Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Nestes fins de ciclo surge sempre uma elevada entidade espiritual que avatariza entre os Homens a fim de os ajudar, de os orientar, de os salvar. Quando as
Foras Negras, as foras da involuo, do materialismo, parecem estar a vencer,
nesses momentos de crise surge, para quem for capaz de o reconhecer, um grande
Ser, respondendo ao chamamento dos que mantm viva a esperana, e constitui
com os seus discpulos mais chegados uma nova viso da Sabedoria adaptada
realidade e necessidades do momento, ajudando cada um a ultrapassar as crises e
a encetar mais um degrau da escada ascendente da evoluo. So por demais
conhecidos muitos destes grandes Seres, dos quais referiremos o Buda no oriente e
o Cristo no ocidente.
Ora, num perodo de maiores mudanas cclicas, de dolorosa crise, s um
altssimo Avatara poderia corresponder ao chamado da Humanidade. H cerca de
dois mil anos surgiu Jesus e, atravs dele, esse elevado Ser que conhecemos como
o Cristo, dando origem a uma nova era, a Era Crist, ou seja, a Era de Peixes que
agora est a terminar.
Cristo foi condenado, ento, por aqueles que queria ajudar e chegaram,
inclusive, ao ponto de o matar. Profetizou que viria de novo e, se no sabemos o dia
e a hora, tudo converge no sentido de que ser neste perodo de transio. Os seus
apoiantes sero os Mestres, os iniciados e todos os que aspiram sua vinda e
ajuda.
Desde h sculos muitos trabalham de diversas formas para este grande
evento. Abnegadamente, alguns Mestres e seus discpulos, estes, com ou sem
conscincia objectiva do facto, colaboram com Cristo e preparam as condies para
a sua vinda. Essas condies implicam um desenvolvimento espiritual mnimo da
Humanidade, com as consequentes transformaes e preparao para uma nova
fase de existncia no planeta.
neste aspecto que as Escolas esotricas ou ocultistas tm o seu papel.
Muito particularmente as aquarianas, ou seja, as que so completamente regidas
pelos novos princpios, em sintonia com as novas energias e detentoras de conhecimentos adequados para o trabalho futuro, numa linha inicitica.
Desde o aparecimento dos livros de Helena Petrovna Blavatsky, no final do
sculo passado, e consequente nascimento da Sociedade Teosfica Mundial,
claramente constituda com base em novos ideais, foram surgindo outras novas
Escolas e grupos. No tendo aqui interesse fazer a histria da evoluo do espiritualismo moderno, das numerosas correntes filosficas surgidas, orientalistas ou de
provenincia ocidental, importa, no entanto, referir o seguinte: no mundo da espiritualidade (usamos esta expresso apesar de claramente inadequada, por que parece
de mais directa compreenso), cada grupo espiritualista vale, fundamentalmente,
em termos qualitativos, pelo que ser tanto mais importante quanto maior for a
qualidade e o esforo desinteressado dos seus componentes. A Hierarquia dos
Mestres canaliza as energias para os grupos que mais servio prestam e, consequentemente, mais luz emitem, independentemente do nmero de componentes e
das suas personalidades particulares.
O objectivo a realizao do Plano Divino, no a evoluo particular de
esta ou aquela alma, e o principal meio o servio desinteressado Humanidade.
b
Sete so os tipos de energia que caracterizam o nosso universo. Doze so
os signos do zodaco que influenciam cada personalidade, cada grupo, cada nao,
etc. Encontramos nesta diversidade a principal razo de existirem vrios grupos e
Escolas adaptados a diferentes tipos de aspirantes e discpulos, cada uma melhor
apetrechada para certas misses especficas.
naturalmente sobre a Escola da Eubiose que nos vamos debruar em
seguida, caracterizando a sua especificidade, apesar de estar inserida na globalidade dos grupos que trabalham para a Nova Era.
O Mestre da Eubiose, com o nome profano de Henrique Jos de Sousa,
nasce, na face da terra, no ltimo quarto do sculo passado (15 de Setembro de
1883). Ainda muito jovem, com 16 anos, recebe a sua iniciao e consequente
misso no oriente. A sua misso e do grupo que com ele trabalha h milnios, a sua
famlia espiritual, prende-se particularmente com um trabalho especfico ligado a
certa Hierarquia conhecida como a dos Senhores Kumaras e tem duas frentes que,
na verdade, concorrem para o mesmo fim, ou seja, a evoluo espiritual do prprio
Planeta.
O trabalho imediato, esotrico, foi o de preparar certas condies para o
nascimento de Maitreya. Sabemos de h muito, dito pela prpria boca do Mestre,
que foi bem sucedido. A outra frente, com um objectivo ainda distante, prende-se
com a preparao do avento das 6 e 7 sub-raas, que se desenvolvero de forma
quase simultnea no continente Sul-Americano. Essa misso por ns conhecida
como a "Misso Y" e est ligada a um mistrio, o do trabalho dos Gmeos
Espirituais.
No plano externo, o Mestre funda, no ano de 1924, a organizao brasileira
a que d o nome de "Dharan, Sociedade Mental Espiritualista".
Buda
Superao, de todos os
bloqueios
e
aspectos
da
personalidade impeditivos de um
alinhamento com o Eu Superior, o
Anjo Solar que existe nos planos
abstractos. Esta difcil fase do
caminho pressupe crescente
domnio, purificao e equilbrio
dos trs corpos da personalidade
por parte do discpulo e uma
reorientao no sentido de intuir e
realizar os desgnios do Eu
Superior.
Metstase, identificao ou alinhamento entre a personalidade
equilibrada e a individualidade. Quando alcanada, momentnea ou
permanentemente, a nossa personalidade reflecte intuitivamente os propsitos
espirituais e permite uma muito maior capacidade de servir. esta identificao que
caracteriza os Mestres e altos Iniciados. a realizao da unidade consciente no
plano da Alma com todas as outras Almas.
Um outro nvel de trabalho, este grupal, constitui-se tambm numa base de
realizao trina de manifestao, cujos vrtices ou frentes de servio so a Escola, o
Teatro e o Templo.
A Escola , como facilmente se deduz, o vrtice onde os discpulos desenvolvem o estudo das verdades bsicas da Cincia ou Sabedoria Divina. De uma forma
escalonada, os estudantes vo progredindo em diversas matrias, tericas e prticas,
que os ajudaro a compreenderem-se melhor a si prprios e ao mundo que os rodeia.
De ressaltar que, em virtude das dificuldades da vida quotidiana, a falta de tempo e
eventuais limitaes pessoais, cada estudante pode realizar esse estudo, se o desejar,
em casa, mesmo de uma forma isolada. O estudo e realizao de prticas espirituais
em conjunto, quando possvel, no entanto, encorajado.
Mas trabalhar em grupo no pressupe obrigatoriamente presena fsica, pois
a comunho de propsitos e a ligao egrgora grupal, em sintonia com a mesma
tnica, que importante. Foi a pensar nesses irmos e irms que no podem, por
razes pessoais, ter disponibilidade para se deslocarem sede ou aos locais onde se
realizam actividades no exterior que, desde h muitos anos, a Eubiose ensina a preparar um Sanctum privado para o estudo e prtica dos ensinamentos. Desta forma
percorre o estudante o seu caminho. Os ensinamentos bsicos so ministrados na
Cmara Externa e os outros nveis de estudo, sobretudo os aspectos mais especficos
da doutrina, s so ensinados e praticados na Cmara Interna, onde trabalha o Colgio
Inicitico. Isto assim, no porque os ensinamentos tenham que estar forosamente
ocultos. Hoje, quase tudo pode ser dado. No entanto, s aps uma preparao inicial
possivel compreender devidamente os ensinamentos mais internos.
O Teatro uma vertente de grande importncia. Pressupe a compreenso
do papel que cada actor, cada personalidade desempenha no Teatro da Vida. A Alma,
revestida de uma mscara que traduz o resultado de uma multiplicidade de vidas,
10
Manuel Garrido
(Membro da Comunidade Portuguesa de Eubiose)
11
A SINARQUIA EUBITICA
E O AVATARA DE AQUARIUS
Embora no se saiba ainda muito bem o que tal significa, o contexto em que
a nossa sociedade tem evoludo nos ltimos sculos tem sido apelidado de Civilizao Ocidental e Crist. compreensvel. Enquanto estrutura social e poltica, os
parmetros que tm enquadrado o nosso desenvolvimento colectivo articularam-se
em torno dos ensinamentos e da mensagem de Jesus, o Cristo, que at ns chegaram atravs dos Evangelhos, com o beneplcito e interpretao da Igreja de Roma.
Os Discpulos Espirituais ligados s obras propiciadoras do Novo Pramantha, independentemente da tnica sobre a qual trabalham, tm sido sempre em
maior ou menor grau condicionados pelo tipo de cultura civilizacional particular em
que se inserem. O que tambm compreensvel.
A Idade de Aquarius com a sua tnica especfica implica o primado da
realizao espiritual atravs do trabalho grupal. E como tal, o Discpulo deve evoluir
e expressar todas as suas potencialidades atravs dos diferentes grupos em que se
insere. Da que a sociedade, como um todo, exera sobre ele um conjunto de
condicionalismos que o foram por vezes contra sua vontade a encarar o mundo
de uma forma distorcida. Esta viso fruto de sculos de uma rgida disciplina
social, de base religiosa, com os seus dogmas e os seus tabus. Muitos deles sem a
mnima fundamentao documental ou factual mas, pura e simplesmente, fruto da
interpretao ou da imposio da opinio de alguns poucos sobre a Humanidade
em geral. Compete aos Discpulos transformar o panorama actual lanando alguma
luz sobre estas questes.
Vejamos um exemplo particular. conhecida dos textos bblicos a referncia
"A Csar o que de Csar, a Deus o que de Deus". Durante sculos esta expresso tem sido entendida no sentido de que o Discpulo no deve preocupar-se com
questes de ordem mundana do tipo social ou poltico mas antes voltar a sua
ateno para as questes espirituais. A difuso no Ocidente das filosofias religiosas
Orientais veio agravar esta situao, na medida em que delas apenas se evidenciou
a caracterstica individual do trabalho de tnica Pisciana. Era a poca dos grandes
Santos, dos grandes Yoguis, dos Ascetas, que, pela via da renncia s coisas
mundanas e do isolamento fsico, procuravam alcanar a realizao espiritual.
A crescente complexidade e dinamismo do mundo contemporneo, com as
suas permanentes mutaes, provocaram nos Discpulos uma curiosa reaco de
"fuga para a frente". Isto , quando se previa que eles vivessem e se integrassem
plenamente no seio da Humanidade para darem uma resposta global, de tipo
espiritual, a todos os seus problemas, eis que um fenmeno inverso se processa.
13
ritual e que faz partir dessa raiz os vectores que devero estruturar a sociedade
humana nos seus mltiplos aspectos.
Os contactos de Saint-Yves com as filosofias de raiz oriental permitiram-lhe
chegar ao conhecimento dessa forma arquetpica de governo. Para compreendermos profundamente o que a Sinarquia vamos socorrer-nos de um excerto do
opsculo "O que a Eubiose".
"Encontramo-nos pois num mundo de instituies anrquicas cuja caracterstica fundamental reside na sobreposio existente entre Autoridade e Poder.
Definamos com preciso e clareza estes dois princpios. A Autoridade correlata da
estatura espiritual, est na razo directa da Sabedoria, tacitamente outorgada pela
comunidade dos cidados queles que conseguiram vivenciar o Saber, transformando-o em Conhecimento, em Iluminao. O Poder, por outro lado, surge associado s caractersticas especficas da Personalidade e resulta do consenso estabelecido sobre as aptides naturais de cada um, decorre nica e simplesmente da
capacidade de levar a cabo determinada tarefa.
Sendo correlata da Sabedoria, a Autoridade est ligada ao Ensino e, aos
que a detm, compete traar linhas gerais, vectores de orientao que, luz da
Sabedoria Divina, conduzam s mais elevadas realizaes. Ao Poder e aos seus
orgos resta um papel sumamente importante: o de levar prtica tudo isto,
aplicando no concreto, e face s caractersticas objectivas do momento, os princpios dimanados da Autoridade.
Em Sinarquia, Poder e Autoridade surgem pois completamente dissociados;
detm-nos orgos distintos. E nisto, neste aspecto to simples, que reside o
segredo de uma sociedade perfeita.
Uma questo se coloca: Por que no se institui um Partido Sinrquico? A
resposta extremamente simples. No se institui um Partido Sinrquico, tal como
no se institui a Sinarquia, pela simples razo de que no sendo o Homem perfeito,
a instaurao de um regime baseado no princpio da Autoridade como o definimos
h pouco seria um abuso do Poder. O advento da Sinarquia ser um acontecimento que decorrer naturalmente da sua evoluo espiritual, da capacidade que
ele ir descobrir de reconhecer naturalmente em si e nos outros as suas capacidades naturais e a sua estatura espiritual."
Torna-se assim evidente que a relutncia manifestada por muitos na
abordagem dos problemas de ndole social e poltica no tem, do ponto de vista
inicitico, o mnimo fundamento. O Homem um ser pluridimensional cuja complexidade no pode ser reduzida, nem s questes de ordem puramente material, nem
ao contrrio do que muitos pensam s questes de ordem puramente espiritual.
A atitude justa no separar mas integrar, no valorizar nenhuma das
partes mas procurar o ponto de equilbrio entre elas, atravs do qual se possa
alcanar a viso unificadora do Homem como ser multifacetado. E esta viso,
dizendo respeito no s a si prprio enquanto ser individualizado mas tambm
nas relaes que estabelece com os outros, enquanto ser eminentemente social.
Mas o que deve de facto ser novo na abordagem destas questes no
aquilo que deve ser visto, mas sim a maneira como deve ser visto. E esse modo
14
novo e distinto de todos os outros s o pode dar a Sabedoria Tradicional com a sua
viso unificadora.
Como do conhecimento de todos, a Hierarquia de Mestres rene periodicamente em conclave para analisar o grau de evoluo da Humanidade, tendo em
vista o Plano que se desenvolve sobre a Terra. Nesses conclaves so tomadas,
sempre, um conjunto de decises com o fim de coadunar essa mesma evoluo s
necessidades do Plano. Um dos mais importantes decorreu na segunda metade do
sculo XIX. A foram tomadas importantes decises, muitas das quais relacionadas
com a evoluo poltica e social da grande famlia humana.
O aparente falhano da misso de Napoleo Bonaparte em criar uma
Grande Casa Comum Europeia como curiosamente lhe chama hoje Mikhail
Gorbatchov apesar do compromisso solene assumido no Egipto perante a
Confraria de Khaleb, conduziu a Hierarquia ao estabelecimento de um vector de
evoluo que passava pela substituio dos regimes de tipo absolutista pelos de
cariz democrtico republicano. Este passo constitua apenas mais uma etapa no
sentido da descoberta de formas de governo mais justas e mais fraternas, face ao
esgotamento das potencialidades e desvios operados em anteriores perodos
histricos.
Surgem assim os primeiros partidos republicanos e um grande perodo de
agitao social perpassa todo o mundo, especialmente a Europa, atingindo o seu
auge com a Revoluo Russa que contrariamente ao que muitos pensam, at
alguns estudantes das coisas ocultas foi resultado directo da interveno da
Grande Loja Branca. A este assunto haveremos de voltar de novo.
Paralelamente, outras decises foram tomadas. Talvez a mais conhecida
tenha sido a de permitir e incentivar a difuso pblica da Sabedoria Tradicional.
Surge assim essa grande Discpula que foi Helena Petrovna Blavatsky, fundadora
da Sociedade Teosfica, e vrias Escolas Iniciticas entre as quais a Eubiose
iniciam o seu desenvolvimento. O seu objectivo consistia em facultarem ao Homem
as diferentes linhas de evoluo espiritual que lhe permitissem a realizao do
Divino Tringulo humano, que os Eubiotas denominam Transformao - Superao Metstase, as divinas Bodas Alqumicas entre o Eu Superior e o Inferior, a
manifestao da Alma atravs da Personalidade Integrada.
Outra das decises relacionava-se com o vector social e poltico que atrs
referimos. Em simultneo com as transformaes sociais operadas foi entendido,
como oportuno, permitir Humanidade que pudesse perspectivar com mais acerto
essa evoluo, atravs da descoberta do conceito de Sinarquia. Os objectivos definidos pela Hierarquia para a nossa evoluo colectiva assumiam assim uma dimenso global, pois j nesse momento se tornava previsvel que o desenvolvimento da
sociedade humana, nos seus mltiplos aspectos, pudesse conduzir a solues de
continuidade que tocassem profundamente o "status quo" vigente em todos os
planos da nossa vivncia comum. A, o conceito de Sinarquia poderia agir como
farol de referncia que permitisse aos Discpulos posicionarem-se com correco
face s profundas mutaes sociais que iriam decorrer durante todo o sculo XX,
cujo desfecho se poderia prever doloroso, em termos da j referida soluo de
continuidade.
15
16
uma personificao, uma extenso daquele Ser a que chamamos o Rei do Mundo,
conduzindo a nossa evoluo colectiva nos planos social e poltico. Ser aquele a
que a Tradio Portuguesa denomina o Monarca Universal, o Encoberto, que todos
esperamos para firmar os alicerces do Quinto Imprio que, contrariamente ao que
alguns pensam e outros desejam, no ser um Imprio puramente material mas
espiritual. Depois de superados os quatro planos da Personalidade a integrao
no quinto, o plano da expresso do Ego, da Alma. Da o falar-se no V Imprio como
reino da Alma.
Mas todo este processo interessa e envolve os Discpulos de Aquarius. S a
eles cabe, atravs das suas atitudes e dos seus pensamentos, criar as condies
objectivas e subjectivas para a vinda do Senhor Maitreya. Essas condies, como
vimos, tm forosamente de dizer respeito a todos os aspectos da vida humana
incluindo, claro est, o social e o poltico, por todas as razes j atrs apontadas.
Percamos pois a esperana de tornearmos estas questes, pois no
possvel sem a sua abordagem, tambm, ter uma viso global do que h a fazer.
Mas esta viso dever estar centrada em princpios novos, que a Sabedoria Tradicional nos transmitiu atravs do conceito de Sinarquia. Deveremos afastar todos os
preconceitos, todos os tabus, todas as supersties porque tambm as h em
poltica e no poucas e comear a criar algo de verdadeiramente novo. Como diria
Fernando Pessoa: "Julgo intil e mesquinha a cura escrupulosa de seguir as tradies, o Portugal das descobertas no seguiu tradio nenhuma. Criou-se."
Contudo, h algo neste momento que nos pode parecer um contra-senso.
Por um lado, fizemos notar atrs que no se institui a Sinarquia porque no atingimos ainda determinado status na nossa evoluo e, por outro, pretendemos desde
j teorizar e lanar as bases de uma nova prtica social e poltica de acordo com
esses princpios. Desfaamos ento esta aparente contradio.
Para se compreender a histria do desenvolvimento da sociedade humana,
tal como a conhecemos nos tempos histricos, fundamental possuir dois pontos
de referncia: o conhecimento da doutrina das Castas e o da doutrina das Yugas.
Ambas tm a sua origem nos textos tradicionais Hindus e chegaram at ns atravs
dos escritos de consagrados ocultistas e tesofos, entre os quais Blavatsky, Annie
Besant ou Alice Bailey.
Apesar desses escritos, o conceito de casta est nos nossos dias totalmente
deturpado. Na sua origem pr-diluviana, Atlante, o conceito de casta relacionava-se,
no com a posio social do indivduo, mas sim com o nvel e qualidade do seu
estatuto espiritual. Os remanescentes dos povos Atlantes, que deram origem 5
Grande Raa Me, transportaram consigo esse conhecimento. Contudo, ao pretenderem aplic-lo s sociedades embrionrias ps-diluvianas, foram confrontados com
uma impossibilidade prtica. Gradativamente tinham sido perdidas certas capacidades de focalizar a conscincia noutros Planos da Natureza e, portanto, no era j
possvel reconhecer directamente o nvel espiritual dos indivduos. No entanto,
como se desejava preservar uma estrutura que tinha funcionado no passado, ela foi
mantida.
Claro est que essa incapacidade motivou que o posicionamento dos indivduos nas castas fosse originado por caractersticas de personalidade e no por
17
factores espirituais. Aquilo que definia a casta, e que era uma qualificao espiritual
especfica, passa a ser fruto dos factores mais aberrantes; da famlia em que se
nasceu, do meio social em que se vivia, dos bens que se possuam ou dos bens que
se iam possuindo. Surgem assim para as Castas designaes que s fazem sentido
se tivermos em conta tudo o que acabmos de expor; os Brahmanes-Sacerdotes, os
Kshastryas-Guerreiros, os Vaysias-Mercadores e os Sudras-Servidores.
Ora, uma parte da doutrina das Castas estabelece curiosamente que, em
cada fase do desenvolvimento histrico, o poder poltico deve girar atravs das
Castas pela ordem que referimos atrs. E mais. O tempo de durao do poder exercido por cada uma delas est relacionado com o tempo de durao das quatro
Yugas ou Idades, em que se divide o nosso desenvolvimento civilizacional; a
Satya-Yuga (Idade de Ouro), a Dwapara-Yuga (Idade de Prata), a Tretra-Yuga
(Idade de Bronze) e a Kali-Yuga (Idade de Ferro). Esta relao temporal aparece
expressa atravs da Tetratkis Pitagrica na sequncia 4-3-2-1. Isto , conforme
caminhamos ao longo da sequncia do exerccio do poder pelas diferentes Castas
existe uma acelerao do processo de desenvolvimento histrico.
H milhares de anos os Sacerdotes Egpcios exerciam efectivamente o
poder, tendo como expresso mxima o Fara, representante de Athon, o Deus-Sol.
Depois, o poder passa progressivamente para os Guerreiros, os Monarcas que se
estabelecem e alargam os seus domnios, pela fora das armas, em toda a Europa.
O aparecimento dos burgos sombra protectora dos castelos medievais e a
erupo da gesta Henriquina dos Descobrimentos, com o consequente
desenvolvimento das trocas comerciais, faz derivar o fulcro do poder poltico para a
esfera do econmico, com o aparecimento da burguesia, dos Mercadores.
A crescente complexidade do nosso desenvolvimento civilizacional em
especial nos nveis da indstria, da cincia e da tecnologia motiva a necessidade
da proliferao de uma camada social trabalhadora, operria e camponesa. O poder
econmico, que nos seus estgios iniciais se baseou, de uma forma positiva, na
livre circulao do capital, passa a estar centrado na acumulao do capital. E esta
acumulao s se processou pela desvalorizao da fora do trabalho face ao
capital que essa fora representava. Estavam assim lanadas as bases para a
revolta dos Sudras, dos Servidores, que haveriam de tomar a conduo do poder
poltico por imperativo cclico no fim da Kali-Yuga.
Se os Sudras tomaram efectivamente o poder discutvel, mas o que
certo que algum o tomou em seu nome. Esta questo de exercer o poder em
nome de aliciante e pode ser extrapolada para qualquer momento histrico, o
que faremos em circunstncias mais oportunas.
Neste sentido, os acontecimentos de Agosto de 1991 na Unio Sovitica
assumem, aos olhos dos Discpulos Eubiotas, um significado particular e bem
preciso. Para quem sabe ler nas entrelinhas do desenvolvimento histrico, o fim dos
regimes de tipo Comunista na Unio Sovitica e restantes pases de Leste, tem um
significado claro: o domnio dos Sudras est a esgotar-se, a Kali-Yuga chega ao seu
fim. O fim de ciclo de que tanto temos falado nas ltimas dcadas agora, hoje e
est a.
18
19
Obra, mas nem todos os conhecem, porque nem todos os enxergam nas menores
coisas, nos menores objectos, nas menores passagens..."
Antnio Tavares
(Membro da Comunidade Portuguesa de Eubiose)
20
MUNDOS SUBTERRNEOS
E A MISSO DA EUBIOSE
Na sua lenta peregrinao atravs das Idades sem conta, pela rdua e difcil
vereda de experincias sem fim, no sofrimento como na alegria, sempre o homem
pressentiu no seu ntimo, mais ou menos inconscientemente, o seu exlio na Terra.
Ele sabe, ele retm no seu imaginrio colectivo que esta vida apenas uma passagem e que seu destino imediato algures, num lugar onde o sofrimento cessa, onde
a luz, onde o amor, a bem-aventurana reinam perenemente. O homem tem a prescincia de um cu, de um paraso onde se priva da companhia dos deuses.
Mircea Elade afirma que as obras de arte, assim como os sonhos, tanto os
do sono como os da viglia, quer sejam espontneos ou provocados por drogas,
esto repletas de representaes do que poderamos chamar de "sentimento de
nostalgia". Ns diramos, boa maneira portuguesa, "de saudade".
A aspirao do paraso perdido geral, um consenso universal, uma
herana colectiva que deve assentar em pressupostos da realidade profunda,
arquetpica. Trata-se, com efeito, duma intuio comum. Na mitologia, no folclore,
nas tradies escritas e orais de todos os povos, desde a mais remota antiguidade,
se encontram, aqui e ali, mltiplas e variadas afloraes desta intuio.
Para os ocidentais cristianizados este paraso perdido encontra-se a
Oriente; para os orientais situa-se, pelo contrrio, no Ocidente. Para os gregos
ficaria a Norte, no Setentrio. Para certos orientais, o Paraso de Amida encontra-se
no Monte Kuen-Sun.
O termo paraso corresponde ao snscrito "Paradsha", que significa
"regio suprema" e encontra seu paralelo no Pardes dos caldeus. Ora, o Pardes da
tradio caldaica, tal como a Paradsha, constitui um centro primordial, um ponto de
comunicao entre o cu e a terra. Neste sentido, identifica-se com o Qf dos
mululmanos, "Manso da Imortalidade", ou com o Meru dos Hinds, a montanha
central, polar, por excelncia.
A persistncia deste sentimento colectivo constitui-se como um referencial
de esperana, um "omphalos" ou umbigo do mundo, Terra sagrada de eterna felicidade, verdadeira Canaan que o olhar humano haver de vislumbrar um dia. Este
"omphalos" , para os persas, a Aryana-Vaejo e corresponde Asgharoi dos tibetanos e Ermedi dos mongis. Os antigos aztecas chamavam-lhe Tulan e os Mayas
de Maya-Pan, a cidade dos tectos de prata "cujo rei usa vestes de ouro", a que
Pizarro procurou infrutiferamente nas selvas mexicanas.
No panteo cltico conhecida como o "Pas de Tertres", ptria do deus
Lug, da raa dos Tuatha D Danan. Os Eddas escandinavos referem-se-lhe como a
"Cidade dos Doze Ases". Na tradio germnica figura como a "Walhallah", onde
Wagner busca inspirao para os seus Parsifal e Lohengrin, os Cavaleiros que
guardam zelosamente o Santo Graal, aguardando ainda que uma nova cavalaria
terrestre inicie uma outra demanda, com o regresso do rei Artur, logo que os tempos
forem chegados.
Recolhas antropolgicas mostram que, ainda hoje, as raas que vivem em
estado selvagem acreditam nesse mundo desconhecido onde est a morada dos seus
ancestrais.
Para os ndios do Paran, este lugar ou paraso terrestre o "Paiquer"
(Boassucanga), regio escondida nas terras altas," muito para alm dos campos e
florestas; os que ali penetram mantm-se sempre jovens, em paz, alegria e felicidade".
Para certas tribos do Mato-Grosso este paraso chama-se "Matatu-Araracanga".
Alec Maclellan, no seu livro "El mundo perdido de Agharti" conta-nos esta
interessante lenda da tribo dos Apinay:
"Abaixo do nosso existe um outro mundo. Diz-se que ele muito belo. Todo ele
um vasto campo e as palmeiras de buriti so muito baixas. Nele existe gente e caa.
Os nossos povos do mato provm de l.
Uma vez um ndio estava cavando a terra em busca de um tat. Ele cavava
cada vez mais fundo, atrs da sua presa. Seu companheiro pediu-lhe, em vo, que
abandonasse tudo e subisse. Afinal, ele trespassou a terra e entrou no mundo
subterrneo, sobre o topo copado de uma palmeira buriti.
Seu companheiro voltou para a aldeia chorando e contou o que havia ocorrido.
Ento, o feiticeiro ofereceu-se para trazer o homem de volta ao mundo superior.
Aps quatro dias, ele conseguiu, guiando-o ao longo do caminho dos porcos
selvagens."
No obstante a persistncia destas lendas e mitos isto significar, realmente,
uma reminiscncia colectiva, paradigmtica, de um paraso perdido existente?
Este assunto tem constitudo um dos maiores mistrios atravs dos tempos. As
tradies iniciticas, as que detm desde eras imemoriais a Sabedoria Primordial, tm
preservado cuidadosamente este magno mistrio da curiosidade profana.
Mesmo modernamente, iniciados como Helena Blavatsky ou Djwal-Kull,
grandes instrutores mandatados pela Fraternidade dos Mestres para prepararem a
transio para o ciclo de Aquarius, mantm silncio na abordagem deste tema,
deixando uma ou outra aluso no ar, mas to velada que s quem possua a chave
poder interpret-la.
Em finais do sculo passado, entretanto, comearam a surgir alguns escritos
procedentes de investigadores isolados, sem aparente filiao a qualquer escola esotrica, versando a temtica dos mundos subterrneos. Homens, como Leonhard Euler, o
grande sbio alemo, ou John Leslie, o matemtico britnico, j no sculo XVIII
24
acreditavam que a Terra seria oca e habitada no seu interior, mas isto no passaria de
convices pessoais, fundadas na intuio ou na lgica.
No sculo XIX, porm, foram lanadas vrias hipteses ousadas. Em 1816,
Kormuls afirma peremptoriamente que o interior da Terra oco. Na sua esteira,
Steinhauser adianta que no interior da Terra existe um planeta, que apelida de
"Minerva". William Reed, um americano, vai ainda mais longe. Em 1906 defende no seu
livro "Fantasma dos Plos", no s, a teoria de que a Terra oca, mas que possui
aberturas nos plos para o interior. Em sntese, diz:
"A Terra oca. Os plos, to procurados, so fantasmas. H aberturas nas
extremidades Norte e Sul. No interior encontram-se vastos continentes, oceanos,
montanhas e rios. Existe uma vida vegetal e animal nesse Novo Mundo, provavelmente
povoado por raas desconhecidas dos habitantes da superfcie." (1)
Em 1818, Cleve Symmes, convencido da existncia de aberturas nos plos,
solicita, mesmo, auxlio ao Congresso americano para realizar uma expedio ao polo,
na inteno de penetrar no interior oco da Terra. evidente que no recebeu qualquer
resposta. A ideia ter parecido, como ainda hoje o seria, completamente utpica.
Alguns anos mais tarde, Marshall B. Gardner, na sua obra "Viagem ao interior
da Terra ou foram realmente os Plos descobertos?" segue as pisadas de Reed, mas
retoma a hiptese de Steinhauser, aduzindo um sol interior.
Curiosamente, em 1870, chega at a formar-se um novo movimento religioso,
fundado por Cyrus Read Teed que, em 1894, contava com cerca de 4000 adeptos da
realidade da Terra oca, defendida por Cyrus na revista "Espada de fogo".
Especial relevo nos merecem, contudo, os nomes de dois autores: Ferdinand
Ossendowsky e Saint-Ives d'Alveidre. Ossendowsky, que percorreu a Monglia, a China
e o Tibete, relata-nos em "Animais, Homens e Deuses", publicado em 1921, como o far
mais tarde o grande pintor Nicols Roeritch, o que ouviu das tradies desses povos
acerca da existncia de um reino intra-terreno a que chama Agharti, onde reina um
chefe oculto, dirigente do nosso planeta. Este escritor foi, na verdade, o primeiro que,
no hemisfrio ocidental, levantou a ponta do vu que oculta o mistrio de Agartha e do
Supremo Governo Oculto do Mundo.
Em "A misso da ndia na Europa", de 1886, Saint-Yves faz-nos uma descrio,
bastante detalhada, do que ser a organizao interna do mundo subterrneo, a que
chama Agartha, do seu Governo e do seu hierofante, que intitula de "Rei do Mundo" e
"Soberano Monarca Universal".
De entre os vrios relatos feitos por Ossendowsky extrairemos este, feito pelo
lama Gelong, um alto dignitrio do prncipe Choultoun-Beyli:
"No mundo, disse Gelong, tudo se acha constantemente em estado de transio e mudana; os povos, as religies, as leis e os costumes. Quantos grandes imprios e brilhantes culturas pereceram! S o mal, instrumento dos maus espritos,
imutvel !
H mais de mil anos, um santo homem desapareceu, acompanhado de uma
tribo inteira, no interior do solo e nunca mais regressou, no tornando a voltar superfcie da Terra.
25
(...) Todos os homens dessa regio esto protegidos contra o mal e o crime
no existe no interior das suas fronteiras. A cincia desenvolveu-se, a, tranquilamente, nada est ameaado de destruio. O povo subterrneo conseguiu alcanar
o mais alto saber.
Actualmente, um grande reino, com milhes de sbditos governados pelo
Rei do Mundo.
Este, conhece as foras da natureza, l em todas as almas humanas e no
grande livro do destino. Invisvel, reina sobre oitocentos milhes de homens,
prontos a executar as suas ordens. o reino de Agarthi, que abrange todas as
passagens subterrneas do mundo inteiro."
Em Dezembro de 1959, uma revista intitulada "Discos Voadores" estava
prestes a ser remetida aos assinantes e aos escaparates para venda. Simplesmente, isso no aconteceu. O veiculo que transportava os exemplares do editor
chegou vazio. Os cerca de 5000 assinantes ficaram sem a revista... e sem a informao.
Um distribuidor que, entretanto, recebera 750 nmeros, desapareceu sem
deixar rasto e, com ele, as revistas.
Que havia nessas revistas que levou a que foras ocultas e poderosas
fizessem desaparecer toda a edio ?
Um artigo subscrito por Gianini, com o ttulo "Mundos Alm dos Plos"
fornecia, pela primeira vez e nica, cremos as seguintes informaes:
"Desde 12 de Dezembro, de 1929, as expedies polares, levadas a efeito
pela marinha americana, determinaram a existncia de terras ilimitadas, alm dos
Plos."
"Em 13 de Janeiro de 1956, uma unidade area americana penetrou cerca
de 2300 milhas alm do suposto Polo Sul. Voo, todo ele sobre terras, guas e
gelos."
"Os E.U.A, e mais trinta pases, prepararam expedies polares, sem
precedentes, entre 1957-1958, a fim de penetrarem nessas terras que existiriam
alm dos Plos Norte e Sul, mas o segredo foi mantido."
O mundo cientfico acompanhou as expedies do Almirante Byrd, quer
rtida, quer Antrtida. O que desconhecia o que Gianini revelava no seu artigo,
que Byrd em 1947, aquando da sua primeira incurso area no Polo Norte se
adensou para l do suposto Polo, no atravessou a regio polar, tendo regressado
para o Sul, a 1700 milhas; se o tivesse feito, teria sobrevoado apenas regies geladas mas, pelo contrrio, penetrou numa terra desconhecida, no assinalada nos
mapas, um continente de clima ameno, com florestas, montanhas, lagos, vegetao
e vida animal.
Anos depois, em 13 de Janeiro de 1956, frente de uma expedio norteamericana, Byrd partiu da base de McMurd Sound e penetrou cerca de 2300 milhas
"alm do Polo Sul". Nesse voo, sobrevoou terras, guas e gelos e, segundo seu
prprio testemunho, teria entrado numa regio que abarcava 3690 km alm do Polo.
26
27
28
29
Aspecto do Ser Divino (...) descer sobre a Terra. Nascer (...) como um eminente
filho de Shamballah. Pelo seu imenso poder destruir Ele todos aqueles cujo mental
est votado iniquidade. Ento, se far justia na Terra".
Noutro texto, ainda, acrescenta: " no fim que se aguarda o Avatara Kalki
(...) vir de Shamballah, a Cidade dos Deuses ..."
A tradio escrita e oral do Tibete pode resumir-se nestas palavras de
Nicols Roerich referindo-se a Maitreya:
"Est previsto que Maitreya se manifestar depois das guerras. Mas a
guerra final far-se- pela Verdadeira Doutrina. Todos os que se erguerem contra
Shamballah sero batidos em todas as aces e as vagas dispersaro as suas
moradas."
Na ndia, o Avatara Kalki vulgarmente representado por um Cavaleiro
Armado, montado num Cavalo Branco, brandindo um sabre arqueado, como a
cauda de um cometa. O corcel representado com a pata direita, da frente, levantada. Isto significa que, quando a pata cair, quando calcar o cho, a Terra tremer e
todos os homens pervertidos sero arremessados para o nada e que o mal ser
destrudo.
A vinda de Maitreya est fixada para o final dos tempos. Sua procedncia
Shamballah, o corao que pulsa no seio da Me Terra, e no mbito desta escatologia se fundem a tribulao dos dias, Sua vinda e a exteriorizao das hierarquias
intra-terrenas superfcie da Terra.
Andrew Thomas transcreve, no seu livro "Shambhala, Oasis de Luz" o que
um Lama erudito lhe contou num mosteiro isolado dos Himalaias:
"O mundo obstina-se a correr para o desastre. A Humanidade no pode
salvar a Terra, a no ser atravs de uma regenerao espiritual. Maitreya mostrar
o caminho, mas a prpria humanidade que deve escolher e seguir o caminho.
O novo Buda vir no ltimo quarto do sec. XX. A humanidade deve prepararse para a vinda dos Arahats e do prprio Maitreya, neste perodo crucial da histria
do mundo."
Da "profecia do Rei do Mundo" recolhida por Ossendowski na Monglia,
vamos extrair esta passagem significativa, relacionada com o fim dos tempos:
"(...) Ento, enviarei um povo, agora desconhecido que, com mo firme
arrancar as ms ervas da loucura e do vcio e conduzir aqueles que ficarem fiis
ao Esprito dos homens na batalha contra o mal (...) Ele fundar uma nova vida
sobre a Terra purificada pela morte das naes. No quinquagsimo ano, trs
grandes reinos, apenas, se elevaro e sero felizes durante setenta e um anos. Em
seguida, haver dezoito anos de guerra e destruio... Ento, os povos de Agartha
sairo das suas cavernas e aparecero face da Terra."
Sim! Logo que a pata do corcel branco pouse sobre a Terra, vir a hora da
grande transmutao, a crise de iniciao planetria abater-se- sobre a humanidade e, nessa altura, os povos do interior SAIRO a fim de ajudar os remanescentes a edificar a nova Jerusalm, o Quinto Imprio Espiritual.
Eis a mensagem que a Eubiose proclama:
30
31
Se em Duat a proporo dia/noite de 2/3 para 1/3, em Agartha a luz soberana. No existe sombra mas eterna luz. Deste modo, a actividade ali permanente e
funciona de acordo com os elevadssimos padres de conscincia, a nvel dos seres, da
fauna, da flora. O limiar tecnolgico atingido simplesmente assombroso, tendo em
conta os conhecimentos alcanados na superfcie da Terra. Segundo uma revelao
pblica, feita em primeira mo pelo Hierofante da Eubiose, de l que provm a maior
parte dos chamados "Discos Voadores".
Se os habitantes de Duat e de Agartha se deslocam aereamente em naves
interplanetrias, subterraneamente utilizam estranhos veculos que cruzam as galerias
em todas as direces, a velocidades vertiginosas, accionados por um tipo de energia
ainda desconhecido por ns.
Shamballah o Sol interior, a Manso dos Deuses da mitologia, laboratrio
planetrio do Esprito Santo, Centro e Sntese da Vida Planetria, Ncleo Primordial da
Antiga Tradio. Existe, porm, o seu reflexo em Agartha, como oitava cidade, ou
super-metrpole de sntese. Shamballah simboliza, na Sabedoria das Idades, o
"omphalos" ou umbigo do Mundo. A reina soberanamente o "Jovem de dezasseis
Primaveras", o Rei do Mundo, que pode ser substitudo ciclicamente, mas representa
sempre uma hipstase, uma expresso manifestada do Logos Planetrio. Dirige todos
os fios do destino, controla toda a evoluo e vida da Terra.
No podemos deixar de aludir ainda a uma espcie de mundo intermedirio,
entre a superfcie e os mundos interiorizados. Existe a poucos quilmetros abaixo
da Terra e funciona como zona de cobertura e de proteco dos outros Mundos
Subterrneos. O Mundo de Badagas, como conhecido pelos Eubiotas, est
directamente ligado s embocaduras ou entradas para o interior e localiza-se,
geralmente, na periferia dos Sete mais importantes Centros de Irradiao Espiritual
da Terra, dos seus sete chakras distribudos pelo Orbe, em ordem a uma geografia
sagrada e uma configurao simblica sideral.
Para finalizar, acrescentaremos que, se no conspecto da Eubiose se perfila
o horizonte do Brasil como futura Capital Espiritual do Mundo, no podemos esquecer a Misso de Portugal, quer dizer, a criao do V Imprio ou Sinarquia Teocrtica
Universal. Daqui, o papel privilegiado da Eubiose no Brasil e em Portugal. Porque a
Capital Espiritual da Sinarquia s o vir a ser no porvir, na medida em que a aco
catalisadora dos portugueses instaure o Quinto Reino Espiritual ou do Esprito
Santo.
Estes factos justificam, s por si, a geminidade dos dois povos irmos e a
sua sntese esotrica. E se Portugal, proporcionando a fuso das mnadas lusas e
amerndias preparou o cadinho da nova civilizao que desponta com a prxima
implementao das 6 e 7 sub-raas da Raa Ariana, no nos surpreende que nas
Terras Lusas brilhe, como um Farol Luminoso, um dos Sete Centros Planetrios de
Irradiao com sua maravilhosa cidade em Badagas, radicado na nossa Sagrada
Montanha de Sintra.
E se cada Chakra Universal do santo corpo da Terra funciona sob a gide
de uma das sete Ordens Iniciticas invisveis, isto , sem manifestao profana,
lgico deduzir que no chakra de Cyntia vive essa pliade de augustos Seres que a
Eubiose deu a conhecer ao mundo (6), a Ordem Soberana de Mariz, Ordem Inici-
32
tica que desde o bero da nossa raa preside aos destinos de Portugal e da sua
histria.
33
NOTAS:
34
So fins especficos da Comunidade Portuguesa de Eubiose promover o estudo, a vivncia e a difuso da Eubiose tal como postulada na Doutrina Eubitica, pelos
seguintes meios:
Desenvolver as tendncias, atributos e virtualidades superiores, latentes no
homem, de acordo com a tnica de Aquarius e a sua biorrtmica;
Consagrar objectivamente os cnones e caractersticas especficas da Nova
Era cuja consecuo ser a Sinarquia Universal;
Contribuir para o enriquecimento dos conhecimento da Humanidade luz da
conceituao do Novo Humanismo e Renascentismo Aquarianos.
A Comunidade rigorosamente neutra em matria de natureza poltica e religiosa, no
visando fins lucrativos.
Se est em consonncia com estes princpios, solicite sem qualquer compromisso o questionrio de ingresso.