERMAS.

Nos Apontamentos para um programa de fundamentao de uma

tica do discurso, redigidos em 1983, Habermas traduziu o
8

A meno de alguns nomes pode ilustrar esse fato: E. Tugendhat; C. Lafont; W. Kuhlmann; M. Niquet;
J. Herrero; A. Cortina; M Kettner; H. Gronke; M. de Oliveira; M. Werner; M. Hanke; M. Velasco; K.
Gnther; P. Ulrich; S. Benhabib; L. Wingert; A. Wellmer; J-M Ferry; J. Pizzi; R. Alexy; W. Regh; R.
Forst; N. G. Mazouz.
9
SIEBENEICHLER, Flvio Beno. A tica do discurso luz das revises dos seus fundadores pskantianos, in Ethica. Cadernos Acadmicos. Vol. 7. n. 2, 2000, 37-52.

10
princpio da argumentao em geral, introduzido por Apel, por
um princpio do discurso D a ser interpretado, no entanto, de
modo mais parcimonioso, econmico: somente podem pretender
validade normas que, em princpio, poderiam merecer o
assentimento de todos os possveis afetados por elas enquanto
participantes de um discurso prtico.10
Habermas chegou a esta frmula estimulado, no somente por
Apel, mas tambm por um trabalho de F. Kambartel que criara, em
1974, uma frmula semelhante. Segundo ele, podemos considerar
fundamentadas normas para as quais for possvel encontrar, em
um dilogo racional, o consenso de todos os possveis
afetados.11 Habermas reconhece tambm que o seu princpio D
recebeu reforos considerveis de R. Alexy que, em sua teoria
sobre o discurso prtico, chegou a estabelecer, inclusive, um
catlogo de pressuposies inevitveis do processo da
argumentao.12
Alm disso, ele introduziu, como sugesto abdutiva, um
novo princpio de universalizao U cuja formulao
textual a seguinte: Uma norma controvertida entre
participantes de um discurso prtico s pode obter assentimento
se U for vlido, isto , se as consequncias e efeitos
colaterais que provavelmente afetaro a satisfao dos
interesses de cada um caso a norma controvertida venha a ser
obedecida por todos puderem ser aceitos por todos sem nenhum
tipo de coao.13
A introduo do princpio U necessria, segundo
Habermas, j que, em condies ps-metafsicas, no possvel
extrair imediatamente normas morais fundamentais das
pressuposies gerais da argumentao discursiva. E neste ponto
ele discorda de Apel.14 Nesta perspectiva, a tica do discurso ou
teoria discursiva da moral aparece como um empreendimento que
no pode, em nenhum momento, dar-se por satisfeito, j que a
10

HABERMAS, J. Moralbewustsein und kommunikatives Handeln. Frankfurt/M.: Suhrkamp, 1983, 103.

Ibid., 103, nota 73.
12
Ibid., 97.
13
Ibid., 103.
14
Ibid., 96.
11

11
pretenso inerente tese que defende, a saber, o princpio U,
de cunho universalista.
De outro lado, porm, os argumentos que sustentam tal
pretenso universalista possuem status terico relativamente
reduzido. Por esta razo, a fundamentao do ponto de vista
moral passar a ser o ponto mais marcante, a tarefa principal e
tambm o fardo mais pesado da teoria discursiva da moral.
Ora, os trabalhos posteriores relativos a esse tema se
configuram como tentativas argumentativas reiteradas de resgate
desta tarefa multifacetada de defesa do princpio U tendo em
vista novas objees.15 E esse trabalho obedece a duas grandes
estratgias. A primeira consiste em mostrar a razoabilidade de
U mediante anlise das pressuposies da argumentao em
geral; ao passo que a segunda segue os passos de um
questionamento genealgico.

3.1. ANLISE DAS PRESSUPOSIES DA ARGUMENTAO.

A sua linha de argumentao nesse contexto obedece ao

seguinte esquema: ele introduz abdutivamente o princpio de
universalizao U como uma regra de argumentao para
discursos prticos, que pode ser fundamentada, segundo ele, a
partir do contedo das pressuposies pragmticas de uma
argumentao razovel e mediante um esclarecimento do sentido de
pretenses de validade normativas que acompanha inevitavelmente
aes orientadas por entendimento.16
A seguir, Habermas tenta fundamentar a validade
transcultural de U lanando mo das mesmas pressuposies
gerais e necessrias da argumentao comprovadas pelo argumento
15

HABERMAS, J. Die Einbeziehung des Anderen. Studien zur politischen Theorie. Frankfurt/M.:
Suhrkamp, 1996, 31.
16
HABERMAS, J. Moralbewusstsein, 127. interessante notar que tal abduo do princpio de
universalizao se inspira no modelo do reflective equilibrium, de J. Rawls, que constitui uma
reconstruo daquelas intuies cotidianas que subjazem a toda avaliao imparcial de conflitos
envolvendo aes morais.

12
pragmtico-transcendental no sentido de Apel. Entretanto, ele
conclui que, dado o fato de que o argumento pragmticotranscendental no possui mais, nos projetos de ambos, o sentido
a priorstico de uma deduo transcendental no sentido de Kant,
ele apenas faz jus ao fato de que no dispomos de alternativas
melhores para nosso modo de argumentar. E por isso mesmo, uma
moral fundada sobre tais princpios no consegue ser mais do que
uma reconstruo racional hipottica que deve estar, por si
mesma, aberta a outras teorias semelhantes, j que depende de
uma comprovao indireta atravs delas.17
A estratgia habermasiana de inferir U de pressuposies
gerais e necessrias da argumentao vai ser alvo de uma crtica
por parte de Albrecht Wellmer, Charles Taylor e outros autores.
A sua reao a essas crticas se deposita nos
Esclarecimentos sobre a tica do discurso, escritos em 1991,
onde ele afirma expressamente que pretende dar continuidade ao
projeto contido nos Apontamentos de 1983 levando na devida conta
objees levantadas contra a tica do discurso.18
No meu entender, h dois pontos a merecer destaque nesses
Esclarecimentos. Em primeiro lugar, Habermas se d conta, aps
as provocaes dos seus crticos, de que o princpio do discurso
D, que ele julgava bem fundamentado, estava a exigir reforos.
Por isso ele tenta soletrar o problema de fundamentao da tica
do discurso que ele reconhece ser complexo e complicado em
termos de uma analogia entre correo de normas morais e
pretenso verdade embutida em proposies assertricas.

19

partir daqui, o modo preferencial de formular o problema da

tica do discurso passa a ser: At que ponto e como possvel
fundamentar enunciados normativos? No pretendo desenvolver esse
ponto e sim chamar a ateno para um segundo tema,
surpreendente, que domina os referidos Esclarecimentos.

17

HABERMAS, J. Moralbewusstsein, 127-128. Neste passo Habermas busca uma comprovao indireta
atravs dos trabalhos de Kohlberg.
18
HABERMAS, J. Erluterungen zur Disckursethik, 1991, 9.
19
Ibid., 7. Habermas retoma esse tema de modo sistemtico in: Wahrheit und Rechtfertigung.
Frankfurt/M.: Suhrkamp, 1999, 230-270.

13
Trata-se do papel desempenhado por intuies morais na
tica do discurso: at que ponto o esclarecimento do ponto de
vista moral ou princpio de universalizao U, adotado pela
tica do discurso, capaz de expressar de modo mais ou menos
adequado nossas intuies morais fundamentais que so
substanciais e, por conseqncia, no podem ser geradas por
nenhum tipo de procedimento discursivo?20
Para Habermas, intuies morais fornecem compreenses ou
inteleces sobre regras e normas que garantem o melhor modo de
nos portarmos a fim de proteger e compensar a extrema
vulnerabilidade das pessoas humanas, a qual deriva de formas de
vida sociocultuais. A carncia de proteo deriva do fato de que
os sujeitos humanos so seres que se individualizam pelo caminho
de uma socializao, isto , so sujeitos que possuem a
faculdade da fala e da ao e se constituem, ao mesmo tempo,
como indivduos e como membros de uma comunidade lingstica
proporo que crescem em um mundo da vida compartilhado
intersubjetivamente.
Na perspectiva da teoria do agir comunicativo, as
identidades de um sujeito particular e da coletividade se formam
e se mantem de modo co-originrio em processos de comunicao. E
quanto mais as estruturas culturais de uma comunidade se
diferenciam ou se racionalizam, tanto mais claramente possvel
perceber que o processo de autodeterminao de um indivduo
depende de vrios fatores e ordens sociais. Em termos
hegelianos: a pessoa s pode constituir um centro de intimidade
subjetiva proporo que se aliena, ao mesmo tempo, em relaes
interpessoais que, segundo Habermas, formam-se mediante
comunicao. Isso explica a vulnerabilidade da identidade da
pessoa e da comunidade, a qual precede, inclusive, a
vulnerabilidade da integridade biofsica da pessoa humana.21

20

Ibid., 14.
Ibid., 15-16. Lutz Wingert compartilha tal concepo intersubjetivista da moral. Ele desenvolve a ideia
de uma teoria moral do duplo respeito universal, isto, , o respeito pelo indivduo moral vulnervel e
insubstituvel em seu juzo moral e o respeito pelos membros da comunidade que possuem iguais direitos
de crtica. Cf. WINGERT, L. Gemeinsinn und Moral. Grundzge einer intersubjektivistischen
Moralkonzeption. Frankfurt/M.: Suhrkamp, 1993, 268.
21

14
Por isso, a tica do discurso, que constitui uma moral
discursiva talhada para a vulnerabilidade de seres vivos que se
individuam mediante socializao e a comunicao, precisa
resolver, ao mesmo tempo, duas tarefas: De um lado, postular
respeito simtrico pela dignidade de cada um, isto , fazer
valer a intocabilidade dos indivduos. A essa tarefa corresponde
o princpio da justia em sentido moderno, isto , o princpio
que se refere a iguais direitos e liberdade subjetiva de
indivduos insubstituveis.
A outra tarefa consiste em proteger as relaes
intersubjetivas atravs das quais os indivduos se mantem como
membros de uma comunidade. E isso s possvel graas ao
princpio da solidariedade que exige empatia e cuidado com o
bem-estar dos outros e dos camaradas irmanados em uma forma de
vida compartilhada intersubjetivamente.22 Habermas pensa que
possvel estabelecer um nexo entre esses dois princpios morais
que historicamente esto na base de tradies contrrias, a
saber: as assim chamadas ticas de bens de origem aristotlica,
conforme vimos mais acima, que se especializam em questes
relativas ao bem comum e as ticas do dever focalizadas no
princpio da justia. E neste particular, ele se ampara no
conceito de eticidade, de Hegel, que contrrio separao
entre o universalismo abstrato contido no princpio da justia e
o particularismo inerente ao princpio do bem comum.
Podemos concluir, pois, que a tica do discurso tenta
extrair da prpria atividade comunicativa, que causa da
vulnerabilidade de sujeitos socializados, pontos de vista
essenciais para uma compensao dessa fragilidade.23 Porquanto
esse projeto discursivo se inspira em idias bsicas que podem
ser inferidas de condies de simetria e de expectativas de
reciprocidade inerentes a uma prtica comunicativa cotidiana.
Ora, Habermas distingue dois tipos elementares de atividade
comunicativa ou prxis cotidiana: o agir comum orientado por
22

Ibid. 16. Em uma obra que surgiu quase na mesma poca que os Esclarecimentos tica do discurso,
Habermas argumenta que essas tarefas ultrapassam, inclusive, a competncia da moral, necessitando de
uma complementao pelo princpio da democracia e do direito. Cf. HABERMAS, J. Faktizitt und
Geltung. Beitrge zur Diskustheorie des Rechts und des demokratischen Rechtsstaats. Frankfurt/M.:
Suhrkamp, 1992.
23
Ibid., 17.

15
entendimento mtuo; e o discurso que constitui uma forma de
comunicao mais pretensiosa na qual as pressuposies do agir
orientado por entendimento podem ser generalizadas ou
desconfinadas luz da ideia de uma comunidade de comunicao
ideal que inclui todos os sujeitos dotados da faculdade de fala
e de ao.
Tal distino lhe permite afirmar que a tica do discurso,
apesar de construda sobre o princpio D que um conceito de
cunho procedimental, tem condies de atingir elementos
substanciais, ticos: O discurso prtico (dadas as suas
caractersticas pragmticas) capaz de garantir um tipo de
formao da vontade que abre espao para o respeito dos
interesses de cada sujeito sem romper o elo social que une cada
um a todos os outros.24 Isso sugere a possibilidade de pensar um
conceito deontolgico de justia mais amplo do que o elaborado
por Kant e capaz de englobar aspectos estruturais de uma vida
boa lanando mo de pontos de vista gerais da socializao
comunicativa em geral.25
No obstante isso, Habermas no se satisfaz com os
resultados obtidos por esse caminho dedutivo que visa robustecer
o princpio de universalizao ou princpio U a partir de
pressuposies inevitveis de uma prtica argumentativa em
geral. Ele tenta, por isso, ainda outro caminho, genealgico,
cuja meta a reconstruo crtico-hermenutica do contedo
deontolgico de valores, normas, mandamentos e intuies ticas
vigentes em uma sociedade.

3.2. ESTRATGIA DO QUESTIONAMENTO GENEALGICO.

A inspeo genealgica de Habermas chega a trs concluses:

24

Ibid., 18. Karl-Otto Apel lembra, nesse contexto, que o contedo da comunidade de comunicao
ideal consiste precisamente no fato de que cada um, enquanto participante de um discurso, depende
apenas de si mesmo e, ao mesmo tempo, esta inserido em uma relao universal.
25
Ibid., 19.

16
1) Existe, na pr-modernidade, uma moral comum (o Declogo
e a lei do amor cristo) apoiada em um fundamento de validade
absoluta. Trata-se de um Deus transcendente, criador, salvador,
omnisciente e onipotente. E tal moral se concentra no igual
respeito por cada um e na solidariedade que inclui a todos, sem
exceo. No linguajar habermasiano, esta moral reveste-se de
elementos epistmicos ou cognitivos porquanto se apia na
autoridade de um Deus justo e omnisciente.
2) Tal fundamento universal ou viso catlica comea a
desmoronar durante a modernidade cedendo o lugar a sociedades
ps-tradicionais ou ps-metafsicas. C
3) As teorias morais formuladas a seguir, especialmente as
do utilitarismo, do contratualismo e do kantismo podem ser tidas
como tentativas mal sucedidas -de reconstruo do contedo
nuclear dessa moral tradicional.
Nesse ponto cabe a pergunta: ser que a genealogia
desenvolvida na perspectiva da tica do discurso consegue
realmente resgatar elementos das intuies religiosas originais
da tica ocidental?
Em primeiro lugar, preciso levar em conta que ela no
capaz de manter o contedo pleno das intuies reconstrudas
dado o fato de que no consegue salvar o sentido de validade
realista das normas morais. Isso porque as prticas morais
atuais no tomam mais como referncia a pessoa de um Deus
salvador absolutamente justo, nem uma conduta de vida exemplar.
Alm disso, no possumos um substituto profano para a
expectativa de uma salvao pessoal.
No obstante isso, a reflexo genealgica habermasiana
pretende, mesmo assim, comprovar a existncia de um resto de
substncia moral normativa que teria sobrevivido nas prprias
sociedades ps-tradicionais e que se coagula em dois elementos
fundamentais a serem mantidos em qualquer teoria moral: trata-se

17
da justia e da solidariedade, princpios j mencionados mais
acima.26
Convem observar, alm disso, que a genealogia elaborada
luz da tica do discurso, que no consegue manter na ntegra o
contedo moral das intuies morais reconstrudas, modifica o
sentido de obrigatoriedade inserido em normas morais. De um
lado, a passagem da perspectiva de um Deus omnisciente para a
perspectiva profana do homem faz com a que a validade de normas
passe a significar que elas, a partir de agora, podem contar com
um assentimento de todos os afetados por elas proporo que
examinam em comum, isto , de modo cooperativo, e enquanto
participam de discursos prticos, se uma determinada prtica
do interesse simtrico de todos.
Alm disso, tal passagem deixa transparecer pegadas da
falibilidade e do carter inventivo do esprito humano que
capaz, no somente de descobrir coisas, mas tambm de elaborar
projetos e criar normas novas. De outro lado, a diferenciao
entre um dever (que se refere quilo que moralmente correto) e
o valor (que se refere quilo que eticamente desejvel) abre
espao para a idia de uma normatividade que s pode ser coberta
mediante uma formao imparcial do juzo. E neste caso, a
validade das normas morais controversas se coloca na dependncia
de um assentimento racional de todos os virtuais afetados por
estas normas, os quais podem entrar em um processo argumentativo
a fim de examinar conjuntamente se tal prtica pode ser
considerada compatvel com o interesse simtrico de todos os
possveis afetados por ela.
necessrio inquirir, a seguir, se a moral fragmentria
que surge de uma reconstruo genealgica, tico-discursiva, dos
contedos tico-axiolgicos de uma tradio moral religiosa
centrada na justia e na solidariedade no continua presa ao
contedo originrio. Defrontamo-nos, pois, mais uma vez, com a
objeo do eurocentrismo. Essa questo relevante dado o fato
de que, se a tica do discurso se exaurisse nessa tradio, que
26

SIEBENEICHLER, F. B. O papel da anlise genealgica no cognitivismo moral de J. Habermas, in

Ethica. Cadernos Acadmicos, Vol. 5, n. 2, 1998, 39.

18
eurocntrica, a genealogia ficaria impedida de aclarar o
contedo epistmico, isto , a justificabilidade racional, de
juzos morais em geral.
Habermas pensa, no entanto, que tal risco pode ser
desconsiderado porquanto possvel fundamentar o prprio ponto
de vista moral a partir de elementos comuns inerentes faixa
ou espao formal, estreita e neutra do ponto de vista de um
contedo moral ou tico, que se encontra na base de uma prtica
comum de argumentao.27 Essa faixa se configura, segundo
Habermas, mediante elementos que so comuns a uma comunidade tal
como, por exemplo, a ideia de justia diluda na ideia de uma
fundamentao e aplicao imparcial de normas.28 Por isso, ela
representa uma chance, no mais do que isso, para que possamos
enfrentar as mltiplas vises de mundo e as diferentes idias de
bem comum, dado o fato de que ela abre a perspectiva de um
elemento capaz de assumir a tarefa de uma fundamentao do ponto
de vista moral.29

4. VISUALIZAO DO PROCESSO ARGUMENTATIVO DE FUNDAMENTAO DE

NORMAS MORAIS.

No texto sobre a genealogia da moral Habermas sugere um

procedimento de fundamentao argumentativa em sete passos
sucessivos:
1 Os participantes de uma comunidade ps-tradicional se
encontram em uma situao embaraosa, problemtica, j que se
vem obrigados a resolver um conflito sobre normas comuns,
cotidianas, e no podem mais contar com uma tradio comum que
pudesse servir de critrio para a legitimidade dessas normas.
Decidem, ento, lanar mo do critrio do entendimento.30
27

Cf. HABERMAS, J. Die Einbeziehung des Anderen, 57ss.

Id. Wahrheit und Rechtfertigung, 305.
29
Id. Die Einbeziehung des Anderen, 58.
30
Ibid., 56.
28

19
2 Isso implica, em primeiro lugar, a necessidade de
desenvolver, a um nvel ou base profana, uma autocompreenso
tica e moral comum.
3 Entretanto, tal autocompreenso est aparentemente
fadada ao fracasso, j que as condies de vida diferenciadas de
sociedades pluralistas impedem tal projeto. Os participantes
descobrem que, a partir do momento em que tomam cincia de suas
valoraes prticas, tais valoraes levam a concepes
concorrentes.
4 Suponhamos, no entanto, que eles continuam a acreditar
no entendimento e que, alm disso, no pretendem substituir a
convivncia moral, agora ameaada, por uma simples acomodao
estratgica ou por um simples modus vivendi. Neste caso, eles
teriam de encontrar outro elemento, possivelmente neutro que
pudesse desempenhar um papel como elo de ligao entre os
membros da comunidade.
5 Entretanto, os participantes j sabem que, dada a
pluralidade cultural, no existe possibilidade de um acordo
substancial sobre contedos de normas. Mesmo assim, eles
descobrem que possvel lanar mo de um elemento que, at
certo ponto, no possui contedo moral substancial. Trata-se do
fato de que cada um deles compartilha algum tipo de forma de
vida intersubjetiva, comunicativa, a qual , ipso facto,
estruturada mediante processos de entendimento lingstico que
permitem deliberaes prticas. Ora, tais processos e formas de
vida se revestem de caractersticas estruturais, as quais podem
eventualmente ser tomadas como base para criar orientaes
normativas comuns dentro da comunidade.
6 Eles descobrem, todavia, que no possvel, a partir
das caractersticas de formas de vida comunicativas, justificar
por que os membros de uma determinada comunidade histrica
deveriam ultrapassar seus respectivos valores e normas
particularistas e adotar um universalismo igualitrio e
inclusivo que implica relaes simtricas, de incluso e de
reconhecimento recproco.

20
7 - Por isso, necessrio recorrer a uma teoria que leva
em conta, no somente a prtica comunicativa cotidiana, ingnua,
ao nvel da qual no possvel justificar a passagem para o
universalismo, mas tambm um processo de argumentao racional
que constitui uma forma reflexiva de agir orientado por
entendimento. Uma anlise do contedo normativo das
pressuposies pragmticas inevitveis desse processo de
argumentao revela que ele se dirige sempre, por si mesmo, para
algo universal que supera qualquer forma de vida particular. Por
ele, o contedo normativo da prtica comunicativa cotidiana
universalizado, desconfinado ou destravado (entschrnkt) e
estendido a uma comunidade universal inclusiva que no exclui,
em princpio, nenhum sujeito capaz de fala e ao.31
Deste modo, fica patente que Habermas adota a dupla
estratgia porque, no seu entender, a aceitabilidade racional do
princpio de universalizao no depende somente de uma
reconstruo pragmtica do contedo inerente a pressuposies da
argumentao, mas tambm de um conceito de normas morais obtido
mediante reconstruo hermenutica e genealgica. Alm disso, a
prtica de argumentao discursiva constitui o ponto de
convergncia das duas estratgias de fundamentao do princpio
de universalizao: na estratgia descendente ela se localiza no
incio; e na ascendente, que se configura no sentido de uma
anlise genealgica, ela surge no final. Ambas so necessrias
porquanto, no entender de Habermas, o princpio de
universalizao moral U no pode ser inferido apenas de
pressuposies da argumentao que so normativas em sentido
transcendental.32

31

Ibid., 58.
HABERMAS, J. Zwischen Naturalismus und Religion, 94 ss.
No meu entender, o seguinte esquema tripartite consegue sistematizar os pontos essenciais da
argumentao habermasiana em prol do princpio moral U contidos nesse texto :
1. Habermas constata que o princpio de universalizao moral U no pode ser inferido
exclusivamente de pressuposies transcendentais da argumentao.
2. Ele introduz uma distino entre:
2.1. O contedo normativo de pressuposies transcendentais, inevitveis, da argumentao.
2.2. O sentido de validade que tem a ver com aspectos de validade luz dos quais possvel explorar
pressuposies de uma argumentao ou discurso.
3. O sentido de obrigatoriedade, isto , o ter de deontolgico do princpio moral resultado de uma
conexo entre 2.1. e 2.2. Cf. Id.,Die Einbeziehung des Anderen, 11-64.
32

21

5. CONCLUSO

Podemos concluir, pois, que a tica do discurso ou teoria

discursiva da moral precisa ser bem entendida. De um lado, tendo
em vista o fato de que esse programa ps-metafsico se
circunscreve a questes de justia, ele no possui a capacidade
de criar normas morais vinculantes, que tarefa das prprias
pessoas afetadas por conflitos morais e que procuram soluo em
deliberaes argumentativas. Em que pese isso, julgo conveniente
terminar minhas reflexes chamando a ateno para o fato de que
Habermas aparentemente desafia este postulado de absteno
relativo criao de normas morais quando se pergunta, em O
futuro da natureza humana: ser que tal absteno se justifica
tambm ante as atuais tcnicas de manipulao gentica que esto
a exigir uma tica da espcie humana baseada em juzos de
valor, a qual deveria ser compartilhada por todas as pessoas
morais antes mesmo de entrarem em procedimentos argumentativos
sobre normas morais questionadas?33
Quero encerrar lembrando que a tica do discurso, apesar de
seu carter inconcluso e procedimental, sempre deixou bem claro
que pretende abrir os olhos dos cticos para a importncia dos
fenmenos ticos e morais e para a necessidade de sua
justificao. Ela se coloca, assim, frontalmente contra qualquer
tipo de relativismo. De outro lado, ela pretende desenvolver uma
viso capaz de incluir o outro, o diferente, o estranho, o
estrangeiro, o excludo, todos os outros.

BIBLIOGRAFIA:

33

Cf. HABERMAS, J. Die Zukunft der menschlichen Natur. Auf dem Weg zu einer liberalen Eugenik?
Frankfurt/M.: Suhrkamp, 2001.

22
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liberalen Eugenik?. Frankfurt/M.: Suhrkamp, 2001.
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23
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Suhrkamp, 1986.
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intersubjektivistischen Moralkonzeption. Frankfurt/M.:
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ZIMMERLI, Ch. Walter. Philosophie in einer Gott-verlassenen
Welt, in BHLER, Dietrich (ed.) Ethik fr die Zukunft.
Munique: C.H. Beck, 1994.

PEQUENA BIOGRAFIA.

24

O autor obteve o grau de doutorado pela Universidade de

Regensburg (1975). Fez pesquisa de ps-doutorado na Universidade
de Regensburg (1985) e na Universidade Livre de Berlim (1996).
Foi professor adjunto de filosofia da Universidade Federal do
Rio de Janeiro (de 1978 a 1993). Atualmente professor titular
do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Gama
Filho. Publicou artigos e organizou livros sobre temas da
filosofia contempornea, especialmente sobre a filosofia de Apel
e Habermas. autor do livro Jrgen Habermas: Razo comunicativa
e emancipao. Traduziu obras de Habermas e Apel, especialmente:
Pensamento ps-metafsico, 1990 (1988); Etnotica e macrotica e
macrotica universalista 1997; Direito e democracia, 1997
(1992); Entre naturalismo e religio, 2007 (2005).