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O Poder e a Autoridade de Maitreya na Mongólia Examinados Através da Mongólia

Arte
Capítulo · Fevereiro 2015

DOI: 10.1093/acprof:oso/9780199958641.003.0008
CITAÇÕES LER
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1 autor:
Uranchimeg Tsultem
Universidade de Indiana-Purdue University Indianápolis
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Um mosteiro em movimento: arte e política na Mongólia budista posterior Ver projeto
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© Oxford University Press, 2015. Publicado em Vesna Wallace ed., Buddhism in Mongolian History, Culture and
Society.
O poder e a autoridade de Maitreya na Mongólia examinados através da arte mongol
Uranchimeg Tsultemin
Introdução
O eminente escultor, pintor, arquiteto e estudioso budista da Mongólia, o Primeiro
Jebtsundamba Khutugtu, o governante reencarnado Zanabazar (1635-1723) criou vários
esculturas de Maitreya nos séculos XVII e XVIII. Embora ele modelado,
“com suas próprias mãos,”1 os conjuntos básicos do panteão Vajray›na com Vajradhara e
Vajrasattva, os Cinco Tath›gatas do Vajradh›tu-maÿãla, os Oito Grandes StÒpas, os
Vinte e um T›r›s e Amit›yus, apenas Maitreya permaneceu um assunto de seu interesse repetido.
Assim, atualmente existem três estátuas de Maitreya alojadas em vários locais e conhecidas como
obra de Zanabazar. Eles são mantidos nas coleções de três museus: no Chojin Lama
Museu do Templo e no Mosteiro Ganden Tegchinling (fig. 1) em Ulaanbaatar, e em
o Arthur M. Sackler Museum em Washington, DC.2 Maitreya (M. Maidar ou Asralt) é um
das divindades mais conhecidas na Ásia, cujas primeiras menções estão em p›li e sânscrito
1
A biografia de Zanabazar escrita por seu discípulo Zaya Pandita Luvsanperenlei (1642-1715) e traduzida por Sh. Bira em
Sh. Bira ed., Öndör Gegeeni namtruud orshvoi [Hagiografias de Zanabazar] (Ulaanbaatar, 1995).
2
Este último foi publicado pela primeira vez por Marilyn Rhie em 1991 na exposição e catálogo de renome internacional
Sabedoria e Compaixão, onde Rhie sugeriu que pertence à “mesma escola, se não for realmente um trabalho do próprio Zanabazar”.
Ver Marilyn Rhie e Robert Thurman Wisdom and Compassion (Nova York; Londres: Harry N. Abrams, 1991), 141.
1
fontes como o P›li An›gatavaÿsa não canônico e o sânscrito Maitreyavy›karaÿa.3
Na literatura canônica, de acordo com uma antiga profecia sobre Maitreya dada no
Cakkavatti-sÿhan›da Sutta do Dÿgha Nik›ya, 26, durante seu sermão aos monges, o
Buda falou da vinda de Maitreya como um futuro Buda numa época em que a vida das pessoas
período será de oitenta mil anos.4
Estátuas de Maitreya de Zanabazar
Maitreya, no entanto, é mencionado principalmente como um Buda do Futuro5 em textos como o Mah›vastu,
onde o conceito de inumeráveis Budas aparece junto com o passado Buda K›Ÿyapa
e o Futuro Buda Maitreya nomeado por ÿkyamuni. No Sukh›vativyÒha, Maitreya
desce com outros Bodhisattvas para ouvir o discurso de ÿÿkyamuni,6 e de acordo com o
Aÿÿas›hasrik›prajñ›p›ramit›, o Bodhisattva Maitreya atualmente reside no Tuÿita
Heaven.7 É mais provável que Zanabazar estivesse familiarizado com esses relatos de Maitreya.
As estátuas de Maitreya de Zanabazar o retratam em sua forma de Bodhisattva, como um jovem em pé
figura acompanhada de seus dois principais emblemas: o vaso da imortalidade (kuÿ˜ik›) segurado por seu
mão direita e uma stÒpa na frente de seu nó de cabelo notavelmente alto. Na estátua de Zanabazar, este
3
Padmanabh S. Jaini “Stage in the Bodhisattva Career of the Tathÿgata Maitreya” em Alan Sponberg e Helen Hardacre, eds.,
Maitreya, the Future Buddha (1988), 54-55.
4
Ibid.
5 Ibid.
6
Inchang Kim, The Future Buddha Maitreya: An Iconological Study (Nova Delhi: DK. Printworld (P), Ltd., 1997), 14-17.
7
Christian Luczanits, “O Bodhisattva com o Frasco nas Cenas Narrativas de Gandhÿran”. Oriente e Ocidente, dedicados a
Maurizio Taddei 55, no. 1–4 (2005): 184.
2
© Oxford University Press, 2015. Publicado em Vesna Wallace ed., Buddhism in Mongolian History, Culture and Society.
stÒpa é extremamente proeminente, especialmente nas estátuas alojadas em Gandan Tegchinling
Mosteiro em Ulaanbaatar e no Museu Arthur M. Sackler, no qual o cabelo de Maitreya é
ainda retido na cor azul. O jovem Maitreya está segurando o vaso da imortalidade em
sua mão esquerda aberta, enquanto a mão direita está elevada e em vitarka-mudra (o gesto
de ensino). Um fio Br›hmaÿic desce de seu ombro, seguindo a forma curva
do tronco e dos quadris. É elegantemente atravessado por uma das faixas, criando um pequeno e elegante
laço no quadril direito. Esta faixa, que é amarrada diagonalmente nos quadris com uma longa fita
à esquerda, cai numa forma elegante de linhas rítmicas, e funde-se com o
pregas onduladas da roupa. A vestimenta inferior (dhoti), elegante e notavelmente
transparente, é preso por uma longa faixa na cintura, que é amarrada em um elegante nó. Esse
o elegante arranjo de alfaiataria também aparece em outras obras de Zanabazar. Como Marilyn Rhie,
Gilles Béguin e Patricia Berger notaram, todas as três estátuas sobreviventes parecem
seguem um “modelo de inspiração nepalesa” específico do século XI de Maitreya do
Mosteiro Narthang (sNar thang) (1093) no Tibete Central, que reúne os estilos
dos períodos Gupta e P›la na Índia.8
A figura esbelta e elegante de Maitreya retratada por Zanabazar está equilibrada à sua esquerda
(à direita do observador) em um balanço exuberante, enquanto avança levemente com a perna direita, enquanto em
8
Rhie e Thurman 1991, Gilles Béguin 1993, Patricia Berger e Terese Bartholomew 1995. Mongólia: O Legado de Chinggis Khan. (Thames
and Hudson em associação com o Asian Art Museum of San Francisco)
3
Na interpretação de Zanabazar, Maitreya está equilibrado à sua direita com o pé esquerdo caminhando para a frente.
Na peça do Museu Arthur M. Sackler, os pés de Maitreya estão mais alinhados. Semelhante ao
Narthang, o Maitreya de Zanabazar pode ser uma parte dos Oito Bodhisattvas ou um
figura acompanhante do Buda ÿ›kyamuni em um grupo escultórico. No entanto, em contraste
aos conjuntos de Bodhisattva que são freqüentemente encontrados em templos da Mongólia Interior e no início do Tibete
templos historicamente, não temos mais nenhuma evidência para apoiar essas hipóteses em
Khalkha Mongólia. Por exemplo, nos templos do século XI de Yemar e Kyangbu
(rKyang bu) em Tsang, as representações do Bodhisattva Maitreya e dos Oito
Bodhisattvas cercam uma estátua do Buda AmoghadarŸin.9
No caso de Zanabazar, suas estátuas provavelmente foram usadas (ou mesmo feitas para) o notável
Procissão de Maitreya que talvez tenha começado no primeiro mosteiro budista Vajray›na do
Khalkha, no mosteiro Erdene Zuu consagrado por Sakya em 1657.10 Um dos primeiros
templos construídos neste mosteiro foi o Templo Maitreya. Como o templo está extinto há muito tempo,
nenhuma imagem de sua arquitetura e programa iconográfico sobreviveu. O Maitreya
A procissão, realizada pela primeira vez no mosteiro de Erdene Zuu, foi amplamente difundida em todo o
Khalkha Mongólia. Séculos depois, Maitreya continuou a ser de importância primordial, como
testemunhado pela construção do Mosteiro Ganden (dGal dan ou Tuÿita) Tegchinling e
9
Ver Vitali Roberto. 1990. Primeiros Templos do Tibete Central. Londres: Serindia Publications, folhas 19-21. Existem
inúmeras imagens do conjunto bem estabelecido de Oito Bodhisattvas no Tibete, Nepal e China do período inicial. Este
conjunto, no entanto, não parece ser tão popular na Mongólia.
10Erdene ÿuu-yin teüke (História de Erdene Zuu). 1999. Traduzido e comentado por A. Tsendina. Moscou: Editora de
Literatura Oriental RAN, p. 71.
4
o Templo Maitreya com uma estátua monumental de Maitreya em Ikh Khüree, a sede principal de
Zanabazar e todos os Khutugtus subseqüentes.
Os Maitreya s›dhan›s contidos no Niÿpannayog›vali e no S›dhanam›l›,
que dão uma descrição detalhada de Maitreya, não incluem as duas formas que parecem ser
mais popular fora da Índia, particularmente nas regiões do Himalaia, ou seja, um jovem,
Bodhisattva em pé e um Buda sentado na postura bhadr›sana. Ambas as formas têm o
dois braços e uma única cabeça.11 Outras formas de Maitreya descritas nos s›dhan›s de Maitreya
que o retratam como uma figura de “três faces, três olhos e quatro braços”12 são pouco frequentes. Alguns
exemplos sobreviventes desta forma podem ser vistos em murais em Gyantse13 no Tibet Central e em
primeiros locais de Ladakh, especificamente, no século XIII Mangyu, Sumda Chung e
Alchi.14 Como os últimos sites se tornaram conhecidos por meio de publicações que os introduziram pela primeira vez
imagens até então desconhecidas, elas suscitaram uma interrogação sobre diversas formas de
Maitreya em locais diferentes e a prevalência das duas formas primárias no Vajray›na posterior
11Ver Asha Das 2003. Calcutá: Punthi Pustak. Das inclui os s›dhan›s primários de Maitreya
do S›dhanam›l› e no Niÿpannayog›vali, junto com suas próprias traduções. Esses s›dhan›s mencionam imagens de Maitreya
multifacetadas e multibraçadas em posturas sentadas ou em pé, segurando a flor n›gakeŸara, joia chowrie ou uma tigela mendicante.
12A tradução do trecho sobre Maitreya s›dhan› do S›dhanam›l› é a seguinte: “Ele tem três faces, três olhos e quatro braços. Suas
faces direita e esquerda, respectivamente, são de cor azul e branca. Sua tez é amarela como a do ouro. Ele se senta na postura
paryaºka sobre um animal. Suas duas mãos estão ocupadas em exibir o vy›khy›na-mudr›, e ele mostra em suas outras mãos direita
e esquerda o varada-mudr› e uma flor n›gakeŸara desabrochada com seus galhos.
Ele é adornado com muitos ornamentos. Meditando assim. . . Este é um S›dhan› de Maitreya.” Das, (2003) 17. A imagem mais
próxima baseada neste s›dhan› – embora diferente – é um mural em Gyantse. Ver Rhie e Thurman (1991), fig. 19.
13Rhie e Thurman (1991), 55, fig. 19.
14Luczanits, Christian. Escultura Budista em Argila: Arte Primitiva do Himalaia Ocidental, final do século 10 e início do século 13 .
Chicago: Serindia Publications, 2004, 137-140, 164-169 e 186-187.
5
arte budista. Jan Nattier, em sua revisão dos significados do mito de Maitreya na
textos, refere-se a Maitreya com o termo weberiano “virtuosi religioso” .
conceito de Maitreya em relação aos seus devotos e seu encontro com ele como o Futuro
Buda no tempo e no espaço. No entanto, a natureza do virtuosismo de Maitreya, deliberadamente
exibido na arte com suas duas formas principais, permanece obscuro: como devemos entender o
significado e papel de Maitreya na sociedade através da flexibilidade de suas formas no mongol
caso como um Bodhisattva em pé ou como um Buda de pleno direito?
A questão das várias formas de representação de Maitreya intrigou vários
estudiosos ao longo dos anos. Com base nas fontes indianas primárias, incluindo o
Niÿpannayog›vali, Musashi Tachikawa levanta a hipótese de que a imagem de um Maitreya de pé em
sua forma de Bodhisattva se originou do Mitra da Ásia Ocidental e eventualmente se espalhou para
Afeganistão, Tibete, China e Mongólia, enquanto o Maitreya sentado originou-se na Índia em
um período posterior.16 Enquanto Inchang Kim sugere que Maitreya como um Bodhisattva refere-se a seu
presença em Tuÿita, e Maitreya como Buda se refere à sua chegada,17 as questões permanecem:
que influência essas duas funções têm na vida social, política e religiosa de uma
sociedade? Uma possível resposta pode ser encontrada nos contextos históricos e sócio-políticos de
O budismo mongol e sua arte, conforme veremos elaborados neste capítulo. No caso de
15
Nattier, janeiro de 1988. “Os significados do mito de Maitreya: uma análise tipológica”. em Sponberg e Hardacre eds., Maitreya, the
Future Buddha (1988), 29.
16 Correspondência pessoal com o Dr. Tachikawa, 3 de novembro de 2012.
17 Kim (1997), 114.
6
Society.
arte mongol, as questões que também podem surgir são as seguintes: 1) Como as duas
as formas de Maitreya determinam seu significado e o uso de suas imagens?; e 2) Como o
conceito do futuro de Maitreya manifestado através dessas duas formas? Apesar do fato que
Maitreya é uma das divindades mais populares de toda a Ásia, uma análise do culto Maitreya em
A Mongólia nunca foi conduzida. Este capítulo visa iluminar o período posterior (depois de 1700)
O interesse da Mongólia em Maitreya além das afiliações sectárias e dentro da propagação de
Budismo entre os Mongóis Khalkha. O capítulo argumentará que Maitreya, aparecendo em
diferentes formas, tinham funções específicas destinadas a diferentes comunidades. Na forma de um
Bodhisattva, Maitreya foi importante na consolidação da integridade de várias camadas de
comunidade e, como tal, ele foi utilizado na missão de Zanabazar para unificar o Khalkha
Mongóis para estabelecer um estado budista na Mongólia. Além disso, Maitreya como um
imperador universal iluminado (cakravartin) parece indicar o dominador Gelugpa
(dGe lugs pa) influência e reforço de Jebtsundambas da seita Gelugpa na Mongólia.
Assim, as duas formas artísticas de Maitreya acima mencionadas significaram funções que não são
diretamente ligada a questões doutrinárias. Especificamente, os exemplos mongóis do período posterior
demonstrar como e por que as diferentes formas de divindades - neste caso, as formas de
Maitreya — são preservados sem a devida existência de textos doutrinários. no mongol
caso, as questões da propagação do budismo e da construção de um estado unificado foram
entrelaçadas, e o uso das imagens de Maitreya tornou-se importante para o sucesso do serviço
7
em ambos os empreendimentos. De fato, a conversão em massa dos povos mongóis ao budismo foi
nunca alcançado em territórios mongóis antes do aparecimento dos líderes religiosos
figuras dos Jebtsundambas. Portanto, Maitreya desempenhou um papel decisivo na propagação
do budismo e a unificação dos leigos em torno de um único protagonista, inicialmente
Zanabazar, e mais tarde, por legitimar a autoridade da Escola Gelugpa de
Budismo e o governo dos Jebtsundambas.
Maitreya nas pinturas murais no mosteiro Maitreya de Altan Khan
O interesse de Zanabazar em Maitreya não era único entre os governantes mongóis. um dos seus
grande parente, Altan Khan (1507-1582),18 construiu um mosteiro budista que era ativo no
promulgação do culto Maitreya entre os mongóis Tümed após sua morte. de Altan Khan
palácio Yekhe Baishing, (re)construído pelos chineses em 1565-1567,19 foi transformado em
mosteiro budista em 1572,20 e tornou-se o lar de uma estátua de Maitreya e do recém-criado
convidou Maidar Khutugtu Gendün Pelzang Gyatso (dGe 'dun dpal bzang rgya mtsho 1592-
1635) do Tibete em 1606.21 Enquanto a estátua de Maitreya incrustada com pedras preciosas e
18Altan Khan, o governante dos mongóis Tümet, é neto de Batumöngke Dayan Khan (1470–1543).
19Isabelle Charleux, referindo-se à biografia de Altan Khan, observa que as paredes iniciais para Yekhe Baishing de Altan Khan foram
erguidas já em 1539-1543. Em 1556-1557, Altan Khan aparentemente construiu Oito Grandes estruturas (Baishing) e Cinco torres,
que foram todas queimadas pelas tropas Ming em 1559. Charleux, Isabelle. 2013. “Decifrando o Templo Maitreya na Mongólia Interior
(China): Três Pesquisas Abrangentes Chinesas.” MS não publicado.
20
O mosteiro é mencionado em Erdeni-yin Erike, fol. 37r, que extrai as informações de Sum pa mkhan po ye shes dpal 'byor's dpag
bsam ljon bzang [Árvore Preciosa] de 1748, onde é chamada de Jobo'i lha khang [“Templo do Senhor”].
Veja Charleux 2013 referindo-se a Walther Heissig 1961.
21
Erdene-yin tobci de Saÿang Seÿen, fol. 85-86 em Haenisch ed. 1955; Charleux, MS não publicado. 2013.
8
Society.
encomendado pela rainha budista Machang Khatan (1546-1626)22 pereceu durante o
Revolução Cultural, o Maidar Zuu (Mosteiro Maitreya) ainda está perto de Khökhot
exibindo esplêndidos murais com cenas narrativas da vida de Tsongkhapa (1357-1419),
o fundador da ordem Gelug, e o Terceiro Dalai Lama Sonam Gyatso (bSod nams rGya
mtsho 1543–1588), que Altan Khan conheceu em 1578 (fig. 2a-b).23 Em seu encontro em 1578,
os dois homens trocaram os títulos históricos do “maravilhoso Vajradhara, bom, brilhante,
oceano louvável” (ghaikhamsiÿ vÿir-a dar-a say-in coÿ-tu buyan-tu dalai) abreviado como
Dalai Lama e o “Dharmarÿja, grande Brahmÿ dos deuses” (chos kyi rgyal po lha'i tshangs
pa chen mo).24 Acredita-se que o Terceiro Dalai Lama, Sonam Gyatso, tenha residido em Maitreya
Mosteiro.25 O Quarto Dalai Lama subsequente Yonten Gyatso (Yon tan rGya mtsho,
1589–1617), bisneto de Altan Khan, enviou o recém-nomeado Maidar Khutugtu26
para lidar com assuntos budistas entre os mongóis Tümed.27 Nas pinturas murais do
22
Machang Khatan Uran Beiji, também conhecida como Baga Beiji (princesa mais jovem), governou a ala direita dos
mongóis Tümed após a morte de Altan Khan e era a esposa do neto de Altan Khan, Daiching Ejei Taiji. Sabe-se que
Machag Khatan convidou Maidar Khutugtu em 1606. 23 ÿagravardi Altan qaÿan-u tuÿuji. (História do Cakravartin Altan
Khan), 1602-1607. MS. fólios 20-42. Publicado em A. Tsanjid e Sh. Choimaa eds. 2006. Mongolyn Tuukhen survalj
bichgiin tsuvral (Série de Fontes Primárias Históricas da Mongólia). Ulaanbaatar: Universidade Nacional da Mongólia, pp.
39-70.
24
Karénina Kollmar-Paulenz, “The Third Dalai Lama Sönam Gyatso and the Fourth Dalai Lama Yönten Gyatso” em
Martin Brauen ed., The Dalai Lamas: A Visual History (Ethnographic Museum of the University of Zurich/Chicago:
Serindia Publications, 2005), 58.
25
Haibin, Zhang. 2010. Meidaizhao bi hua yu cai hui. Mayidar Juu-yin qan-a-yin jirug kiged budugtu jirumal. Pequim Shi:
Wen wu chu ban ela, ff. 20.
26Isabelle Charleux, referindo-se a um manuscrito do século XVIII de Erdeni-yin tobXi (Haenisch ed. 1955: fol. 85-86),
menciona que ele foi reconhecido como a reencarnação de Byams ba rgya mtsho, um discípulo de Padmasambhava.
Ver Charleux, Isabelle. 2002. “A viagem de Padmasambhava ao norte: a peregrinação ao mosteiro das cavernas e as
velhas escolas do budismo tibetano na Mongólia.” Central Asiatic Journal 46 (2002), 2: 168-232, fn. 106.
27
Haibin, Zhang (2010), 25-36.
9
mosteiro, o encontro e subsequente aliança dos representantes tibetanos Gelug com
os mongóis é ricamente demonstrado através de um conjunto de narrativas ricas e compostas horizontalmente.
ilustrações do Buda ÿ›kyamuni, Tsongkhapa e do Terceiro Dalai Lama Sonam
Gyatso. Esses murais retratam Maitreya com sua roda, o símbolo de um universal budista
imperador (cakravartin).28
O Buda aqui indica o índio e, portanto, a genuína origem e legitimidade
da ordem Gelugpa, enquanto o Terceiro Dalai Lama Sonam Gyatso, o acompanhante Altan
Khan e sua comitiva significam a aliança crucial e de longo alcance das políticas tripartidas de
Ásia interior com a China como sua terceira contraparte. Os Gelugpas com poderes mongóis e
sua nova linhagem de Dalai Lamas começou suas intervenções “abençoadas” nos assuntos do
várias confederações mongóis e suas interações com as cortes imperiais da China.29 Como
sugerem os murais, os protagonistas além-fronteiras se unem aqui sob o olhar atento de
o imperador universal Maitreya, cuja natureza milenar endossa a coalizão tripartite
entre as partes, que deve ser duradouro. Com a inclusão de Maitreya, a imagem é
sugestivo da presença Gelugpa como universalmente viva através dos tempos e através da geopolítica
28
Haibin, Zhang (2010), 25-36.
29 Para saber mais sobre a política e a história do interior da Ásia, ver Perdue, Peter. 2005. China marcha para o oeste. Boston: Harvard
University Press.
10
fronteiras, particularmente agudas devido ao Nyingma inicial de Maidar Khutugtu (rNying ma)
afiliação.30
Esta missão de Maitreya como um imperador universal budista não é incomum, e
parece ter permanecido por séculos como um de seus papéis importantes na Mongólia. Isso é
evidenciado por um grande thangka feito cerca de dois séculos depois, no século XIX, em
Ikh Khüree (fig. 3). Maitreya aqui aparece como um Buda sentado na postura bhadr›sana, ou
“à moda européia”, com os dois pés tocando o chão como se estivesse pronto para se levantar, e seu
as mãos estão fazendo o gesto de ensino do dharmacakra. Seus principais atributos, o vaso de
imortalidade e a roda, são colocados de forma proeminente acima de seus ombros no topo do lótus
sai, enquanto seu outro atributo indispensável do stÒpa está na frente de seu alto nó de cabelo.
Acredita-se que este stÒpa se refira ao stÒpa no Monte Kukkuÿap›da, localizado perto
Bodhgay›, onde Mah›k›Ÿyapa, um dos principais discípulos de Buda ÿ›kyamuni, reside,
esperando a chegada de Maitreya. Após sua descida, Maitreya irá diretamente para este local sagrado,
onde a montanha se abrirá magicamente, facilitando o encontro dos dois, e possibilitando
Mah›k›Ÿyapa para entregar as vestes de ÿ›kyamuni a Maitreya.31 De acordo com Gouriswar
Bhattacharya, que nega a relação desta lenda com Maitreya, o stÒpa de Maitreya representa
30
Além de ser reconhecido como Erdeni-yin tobci observa, Maidar Khutugtu foi reconhecido como uma reencarnação de Byams
ba rgya mtsho, discípulo de Padmasambhava, Charleux também menciona sua representação em murais no Mosteiro de Maitreya
com chapéu vermelho junto com várias divindades protetoras da tradição Nyingma. Ver fn. 26. Veja Erdene-yin tobci de Saÿang
Seÿen, fol. 85-86 em Haenisch ed. 1955. e Charleux 2002.
31Segundo Jaini, o episódio é descrito no Maitreya-samiti. Ver Jaini (1988), p. 75. Das confundiu Mah›k›Ÿyapa com o Buda
KaŸyapa neste evento. Ver Das (2003), 19.
11
o dharmakÿya ou parinirvÿÿa dos Budas anteriores.32 Lewis Lancaster, por outro
mão, relaciona o onipresente emblema stapa de Maitreya a referências textuais nas quais Maitreya
segura na mão um pedestal de lótus com uma stupa dedicada ao Buda Vairocana.33
A íntima relação entre ÿ›kyamuni e Maitreya, que muitas vezes é
descrito como o de “pai e filho” ou como o de “professor e discípulo”, com Maitreya
entronizado como o “herdeiro” de ÿ›kyamuni,34 é frequentemente retratado nas artes. Semelhante a Alchi Monastery
Maitreya, cuja vestimenta inferior contém imagens e narrativas sobre o Buda
ÿ›kyamuni, aqui neste thangka, ÿ›kyamuni aparece logo abaixo de Maitreya, testemunhando a
a legitimidade de Maitreya e a sua conexão direta. No Mah›vastu, o Buda
designa Maitreya como o futuro Buda,35 e no Maitreyavy›karaÿa, Maitreya é dito
cuidar e salvaguardar os discípulos do Buda ÿ›kyamuni como seus.36 No livro de Ikh Khüree
thangka, ÿ›kyamuni está cercado por seus discípulos, que, devido à estreita conexão
entre os dois Budas, tornam-se automaticamente discípulos de Maitreya, que cuida
concedendo-lhes os ensinamentos contidos nos Cinco Tratados de Maitreya
antes da hora marcada de sua descida do Tuÿita Heaven.37
32
Bhattacharya, Gouriswar. 1980. “StÒpa como Emblema de Maitreya.” Em Anna Libera Dallapiccola, ed. A stÒpa: Sua
Importância religiosa, histórica e arquitetônica. Wiesbaden: Franz Steiner Verlag, pp. 100-108.
33Lancaster, Lewis refere-se a Taishß, 9:285 e Lee Yu-min em seu “Maitreya in Korea”, em Alan Sponberg e Helen
Hardacre (1988), 145, 152, n. 49.
34
Ngag dbang mkhas grub, Trabalhos coletados de Ngag dbang mkhas grub, TBRC, LC # 72908334, vol.1, fol. 180.
35
Kim (1997), 20.
36
37
12
Além disso, o thangka mostra Maitreya acompanhado por dois Bodhisattvas
MañjuŸrÿs nos dois lados de Maitreya e encimados por Tsongkhapa As imagens de MañjuŸrÿ
e Maitreya aparecem em várias partes da pintura cercados por grupos de monges e
divindades. Maitreya e ManjuŸrÿ são apresentados na literatura Mahayana antiga em relação a
o Buda ÿ›kyamuni;38 aqui, eles são frequentemente encimados por Tsongkhapa. Isso sugere que o
produtores de imagens, tanto os mecenas quanto os artistas, não tinham apenas uma filiação direta com o
ordem Gelug, mas eles também tinham o Buda Maitreya presidindo como uma autoridade central do
Tradição Gelug. Entre muitos textos sobre Maitreya, esta pintura thangka provavelmente é uma
referência ao antigo texto Mah›y›na, o Vajraccedik› SÒtra, que teve grande popularidade em
Khalkha durante a posterior disseminação do budismo na Mongólia, porque está no
Vajraccedik› SÒtra, favorecido pelos Gelugpas mongóis, que Maitreya aparece com Amit›bha
e ManjuŸrÿ.39
Na maioria dos casos que examinei, esta representação particular do Buda Maitreya
acompanhado por Amit›bha e ManjuŸrÿ tornou-se mais prevalente na Mongólia depois de 1800,
enquanto sua representação com outras associações parece ser muito rara, se não inexistente.
Considere, por exemplo, outra imagem de Maitreya (fig. 4), que está atualmente em
Museu Zanabazar de Belas Artes em Ulaanbaatar. Nesta imagem, Maitreya toma uma posição
semelhante ao do imperador universal budista situado no centro da maÿãla: ele
38
Jaini (1988), 59. Jaini menciona tais textos Mahayana como Saddharmapuÿãrÿka Mah›y›nasÒtra e o
Suvarÿaprabh›sottama Mah›y›nasÒtra, que trazem Maitreya e ManjuŸrÿ em relação ao Buda ÿ›kyamuni.
39Das (2003), 45.
13
segura os emblemas da roda e o vaso da imortalidade acima dos ombros, as mãos
estão no gesto de mão do dharmacakra, e ele tem o Buda ÿ›kyamuni e Tsongkhapa como
seus companheiros imediatos. Enquanto o estilo das duas thangkas mencionadas revela a
mão de dois artistas diferentes, a iconografia que deriva do século XVI de Altan Khan
o mural do século ainda fornece a estrutura principal. A visão de futuro que sugere é
estritamente na forma de um ensinamento Maitreya, cujo palácio maÿãla inclui o Buda
ÿ›kyamuni e Tsongkhapa. O devoto, que é um adepto monástico Gelugpa ou um
leigo, parece não ter outro conceito da era futura: os três continuarão
estar inerentemente conectado no próximo eon representado por Maitreya, uma vez que ele é um legítimo e
herdeiro legítimo de ambos.
Maitreya domina toda a composição do thangka (fig. 3), com visualmente
medidas imponentes e colossais descritas nos textos. No An›gatavaÿsa40 e no
Dasabodhisattuppatti Kath›, a vida útil de Maitreya é de 82.000 anos, sua altura é de 88 cúbitos
(comprimento do cotovelo),41 seu comprimento é de 22 côvados, e todos os seus olhos e orelhas medem 7 côvados. Em
em outras palavras, ele é colossal.42 Essas dimensões parecem ter servido como medidas
para as estátuas monumentais de Maitreya no Tibete e na Mongólia como o Gelug
40Das traduziu todo o texto composto por 142 versículos. O tamanho de Maitreya é dado no verso 105: “este Conquistador terá 88
côvados de altura e o peito do professor terá 25 côvados de largura.” Ver Das (2003), 42.
41Das refere-se a IB Horner, que sugeriu que o côvado (hatha) “é a distância entre o cotovelo e a borda do dedo médio estendido”.
Ver Horner, IB A Chronicle of Budhavaÿsas: The Coming Buddha Ariya Maitreya, p. 41, nota 3, op. cit. in Das (2003), 22, nota 13.
42Das (2003), 42.
14
Society.
reforço do poder, que é evidenciado por Barkor Jampa do século XV de Lhasa
Lhakhang,43 o monumental Maitreya de Tashilhunpo e o do século XIX de Ikh Khüree
Estátua de Maitreya.
Uma estátua do Grande Maitreya de Ikh Khüree
Na prática ritual posterior de Ikh Khüree de Maitreya, o eminente estudioso budista e abade
(M. khambo, T. mkhas pa) de Ikh Khüree, Agwaankhaidav (T. Ngag dbang mkhas grub,
1779-1838), foi um protagonista chave na propagação do culto Maitreya.44 Diz-se que ele
construiu uma estátua de Maitreya como a imagem principal na Faculdade de Medicina de Ikh Khüree (M. datsan, T.
grwa tshang) e um Tongwa Donden (Mthong ba don ldan) de cobre dourado de tamanho humano
Estátua de Maitreya.45 Incapaz de esquecer a visão de um grande Maitreya que apareceu em seu sonho
quando tinha dezessete anos, Agwaankhaidav permaneceu determinado a construir uma
estátua monumental de Maitreya em Ikh Khüree. Este Maitreya gigante, conhecido por medir
80tokhoi (comprimento do cotovelo), parece ter seguido as dimensões textuais acima mencionadas,
e a escolha de Agwaankhaidav da postura bhadr›sana segue a posterior iconografia
preferência por Maitreya na Mongólia, que já vimos várias vezes em um
43Alexander (2005), 165-166. Como Alexander examina, a estátua monumental original de Maitreya feita de metal foi destruída
durante a Revolução Cultural, e uma nova imagem de Maitreya de dois andares feita de argila a substituiu em 1991-92.
44Como observa Gene Smith, suas outras denominações incluíam Ngag dbang blo bzang mkhas grub, Mkhas grub e Wa
gindra pa tu siddhi. Os dois últimos nomes eram suas assinaturas. Ver Smith, “Introduction” in the Collected Works of Ngag
dbang mkhas grub, TBRC, LC # 72908334.
45sh. Soninbayar. 2009. “Khüree Khamba Nomun Khan Agwaankhaidavin tovch namtar” (“Uma Breve Biografia de Khüree
Khamba Nomun Khan Agwaankhadav”). Lavain Egshig, No. 3, (2009): 17, 19.
15
mural e em duas pinturas thangka. A thangka do século XIX (fig. 3) parece ser
próximo em estilo e execução ao monumental Maitreya de Agwaankhaidav, que ele havia
instalado em seu Templo Maitreya em Ikh Khüree.
Como afirma Agwaankhaidav, ele construiu sua estátua de Maitreya em grande escala em Ikh Khüree em
o Ano do Rato de Fogo, quando tinha trinta e oito anos46 (1816). A estátua era
consagrado em 1833 pelo Quinto Bogd Jebtsundamba (Rje btsun dam pa Blo bzang tshul
khrims 'jigs med bstan pa'i rgyal mtshan 1815-1842), e foi alojado no Maitreya
Templo que ele construiu para esse fim em Ikh Khüree. Agwaankhaidav, junto com seu
colega Lama Ngag dbang Tshe ring e o monge astrólogo Blo bzang rgyal mtshan, liderados
os ritos de fundação no Ano do Dragão (1820).47 A construção do templo
dois anos com um salário de 7.000 liang de prata pago aos carpinteiros e artistas.48
O prédio de três andares que abrigava a estátua de Maitreya, e hoje extinto, era um
mistura fina de estilos arquitetônicos do Tibete, Mongólia e, de acordo com Agwaankhaidav, também
da Índia (fig. 5).49 De acordo com a crença popular da época registrada por um viajante russo
para Ikh Khüree, Alexei Pozdneev, o próprio Maitreya escolheu residir em um edifício de estilo tibetano,
uma vez que todos os edifícios anteriores do templo Maitreya tiveram vida surpreendentemente curta até que um novo
46Ngag dbang mkhas grub, Collected Works, vol. 5, fol. 520; também vol. 5, fol. 111.
47
Ngag dbang mkhas grub, Collected Works, vol. 1, fol. 191.
48
49Ngag dbang mkhas grub, Collected Works, vol. 1, fol. 191.
16
edifício foi construído combinando estilos arquitetônicos mongóis e tibetanos.50 Como visto de
as fotografias sobreviventes de sua fachada, o edifício tibetano de telhado plano e paredes brancas foi
encimado por um ger nômade redondo (casa tradicional da Mongólia). A arquitetura do
interior permanece desconhecido, desde que o templo foi vítima dos expurgos comunistas no
1930. Com base nos relatos de antigos moradores de Ikh Khüree, é possível que seu interior,
semelhante ao do templo Jokhang de Lhasa (construído no século VIII), assemelhava-se ao templo indiano
estrutura clássica (fig. 6).51
Embora fosse o edifício mais alto de Ikh Khüree antes da construção do
Templo de AvalokiteŸvara ou Janraisig (sPyan ras gzigs) (construído em 1911) em Gandan Tegchinling
Mosteiro,52 como Pozdneev lembra, o Templo Maitreya parecia muito pequeno por dentro devido
o tamanho esmagador da estátua principal. Vinte lamas especiais que não pertenciam a nenhum
divisões (aimags) de Ikh Khüree foram nomeadas pelos Bogd Jebtsundambas para manter
os serviços rituais no Templo Maitreya.
Maitreya parecia constituir um projeto de significado especial para a Quarta e
Quinto Bogd Jebtsundambas, como evidenciado por vários dos principais estabelecimentos Maitreya, todos
construído com o envolvimento destes dois. Em 1838, o Quinto Jebtsundamba estabeleceu
50Pozdneev (1896), 93-95.

51
De acordo com um antigo longa-metragem, baseado em entrevistas com testemunhas oculares de Ikh Khüree, o interior
do Templo Maitreya sugere semelhanças com o Jokhang de Lhasa, ambos remontando à arquitetura do santuário indiano
(caitya). Veja o plano Jokhang em Alexander, Andre. 2005. Os Templos de Lhasa: A Arquitetura Budista Tibetana dos séculos
VII ao XXI . Chicago: Serindia Publications, p. 36.
52
O mosteiro Ganden Tegchinling, construído em 1838, foi uma nova adição a Ikh Khüree.
17
um novo mosteiro em Ikh Khüree mudando suas faculdades filosóficas (T. mtshan nyid grwa
tshang) para as colinas ocidentais de Ikh Khüree para escapar “do vento contaminado dos mercadores”,
que estavam se movendo agressivamente para os territórios de Ikh Khüree.53 O novo mosteiro com
“vários milhares de lamas”54 chamavam-se Ganden Tegchinling (dGa' ldan Theg chen gling)
Mosteiro, ou a Morada do Céu Tuÿita de Maitreya, em homenagem ao principal Gelug do Tibete
instituição em Lhasa. 55
Embora Tuÿita Heaven seja um local temporário para um futuro Buda
antes da descida final,56 para o interesse mongol, o nome do mosteiro Ganden referido
diretamente a Tsongkhapa e ao Mosteiro Ganden estabelecido por ele no Tibete, conforme atestado
pelas próprias palavras de Agwaankhaidav, sugerindo assim a preeminência Gelug em Ikh Khüree
no início do século XIX.57 Em Ikh Khüree, em 1838, o Quinto Bogd Jebtsundamba
queria que sua presença estável no Mosteiro Ganden Tegchinling fosse assegurada. Portanto
seu Palácio de Inverno foi construído dentro do mosteiro. Várias faculdades monásticas de Züün Khüree
(East Khüree)—o Dashchoimbol (bKar shis chos 'phel), Gungaachoilin (Kun dga' chos
gling) e Badamyoga (Padma yo ga)—mudou-se para o mosteiro e tornou-se o núcleo
53
RUPE, Roberto. 1957. “A cidade de Urga no período Manchu.” Studia Altaica. Wiesbaden: O. Harassowitz, p. 162.
54Segundo L. Dügersüren, “vários milhares de lamas” incluíam inicialmente 2.250 lamas. Ver L. Dügersüren. 1956.
Ulaanbaatar Khotin Tüükhees (da história de Ulaanbaatar). Ulaanbaatar: editor desconhecido, p. 36.
55Pozdneev (1896), 117; L. Dügersüren (1956), 36. Dügersüren sugere o ano de 1837 como a data do estabelecimento do Mosteiro
Gandan Tegchinglin. No entanto, o consenso atual, apoiado por mais fontes primárias, data o estabelecimento do mosteiro Ganden
Tenghchiling pelo Quinto Jebtsundamba em 1838.
56Jaini (1988), 71. Luczanits, Christian. 2005. “O Bodhisattva com o frasco nas cenas narrativas de Gandh›ran.” Leste e Oeste,
dedicado a Maurizio Taddei 55, no. 1–4 (2005): 179.
57O Mosteiro Ganden de Tsongkhapa permaneceu uma das “três grandes” instituições Gelug desde 1409, construídas a nordeste de
Lhasa. Tsongkhapa foi o primeiro abade do Mosteiro de Ganden até sua morte em 1419. Ele foi sepultado em uma stÒpa funerária
de ouro em Ganden, e mais tarde as tumbas de seus dois principais discípulos foram construídas próximas a essa stÒpa.
18
Society.
instituições para o estudo superior da doutrina budista e aprendizado tântrico daquela época
em diante.
No ano do Pássaro de Madeira Fêmea (1813), começou a discussão sobre uma estátua de Maitreya
em Ikh Khüree, e o Quinto Bogd Jebtsundamba ofereceu seus conselhos e instruções para o
remoção de obstáculos.58 A estátua foi feita em pedaços em Dolonnor59 por doze chineses
artistas, com o gerente Gao e o artista-chefe Wu Gai-tai,60 a quem Agwaankhaidav
descreve como “extraordinário” e como “perspicaz (rno ba) e diligente (brtson 'grus che ba)” .
rosto de Maitreya, feito por “artistas de ponta” em Ikh Khüree, emulando a imagem de Maitreya em
Yerpa Lhari no Tibete,62 que foi uma das quatro mais poderosas estátuas de Maitreya localizadas no
Jampa Lhakhang (Byams pa lha khang) no local da caverna Yerpa perto de Lhasa, foi milagrosamente
expandido para sete braços de comprimento para caber na estátua.63 Fotos da estátua de Maitreya em Yerpa
não sobreviveram, pois pereceram durante a Revolução Cultural,64 mas de
A descrição de Agwaankhaidav de sua estátua de Maitreya, podemos obter algumas informações sobre a estátua
58Ngag dbang mkhas grub, Collected Works, vol. 1, fol. 186, 188.
59Segundo Patricia Berger, era feito em sete partes: cabeça, tórax, dois braços, parte inferior do tronco e duas pernas.
Berger (1995) cita Pozdneev (1898), 61-62.
60Agwaankhaidav também dá os nomes de outros artistas: “Li Qiang-tao, Wa Ti-jiang, Jiang De-ming, Li Xiao-za, Hao Wang-
li, Jao, Tai, Peng, Ye e Qiang, e assim por diante. ” Ngag dbang mkhas grub, Collected Works, vol. 1, fol. 197.
61Ngag dbang mkhas grub, Collected Works, vol. 1, fol. 199. De acordo com Pozdneev, o nome mongol do principal artista
chinês era Ayush-tunjan, referindo-se ao chinês tongjian (“metalúrgico”). Pozdneev (1898), 61-62. Agradeço a Isabelle
Charleux por este ponto.
Infelizmente, 62Agwaankhaidav não menciona os nomes dos “principais artistas” que trabalharam na face da estátua de Ikh
Khüree Maitreya.
63
64
Veja mais sobre Brag Yer pa em Dowman, Keith. 1988. Os Lugares de Poder do Tibete Central: O Guia do Peregrino.
Londres e Nova York: Routledge e Kegan Paul, pp. 73-79. Em 1986, quando Dowman pesquisou o vale Yer pa, ele viu
apenas as pernas e os pés de um Maitreya gigante do século XIII, permanecendo em um altar central autônomo.
19
em Yerpa. Agwaankhaidav descreve sua estátua de Maitreya como sentado em um trono de leão,
medindo 55 cotovelos dos pés até o topo do nó de cabelo65 (mais de 54 pés de altura), (fig.
7).66
Dominando o interior do Templo Maitreya, a estátua Maitreya representava um
Buda sentado semelhante às pinturas thangka contemporâneas de Maitreya. Desde o
estátua não foi preservada, a própria descrição de Agwaankhaidav nos dá uma boa imagem dela:
Na presença de Ajita Maitreya

[Quem] no céu assume uma postura sentada no disco de lótus e lua em um trono de leão,
Como uma montanha dourada [que brilha] com o esplendor ardente [das] marcas maiores e menores do Buda,
Com a aparência completa de um imperador universal,
[Segurando] o Buda no coração,

[Tendo] a cabeça adornada com a StÒpa da Iluminação
No topo da árvore n›gapuÿpa [fazendo] gesto de convidado dharmacakra
[Com] emblemas da Roda do Dharma [e] jarro de água
O rosto floresce grandemente [com] um sorriso,

Rodeado de luz, o amor destemido [está] em seu coração.
O professor raiz, Lama Tsongkhapa, sorrindo
e regozijando-se, está tão vivo e radiante.
Com a luz do huÿ, o sinal das Três Sílabas, Dê as boas-vindas ao

professor Maitreya da alegre Terra Tuÿita, Que personifica a essência
das Três Jóias, E meu maior Protetor, o Senhor. . . !67
65
66
Berger (1995), 66.
67A tradução, salvo indicação em contrário, é minha. Agwaankhaidav, Collected Works, vol.
1, fólio 281. mdun ... nam mkhar seng khri pad zla'i steng/ bzang po'i bzhugs stangs mdzad pa'i mi pham mgon/ gser ri ltar
brdzid mtshan dpe dpal 'bar zhing/ 'khor lo sgyur ba' i cha lugs rnam par mdzem/ snyom pa rgyal po snying po ru/ bzhugs pa'i
20
Society.
Os versos citados acima de Agwaankhaidav sobre a estátua sugerem que ela tem a forma de um
Buda que Maitreya liga com Tsongkhapa, permitindo “salvação” e proteção, e
representando a ideia de um imperador universal budista. Aqui, Agwaankhaidav adicionou um novo significado
a Maitreya cercando-o com esculturas das 10.000 estátuas do Buda Amit›yus,
que cercam Maitreya ao longo das paredes oeste e leste do templo, ligando assim
Maitreya - e a comunidade engajada de adoradores - para a longevidade.68 Com o propósito de vida longa,
Agwaankhaidav sugere uma meditação relacionada a Maitreya da seguinte maneira:
Recite o dh›raÿi da promessa de Maitreya quantas vezes puder. Naquele momento,

no coração [visualizado] de Maitreya, ao redor da sílaba mi, o fio do mantra gerará
néctar fluindo com raios de luz a serem transmitidos [para] a obtenção de bênçãos,
sem exceção, para todos os seres sencientes, auto e outros. Observe e recite... Se
[você deseja] desenvolver a prática no espaço intermediário, invoque o Lama Raiz
no topo de sua coroa e pratique de acordo com as instruções. Então, através do
glorioso Lama Raiz e assim por diante, dissolva-o na natureza inseparável de sua
própria mente no centro do coração. . . O Protetor Maitreya cuidará compassivamente
de todos os seres sencientes devido a esta causa [da prática].
69
byang chub mchod rten dbu la spras/ chos 'khor phyag rgyas klu shing me tog steng/ chos kyi 'khor lo ril pa spyi blugs
mtshan/ zhal gyi dkyil 'khor shin tu rgyas shing 'dzum/ thugs kar 'od gyi dpa' be 'us mtshan pa'i nang/ gyes pa'i 'dzum zhal
ston cing lham med bzhugs/ gnas gsum yi ge gsum mtshan 'od gyis/ sbyan drangs
bdag gi mchog
mgon skyabs
gsum 'dus
dampa'i
parbdag
bzhugs
nyidpar
du/
gyur 68Pozdneev (1896), 93-95.
69Ngag dbang mkhas grub, vol. 1, fol.

285: byams pas dam bca'i gzungs ci nus bzla/de'i tshe byams pa'i thugs kar miem yig gi mtha' skor du sngags 'phreng gis
slong ba las 'od zer bdud rtsi dang bcas pa'i rgyun babs pas rang gzhan sems can thams cad kyi byin rlabs ma lus pa
thob pa'i dmigs pa dang bcas pas bzla/'pho ba sbyong na'ng mtshams 'dir dpal ldan rtsa ba'i mas spyi bor sbyan drangs ste man
21
Nos escritos de Agwaankhaidav, que era um ardente Gelugpa e que estudou em Gomang
(Sgo mang) colégio monástico no mosteiro de Drepung ('Bras spungs) por treze anos,70 o termo
“lama raiz” refere-se tanto a Maitreya quanto a Tsongkhapa como tal, indicando que, para ele, esses dois são
inseparáveis na garantia de uma vida longa. Em sua devoção à ordem Gelug, Agwaankhaidav fala da
antigo local de peregrinação de Jowo AtiŸa e Kadampa gompa (bKa' gdams pa dgon pa) em Drag Yerpa
(bRag yer pa) Lhari perto de Lhasa e estabelece sua ligação direta com o pedigree tibetano Gelug.71
A Procissão Maitreya e o Rito da Longevidade nas Pinturas do Oitavo Jebtsundamba

Bogd Gegeen
A associação de Agwaankhaidav de Maitreya com a longevidade não foi um caso isolado. O
Buda Maitreya como um governante Gelugpa universal que assegura a longevidade ressurge no início
conjunto thangka do século XX das iniciações (abhiŸeka) do Oitavo Bogd Gegeen
Jebtsundamba (1970-1924). O conjunto inclui as “Meditações de Bogd Gegeen” e
“Vajrabhairava's maÿãla” (fig. 8), ambos feitos não muito antes da morte do governante, por volta de 1924.
As duas imagens ilustram a autoridade imaculada e divina de Bogd Gegeen, quando ele recebe
ngag bzhin du bya/de nas dpal ldan rtsa ba'i zhes sogs kyis rang gi snying khar rang sems dang ngo bo dbyer med du nyer bsdu
bya/ 70Sh. Soninbayar. 2009. “Khüree Khamba Nomun Khan Agwaankhaidavin tovch namtar” (“Uma Breve Biografia de Khüree
Khamba Nomun Khan Agwaankhadav”). Lavain Egshig, No. 3, (2009): 16-20. Veja também Gene Smith.
“Introdução” às obras coletadas de Ngag dbang mkhas grub, TBRC, LC # 72908334.

71
Veja mais sobre Brag Yer pa em Dowman, Keith. 1988. Os Lugares de Poder do Tibete Central: O Guia do Peregrino. Londres
e Nova York: Routledge e Kegan Paul, pp. 73-79.
22
Society.
iniciações diretamente de numerosas divindades.72 Vajrabhairava, apresentado aqui como o Gelugpas'
divindade tutelar principal (yi dam), domina o centro das duas pinturas, com seus treze
companheiros que aparecem no centro da pintura anterior e situados no Vajrabhairava
maÿãla dentro da última pintura. Maitreya é retratado sentado em bhadr›sana,
acompanhado por Tsongkhapa e Amit›bha, enquanto Vajrabhairava com seus treze
companheiros aparece no centro. Aqui, o registro imita de perto o mural em Maidar Zuu
com Sonam Gyatso e o Buddhaa ÿ›kyamuni substituído por Amit›bha, Tsongkhapa,
e Maitreya, que ocupam o registro superior, autorizando o poder legítimo do Oitavo
Bogd Gegeen e o governo de todos os Jebtsundambas na Mongólia.
Nesta pintura, o local do evento inicial é bastante específico, pois Maitreya é
visualmente conectado à Procissão de Maitreya que está ocorrendo em Ikh Khüree, ou
A residência de Jebtsundamba, que foi o centro político e religioso da Mongólia durante
final do século XIX e início do século XX. A Procissão de Maitreya era um costume
celebração cerimonial com uma longa história na Mongólia e no Tibete pelos Bogd Gegeen's
tempo. Como o Vajrabhairava maÿãla ilustra, a Procissão incluía uma circunvolução
do maior distrito de Ikh Khüree, Züün Khüree. De acordo com Alexei Pozdneev, que testemunhou
72
Patricia Berger publicou as “Meditações de Bogd Gegeen” e deu a primeira interpretação em 1995 na Mongólia: O Legado
de Chinggis Khan. (Thames and Hudson em associação com o Asian Art Museum of San Francisco). A segunda pintura do
conjunto nunca foi analisada e só recentemente publicada em Zara Fleming e J. e Lkhagvademchig Shastri, eds. 2011. Arte
Budista da Mongólia: Obras-primas dos Museus da Mongólia. Chicago: Serindia Publications.
23
o evento em 1896, os preparativos para a Procissão duraram duas semanas.73 No início
manhã do dia da celebração, depois de ter lido as orações rabsal (T. rab gsal) às 5 da manhã,
os monges trouxeram os Cinco Tratados de Maitreya do templo principal e os levaram para
o portão sul e ficou de frente para o norte. Depois que os monges terminaram de ler o livro de Maitreya
textos voltados para o norte, a procissão se moveu no sentido horário para os portões ocidentais, depois para o
norte, onde se dispersou para o almoço. À tarde, a Procissão continuou na
direção dos portões orientais e, finalmente, passando pelos portões do sul, entrou
o templo principal, trazendo de volta os textos e a estátua dourada de Maitreya em seu Bodhisattva
forma no templo.74 Os Cinco Tratados e a estátua de Maitreya foram colocados em um
carruagem de madeira colorida decorada com uma cabeça de cavalo verde.75
Embora carregar os textos de Maitreya dentro da carruagem fosse uma prática ritual antiga
de adorar Maitreya,76 tornou-se particularmente favorecido na tradição Gelugpa, como
evidenciado pelas procissões de Maitreya que foram conduzidas regularmente até a presente data
nos principais mosteiros Gelug no Tibete e na Mongólia. No Tibete, porém, nunca houve
costume de usar uma carruagem com um cavalo de madeira de cabeça verde ou um elefante, que, como
73
Pozdneev, Aleksei. 1993. Ocherki bita buddhiiskiikh monastirei I buddiskogo duhovenstva v mongolii (Religião e Ritual na
Sociedade: Budismo lamaísta no final do século XIX na Mongólia). Elista: Kalmitskoe knizhnoe izdatelstvo, p. 386.
74Pozdneev, Aleksei (1887), 390-392.

75Pozdneev, Aleksei (1887), 388.
76“Maitreya Procissão.” 1987. Em Chö-yang, vol. 1, não. 2 (1987): 94-96. (O nome do autor do artigo não é mencionado.)
24
Society.
Pozdneev relata, era comum nas procissões mongóis de Maitreya.77 Um cavalo e um
elefante são conhecidos como dois dos sete símbolos de um imperador universal budista, e no
Mah›vastu, um elefante branco é indicado em conexão com o sinal da descida de um Buda
de Tuÿita Heaven.78 A thangka de Bogd Jebtsundamba destaca o uso dos dois
mencionou figuras de animais descrevendo-os vividamente marchando junto com a Procissão.
Desta forma, o thangkha alude a Maitreya como um cakravartin e à sua descendência de Tuÿita
Paraíso. Aqui, um cavalo verde, ausente nas procissões tibetanas, suscita um interessante
questão desta invenção mongol.
Outras duas imagens retratando a Procissão de Maitreya no final do século XIX e
início do século XX ilustram vividamente o evento notável. Gempelin Dorj, o pintor de
o “Lamin Gegeen's Maidar” (fig. 9), coloca a Procissão sobre um fundo verde preenchido
com frutas e flores, situando o evento em um dia de verão, que contrasta com o
Tradição tibetana que realiza a procissão durante o Grande Festival de Oração nos primeiros dias
do Ano Novo Lunar. O carrinho com uma fina estátua dourada de Bodhisattva é cuidadosamente detalhado:
Maitreya, fazendo o gesto de mão do dharmacakra e vestindo uma vestimenta inferior colorida, é
de pé na carroça, acompanhado por dois monges assistentes. A estátua pintada provavelmente
representa uma das estátuas de Maitreya feitas por Zanabazar. A cabeça de Maitreya, moveu-se ligeiramente
adiante, parece estar desperto, como se Maitreya estivesse descendo da imagem logo acima para
77
Maitreya Procession,” (1987), 94-96; Pozdneev, Aleksei (1887), 387.
78
Ver Luczanits Christina. 2005. “O Bodhisattva com o Frasco nas Cenas Narrativas de Gandharan.” Leste e Oeste,
dedicado a Maurizio Taddei 55, no. 1–4 (2005): 174-175.
25
a estátua dourada no carrinho. A variedade de tambores, trombetas e outros instrumentos musicais
instrumentos faz um acompanhamento musical vivo e alto, juntamente com o canto.
Os monges também carregam estandartes e estandartes, e os Sete Símbolos Preciosos do
cakravartin - a roda, cavalo, gema, elefante, rainha, divindade e trono - indicam o real
status de Maitreya, reforçando seu status como governante universal.
Como as cores do carrinho indicam a presença dos Cinco Budas, o Bodhisattva
Maitreya reside no centro do campo de Buda, com o cavalo verde significando
Amoghasiddhi. Na próxima era, Amoghasiddhi e Maitreya compartilham uma doutrina doutrinária direta
conexão, pois de acordo com a doutrina dos três corpos do Buda,
Amoghasiddhi em seu Sambhogak›ya e Maitreya em suas formas Nirmanak›ya pertencem ao
mesma família Buda.79 Amoghasiddhi ocupa a direção norte, e o norte
direção frequentemente designa a Mongólia na literatura budista mongol.80 Assim, o
A pintura sugere que a chegada de Maitreya ocorrerá na e para a Mongólia. Portanto,
não deve ser surpresa que a própria procissão comece e termine com os monges de frente para o
norte, interrompendo o movimento pelo intervalo mais longo bem nos portões do norte. No
Vajrabhairava maÿãla, o artista coloca deliberadamente a Procissão Maitreya ao lado do
parte verde, ou norte, da maÿãla, sugerindo mais uma vez que Maitreya é convidado para
79
Inchang Kim, The Future Buddha Maitreya: an Iconologcal Study (New Delhi, DK Printworld (P), Ltd. 1997), 15.
80Agwaankhaidav, entre outros, por exemplo, usa a designação “Norte” (Tib. byang phyogs) para indicar a Mongólia,
ao falar de seu patrono, o Quinto Jebtsundamba como o “Protetor de Todo o Norte (skyabs mgon rJe btsun dam pa
blo bzang bstan pa'i rgyal mtshan dpal bzang), que havia “reencarnado no Norte”. Ver vol. 1, fol. 185. Tais
denominações são comuns nos textos primários escritos nas línguas mongol e tibetana.
26
Society.
presidir no campo de Buda no local especificamente dado, em Züün Khüree,81 e amplamente, em
Khalkha Mongólia, que é abençoada pela chegada presente e futura de Maitreya.82
Conforme declarado na História de Erdene Zuu (HEZ), a função do Maitreya
A procissão nos primeiros dias de Altan e Abatai Khans era bem diferente. o crítico
encontro dos dois homens, Altan Khan e Sonam Gyatso, foi precedido por outro importante
nomeação do parente mais jovem de Altan Khan, Abatai Khan (1552-1588)83 com o Dalai
Lama em 1577.84 Como diferentes versões dos manuscritos da História de Erdene Zuu
indicam, Abatai visitou a residência de Altan Khan, doando 1.000 cavalos e vários outros
presentes para o futuro Terceiro Dalai Lama Sonam Gyatso, que estava a caminho de Altan
acampamento de Khan.85 De certa forma, Abatai Khan parece ter considerado o Juu de Altan Khan
(Tibetano: Jowo) Mosteiro ao construir Erdene Zuu. Como observa Isabelle Charleux, estilos estilísticos
semelhanças na carpintaria e no corredor circunambulatório devido ao emprego de
carpinteiros de Khökhot apontam para este fato. Tsendina encontra ainda mais semelhanças estilísticas
entre os dois mosteiros.86 No entanto, nada se sabe sobre o Templo Maitreya em Erdene
81Aqui, na pintura Vajrabhairava maÿãla, Züün Khüree é apresentado como um maÿãla.

82 O An›gatavaÿsa, verso. 137. Ver Das, (2003), 97.
83Abatai Khan era bisneto de Batumöngke Dayan Khan, neto do décimo primeiro filho de Batumöngke, Geresenÿe ÿalayir
qung tayiÿi (1513-1549). O pai de Abatai é Onoqu üiÿeng noyan, o terceiro filho de Geresenÿe.
84Segundo outras fontes, como B. Baÿan-a ed., Asaraÿÿi neretü teüke (Pequim: Mongÿol tulÿur biÿig-ün ÿubural, 1984),
Saÿang Seÿen Erdeni-yin tobÿiya. Kökeöndör ÿarÿuÿulan tayilburilaba (Pequim: Mongÿol tulÿur biÿig-ün ÿubural, 1987) o
encontro de Abatai Khan e Sonam Gyatso ocorreu em 1586. Para mais detalhes sobre esta controvérsia, ver Tsendina, 1999:
40-41.
85História de Erdene Zuu, fol. 11.
86 Tsendina (1999), 35. Charleux, Isabelle. 2006. Temples et monastères de Mongolie-intérieure. Paris: Éditions du Comité
des travaux historiques et scientifiques. Insti-tut national d'historie de l'art.
27
Zuu, que foi construído pelo segundo filho de Abatai Khan, Eriyekei Mergen (1587-início
1600).87
A Procissão de Maitreya que foi encenada pela primeira vez em 1657 em Erdene Zuu foi conduzida
para comemorar o vigésimo terceiro aniversário de Zanabazar. Foi realizado junto com o longa vida
ritual conhecido no mundo tibetano como danshig (T. brtan bzhugs).88 A nobreza Khalkha re
promulgou o ritual danshig e a procissão de Maitreya em Erdene Zuu em 1681 para a festa de Zanabazar
quadragésimo sétimo aniversário.89 Isso implica que neste período inicial, a Procissão de Maitreya foi
não é um ritual anual e foi focado principalmente na devoção a Maitreya e na celebração de
a longa vida de Jebtsundamba. Maitreya em sua forma de Bodhisattva foi convidado e bem-vindo
para garantir a longa vida do amado governante. Isso nos lembra a longevidade que
Agwaankhaidav visava quando colocou Budas Amit›yus nos dois lados do
estátua monumental de Maitreya em seu templo. A mesma ideia é injetada na apresentação de
Maitreya no thangka de Bogd Gegeen, onde o Buda Maitreya está deliberadamente alinhado com
Amit›bha no registro superior por causa da longevidade de Jebtsundamba.
Como evidenciado por várias pinturas sobreviventes alojadas em museus da Mongólia (fig. 10),
as celebrações danshig continuaram bem na época de Bogd Gegeen. Eles eram extensos
festividades que incluíam os esportes tradicionais mongóis de corrida de cavalos e luta livre,
87O manuscrito da História de Erdene Zuu menciona o mestre Üizen MañjuŸrÿ (Üiÿeng mangÿusir), que construiu o
Templo de Juu e os Templos de Yama e AvalokiteŸvara.” História de Erdene Zuu, fol. 13 88História de Erdene Zuu, fol.
15r.
89
História de Erdene Zuu, fol. 16r.
28
© Oxford University Press, 2015. Publicado em Vesna Wallace ed., Buddhism in Mongolian History, Culture
and Society.
juntamente com rituais budistas, incluindo uma procissão de Maitreya. Várias pinturas que
ilustram danshig são muito semelhantes às pinturas da Procissão Maitreya no preenchimento do
composição com multidões. Ao representar a Procissão de Maitreya (fig. 9), como vimos
anteriormente, Dorj coloca um carrinho no canto inferior esquerdo, enquanto a maior parte da composição
ao longo do formato horizontalmente esticado é preenchido com fileiras de multidões mistas de monges e leigos
devotos. Mesmo no espaço atrás do carrinho, onde parece não haver espaço suficiente
por mais figuras, o artista consegue espremer as pessoas que desfilam que seguem o
Procissão. A pintura usa a linearidade da superfície bidimensional a seu favor,
esticando o formato ao longo do eixo horizontal. As filas de marcha delineiam a horizontal
esticar e aumentar a sensação visual de uma multidão. A outra pintura da Procissão de Maitreya
usa um tipo semelhante de composição alongada (fig. 11), mas invertendo a direção do
movimento da multidão da direita para a esquerda. Com efeito, em vez de discorrer sobre o carro, sobre
a imagem de Maitreya, na recitação de textos de Maitreya, ou em qualquer outro aspecto do longo
ritual, todas as imagens sobreviventes da Procissão Maitreya focam no sentido visual do
natureza lotada da própria Procissão. Da mesma forma, as pinturas danshig também destacam a
aspecto populoso do ritual e menos sobre o assunto principal do tema, sugerindo assim
que a própria quintessência da Procissão Maitreya é um evento unificador que traz à tona o
espírito de comunidade e união dos monges e leigos e da nobreza e da
plebeus. É bem possível que as duas comemorações tenham sido realizadas como um único evento
29
precisamente para reunir em um só lugar as diversas camadas da sociedade em torno
Maitreya como seu governante universal e ao redor do Bogd Jebtsundamba. Deve então vir como
não é surpresa que a Procissão de Maitreya na Mongólia ocorra nos dias mais quentes do final
primavera ou verão, como Dorj retrata em sua pintura (fig. 9). Isso significa que além de
celebrando Maitreya descendo do Céu Tuÿita para Khalkha, a Procissão significava
aumentar o companheirismo das comunidades monasticamente ordenadas e leigas em prol da
a propagação do Dharma.
Uma representação de Maitreya como um Bodhisattva em uma pintura antiga (fig. 12) nos fornece
com outra pista sobre seu papel entre os mongóis antes de Agwaankhaidav. O
O jovem Bodhisattva ocupa aqui o centro da pintura do século XVIII,
no meio do terreno montanhoso com o halo e sua cabeça situada no reino celestial. O
A imagem é uma reminiscência das estátuas de Maitreya de Zanabazar, retratando-o em seu corpo esguio e terno.
forma, segurando o jarro com a mão esquerda e fazendo o gesto de mão vitarka (de
transmissão do ensinamento) com a mão direita. Maitreya é bem equilibrado com um leve
curva de seu corpo que traz uma sensação de seu movimento suave. Sua roupa inferior colorida tem
uma faixa elegante, e uma pele de antílope é colocada sobre o ombro direito. não tendo
companheiros ao seu lado, Maitreya tem acima de seus ombros dois stÒpas no reino celestial.
A inscrição tibetana em ambos os lados da imagem do Bodhisattva diz:
30
Society.
[O Bodhisattva] tendo descido do reino dos deuses,

À suprema e sagrada cidade de S›ÿk›sya,
Foi adorado pelas coroas dos Grandes Brahm› e Br›hmaÿas,
Eu me prostro a este stupa, adorado pelos deuses TrayastriÿŸa,
[Para curar] o cisma passado na Sangha.

Pela própria harmonia dos discípulos do Buda, No
Bosque de Bambu de Kalandaka em R›jag¸ha,90 eu
me prostro ao stÒpa, ao Maitreya real.91
A inscrição indica que os dois stÒpas descritos acima de Maitreya pertencem ao
conjunto dos Oito StÒpas, que comemoram os oito grandes eventos da vida do Buda.92
Esses dois stÒpas em particular são o StÒpa de Descida do Reino dos Deuses e o StÒpa de
Reconciliação, que visa trazer uma “harmonia” para a comunidade budista através
A descida de Maitreya. Ao retratar esses dois stÒpas com Maitreya, a pintura sugere que
o propósito da descida de Maitreya é a unidade e a paz da comunidade budista, pois “este
mundo é impermanente, mortal, inconstante, momentâneo e instável. Um tem que se tornar
90
Como observa Kim, esta referência a R›jag¸ha aparece no Larger Sukhavatÿ-vyÒha, tradução de F. Max Muller em Sacred
Books of the East, vol. 49, Parte II, pp. 1-2. Kim (1997), n. 35.
91Grong khyer dam pa mchog ni gsal ldan du/lha rnams gnas gshegs bla na med pa babs/tshangs pa tshangs dbang cod pan
gyis mchod pa/sum cu'i lhas mchod mchod rten phya mtshal lo/ dge 'dun dbyen du sngar gyur las /ston pa'i nyan thos rab
mthun pa/rgyal po'i khab kyi 'od ma'i tshal…/byams [d]ngos mchod rten phyag [mtshal] lo/ Agradeço aos meus assistentes
Khenpo Yeshi e Ülziidelger por sua ajuda em traduzindo esta inscrição.
92Os Oito StÒpas que comemoram os oito grandes eventos da vida de Buda são estes: 1) o StÒpa dos Lótus Amontoados
ou do Nascimento do Sugata em Lumbinÿ; 2) o StÒpa comemorando sua iluminação em Bodhgayÿ; 3) o StÒpa de Muitos
Portões, comemorando seu Primeiro Sermão em Sÿrnÿth; 4) o StÒpa de Sua Descida do Céu TrayastriÿŸa em S›ÿk›sya; 5)
o StÒpa dos Grandes Milagres, comemorando seu milagre de multiplicação em ÿr›vastÿ; 6) o StÒpa da Reconciliação,
comemorando a resolução do Buda de uma disputa na Sangha; 7) o StÒpa da Vitória Completa do Buda, comemorando o
prolongamento bem-sucedido de sua vida por três meses; e 8) o StÒpa de seu Mah›parinirv›ÿa em KuŸinagara.
31
desgastado e desamparado assim que alguém penetra nisto.”93 Uma ênfase na unidade e
integração feita nas representações mencionadas da Procissão Maitreya e danshig
festivais é mais uma vez claramente indicado: Maitreya como um Bodhisattva é apresentado aqui com o
missão específica de reconciliar a comunidade budista “para a própria harmonia do Buda
discípulos”. Visto que a pintura foi feita em 1700, na época da contenda interna
entre os mongóis Khalkha e Zungar, para o produtor desta pintura, integridade e
paz no futuro são vistas como necessárias. Esta visão é semelhante à missão unificadora de
Zanabazar. Como nas pinturas da Procissão de Maitreya, Maitreya é aqui convidado como um
verdadeiro herdeiro de Buda ÿ›kyamuni para garantir a paz, o bem-estar e a proteção dos discípulos.
Da mesma forma que o espírito de comunidade que os artistas expressaram ao visualizar os rituais de
danshig e a Procissão Maitreya, esta pintura faz da integração social sua mensagem principal
escolhendo estes dois stÒpas dos oito para integrar com o Maitreya
missão milenar. 94
Imagens semelhantes de Maitreya como um Bodhisattva foram feitas no Tibet antes do Gelugpa
ascensão ao domínio, em que ele é retratado sozinho ou no grupo dos oito ou dezesseis
grandes Bodhisattvas, de acordo com os três conjuntos de Bodhisattvas mencionados no
Niÿpannayog›valÿ, dois dos quais são chefiados por Maitreya.95 Aqui, na pintura discutida
93O An›gatavaÿsa, verso 135, em Das (2003), 97.

94
Hipoteticamente, a pintura pode fazer parte de um conjunto que representa todos os oito stÒpas, no entanto, não há evidências sobreviventes
de tal conjunto. Portanto, é provável que seja uma única peça.
95
Das (2003), 18. O terceiro set é encabeçado por Samantabhadra.
32
Society.
acima, os mongóis estão cientes do fato de que nenhuma afiliação sectária é específica para Maitreya como
um Bodhisattva. As imagens mongóis de Maitreya que o descrevem permanecendo no Tuÿita
O céu reflete o olhar atento mongol para a paz milenar e para a unificação do
mongóis.
É provável que objetivos semelhantes de unidade social e religiosa tenham motivado a decisão de Zanabazar.
foco repetido em Maitreya, como indicado por várias de suas estátuas de Maitreya em Bodhisattva
forma. Embora suas imagens não incluam inscrições, seu próprio texto, Janlavtsogzol (Dus
bstun gsol 'debs byin rlabs mchog stsol ma bzhugs so) é um apelo aberto à pacificação. Isso é
ainda recitado por causa da unidade e solidariedade entre os mongóis. Neste texto, Zanabazar
reza assim:
[Que ele] Purifique toda a escuridão da ignorância de todos os seres Para

que eles obtenham a sabedoria primordial iluminadora, onisciente!
[Que ele] nos proteja, seres sencientes, com compaixão
[Desde] o tempo degenerado da escuridão profunda e muito nublada da Idade das Trevas!96
O texto de Zanabazar aparece na íntegra no verso da pintura que representa o
empoderamento do Bogd Gegeen no Vajrabhairava maÿãla (fig. 8), que inclui
as duas imagens de Maitreya: uma sentada na fileira mais alta flanqueada por imagens de Amit›bha
e Tsongkhapa, e o outro presente na Procissão de Maitreya. Uma grande figura monástica
96'gro kun ma rig mun pa kun bsand ste/kun mkhyen ye shes snang ba rgyas phyir bsngo/cher snyigs mu chen lhags par gtibs
pa yi/bdag cag dus ngan 'go la thugs rjes skyobs/ Zanabazar. 1696. Janlavtsogzol (Dus bstun gsol 'debs byin rlabs mchog stsol
ma bzhugs so). Reimpresso em Ulaanbaatar em 1995.
33
aparece logo abaixo da Procissão Maitreya perto e à direita do Bogd Gegeen
(fig. 13), junto com quem ele está recebendo uma iniciação de Heruka, o “Jou
[Jowo] yidam.” Outra inscrição abaixo da Procissão de Maitreya afirma: “os dois
Vajradhara Bogdos reside na posição do mantra do coração das Três Famílias de Buda.”
Assim, sugere que o grande - e, portanto, significativo - anônimo, monasticamente
figura ordenada com um halo igualmente grande e brilhante é o desejado “corpo de reencarnação” de
o Bogd Jebtsundamba. Este “Vajradhara Bogd” está segurando em seu coração a imagem de
Heruka, e semelhante ao Bogd Jebtsundamba, ele está fazendo o gesto de Vajrasattva. Dele
a nova casa, vazia como está no momento (fig. 13), espera por ele com todos os portões e portas
abrir. É protegido pelo protetor Gelug favorito Pehar, que está de pé no topo do
lar. Nos portões da casa, os monges estão em silenciosa expectativa e veneração,
pronto para sua chegada imediata. A thangka foi feita por volta de 1924, o ano do Bogd
a morte de Gegeen. Portanto, o alinhamento vertical do “corpo de reencarnação” de Jebtsundamba
com o Futuro Buda Maitreya é abertamente lógico e intencional. Aqui o Oitavo Bogd
Jebtsundamba recebe os “ensinamentos bodhi” e “o elixir em vaso dourado” diretamente de
o Buda Maitreya, que é mais um sinal indicial das esperanças e
expectativas. Cabe a Maitreya, que está garantindo o futuro dos mongóis, garantir o
futura reencarnação do Oitavo Jebstusndamba e a longa vida da tradição Gelug. Em
34
Society.
seu Janlavtsogzol, inscrito no verso da imagem, Zanabazar clama: “Proteja-nos!
Nos proteja!" (skyobs skyobs) “Eis-nos! Eis-nos! (gzigs gzigs).
Os Bogd Jebtsundambas não eram os únicos governantes com interesse em Maitreya. O
poder legitimador de Maitreya era atraente para vários governantes em diferentes períodos, como
evidenciado por estátuas de Maitreya encomendadas pelos governantes Toba Wei em Yungang no
final do século V e pelo notório governante Tang Wu Zetian (r. 684-705), que também reivindicou
ser a encarnação de Maitreya, em Dunhuang.97 No Tibete e na Mongólia, como afirmado por
Agwaankhaidav98 e como evidenciado pelas três estátuas de Zanabazar, Maitreya desempenhou um papel significativo
importante na difusão do budismo. Agwaankhaidav dá uma lista dos templos e pessoas que
construiu estátuas de Maitreya e conclui assim: “por todo o Tibete, as estátuas de Maitreya são
como montanhas decorando a terra.”99 A afiliação de Maitreya com Tsongkhapa e com o
Terceiro Dalai Lama na arte mongol indica a propagação da tradição Gelug fora de
Tibete com estátuas monumentais de Maitreya e rituais para a Mongólia. Uma estátua de Maitreya em
O templo Yonghegong em Pequim atesta a propagação da influência Gelug na China Qing, como
bem. O mural de Altan Khan descrito anteriormente e as atividades relacionadas a Maitreya em Ikh
Khüree corroboram a alegação dada na História de Erdene Zuu de que o Dalai Lama
prometeu construir estátuas de Maitreya fora do Tibet propriamente dito.100 De acordo com este
97
Berger, Patrícia (1995), 63.
98
Ngag dbang mkhas grub, Collected Works, vol. 1, fol. 184-185.
99
Ngag dbang mkhas grub, Collected Works, vol. 1, fol. 184-185.
100
História de Erdene Zuu, fol. 8f. O texto fala do Dalai Lama sem referência específica a qual.
35
percepção, todos os Jebtsundambas, abençoados e endossados pelos Dalai Lamas, continuaram a se concentrar
em Maitreya, o Futuro Buda e imperador universal, a fim de reforçar Gelug
domínio e governo dos Jebtsundambas e para facilitar a unidade e integridade do
Comunidades ordenadas e leigas da Mongólia.
Conclusão
Como um salvador budista que oferece a esperança de uma nova era e que tem potencial para
influenciam grandemente o presente, Maitreya recebe vários papéis em todas as culturas e assumiu
diversas formas de representação artística, muitas das quais, como vimos, não possuem
referências doutrinárias. Embora as duas perspectivas mencionadas sobre o papel de Maitreya na sociedade sejam
dominantes na Mongólia, não são exclusivas do caso mongol. Semelhante ao papel de Maitreya
como um revolucionário, um salvador e um mensageiro,101 ou mesmo um guardião na percepção coreana,102
Maitreya na Mongólia é um imperador universal budista, que assegura o domínio Gelug e
a longa vida para o governante de Bogd Jebtsundamba e sua comunidade, unificada em torno de Maitreya
chegada à Mongólia.
O uso de Maitreya no caso mongol demonstra a importância social, cultural e
influências políticas na formação dessas duas formas de Maitreya, lançando luz sobre
desenvolvimento de seu uso posterior fora da Índia e do Tibete. Se assumirmos que Tachikawa é
101Overmyer, Daniel, L. “Mensageiro, Salvador e Revolucionário: Maitreya na Literatura Religiosa Popular Chinesa dos
séculos XVI-XVII .” Em Sponberg e Hardacre, eds. (1988), 110-132.
102
Lewis Lancaster “Maitreya na Coréia.” Em Sponberg e Hardacre, eds. (1988), pp. ss.147.
36
correto e que a representação de um Maitreya em pé tem origem na Ásia Ocidental, no
depois da diáspora Vajray›na, essa origem da Ásia Ocidental parece ter perdido seu significado. Como nós
vimos, Maitreya recebeu diversos papéis na Mongólia, que estão intimamente associados com
o contexto sócio-político da propagação do culto Maitreya durante o desenvolvimento posterior de
Budismo na Ásia Interior.103
Nas visões mongóis de suas duas funções, Maitreya é visto descendo ao
Norte, onde os mongóis iriam “controlar [sua] mente inquieta e aproveitar [se] de uma
forte determinação para que [eles] pudessem ver o Buda Maitreya.”104 É com esta esperança,
como Agwaankhaidav lamenta, que Maitreya é convidado para a Mongólia a fim de “levar rapidamente
106
a terra de Buda,”105 para a iluminação, e para Tuÿita. Estas são as mesmas expectativas
que motivam o renascimento moderno de Maitreya na Mongólia e a reconstrução de
Templo Maitreya de Agwaankhaidav e estátua em Ulaanbaatar.
103Ver Sponberg e Hardacre (1988) para discussões sobre o culto de Maitreya em várias tradições asiáticas, além daquelas na
Mongólia, Tibete e Himalaia.
104 O An›gatavaÿsa, verso 138. Veja Das (2003), 97.
105
Ngag dbang mkhas grub, Collected Works, vol. 1, folhas 164-165.
106
Ngag dbang mkhas grub, Collected Works, vol. 5, folhas 110-111.
37
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O Poder e a Autoridade de Maitreya na Mongólia Examinados Através da Mongólia

Capítulo · Fevereiro 2015

Um mosteiro em movimento: arte e política na Mongólia budista posterior Ver projeto

O usuário solicitou aprimoramento do arquivo baixado.

O poder e a autoridade de Maitreya na Mongólia examinados através da arte mongol

O eminente escultor, pintor, arquiteto e estudioso budista da Mongólia, o Primeiro

Jebtsundamba Khutugtu, o governante reencarnado Zanabazar (1635-1723) criou vários

esculturas de Maitreya nos séculos XVII e XVIII. Embora ele modelado,

Vajrasattva, os Cinco Tath›gatas do Vajradh›tu-maÿ˜ala, os Oito Grandes StÒpas, os

Museu do Templo e no Mosteiro Ganden Tegchinling (fig. 1) em Ulaanbaatar, e em

o Arthur M. Sackler Museum em Washington, DC.2 Maitreya (M. Maidar ou Asralt) é um

fontes como o P›li An›gatavaÿsa não canônico e o sânscrito Maitreyavy›karaÿa.3

período será de oitenta mil anos.4

Estátuas de Maitreya de Zanabazar

e o Futuro Buda Maitreya nomeado por ÿkyamuni. No Sukh›vativyÒha, Maitreya

Aÿÿas›hasrik›prajñ›p›ramit›, o Bodhisattva Maitreya atualmente reside no Tuÿita

As estátuas de Maitreya de Zanabazar o retratam em sua forma de Bodhisattva, como um jovem em pé

stÒpa é extremamente proeminente, especialmente nas estátuas alojadas em Gandan Tegchinling

Mosteiro em Ulaanbaatar e no Museu Arthur M. Sackler, no qual o cabelo de Maitreya é

de ensino). Um fio Br›hmaÿic desce de seu ombro, seguindo a forma curva

à esquerda, cai numa forma elegante de linhas rítmicas, e funde-se com o

pregas onduladas da roupa. A vestimenta inferior (dhoti), elegante e notavelmente

seguem um “modelo de inspiração nepalesa” específico do século XI de Maitreya do

dos períodos Gupta e P›la na Índia.8

and Hudson em associação com o Asian Art Museum of San Francisco)

figura acompanhante do Buda ÿ›kyamuni em um grupo escultórico. No entanto, em contraste

Khalkha Mongólia. Por exemplo, nos templos do século XI de Yemar e Kyangbu

(rKyang bu) em Tsang, as representações do Bodhisattva Maitreya e dos Oito

Bodhisattvas cercam uma estátua do Buda AmoghadarŸin.9

nenhuma imagem de sua arquitetura e programa iconográfico sobreviveu. O Maitreya

testemunhado pela construção do Mosteiro Ganden (dGal dan ou Tuÿita) Tegchinling e

Zanabazar e todos os Khutugtus subseqüentes.

Os Maitreya s›dhan›s contidos no Niÿpannayog›vali e no S›dhanam›l›,

Bodhisattva em pé e um Buda sentado na postura bhadr›sana. Ambas as formas têm o

primeiros locais de Ladakh, especificamente, no século XIII Mangyu, Sumda Chung e

textos, refere-se a Maitreya com o termo weberiano “virtuosi religioso” .

Buda no tempo e no espaço. No entanto, a natureza do virtuosismo de Maitreya, deliberadamente

significado e papel de Maitreya na sociedade através da flexibilidade de suas formas no mongol

caso como um Bodhisattva em pé ou como um Buda de pleno direito?

A questão das várias formas de representação de Maitreya intrigou vários

Niÿpannayog›vali, Musashi Tachikawa levanta a hipótese de que a imagem de um Maitreya de pé em

Afeganistão, Tibete, China e Mongólia, enquanto o Maitreya sentado originou-se na Índia em

as formas de Maitreya determinam seu significado e o uso de suas imagens?; e 2) Como o

O interesse da Mongólia em Maitreya além das afiliações sectárias e dentro da propagação de

Budismo entre os Mongóis Khalkha. O capítulo argumentará que Maitreya, aparecendo em

diferentes formas, tinham funções específicas destinadas a diferentes comunidades. Na forma de um

Bodhisattva, Maitreya foi importante na consolidação da integridade de várias camadas de

imperador universal iluminado (cakravartin) parece indicar o dominador Gelugpa

(dGe lugs pa) influência e reforço de Jebtsundambas da seita Gelugpa na Mongólia.

diretamente ligada a questões doutrinárias. Especificamente, os exemplos mongóis do período posterior

Maitreya — são preservados sem a devida existência de textos doutrinários. no mongol

caso, as questões da propagação do budismo e da construção de um estado unificado foram

nunca alcançado em territórios mongóis antes do aparecimento dos líderes religiosos

figuras dos Jebtsundambas. Portanto, Maitreya desempenhou um papel decisivo na propagação

do budismo e a unificação dos leigos em torno de um único protagonista, inicialmente

Zanabazar, e mais tarde, por legitimar a autoridade da Escola Gelugpa de

Budismo e o governo dos Jebtsundambas.

Maitreya nas pinturas murais no mosteiro Maitreya de Altan Khan

palácio Yekhe Baishing, (re)construído pelos chineses em 1565-1567,19 foi transformado em

mosteiro budista em 1572,20 e tornou-se o lar de uma estátua de Maitreya e do recém-criado

encomendado pela rainha budista Machang Khatan (1546-1626)22 pereceu durante o

exibindo esplêndidos murais com cenas narrativas da vida de Tsongkhapa (1357-1419),