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5° Prêmio Construindo A Igualdade de Gênero
5° Prêmio Construindo A Igualdade de Gênero
Construindo
a Igualdade
de Gnero
5 Prmio
Construindo
a Igualdade
de Gnero
Programa
Mulher e
Cincia
5 Prmio
Construindo
a Igualdade
de Gnero
Redaes,
Artigos Cientficos e
Projetos Pedaggicos
Premiados
www.igualdadedegenero.cnpq.br
Braslia 2010
permitida a reproduo parcial ou total desta obra, desde que citada a fonte.
Biblioteca/SPM/PR
CDU 396.1
Sumrio
Apresentao, 11
Introduo geral, 14
Categoria Mestre e Estudante de Doutorado
Artigos cientficos premiados
Introduo, 17
Mirem-se no exemplo daquelas mulheres... chinesas!, 18
(Representaes sociais, alteridade e Gnero)
Joo Gilberto da Silva Carvalho
Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ
O que queres tu mulher? Manifestaes de gnero no debate, 39
de constitucionalidade da Lei Maria da Penha.
Luciana Santos Silva
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC/SP)
Apresentao
Apresentao
A promoo da igualdade de gnero uma dimenso estratgica a ser
considerada no processo de construo das polticas pblicas.
No campo educacional, marcos normativos constitucionais e infraconstitucionais brasileiros - como a Lei de Diretrizes e Bases da Educao, o III Programa
Nacional de Direitos Humanos, o Plano Nacional de Educao em Direitos Humanos,
o II Plano Nacional de Polticas para as Mulheres - sinalizam para a construo de
uma educao inclusiva, no sexista, no racista, no homofbica e no lesbofbica.
Neste contexto, resta-nos a tarefa de dar efetividade s normas que garantem os diversos direitos e viabilizar, por meio da educao e da formao de valores, atitudes
no discriminatrias e libertrias. A cada dia aprofunda-se a valorizao da cultura
de direitos humanos por parte do Estado brasileiro, o que est expresso, por exemplo, na adoo de medidas e compromissos no campo educacional, de forma a reduzir a desigualdade de gnero e enfrentar o preconceito e a discriminao de gnero,
tnico-racial, religiosa, geracional e por orientao sexual. Por tudo isso, buscamos
consolidar essas perspectivas no mbito da formulao das polticas educacionais,
assim como na do respeito diversidade em todas as suas formas, de modo a garantir
uma educao igualitria.
Nesse contexto, como parte do Programa Mulher e Cincia, a Secretaria de
Polticas para a Mulher (SPM/PR), em parceria com o Ministrio da Educao (MEC),
Ministrio de Cincia e Tecnologia (MCT), Conselho Nacional de Desenvolvimento
Cientfico e Tecnolgico (CNPq) e com o Fundo de Desenvolvimento das Naes
Unidas para a Mulher (UNIFEM), desenvolveu o Prmio Construindo a Igualdade de
Gnero. O Prmio, que se encontra agora em sua quinta edio, direcionado a um
pblico vasto: estudantes de Ensino Mdio, graduandos, especialistas, mestrandos,
doutorandos e a escolas que gerem aes de promoo da igualdade de gnero em
seu cotidiano. Cabe ressaltar que a modalidade Escola Promotora da Igualdade de
Gnero uma iniciativa que provavelmente ampliar e replicar as boas experincias
que existem nas escolas brasileiras, alm de fomentar o envolvimento da comunidade
escolar em torna do debate sobre a igualdade.
Em seus cinco anos de existncia, o Prmio se constituiu como relevante
indicador sobre o crescimento da cultura de direitos humanos nas escolas brasileiras.
De 2005 a 2009, a participao das/os estudantes aumentou significativamente
em todas as categorias premiadas, o que demonstra o crescente interesse das/os
estudantes, professoras(es) e outros profissionais da educao na temtica. Exemplo
desse interesse pode ser percebido nos resultados da quinta edio: o Prmio recebeu
3703 inscries, sendo 2976 redaes do Ensino Mdio; 271 trabalhos de estudantes
de Ensino Superior; 283 artigos de graduados, especialistas e mestrandos; 156
artigos de mestres e doutorandos; e 17 trabalhos oriundos das Escolas Promotoras
da Igualdade de Gnero.
11
Apresentao
Nilca Freire
Ministra da Secretaria de Polticas para as Mulheres
12
O 5 Prmio Construindo
a Igualdade de Gnero
recebeu a inscrio
de 3.703 trabalhos
Introduo
Introduo geral
A primeira constatao que o nmero de participantes da 5 Edio do
Prmio Construindo a Igualdade de Gnero mais que dobrou quando se compara
ao ano de 2005, da primeira edio: das 1.587 inscries de 2005, estas alcanaram
o nmero de 3.703 em 2009. Provavelmente, este crescimento significa uma maior
divulgao da temtica de gnero na comunidade acadmica, como tambm
no sistema educacional brasileiro. Este impacto ainda tmido diante da massa
estudantil brasileira, mas seguramente no mbito do Ensino Mdio, este prmio
significa um dos grandes certames vivenciados pelas instituies de ensino.
0%
Escola Promotora da
Igualdade de Gnero
81%
Estudante de
Ensino Mdio
4%
Mestre e Estudante
de Doutorado
8%
Graduado, Especialista e
Estudante de Mestrado
7%
Estudante de Graduao
Introduo
15
Categoria
Mestre e
Estudante de Doutorado
Artigos Cientficos Premiados
Introduo
Nesta categoria, foram inscritos 156 artigos, sendo que 79% dos artigos
concorrentes foram de autoria feminina. No processo de pr-seleo, foram
selecionados 123 artigos cientficos, correspondendo a 79% do total.
Quantidade
33
123
156
%
21%
79%
100%
100%
79%
80%
60%
40%
21%
20%
0%
Masculino
Feminino
1. Introduo
As sociedades em que as mulheres so subordinadas aos homens so
chamadas de patriarcais. O patriarcado existe como forma de dominao familiar,
no qual a hegemonia masculina e tem duas dimenses intrnsecas bsicas: a
dominao do pai e a dominao do marido, nessa ordem (Therborn, 2006, p. 29).
Mas a desigualdade entre gneros est ligada ao sistema social num sentido amplo. O
patriarcado atravessa o tempo e se ajusta ao espao, o que explica sua permanncia,
no obstante as variaes contextuais na condio feminina. Um bom exemplo para
ilustrar o contraditrio imaginrio ocidental acerca das mulheres o estudo clssico
de Junito Brando (1989) sobre o mito de Helena.
Mirem-se no exemplo daquelas mulheres de Atenas
Vivem pros seu maridos, orgulho e raa de Atenas
(Chico Buarque Mulheres de Atenas)
O arqutipo da Grande Me minica ou a deusa da vegetao espartana
transformou-se na mera traidora dos tempos ps-homricos. Assim, na Guerra
do Peloponeso, a imagem de Helena oscilou de acordo com os contendores,
Esparta e Atenas; a degradao do mito expressa no s a hegemonia masculina e
a predominncia do poder patrilinear, como as transformaes sociais e histricas
da prpria Grcia antiga. A Grande Me incorporada como sombra e pesadelo dos
ideais masculinos caractersticos da ocidentalidade.
A origem do patriarcado estabelecida pela conscincia da paternidade e a
conseqente proibio do incesto, marco da civilizao para a escola de Durkheim
(Horkheimer & Adorno, 1973, p. 135). As sociedades machistas em geral so
caracterizadas pela repetio de estruturas presentes nos mitos: [...] a problemtica
sombria dos arqutipos do masculino, a constante competio, caracterstica
da cultura machista, a incapacidade de criatividade e originalidade (Boechat,
p. 1995, p.33). A antropologia do sculo XIX criou a hiptese dos trs estgios do
desenvolvimento da instituio familiar: promiscuidade, matriarcado e patriarcado.
Com base em Morgan e Bachofen e na esteira do evolucionismo predominante em sua
poca, Engels (1978, p.51) afirma que entre todos os selvagens e em todas as tribos
1
18
que se encontram nas fases inferior, mdia e at (em parte) superior da barbrie, a
mulher no s livre, como tambm, muito considerada. O mito de que sociedades
matriarcais eram isentas de conflitos permeia igualmente o discurso daqueles que
defendem as vantagens de um mundo governado por mulheres. Mas o sculo XIX
tambm o perodo ureo das idias evolucionistas, segundo as quais existe apenas
um desenvolvimento possvel para as sociedades, numa escala que vai do brbaro ao
civilizado. Paradoxalmente,
tudo que a civilizao produz tambm dbio, ambguo, equvoco,
contraditrio: de um lado o heterismo, includa sua forma extrema, a
prostituio. O heterismo uma instituio social como outra qualquer,
e mantm a antiga liberdade sexual em proveito dos homens (Engels,
ibid. p. 72).
Ento, o que se admite como princpios ou conceitos de natureza universal
so projees ou afirmaes da identidade Ocidental. O eurocentrismo a marca
registrada da modernidade, esse conceito que parece expressar tudo e no dizer
nada. possvel equiparar civilizao, ocidentalidade, modernidade e Europa,
pois Ocidente no significa apenas um espao geogrfico, mas corresponde
principalmente a uma geografia imaginria (Said, 2007) um espao geopoltico,
portanto. E civilizao, nas palavras de Domingues (2003, p.237), uma palavra
grande e dura, da qual o Ocidente em geral gostava demais, sobretudo de modo a
afirmar sua hegemonia ideolgica.
A modernidade expressa um conjunto de transformaes que tem incio,
no obstante a controvrsia quanto aos marcos, entre os sculos XV-XVI. Moderno
em termos literais o que no antigo, o que transformado pelo tempo, um passo
adiante. Novo o humanismo renascentista, a acumulao primitiva, a escalada
da cincia sem falar de um Novo Mundo, base para a consolidao da hegemonia
europia. Por outro lado, tantas novidades convivem com os pesadelos medievais:
No apenas o homem mau, mas sua inteligncia tambm, a despeito de certas
aparncias, afinal impotente. Esta segunda afirmao, to extremista quanto a
primeira, foi proferida ela tambm, em plena Renascena (Delumeau, 2003, I, p. 273).
Deus pode ter sido expulso do laboratrio (Latour, 1997) e do paraso reinventado
pelo homem (Rodrigues, 2000), mas est presente nos navios das descobertas e
conquistas, nos sermes dominicais e nas alcovas. A mulher a responsvel pelo
pecado do qual todos ns somos filhos e o casamento perigoso porque a mulher,
mesmo casada, perversa (Delumeau, ibid., II, p. 202). Assim,
a atrao pelo macabro, o sentimento de que o mundo frgil foram
vivenciados por uma parte ampla da elite e marcaram profundamente
a cultura da poca. No centro dessa melancolia, descobre-se a amarga
certeza de que o homem um grande pecador (Delumeau, 2003, I, p. 357).
19
vigentes. O que torna possvel um adendo s reflexes de Latour (1997): (se) jamais
fomos modernos, no seremos ps-modernos. A noo de um masculino definido
como ao e centro de um sistema de relaes (patriarcado) est hoje merc de
processos de transformaes sociais cujos critrios so tecnolgicos e no somente
humanistas-liberais (Nolasco, 1995, p.27). O que significa dizer que Tarzan pode ter
sido reduzido a Homer Simpson, mas os dispositivos de represso e poder (Foucault,
1980) continuam ativos, mesmo que s avessas.
As mulheres trabalham em postos de gasolina, tornam-se comentaristas de
futebol e recolhem lixo. Nada demais, afinal as mulheres sempre trabalharam muito
no campo, at o dia em que foram transformadas pela cultura em criaturas frgeis
merc de seus cavalheiros. No seriam heronas e sim mocinhas que no cinema
tropeavam ou eram sempre capturadas no momento da fuga. Agora o tempo de
Lara Croft, das mulheres to poderosas quanto impiedosas; da gata loba, os papis
mudaram visivelmente, mas as conseqncias sociais esto muito longe da euforia
dos livros que celebram a emergncia feminina. As formas de subordinao ou
emancipao da mulher esto associadas a formaes sociais complexas, o que pode
significar um grau de relativizao de suas conquistas e mesmo de perdas. Ser que
a contrapartida emancipao feminina sua masculinizao? Talvez seja possvel
enxergar um pouco mais a partir do atrito, da reflexo sobre os processos anlogos
em outros povos os excludos que a ps-modernidade trouxe tona (Mignolo, 2003).
No como na busca de maravilhas que conduziu o olhar ingnuo do navegante ou
pelas mos de uma cincia que to somente referendava os preconceitos sociais.
Ento, aproveitando os novos ares, de quebra de paradigmas, e j que nossa busca
pela compreenso da alteridade, talvez seja possvel realizar uma inverso consciente.
Miremos, pois, no mais as mulheres de Atenas, mas as mulheres da China.
2. Objetivos
A inteno do presente artigo ousada: refletir sobre a questo de
gnero a partir do olhar construdo historicamente em torno da mulher chinesa.
Objetivamente, significa analisar o imaginrio que emerge de um corpus literrio e
filosfico: a imagem de mulher chinesa criada por representaes que circulam no
Ocidente e consolidaram-se nas demandas cotidianas. O pressuposto bsico de
que seja possvel confrontar no apenas o que se fala sobre chinesas, mas tambm
apoiar-se em textos de autores chineses, nos quais um perfil, ou melhor, uma
imagem pode ser delineada. H outros objetivos especficos em termos da estrutura
do artigo. Refletir sobre a modernidade ocidental e a criao de imaginrios que
permeiam as representaes sociais certamente um deles, bem como o trabalho de
desconstruo que temos diante de nossos olhos em que as certezas e as verdades
se tornaram apenas expresses de alteridade social. Pretendemos articular teoria
e domnios das cincias sociais e assim contribuir para o alargamento de campo e
aplicao das representaes sociais enquanto modalidade de psicologia social.
21
Yang: claro
cu
Yin:
homem ativo
forte duro
se tambm que a prtica favorecia a gerao de filhos saudveis (Giles, op. cit, p. 26).
Ento, para conseguir um bom casamento, desde os cinco anos a menina tinha os
ps enfaixados pela me. As ataduras eram trocadas periodicamente e apertadas,
com inteno de impedir o crescimento dos ps. Os dedos eram comprimidos ao
antep e este inclinado fora em direo ao calcanhar O peso do corpo sobre os
dedos dificultava o caminhar normal, realando a idia de fragilidade feminina.
Com o tempo, o arco se quebrava e na planta do p era formada uma corcova (o
talo do lrio). A dor insuportvel e os riscos de infeces e morte por gangrena no
impediram que nas dinastias seguintes yuan e ming - o costume se tornasse popular
e objeto de fetiche masculino. O ritual de transmisso da tcnica e dos cuidados, bem
como a confeco de sapatilhas bordadas em seda, eram passados de me a filha, e
s foi proibido com a instaurao da repblica, em 1912.
Se os ps da menina no forem atados, como conseguir ela um bom
marido? disse a velha me, estupefata. Seus prprios pontudos e
pequeninos ps estavam cruzados diante dela [...] (Pearl Buck, s/d, p. 52).
Estranho fetiche aos nossos olhos ocidentais, principalmente se
desconsiderarmos a origem do termo fetiche (Latour, 2002). Do espartilho ao split
tongue (lngua de bifurcada ou lngua de serpente), dos anis para o crescimento
do pescoo ao silicone, as culturas criam formas de expressar a beleza que
sempre estranha para aquele que dela no compartilha. Neste sentido,
simplista afirmar que se trata apenas de uma manifestao de submisso ao
gnero masculino. Com relao aos lrios, os ps deveriam ficar escondidos por
conta das inflamaes e aspecto repugnante. Para O-lan, a personagem de A Boa
Terra (Pearl Buck, 1974) no tinha tempo para a beleza e assim foi apresentada
ao seu futuro marido, Wang Lung:
[...] Voc ver que ela tem o corpo forte e as faces largas de sua raa.
Trabalhar bem para voc, no campo, carregar gua e tudo o mais que
voc desejar. Ela no bonita, mas disso voc no precisa. S os homens
ociosos precisam de mulheres bonitas para diverti-los [...] (p. 40-41)
A vida de O-lan em nada se parece com a das concubinas e esposas
residentes em palcios, ocupadas em fuxicos e disputas sem fim. A sua existncia era
dirigida integralmente ao trabalho e ajudar seu marido a adquirir terras, garantia de
sobrevivncia no campo. Wang Lung enriquece, e sua ingratido com a esposa nos
provoca revolta, ainda que a autora procure mostrar com sutileza no haver outra
alternativa, no contexto e lgica daquela sociedade, a no ser a ingratido:
Trabalhei e tornei-me rico. Gostaria que minha mulher no se
parecesse tanto com uma pobretona. E esses teus ps... (p. 203-204)
30
bisturi ou pela fora das idias como no filme Balzac e a Costureirinha Chinesa
(2002) em que os livros do escritor francs transformaram subversivamente dois
rapazes enviados para reeducao no campo e uma jovem da pequena localidade.
Na atualidade, a dcil e extica criatura de ps diminutos se transformou na
consumidora voraz dos tempos de globalizao. E assim mais uma vez a imagem da
mulher chinesa e a de seu pas esto intrinsecamente associadas.
5. Consideraes Finais
A modernidade nos trouxe finalmente os antpodas. Diferentes, estranhos,
fascinantes e sedutores, misteriosos e perigosos os chineses. Ao longo deste perodo
foi criado um imaginrio acerca de sua cultura e do seu prprio ser, expresso em
palavras de uso comum, tais como China, kung fu, coolies, junco, entre outras. Mas a
presena de chineses em nosso cotidiano por conta de seu avassalador crescimento
econmico nos obriga a repensar as velhas noes e preconceitos, criados num
passado que ainda se mantm vivo. O imaginrio presente na literatura e conceitos
filosficos tradicionais agora se mistura nova safra de produes literrias, filmes,
documentrios e artigos de especialistas, elaborados para serem consumidos no
Ocidente. A alteridade contida na base tradicional assim tensionada por novos
conhecimentos e informaes, criando um ambiente propcio ao surgimento de
novas representaes sociais.
As generalizaes - que no caso da mulher chinesa se baseiam em estigmas
no estilo mulher extica, submissa e misteriosa, de passos to curtinhos quanto
os seus ps so componentes de um imaginrio caricatural, sedutor e redutor,
subproduto dos interesses de expanso econmica e de afirmao identitria
ocidental. A mulher que ocupa o espao territorial da China pode pertencer a etnias
e tradies distintas e mesmo que no seja da etnia han recebe os respingos de um
passado longo e construdo imaginariamente, combinando a tradicional lgica
patriarcal e o processo histrico conhecido por modernidade.
Nossa anlise evidenciou uma situao ambgua. A imagem da mulher se
confunde com a do pas: fino, dcil, delicado, passivo e misterioso. Aos olhos das
sociedades patriarcais do Ocidente uma nao feminina. Mas entre o feminino
contido nos princpios filosficos e a realidade interna da China h uma distncia
considervel. As mulheres no campo trabalhavam pela sobrevivncia, subordinadas
lgica da subsistncia e ao patriarcado na sua verso oriental; as da corte obedeciam
etiqueta estabelecida pelo cnone confucionista, mas estiveram tambm presentes
em conspiraes palacianas, rebelies e, eventualmente, dirigiram a nao. So as
princesas e imperatrizes que fornecem o modelo da mulher chinesa ao exterior.
O artigo demonstrou, portanto, que a mulher chinesa no to extica quanto
o imaginrio ocidental a representa, o que no significa negar as especificidades de
sua cultura e de suas demandas contra o patriarcado. Na atualidade, menos que
conhec-las de fato, a globalizao se apressa em traar seu perfil de consumidora,
35
de olho nas potencialidades do mercado chins. Como parte de nossos estudos sobre
chineses e representaes sociais, inserimos o gnero para mapear os smbolos que
criaram historicamente a mulher chinesa, dentro do processo de alteridade que
caracteriza a relao Oriente-Ocidente.
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37
38
(grupo IR); e c) o grupo que percebe que a Lei Maria da Penha est em perfeita
sintonia com a Constituio Federal (grupo C), conforme apontam as discusses
seguintes.
2. Resultados e discusso da pesquisa
2.1. Percepo do Grupo que Advoga a Inconstitucionalidade da Lei
Maria da Penha
O primeiro aspecto analisado sobre as manifestaes jurdicas de
inconstitucionalidade da Lei Maria da Penha diz respeito ao reconhecimento da
assimetria social entre mulheres e homens. As consideraes aqui expostas resultam
da aplicao do instrumento de pesquisa (anexo 1) ao grupo de documentos (I) que
percebem a lei 11.340/2006 como inconstitucional.
Assim, a pesquisa procurou averiguar se o campo jurdico, ao julgar a Lei
Maria da Penha inconstitucional (grupo I), levou em considerao os debates
voltados para a construo terica da categoria analtica de Gnero. No instrumento
de pesquisa (anexo1), os itens sete a dez serviram para basilar as concluses aqui
apresentadas acerca da interface entre Gnero e campo jurdico.
Neste aspecto, a pesquisa constatou que ao reputar a Lei Maria da Penha
inconstitucional, o campo jurdico no incorpora a categoria analtica de Gnero.
A partir da percebemos que h uma ciso entre campo jurdico e campo social, na
medida em que de forma generalizada h a percepo de diferenas entre as pessoas,
sendo vedado ao campo jurdico seu reconhecimento.
Como ilustrao desse resultado, podemos citar trecho do documento I- 01
que sustenta a inadequao da Lei Maria da Penha Carta Constitucional:
A lei contm diversos problemas que merecem uma anlise mais
aprofundada da doutrina e da jurisprudncia. Em primeiro lugar,
est a sua duvidosa constitucionalidade. A Constituio de 1988
peremptria ao determinar que homens e mulheres so iguais em
direitos e obrigaes (art. 5, I). Obviamente, a prpria Constituio
prev excees a favor da mulher, como a licena-maternidade
gozada em tempo superior licena-paternidade (art. 7, XVIII e XIX).
Exatamente por serem excepcionais essas normas, incide o princpio de
hermenutica (as excees devem ser interpretadas restritivamente),
que probe a utilizao da analogia para criar novas discriminaes a
favor da mulher ou de quem quer que seja.
Aqui notamos que a disposio argumentativa das manifestaes de
inconstitucionalidade da Lei Maria da Penha tenta apresentar-se alijada do campo
social, quando entende que qualquer lei, a exceo da Constituio Federal, no
41
J est lei diz que aos homens no dado controlar as aes (e)
comportamentos [...] de sua mulher (art. 7, inc. II). Ora! Que o dominar
no seja um voc deixa?, mas ao menos um o que voc acha? Isto
porque o que parece ser no e o que efetivamente no parecia ser.
Por causa da maldade do bicho Homem, a Verdade foi ento por ele
interpretada segundo as suas maldades e sobreveio o caos, culminando
na relao entre homem e mulher, que domina o mundo nesta
preconceituosa lei.
Mas parte dela, e como inclusive j ressaltado, o direito natural, e
prprio em cada um destes seres, nos conduz a concluso bem diversa.
Por isso - e na esteira destes raciocnios dou-me o direito de ir mais
longe, e em definitivo! O mundo masculino!5 A idia que temos de
Deus masculina! Jesus foi Homem! prpria Maria - inobstante
a sua santidade, o respeito ao seu sofrimento (que lhe credenciou
como Advogada nossa diante o Tribunal Divino) - Jesus ainda assim a
advertiu, para que tambm as coisas fossem postas, cada uma em seu
devido lugar: que tenho contigo, mulher!?
Quando o documento I-09 afirma que a desgraa humana comeou no
den lana mo, assim como a sociedade Cabila (BOURDIEU: 2007), do recurso
ao mito original de criao como forma de lastrear o predomnio masculino posto
como ordem suprema e inquestionvel, uma vez que transcende aos humanos e
sociedade (categoria ahistrica), fazendo parte do desejo e do mistrio divino.
Argumentao utilizada no citado documento para defender a
inconstitucionalidade da Lei 11.340/2006, alm de recorrer fundamentao divina,
forja a neutralidade do campo jurdico atravs da naturalizao das assimetrias de
poder entre mulheres e homens. Ao recorrer sustentao religiosa e biologizante o
documento I-09 retira a legitimidade do campo jurdico ou de qualquer outra fora
social para modificar as relaes de Gnero.
A Lei Maria da Penha, que o documento I-09 adjetiva de hertica, tida
como criadora de descriminao injusta ao determinar dispositivos de proteo
apenas para as mulheres. Aqui no h invisibilizao das disparidades sociais entre
mulheres e homens, h, sim, o reconhecimento que a Lei Maria da Penha inverte
5
O autor (juiz da comarca mineira de Sete Lagoas, que sofreu representao no conselho
Nacional de Justia acusado de posicionamentos machistas em decises judiciais) do documento citado em
nota de esclarecimento sobre suas sentenas afirma que: Mas, afinal, o que quis dizer eu com prevalncia
masculina? Ora! O que quisemos dizer foi o seguinte: suponhamos uma situao de absoluto e intransponvel
impasse entre o marido e a esposa sobre determinada e relevante questo domstica -- um e outro no abrem
mo de sua posio e no se entendem. Qual das posies dever prevalecer at que, civilizadamente, a Justia
decida? De minha parte no tenho dvida alguma que dever prevalecer a deciso do marido. E vou mais longe:
creio que no ser do agrado da esposa que fosse o inverso, porque, repito, a mulher no suporta o homem
emocionalmente frgil, pois exatamente por ele que ela quer se sentir protegida -- e o deve ser -- e no se
sentiria assim se fosse o inverso. (FOLHA DE SO PAULO: 24 DE OUTUBRO de 2007)
44
a ordem tida como natural e original das relaes patriarcais de Gnero, em que a
hegemonia masculina deve prevalecer.
Outro ponto de constatao da pesquisa quanto ao grupo que entende ser
a Lei Maria da Penha inconstitucional foi a privatizao do conflito de Gnero,
especificamente no que diz respeito violncia domstica contra a mulher. A
partir da anlise qualitativa dos quesitos onze e doze do instrumento de pesquisa
foi possvel perceber que o grupo I ao afastar o campo jurdico, soluo pblica de
conflitos, como meio legtimo de interveno nos casos de violncia domstica contra
a mulher, remete a celeuma esfera privada do lar e das relaes ntimas. Isto pode
ser observado no documento I-06 ao apresentar razes para a inconstitucionalidade
da Lei Maria da Penha, seno vejamos:
Frise-se, ao final, a propsito do que foi dito acima, que no deixamos
de estar sensibilizados com a tragdia que vitimou a Sra. Maria da
Penha, que, por um horrvel drama familiar, emprestou o nome lei em
comento. O que no podemos aceitar uma lei travestida de vingana
social com srias conseqncias no cotidiano de milhares de outras
pessoas, como soe acontecer com esta e outras que respondem ao
apelo momentneo e emporcalham o sistema por vrios anos.
O documento citado, representativo do grupo I, privatiza as relaes de
Gnero, negando a violncia domstica enquanto conflito social. A reivindicao
individual e coletiva por igualdade entre os sexos invisibilizada quando o caso da
Sra. Maria da Penha, que serviu de bandeira para a criao da lei 11.340/2006, visto
como mero conflito familiar. As instncias pblicas e o Direito, em especial, no
so reconhecidos como instncia de interveno legtima nesta seara especfica. A
violncia domstica contra a mulher remetida ao predomnio do espao privado
como limite para discusso.6
No mesmo sentido, a idia de privatizao da violncia domstica refletida
no documento I-0, o qual traz que:
O Estado, com suas costumeiras pretenses totalitrias, entra na vida
familiar e disciplina o que ou no permitido. De repente, pequenos
atritos dirios podem ser considerados crimes ou dar ensejo a
indenizaes por dano moral.
Do mesmo modo, a violncia domstica privatizada, sendo a Lei Maria da
Penha vista como invaso totalitria na vida familiar. Os crimes praticados contra a
mulher no mbito do lar so minimizados e referidos como pequenos atritos dirios.
6
Aqui h um movimento inverso do pleiteado pelo movimento feminista na dcada de 60
e 70, que seria de tornar pblica a violncia domstica contra a mulher.
45
51
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58
59
Categoria
Graduado
Especialista e
Estudante de mestrado
Artigos Cientficos Premiados
Introduo
Quantidade
70
213
283
%
25%
75%
100%
100%
75%
80%
60%
40%
25%
20%
0%
Masculino
Feminino
Introduo
Este artigo surgiu da participao enquanto bolsista de iniciao cientfica
na pesquisa A Poltica na Ausncia das Mulheres, realizada no mbito do
Departamento de Cincia Poltica da Universidade Federal de Minas Gerais, sob
a coordenao da professora Marlise Matos. Essa pesquisa problematiza a subrepresentao das mulheres na poltica, tendo como foco principal os legislativos
nacional e mineiro. Como parte da pesquisa, foram feitas entrevistas com 50
candidatas a deputada estadual, 8 deputadas estaduais eleitas para a 15 legislatura
da Assemblia Legislativa de Minas Gerais e 22 deputadas federais eleitas para a 52
legislatura da Cmara Federal.
O foco principal desta pesquisa est na busca de elementos que nos permitam
apontar pistas da causa do problema da ausncia das mulheres na poltica e entender
como elas, mesmo se deparando com obstculos os mais diversos, conseguem se
fazer representar num espao ainda extremamente masculinizado. Porm, a partir
das entrevistas realizadas, pudemos perceber que era possvel estabelecer novos
rumos e temas para a anlise. Percebemos a utilizao, por parte das entrevistadas,
do argumento de que a entrada de mais mulheres nos cargos legislativos moralizaria
a poltica. primeira vista, existiria ento uma tendncia nas entrevistas em afirmar
que as mulheres so menos corruptas do que os homens. Dessa maneira, escolhemos
como foco de anlise deste artigo a relao estabelecida pelas entrevistadas entre
mulheres e corrupo. Partimos, assim, para a anlise dos discursos construdos
pelas mulheres que j tm uma carreira poltica sobre a relao entre mulheres e
corrupo.
Essas entrevistas nos estimularam a questionar se realmente existiria uma
essncia feminina menos corrupta. A partir dessa idia, revisamos o que j foi
escrito sobre corrupo e gnero e pensamos at que ponto essa bibliografia nos
ajudaria a combater a idia de uma essncia feminina mais moral.
Na Cincia Poltica atual esses dois temas (corrupo e gnero) quase no
so tratados conjuntamente, a no ser em alguns estudos internacionais. Por isso,
veremos primeiro o que a Cincia Poltica do sculo XX entende por corrupo,
seguido pela discusso propriamente de gnero e o comportamento moral das
mulheres, se estas teriam (ou no) uma moralidade especfica que as levaria a se
comportar de maneira menos corrupta, para ento visualizarmos como, no cenrio
62
64
Gnero e Corrupo
67
68
sociedade civil e das ONGs na luta contra a corrupo. As pesquisas mostram que
esse envolvimento est diretamente relacionado com as liberdades civis: mais
fcil para a sociedade civil de um pas envolver-se no combate corrupo se neste
as liberdades civis esto salvaguardadas. Assim, um maior alcance de liberdades
civis e de direitos de cidadania est associado ao aumento do controle possvel da
corrupo. O autor defende, ento, a importncia de uma sociedade civil ativa no
combate corrupo e, para que isto ocorra, a garantia das liberdades civis.
Existe, segundo Kaufmann (1998), uma relao importante que se
estabelece entre mulheres e a sociedade civil: o empoderamento das primeiras
mobiliza a segunda, principalmente contra a corrupo. Os dados que o autor
analisa mostram que os pases onde os direitos das mulheres esto mais restringidos
tm maior prevalncia de corrupo. As perguntas que o autor se coloca a seguir
so se a ausncia dos direitos das mulheres uma importante varivel proxy da
ausncia das outras liberdades civis em uma sociedade, ou se a relao outra, a
saber: se a participao feminina tem um efeito particular de inibio da tolerncia
da sociedade para com a corrupo.
Esse tipo de discusso, segundo Matos (2008), descola dos gneros a (i)
responsabilidade sobre comportamentos mais ou menos ticos e coloca a questo
em outros patamares. Por essa viso, podemos entender que o combate s prticas
de corrupo poderia ser melhor realizado em um ambiente no qual direitos e
liberdades so exercidos em maior plenitude.
Matos defende que h hoje uma convergncia na afirmao de que as
mulheres teriam, mais do que os homens, um conjunto de comportamentos sociais
e eticamente orientados, assim como demonstrariam maior preocupao com o
bem pblico, derivando da que elas seriam menos corruptas. Inclusive as pesquisas
internacionais destacam a existncia de diferenas no envolvimento de mulheres e
homens nos esquemas de corrupo. O que no est claro, para Matos, em funo
das desigualdades que perpassam os sexos (especialmente s relativas ao acesso e
permanncia desiguais das mulheres nos espaos da poltica e da economia), se
essas evidncias empricas podem ser atribudas a diferenas de oportunidades ou a
diferenas de gnero.
Assim como a grande parte dos autores tratados at aqui, Matos (2008)
coloca que no possvel identificarmos essncias fundamentais no que diz
respeito construo de diferenas nas identidades de gnero. Para essa autora,
...identidades de mulheres e homens so muito mais pontos provisrios
de chegada de trajetrias social e politicamente construdas a partir de
percepes, sentimentos, experincias e vivncias especficas de gnero
do que um depsito de atitudes moralmente orientadas e consolidadas
que se fundariam nas diferenas de sexo. (Matos, 2008, p. 422)
70
71
Metodologia
O banco de dados aqui discutido faz parte da pesquisa A Poltica na Ausncia
das Mulheres e aborda as percepes que as mulheres ligadas poltica (candidatas a
deputada estadual, deputadas estaduais eleitas e deputadas federais eleitas) tm sobre
os comportamentos polticos de homens e mulheres. Essa pesquisa abordou temas
como a existncia de diferenas entre homens e mulheres no geral, no comportamento
legislativo e nos motivos para se candidatar. Buscamos aqui entender como essas
mulheres percebem as diferenas entre os sexos, principalmente no comportamento
poltico de ambos, e qual a conexo que elas estabelecem entre gnero e corrupo.
Queremos entender como elas localizam as diferenas entre os comportamentos
polticos dos sexos, se a vem como uma diferena natural (essncia), e como elas
articulam a defesa da presena das mulheres no espao de poder.
Nossa hiptese, seguindo Matos (2008), que no existe uma essncia
feminina mais moral. Esperamos encontrar nessas entrevistas pouca associao entre
as caractersticas femininas e uma menor tolerncia com a corrupo. Apostamos na
defesa da entrada de mais mulheres na arena poltica no pela via de uma essncia
feminina menos corrupta, e sim porque as mulheres tm uma perspectiva social
diferente da masculina. Veremos se isso procede nas entrevistas realizadas.
Resultados e discusses
Nosso objeto de estudo so as entrevistas realizadas pela pesquisa A Poltica na
Ausncia das Mulheres: um estudo sobre recrutamento poltico, trajetrias/carreiras
e comportamento legislativos de mulheres realizada pelo DCP (Departamento de
Cincia Poltica) e pelo NEPEM (Ncleo de Estudos e Pesquisa sobre a Mulher),
ambos da UFMG. O objetivo dessa pesquisa foi compreender a estrutura geral do (i)
recrutamento e rotas de acesso a cargos legislativos de mulheres; das (ii) estratgias
de carreiras/trajetrias polticas femininas; (iii) do comportamento legislativo de
mulheres, com vistas a subsidiar um melhor entendimento dos determinantes que
operam para definir o lento crescimento da representao de mulheres em cargos
do poder legislativo, no Brasil e em Minas Gerais. A pesquisa realizou um estudo
detalhado, em uma primeira etapa, da Assemblia Legislativa de Minas Gerais e
depois da Cmara dos Deputados em Braslia. Foram entrevistadas, no ano de 2006,
50 candidatas deputada estadual em Minas Gerais, 8 deputadas estaduais eleitas
nesse mesmo estado e 22 deputadas federais eleitas. Para a nossa anlise, utilizamos
as respostas das seguintes perguntas:
72
74
poltica estar se tornando uma coisa muito suja, talvez seja isso
que tanto a mulher como o cristo ta querendo afastar da poltica.
(Entrevistada K, 2006).
A mulher teria um compromisso inabalvel com a luta contra a corrupo,
por mais transparncia: E esse padro (de comportamento) que eu vejo dela (a mulher),
o compromisso com a tica, com a verdade, com a responsabilidade. (Entrevistada L,
2006). Apesar dessa ligao praticamente direta entre menos corrupo e mulheres,
a maioria das entrevistadas destaca saber que nem todas as mulheres so assim
(menos corruptas, mais honestas), abrindo espao para o questionamento de se essa
relao mesmo inevitvel: Porque s porque subiu a mulher (para a poltica) no
precisa ser santa. Voc vai ter a santa, vai ter a prostituta, vai ter a honesta, vai ter a
capeta... entendeu? (Entrevistada M, 2006).
preciso tambm ressaltar que existem aquelas entrevistadas que percebem
haver diferenas entre as prprias mulheres. Entre as candidatas, essa percepo
foi de 30% e entre as eleitas de 40%. O que elas dizem aqui que nem todas as
mulheres so iguais no que diz respeito quelas caractersticas mais especiais ou
menos corruptas. Sobre essas diferenas dentro do prprio grupo de mulheres, as
entrevistadas colocam que existem mulheres e mulheres, nem todas as mulheres
aceitam menos os esquemas corruptos. E ressaltam tambm que existem sim
mulheres eleitas que esto comprometidas com os interesses privados, que so
aquelas que levam sobrenome de famlias polticas importantes cuja trajetria
poltica baseada na rota familiar, tradicional. Elas estariam na poltica para se dar
bem, participar do poder e no com projeto de transformao da sociedade.
Quando as candidatas falam sobre os comportamentos parlamentares de
homens e mulheres, pequena a tendncia para a essencializao, tanto entre as
candidatas quanto entre as eleitas. Entre as primeiras, em 48% das suas entrevistas
apareceu a defesa de que homens e mulheres possuem comportamentos polticos
diferentes e em 32% dos casos elas no perceberam diferenas entre os sexos nesse
quesito. Entre as eleitas, as porcentagens tambm so parecidas, 50% falam de
comportamentos parlamentares diferentes por sexo e 30% falam que no existe essa
diferena por sexo no comportamento poltico.
Para as entrevistadas que acreditam que mulheres tm comportamento
parlamentar diferente do masculino, este fato explicado pelas caractersticas
positivas femininas:
A mulher... envolve muito o lado sentimental da mulher. Eu acho que ela
mais carinhosa. Eu acho que ela mais objetivada. Ela coloca uma coisa
na cabea, ela quer fazer aquilo. Vai at o fim. O homem no. O homem
no tem muito isso. (Entrevistada B, 2006).
76
entre homens e mulheres: Ns, mulheres, enxergamos o mundo com uma perspectiva
diferente, a gente v o mundo redondinho, a gente v as crianas de uma forma diferente
para completar a forma que os homens vem. No que ns sejamos melhores, ns nos
completamos. (Entrevistada N, 2006).
Para estas entrevistadas, foram os anos de silncio e de afastamento da
mulher da poltica que a levou a desenvolver todas essas caractersticas descritas
acima, principalmente a sua preocupao com o social. As mulheres levantam mais
bandeiras sociais pela vivncia delas, pela histria de vida delas, sempre ligada
famlia, casa, ao cuidado: Eu penso que as mulheres so mais sensveis para levantar
essas bandeiras (sociais) por questo de vivncia. (Entrevistada T, 2006).
Essa perspectiva feminina fruto de uma histria que sempre nos oprimiu.
(Entrevistada P). A idia aqui a de que as mulheres tm a contribuir com o mundo
da poltica, no por terem caractersticas inatas, mas porque a capacidade poltica
construda, e a das mulheres foi construda num espao fora da poltica formal.
Enfim, as mulheres faro diferena na poltica se levarem para este campo as
peculiaridades que a vida lhe imps:
Do ponto de vista coletivo, enquanto parcela da sociedade, faz enorme
diferena (ser mulher), porque essa metade da humanidade leva para o
exerccio da poltica particularidades que a vida lhe impe. Por exemplo,
sensibilidade social por conviverem com a luta cotidiana da comida, pra
assegurar educao, pra compensar os problemas da assistncia sade
que o estado debilita. Ento, esse exerccio dessa parcela da sociedade cria
uma estrutura, uma tendncia uma sensibilidade social maior. E h a
prpria presso da vida, ao serem discriminadas, a sua situao termina
ajudando pra que ela crie uma conscincia de igualdade. (Entrevistada
U, 2006).
Enfim, o que os dados nos mostram uma tendncia das mulheres envolvidas
com a poltica, sejam eleitas ou candidatas, afirmarem a existncia de diferenas
entre homens e mulheres, muitas vezes caindo no argumento essencialista de que
estas seriam diferenas naturais. As mulheres entrevistadas com muita freqncia se
esforam para se diferenciarem dos homens, inclusive quando o assunto corrupo.
Todavia, se existisse mesmo uma essncia feminina completamente diferente
da masculina, esperar-se-ia que todas as vezes que fossem chamadas a comparar
homens e mulheres, as entrevistadas identificassem diferenas naturais entre os
sexos. S que os percentuais variam de pergunta para pergunta. Na pergunta direta
sobre se h ou no diferenas, a enorme maioria responde que sim. Mas quando
vamos para comportamentos e motivos, as respostas j so menos categricas e
surgem possibilidades maiores de diferenas importantes que no so derivadas
do sexo. Em algumas entrevistas surge mesmo a possibilidade de que essa seja uma
diferena mais de projeto, de trajetria pessoal. E uma minoria chega mesmo a
79
defender que a presena das mulheres na poltica deve ocorrer porque elas possuem
uma perspectiva social diferente da masculina, que no deveria estar ausente dos
espaos de tomada de deciso.
Concluses
A sociedade brasileira tem se debatido, desde a sua democratizao, com o
problema da constituio de uma noo de interesse pblico capaz de pautar a ao
dos seus representantes polticos. O Brasil democrtico tem sido marcado nos ltimos
anos por uma mar de denncias de escndalos de corrupo. Apesar disso, no nosso
pas existem poucos estudos sobre esse fenmeno.
O que fica para ns desse artigo a importncia na atualidade de se
desenvolver pesquisas para entender o fenmeno da corrupo no Brasil. O que
demanda olharmos para a estrutura poltica, mas no s ela, como tambm olhar
para os aspectos culturais e sociais. Fica tambm a importncia de se estudar a
corrupo por outro vis que no seja s o institucionalista. Para o entendimento
desse fenmeno, importa olhar as regras e instituies, mas preciso ampliar o
olhar e tentar entender as percepes que a prpria sociedade constri acerca da
corrupo e do interesse pblico. Como Bignotto (2006) destaca, a corrupo um
problema no Brasil que parte da nossa vida poltica em toda a sua extenso. Ela
afeta a relao dos cidados de um Estado com a vida poltica em geral. Tentamos
buscar como as mulheres prximas do campo da poltica percebem as diferenas
entre comportamentos polticos de homens e mulheres.
Ao partirmos para a parte emprica, os resultados da anlise das entrevistas
das mulheres nos mostraram uma tentativa sempre presente de diferenciar homens
e mulheres no que diz respeito aos seus comportamentos polticos, motivos para se
candidatar e a relao com a corrupo. Poucas foram aquelas que buscaram outros
fatores explicativos que no o sexo para as diferenas percebidas entre homens e
mulheres. Mas, apesar de aparecerem em menor nmero, o fato de aparecerem
explicaes alternativas j sinaliza para a possvel existncia de outras causas das
diferenas percebidas entre os sexos. Conseguimos visualizar espaos para a defesa
de outras idias, que desmitificariam a idia de uma essncia feminina.
Entendemos que a tica do cuidado deve ser levada para o campo da poltica
com cuidado, para no cair em uma essencializao das posies das mulheres.
Como nos alertou Miguel (2001), levar o argumento da poltica do desvelo para a
poltica pode reter a atuao poltica das mulheres nas reas sociais, obrigando-as
sempre a se preocupar mais com os outros do que com a defesa dos seus prprios
interesses.
Nossa anlise emprica nos mostrou que essas mulheres entrevistadas
ainda fazem uma defesa da presena das mulheres no campo poltico ressaltando as
caractersticas morais femininas diferentes das masculinas. Um incio de explicao
para isso pode ser que essas mulheres ligadas poltica, por estarem em um campo to
80
hostil a elas, dominado imensa e quantitativamente pelos homens, podem acabar por
procurar se destacar de alguma maneira. O ambiente poltico muito masculinizado
no nosso pas e isso pode fazer com que as mulheres que tentam ingressar nele ou
as que efetivamente conseguem vencer as eleies, para se destacarem na multido
dos polticos, optem por um discurso mais enftico, ressaltando as caractersticas
diferentes entre elas e os homens.
Se as mulheres so ou no a soluo para o problema da corrupo no nosso
pas, fica a pergunta. E fica tambm a proposta de se estudar mais a fundo a relao
que ambos os sexos estabelecem com o que pblico, para tentar entender por que
essa associao to forte entre mulheres e comportamento poltico menos corrupto.
Nossa percepo a de que se realmente existir um diferencial de gnero no que
diz respeito corrupo, sua causa no deve ser buscada em uma essncia natural
feminina ou masculina. Podemos pensar que outros fatores podem influenciar a
maneira como os dois sexos constroem a relao com o que pblico, como por
exemplo, a trajetria de vida da pessoa, sua participao em movimentos sociais, ou
mesmo sua ligao com os setores dominantes da sociedade.
Para ns, responsabilidade de homens e mulheres construir atitudes positivas e eticamente orientadas para estruturar uma sociedade decente e democrtica em
que direitos, oportunidades e liberdades sejam igualmente distribudos.
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81
82
8
Exceto de prefcio indito, escrito imediatamente depois de terminada a primeira verso.
9
80 anos aps sua publicao, o erotismo de Macunama ainda expe muitos tabus
sexuais de nossa sociedade.
1
SOUZA, Eneida Maria de. A pedra mgica do discurso. 2 ed. rev e amp. Belo Horizonte:
Ed. UFMG, 1999.
SOUZA, Gilda de Mello e. O tupi e o alade: uma interpretao de Macunama. So Paulo: Duas
Cidades: Ed. 34, 2003.
1
PERROT, Michelle. As mulheres ou os silncios da histria. traduo Viviane Ribeiro.
Bauru, SP: EDUSC, 2005.
85
A moldura
No contexto das relaes polticas e econmicas, inegvel uma ampliao
na participao e no reconhecimento das mulheres como iguais; o prprio discurso
republicano, ainda no sculo XIX, insistia numa maior participao feminina na
consolidao do novo regime de governo, primariamente restrita ao lar: como filhas,
mes e esposas dedicadas e submissas ideologia da classe que detm o poder
poltico. Em 1890, no Programa de Educao Nacional Jos Verssimo admoestava:
[...] a mulher brasileira, como a de outra qualquer sociedade da mesma
civilizao, tem de ser me, esposa, amiga e companheira do homem,
sua aliada na luta da vida, criadora e primeira mestra de seus filhos,
confidente e conselheira natural do seu marido, guia de sua prole, dona
e reguladora da economia de sua casa, com todos os mais deveres
correlativos a cada uma destas funes. (LOURO, 2000, p. 448).
O domnio do homem sobre a mulher, conforme identificado por Engels,12
tinha como finalidade principal procriao de herdeiros, que um dia tomariam posse
dos bens do pai. Exigia-se que a mulher guardasse castidade, mantivesse fidelidade
conjugal rigorosa e tolerasse a infidelidade do marido; ela era a me de seus filhos
legtimos e herdeiros; era aquela que governava a casa e vigiava as escravas, as quais
ele, o homem, podia transformar em concubinas. Mesmo aps a Revoluo Francesa
com as propostas de renovao dos costumes e criao de um novo homem em
aparncia, linguagem e sentimentos , a fora da tradio patriarcal se mantm. Foi
no sculo XVIII que as idias em torno da coisa pblica se associaram com o Estado,
enquanto o privado passa a ser identificado com a vida familiar.
Diferenciaram-se os papis sexuais, estabelecendo-se a oposio entre
homem (pblico) e mulher (mundo privado). A partir do sculo XIX, com a reforma
social, o Estado invadiu a vida familiar, legislando sobre o casamento, regulamentando
o processo de adoo, determinando os direitos dos filhos naturais, instituindo o
divrcio e limitando o poder paterno. Por meio do estado eram garantidos os direitos
individuais, a unio familiar e paterna. As mulheres, entretanto, continuavam
restritas a redoma do universo privado. Eram identificadas pela sua sexualidade e
pelo seu corpo: seu tero era quem definia seu lugar na sociedade; como smbolos
da fragilidade deveriam ser protegidas, pois eram o centro do lar e da famlia.
Distanciavam-se das atividades pblicas (negcios), convertidas em mes e donas
de casa; conseqentemente dependentes do homem.
Na maior parte do mundo, o casamento monogmico continuava sendo
o fundamento de uma famlia nuclear, cuja afetividade era fortalecida e os filhos
ocupavam lugar de destaque. A famlia era responsvel pelo funcionamento econmico;
1
ENGELS, Friedrich. A origem da famlia, da propriedade privada e do estado. 13 ed. Rio
de Janeiro: Bertrand Brasil, 1995.
86
traos de uma cultura estranha, gerando crises de identidade. Sua produo literria
sempre marcada por uma espcie de apelo contra o estrangeirismo em nossa cultura.
Essa civilizao construda por outros povos, com outras necessidades
e outros climas, passou pela nossa alfndega, como um aerlito
fulgurante. (...) a imagem de Cristo do tope do Corcovado, se representa
uma felicidade da nossa tradio, se representa uma das medidas do
nosso ser rotulado, representa ainda o aerlito a que nos escravizamos.
Que falseamos. E que nos falseia ainda mais. A imagem ser chamada
de Cristo-Deus enquanto smbolo do nosso passado colonial. A
imagem ser chamada de Cristo-Redentor, pelo que poder valer em
nossa contemporaneidade. Mas como ndice da civilizao brasileira,
apenas Cristo-Rei. A imagem ser chamada de Cristo-Rei enquanto
smbolo de uma civilizao que nos falseia demais (ANDRADE, Jornal
Dirio de Notcias, 18/10/1931)17.
Atualmente, Macunama tem sido ponto de partida e referncia a muitos
trabalhos que versam sobre a identidade e o nacionalismo brasileiro no sculo XX.
Sua originalidade e ineditismo, alm de estar inserido num momento histrico de
significativas mudanas sociais e polticas, imprimem em suas linhas a idia de
unificao do variado identitrio que o Brasil.
Cabe aqui, entretanto, uma reflexo sobre o posicionamento da escritura
de Macunama quanto s j referidas questes sobre sexualidade e gnero, tambm
presentes nas discusses vanguardistas do incio do sculo, que envolviam
igualmente cincia, poltica e literatura. Apesar de no haver uma referncia explicita
a esta temtica no texto, possvel perceb-la em suas entrelinhas. Isto acaba sendo
fundamental aos objetivos deste trabalho, pois expe o discurso ainda reacionrio e
tradicional (para no usar o termo machista) de como as mulheres interferem e se
inserem na sociedade brasileira idealizada pelos modernistas de 1922.
Numa breve anlise do texto, possvel identificar as personagens femininas
e suas participaes na trama de Andrade. Dentre elas, chama a ateno o desfecho
daquelas que ao entrarem em contato com Macunama acabam sendo obliteradas
e metaforseadas, nem tanto por terem travado relaes com o protagonista, mas
principalmente por serem portadoras de alguma deficincia moral ou estarem
cumprindo um destino mtico. Esse o caso da me do heri, a ndia Tapanhuma.
No captulo Maioridade, aps retornar da floresta, onde passa por vrias provas de
iniciao, revela a sua me ter sonhado que lhe cara um dente, o que imediatamente
interpretado pela mulher como premonio de morte na famlia, ocorrendo logo
depois sua prpria morte, sendo transformada em uma veada parida. Segundo a
interpretao de Eneida Maria de Souza18, a morte da ndia Tapanhuma reflete o mito
17
In CHALHOUB, Sidney e PEREIRA, Leonardo Afonso de Miranda. A Histria contada:
captulos de histria social da literatura no Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998, p. 268.
18
SOUZA, 1999, p. 84, 85. Sobre isso, ver tambm HURLEY, 1934, p. 53.
90
de Jurupari (entidade mtica dos indgenas, filho de Tup com a bela Cucy, e que segundo
Jorge Hurley exerce entre os ndios a mesma funo proftica de Moises entre os judeus).
Segundo a leitura da poca sobre a histria, ao perceber a presena da me
numa reunio exclusiva para homens, Jurupari decreta a morte da mesma, obtendo
com isso o poder materno. Ou seja, a morte desta mulher decorrncia direta de
uma interdio socialmente imposta que foi transgredida: a entrada no recinto
exclusivo dos homens. Considerando as circunstncias sociais do incio do sculo
XX, o relato serve tambm como um alerta contra a presena de mulheres nos meios
tradicionalmente destinados aos homens, sendo isso um sacrilgio passvel de morte.
Michele Perrot, retomando os estudos de Focault sobre Pierre Rivire
condenado pela morte da prpria me , analisa os motivos do ato parricida
sob a tica dos conflitos sexuais daquela poca, quando a maior autonomia das
mulheres perturba a ordem do mundo masculino. Ao explicar os motivos que
levaram Rivire a matar sua me, Focault lembra: So as mulheres que comandam
agora, a fora foi aviltada, diz ele para explicar seu crime (PERROT, 2005, p. 494).
Agindo como vingador de seu pai, que segundo ele sofria as mais variadas formas
de represso impostas por sua esposa, no podendo mais sem sua permisso,
nem mesmo beber uma quarta no domingo com seus amigos (PERROT, 2005, p.
424). A leitura sobre a identidade nacional, preconizada pelo modernismo de 22,
parece condescender com estas tradies, presentes tanto no velho mundo como no
primitivismo brasileiro19.
Outra passagem emblemtica da rapsdia diz respeito a Ci, personagem
feminina que assume identidades variadas: a me do mato e tambm uma icamiaba
ou amazona. Gilda de Mello e Souza, tomando como referencia Cavalcanti Proena,
diz que Ci no foi simplesmente transportada para o texto, como ocorre com outras
personagens (inclusive o prprio Macunama), ela criada por Mrio de Andrade
como a juno de vrias mulheres lendrias, e conclui: Ora, como cada uma dessas
designaes, Imperatriz do Mato-Virgem, Icamiaba, amazona, implica srie distinta
de atributos, a figura de Ci acaba se esfumando numa nvoa imprecisa que cabe ao
leitor dissipar. (SOUZA, 2003, p. 34).
Ci personifica a prpria natureza brasileira, a qual Mrio de Andrade atribuiu
caractersticas hbridas, pois semelhante personagem Iracema, de Jos de Alencar
(um autor tambm influenciado por Herder e considerado por muitos como o precursor
do naturalismo no Brasil), ela o esprito protetor da natureza e ao mesmo tempo a
prpria geografia brasileira. O texto deixa isso claro quando fala das muitas jandaias,
muitas araras vermelhas toins coricas periquitos, muitos papagaios que vm saudar
Macunama como o novo Imperador do Mato-virgem. (ANDRADE, 2001, p. 26).
19
A busca de uma relao entre a mtica europia e o primitivismo americano era um
dos ambiciosos projetos da intelligentsia, brasileira, manifestada principalmente na atuao dos etnlogos e
outros simpatizantes da causa, como Jorge Hurley, Barbosa Rodrigues, Cmara Cascudo e Silvio Romero, entre
outros.
91
Vemos tambm aqui, neste pormenor sobre Ci, uma alegorizao muito
comum entre os contemporneos de Mrio de Andrade: a relao das mulheres com
a natureza indomada, sendo isto um importante indcio da perpetuao da misoginia
nas esferas do pensamento intelectual uma formulao antiga que remonta
aos primrdios do pensamento humanista, quando Maquiavel, um dos grandes
formuladores da poltica moderna, compara o sucesso poltico de um governante
conquista de uma mulher.
[...] pois a sorte uma mulher, sendo necessrio, para domin-la,
empregar a fora; pode-se ver que ela se deixa vencer pelos que ousam.
E no pelos que agem friamente. Como mulher, sempre amiga dos
jovens mais bravos, menos cuidadosos, prontos a domin-la com
maior audcia (MAQUIAVEL, 2004, p. 149).
Em A Mandrgora, pea teatral tambm escrita por Maquiavel, encenada pela
primeira vez em 1522, o feminino novamente abordado como algo a ser dominado
tomado fora. Percebemos, assim, que o comportamento feminino h muito
era tomado como parte do mundo natural, em oposio ao pensamento racional,
mas necessrio ao processo civilizador. Precisando ser conquistado, submetido pela
astcia, fora e subjugao sexual. H, por isso, uma similaridade entre Andrade e
Maquiavel no que pese a diversidade de gnero literrio, visto que adotam para
seus personagens o mesmo mtodo e os mesmos pressupostos. Macunama seria um
Calmaco20 s avessas, pois no encontro deste com Ci h um violento confronto e o
protagonista necessita da ajuda de seus dois irmos para subjugar e conquistar sua
mulher atravs do coito sexual.
Foi um pega tremendo, e por debaixo da copada reboavam os berros
dos briguentos [...]. O heri apanhava. Recebera j um murro de fazer
sangue no nariz e um lapo fundo de txara no rabo. A icamiaba no
tinha nem um arranhozinho e cada gesto que fazia era mais sangue
no corpo do heri soltando berros [...]. Afinal se vendo nas amarelas
porque no podia mesmo com a icamiaba, o heri deitou fugindo
chamando pelos manos: Me acudam que sino eu mato! me acudam
que sino eu mato!
[...] Os manos vieram e agarraram Ci. Maanape tranou os braos dela
por detrs enquanto Jigu com a murucu lhe dava uma porrada no
coco. E a icamiaba caiu sem auxlio nas samambaias da serrapilheira.
Quando ficou bem imvel, Macunama se aproximou e brincou com a
Me do Mato (ANDRADE, 2001, p. 16).
20
92
Protagonista de A Mandrgora.
O fato de Ci tambm ser uma icamiaba igualmente emblemtico. DottinOrsini, num instigante trabalho sobre a construo das representaes misginas
em fins do sculo XIX, dedica em seus estudos sobre a mulher fatal um subttulo
que trata das amazonas a partir dos estudos feitos pelo arquelogo e historiador da
Basilia, J. J. Bachofen21, publicados em francs por feministas em 1903. Aficionado
por mitologia, este autor utiliza narrativas mticas e arqueolgicas para respaldar
a tese sobre um perodo no qual a humanidade viveu sob o domnio das mulheres
(ginecocracia), que foi ocultada pela historiografia patriarcal, que via nesse perodo
um motivo de humilhao. O prprio Bachofen, ao falar sobre a ginecocracia, lhe
confere caractersticas negativas, em que imperava o heterismo, o materialismo, a
obsesso pela noite e pela morte.
Alm disso, toda uma parte da obra trata do amazonismo, em que
ele v uma degradao do matriarcado, um imperialismo feminino
mais prximo do heterismo que da ginecocracia verdadeira, mas que
seus comentrios confundiriam com o reinado da Me, de que parece
encarnar os aspectos negativos. [...] inspirariam impressionantes
pinturas. [...] Serviram, principalmente, para alimentar o terror de
um primeiro poder feminino, o prefcio secreto do patriarcado e o
princpio inicial de toda a civilizao em suma, de todo ser humano.
[...] Tais devaneios sobre um feminino primordial to formidvel como
assassino mostram que poderia ter permanecido algo no inconsciente
coletivo das mulheres modernas, secretas amazonas espera da hora
da vingana... (DOTTIN-ORSINI, 1996, p. 260).
Seriam, assim, as amazonas o modelo arcaico da personalidade feminina,
estando isso latente em todas elas. E Mrio de Andrade faz questo de explorar
na prtica o natural comportamento feminino: violento, assassino, dissimulado
e sexualmente insacivel. Sugando vampirescamente as energias de seus
companheiros. Enfatizava dessa maneira os perigos representados pelo gnero
feminino ao progresso civilizador.
Ci comandava nos assaltos as mulheres empunhando txaras de trs pontas.
[...] De noite Ci chegava recendendo resina de pau, sangrando das
brigas e trepava na rede que ela mesmo tecera com fios de cabelo. Os
dois brincavam e depois ficavam rindo um pro outro.
Ci aromava tanto que Macunama tinha tonteiras de moleza. Puxa
21
BACHOFEN, J. J. (1815-1887) Du Rgne de la Mre au Patriarcat, pginas escolhidas
por Adrien Turel, Paris, Alcan, 1938. Citado em DOTTIN-ORSINI, Mireille. A mulher que eles chamavam fatal:
textos e imagens da misoginia fin-de-sicle. Rio de Janeiro: Rocco, 1996.
93
como voc cheira, benzinho! [...] Vinha uma tonteira to macota que o
sono principiava pingando das plpebras dele. Porm a Me do Mato
inda no estava satisfeita no e com um jeito de rede que enlaava os
dois convidava o companheiro para mais brinquedo. Morto de soneira,
infernizado, Macunama brincava para no desmentir a fama. [...] Mas
Ci queria brincar inda mais... Convidava, convidava... O heri ferrado no
sono. Ento a Me do Mato pegava na txara e cotucava o companheiro.
Macunama se acordava dando grandes gargalhadas estorcegando de
ccegas. [...] E brincavam mais outra vez.
[...] Ento pra anim-lo, Ci empregava o estratagema sublime. Buscava
no mato a folhagem de fogo da urtiga e sapecava com ela uma coa
coadeira no chu do heri e na nalachtchi dela. Isso Macunama ficava
que ficava um lio querendo. Ci tambm. E os dois brincavam que mais
brincavam num deboche de ardor prodigioso (ANDRADE, 2001, p. 17).
A amazona por certo um tema repleto de significaes ambguas, ligadas
invariavelmente origem de todos os povos e moderna concepo da hierarquia
dos sexos. A identidade de Ci permite o entrecruzamento de Andrade com a
obra do naturalista Barbosa Rodrigues, no apenas pelo vis do primitivismo
subjacente figura da mulher guerreira, mas tambm por serem as icamiabas as
guardis do muiraquit amuleto esculpido com barro do leito de determinada
lagoa e que era dado pelas icamiabas aos homens de outras tribos por ocasio do
nascimento de um filho do sexo feminino, fruto da ligao provisria entre os dois,
j que as amazonas no podiam manter relaes permanentes com os homens. O
muiraquit smbolo dessa relao temporria, porm intensa, que culminava no
nascimento de um filho e conseqentemente na separao do casal. O muiraquit,
como acontece no livro de Rodrigues, desempenha um papel central na trama de
Mrio de Andrade.
Apesar dos problemas que as mulheres representam ao progresso
civilizador, elas so imprescindveis na construo de uma civilizao, pois so as
que geram e perpetuam a vida. Macunama recebe um muiraquit de presente de Ci
quando seu filho com a amazona morre e a Me do Mato vai para o campo vasto do
cu virar tradio, transformada na estrela Beta do Centauro. Este filho que acaba
morrendo o fruto da unio entre raa e meio. Seria a prpria civilizao brasileira
que agora passa a ser representada pelo amuleto que Ci d de presente ao heri;
ou seja, o muiraquit representa em Macunama a possibilidade da formao de
uma civilizao genuinamente brasileira. a aliana eterna entre o heri e o mato,
entre o povo brasileiro e a natureza tropical. Perder essa aliana significa perder a
possibilidade de construo de uma civilizao.
A morte de Ci suscita ainda outras reflexes sobre texto e gnero, pois mais
uma vez, como ocorre na morte da me, ao cumprir seu destino junto sociedade, a
94
Tema cabalmente explorado no livro Anarquia Sexual: sexo e cultura no fin de sicle, de
Fontes
ANDRADE. Mrio de. Macunama, o heri sem nenhum carter. Texto revisto por
Tel Porto Ancona Lopez. Belo Horizonte / Rio de Janeiro: Livraria Garnier, 2001.
CMARA CASCUDO, Luis da. Lendas Brasileiras. Edio numerada e personalizada
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Paulo: Editora SENAC So Paulo, 1997.
BARRACLOUGH, Geoffrey. Introduo Histria Contempornea. Traduo de
lvaro Cabral. So Paulo: Circulo do Livro S.A., (?)
99
101
102
Categoria
Estudante de Graduao
Artigos Cientficos Premiados
Introduo
Os artigos enviados pelos estudantes de graduao foram totalizaram
271, comparando com a primeira edio do Prmio, em 2005, no qual houve 141
inscries, esta edio quase duplicou o nmero de concorrentes, o que significa
que houve maior divulgao, como tambm uma elevao dos estudos de gnero na
universidade. E este crescimento foi observado tambm em relao edio de 2008.
A maioria dos artigos inscritos foi de mulheres (69%) e 31% de homens. Na etapa de
pr-seleo, o CNPq selecionou, nesta categoria, 176 artigos cientficos que foram
classificados, o que corresponde a 65% do total de trabalhos inscritos.
Quantidade
83
188
271
%
31%
69%
100%
100%
80%
69%
60%
40%
31%
20%
0%
Masculino
Feminino
105
106
108
natural e dado em tudo isso: ser homem e ser mulher constituem-se em processos
que acontecem no mbito da cultura.
Assim, as masculinidades e as feminilidades seriam construdas levandose em considerao o que a sociedade define como sendo aspectos masculinos
ou femininos, ou seja, um padro construdo que envolve determinados tipos de
comportamentos, de sentimentos, de interesses, padres estes que so modelados
e transformados no decorrer do tempo, construindo novos tipos de masculino
e feminino, sempre levando em considerao a masculinidade como oposto
feminilidade. (SABAT, 2001).
Na diferenciao dos homens e das mulheres, a indumentria cumpre um
papel fundamental. A diferena na indumentria dos homens e das mulheres um
dos motes dos estudos da histria da moda. A tese de Hollander (1996, p. 21) a de
que a diferena entre ambos denotaria uma histria de permanncias com relao
alfaiataria masculina (calas, camisas e casacos), mostrando a fora, a autoridade e
o vigor simblico de uma forma visual marcada pela permanncia. Desde o sculo
XVIII a alfaiataria masculina teria sido aperfeioada e, embora tenha passado por
mudanas internas constantes, seria possvel vislumbrar a fora de um sentido
de permanncia e de continuidade em sua forma. Na tese da autora, o vesturio
masculino foi sempre mais avanado que o feminino e inclinado a fazer proposies
estticas, as quais a moda feminina respondeu (Hollander, 1996, p. 17). Uma das
conseqncias apontadas pela autora a de que mulheres elegantes podiam parecer
ridculas; homens elegantes, nunca (HOLLANDER, p. 151), aspecto que, de certo
modo, remete ao papel da moda no seu relacionamento com as mulheres, tornandoas mais frgeis e suscetveis aos seus apelos e influncias estticas.
John Harvey (2004) permite estender a contribuio da alfaiataria na
construo de representaes para o poder dos homens ao recuperar a trajetria do
uso da cor preta na sociedade ocidental, mostrando como esta cor, relacionada ao
luto, passou por transformaes no mundo contemporneo que vieram constitu-la
em representativa, e por que no dizer, designativa do poder masculino.
Os ternos em suas mltiplas verses de calas, camisas, palets e gravatas
e com foco principal na cor preta podem ser tomados, portanto, como reveladores
do que afirmado por Alison Lurie (1997, p. 328) numa frase: O vesturio masculino
sempre foi desenhado para sugerir o domnio fsico e/ou social.
Assim, Hollander (1996, p. 17), ao estudar as diferenas que as roupas
produzem nos sexos, notou que a excitao popular atual com o transexualismo
no vestir mostra apenas quo profundamente acreditamos ainda em separar
simbolicamente as roupas dos homens e das mulheres, mesmo que em muitas
ocasies ambos se vistam da mesma forma.
Desta forma, o processo de montaria permite dimensionar a equao
posta na histria da indumentria e da moda, a qual relaciona o sexo s roupas e aos
artefatos de beleza apropriados s mulheres, como cabelo e maquiagem.
110
Mas qual a indumentria usada por uma drag na transformao? Que moda
produzem na montagem do feminino? Para responder a esta pergunta, a definio
acerca do que a moda, conforme formulada por Kathia Castilho (2004), pode se
constituir em nosso fio condutor. Para a autora, a moda uma instncia sociocultural
que desempenha um papel significativo na modelagem de comportamentos, das
ideologias, dos gostos, dos estilos de vida e das interaes sociais. As aparncias dos
sujeitos se constituiriam em fragmentos daquela instncia sociocultural, permitindo
entrever os limites da liberdade sob a qual elas se constroem e, tambm, os
movimentos da moda e vestimentas do corpo, a qual concebida como o conjunto
formado pelos trajes, adornos e acessrios, os quais so sinnimos de indumentria.
A moda, como produto sociocultural, se materializaria e atualizaria no processo
desencadeado pelas escolhas realizadas pelo sujeito, que num movimento nico,
absorveria suas regras e por meio delas tambm se constituiriam.
Castilho afirma que a moda pode ser concebida como modelagem realizada
por um sujeito, por meio da indumentria. Nesta concepo de moda, o sujeito, como
situado no tempo e no espao, ao mesmo tempo em que absorve as regras da moda,
tambm as constitui na medida em que transforma os produtos e artefatos da moda
em objetos de uso. este modo de conceber a moda que permite entender a drag
como sujeito produtor de aparncias, que se apropria das roupas e dos artefatos da
moda preconizados para as mulheres, do que , portanto, socialmente e culturalmente
concebido como moda apropriada para o feminino, para produzir verses para o
feminino, com os contedos de feminilidades atribudos por esses sujeitos.
O que as drag comunicam de diferentes formas so os significados atribudos
para a indumentria no ato da transformao. Elas no tratam da roupa em si,
como objeto de moda, mas da maneira como as empregam para transformar e criar
significados para a personagem drag. Segundo Daffny, as roupas so usadas para
causar impacto, e so, ainda, descritas como o clmax do show, utilizando de roupas
coloridas e luxuosas.
As peas de roupas ou acessrios coloridos fazem parte dos shows das drag.
Eles so elementos que compem visuais chamativos e enaltecedores do modo de
ser e de se vestir destas personagens. Uma drag uma representao performtica da
moda; e a nica moda possvel de ser conhecida por meio delas a moda dos coloridos
infinitos, produzida pelas roupas, pelos acessrios e pela maquiagem.
Ao tratar da indumentria, Roberta comentou: uma fantasia, igual de
algum que se veste de palhao para animar uma festa de criana. Uma personagem
que cria para si uma fantasia de feminino. deste modo que podemos interpretar o ato
de vestir e apresentar-se publicamente destas personagens. atravs da personagem
criada pela drag que a imagem existente do feminino do sujeito em seu ntimo
transformada em algo concreto e real. As roupas e os acessrios so a concretizao
do feminino.
Podemos afirmar que a drag ao se montar deixa visvel que o corpo uma
instancia histrica, o qual transformado diariamente, e que o ato de transformao
111
pode ser vivenciado de forma distinta pelos sujeitos. A drag demonstra atravs do seu
corpo e de sua indumentria que todo corpo uma construo social e cultural e que o
feminino e o masculino podem ser pares de experimentaes realizadas sobre o corpo.
Experimentando e vivenciando as roupas e acessrios, a drag se transforma em vetor
de leituras e interpretaes dos gneros ao desconstruir e transformar os conceitos de
masculinidade e feminilidade.
A maquiagem pode ser concebida como um componente da moda e, como
tal, como artefato de comunicao e de representao dos gneros. Entre as drag, a
maquiagem mencionada nos discursos dos sujeitos como aspecto diferenciador entre
este segmento e os demais crossdrasing (individuo que se utiliza de roupa do sexo
oposto ao seu).
O sentido adquirido pela maquiagem no universo drag pode ser aquilatado na
narrativa de Jenny, segundo a qual a maquiagem fundamental, n? A maquiagem
ela.... Fala.... Ela a identidade da drag queen. Os produtos de beleza oferecidos pela
cosmtica transformam-se, assim, num dos recursos para a produo visual drag, para
que a personagem idealizada pelo sujeito ganhe a identidade feminina.
Conforme constatado por Vencato (2005), o processo de maquiagem de uma
drag queen deve ser muito bem dominado pelos sujeitos que fazem uso dela. Fazem
parte do processo de aprendizado das tcnicas de maquiagem, exerccios feitos sobre
o prprio rosto para a ampliao do conhecimento. As drag aprendem as artes da
maquiagem, buscando por estes tipos de informaes e compartilhando as tcnicas
assimiladas com os demais sujeitos drag do seu crculo social. Um aspecto a ser
destacado e que exemplar neste sentido a maneira como os conhecimentos sobre
procedimentos de maquiagem so aprendidos, os quais se assemelham queles que
organizam os aprendizados femininos. Da mesma forma que as meninas aprendem as
artes da maquiagem por meio da mdia, das revistas e com as mes; do mesmo modo
que as garotas trocam as informaes entre as amigas; estes modelos de aprendizados
esto presentes entre as drag porque por meio da convivncia entre elas ou com as
transformistas mais experientes que assimilam os conhecimentos sobre os produtos
e seus empregos.
A maquiagem usada pelas drag diferente da utilizada pelas mulheres, uma
beleza plstica o resultado da maquiagem, realando e exagerando os traos. Uma
beleza feminina no superlativo. Lbios e olhos so realados de forma a produzir um
tipo de beleza e feminilidade exorbitantes.
possvel vislumbrar na maquiagem (nos cuidados com os contornos, na
aplicao dos cosmticos sombra nos olhos, delineador, lpis, batom, bases e p)
que a concretizao de uma aparncia demanda muito tempo e dedicao ao ato de
maquiar-se, levando normalmente uma hora e meia para a sua realizao e metade do
tempo total da transformao.
Assim como a indumentria se constitui para a drag como algo transformador
do seu corpo, a maquiagem tambm o , completando a mudana de uma aparncia
masculina em feminina. Tal como a indumentria, o que a maquiagem proporciona
112
115
116
A escola tece uma complexa trama normativa que estabelece uma linha
de continuidade entre o sexo (macho e fmea), o gnero (masculino e feminino) e a
orientao sexual que se direciona naturalmente para o sexo oposto (DINIS, 2008,
p. 484). Em suas prticas curriculares, a escola norteia suas aes pelo padro de
existncia de uma nica forma sadia e normal de sexualidade, a heterossexualidade;
afastar-se desse padro significa buscar o desvio, sair do centro, tornar-se excntrico
(LOURO, 2003, p. 42).
Portanto, talvez, as reaes de espanto expressadas pelos dois alunos
sejam representaes da ideia de que o sexo, quando praticado em uma relao
homossexual, no possa estar atrelado ao desejo natural. A imagem do sujeito
homossexual fortalecida pelo discurso de que a homossexualidade seja um distrbio,
uma patologia, uma perverso, flutua por aquele momento. Ento, novamente
pergunto: que implicaes pedaggicas esto sendo propiciadas com essa situao?
Qual o papel do professor nesse contexto?
No quero que a possibilidade de resposta a essas perguntas reduza as
reflexes que quero proporcionar aos leitores e s leitoras do artigo. Entretanto, no
posso negar que a situao discutida acima possibilitou a presena do mito de que
qualquer pessoa que oferea representaes gays e lsbicas em termos simpticos
ser provavelmente acusada de ser gay ou de promover uma sexualidade fora-dalei (BRITZMAN, 1996, p. 79-80 apud DINIS, 2008, p. 483). Digo isso em funo da
outra situao-chave situao-chave no sentido de que tambm desencadeia
discusses propcias ao artigo ocorrida durante o estgio e que passo a narrar na
seo a seguir.
Representaes de gnero e sexualidade
Enquanto escrevia no quadro-negro, os alunos riam entre eles, mas
eu desconhecia o motivo, pois no estava enxergando sobre o que eles
conversavam. Alguns minutos depois, viro-me para inform-los de
que, por ouvir suas risadas, eu tambm sentia vontade de rir. A aluna
Ndia (15 anos, lder da turma) aproveitou o momento de contato
visual e comentou para mim: sua letra muito bonitinha, parece letra
de mulher. Agradeci Ndia por considerar minha letra bonita e, em
seguida, lhe informei que no acredito na existncia de um tipo de letra
que possa ser associado exclusivamente s mulheres, nem um tipo
de letra que pode ser associado exclusivamente aos homens. A aluna,
percebendo que eu no havia demonstrado em nenhum momento
estar constrangido ou ofendido com seu comentrio, perguntoume: professor, voc bi?. Devolvo a pergunta questionando-a o que
significa bi, e ela responde perguntando-me novamente: namora
homens e mulheres?.
121
126
127
Categoria
Estudante de
Ensino Mdio
Introduo
A categoria Estudante de Ensino Mdio recebeu a inscrio de 2.976 redaes
vindas de todas as unidades da federao brasileira. Deste total, 65% foram inscritas
por pessoas do sexo feminino e 35% do sexo masculino.
%
35%
65%
100%
100%
65%
80%
60%
40%
35%
20%
0%
Masculino
129
Feminino
130
Categoria
Estudante de Ensino Mdio
Redaes Premiadas
na Etapa Nacional
Goias Goinia
O dirio de um transexual
Nathalia Gomes Mialichi
Colgio Dinmico
Dia 11 de outubro de 2009
Bom dia dirio,
Finalmente este dia chegou, depois de tantos rabiscos no meu calendrio,
depois de tantas consultas mdicas e psiquitricas, depois de vinte e um anos de um
transtorno biolgico e de um desencaixe social, hoje eu irei fazer a minha cirurgia
de mudana de sexo e, tornar o meu corpo um verdadeiro reflexo do meu estado de
esprito, do meu real eu.
Estou escrevendo de um quarto de hospital, onde acabo de fazer os ltimos
exames para que seja possvel a realizao da cirurgia daqui a algumas horas. Minha
me saiu a pouco, ela veio sem o acompanhamento de meu pai, o que eu j esperava,
j que faz alguns anos que ele me rejeita como filha, a minha me me entende,
pelo menos ela tenta me entender, eu sei que no fcil, talvez se no acontecesse
comigo, eu tambm no entenderia. Enfim, minha me me trouxe um buqu de rosas
brancas, para me dar boa sorte, e um lbum de fotografias que ela estava montando
para esse momento.
Eu no sabia o que esperar deste presente, no tive muitas boas lembranas
a fotografar quando eu era criana, muito menos quando eu era adolescente.
Sempre fui alvo de chacotas e humilhao, sempre estive presa nessa realidade, e
fiquei receosa de folhear aquelas pginas decoradas e me deparar com o meu triste
sofrimento, sofrimento este que eu sei que no apenas meu. Mas resolvi adentrar
em minhas lembranas para quem sabe, encontrar momentos felizes e at aprender
com o que eu sofri.
As primeiras pginas cor-de-rosa mostram um beb que contrasta em um
quarto azul ao lado de seu pai machista e sorridente, ao menos posso dizer que alguma
vez ele se sentiu feliz com a minha presena. Passei adiante e no consegui evitar
derramar umas gotculas de gua de meus olhos, estou na escada da vizinhana,
com todas as crianas da rua para tirarmos fotos para o Natal, meninos apontavam
o dedo para mim e riam e eu, acuada em meu canto, desejava fugir para um lugar em
que meus sonhos pudessem se tornar realidade, e por incrvel que parea dirio, esse
lugar no estava presente na encantadora infncia, e sim numa cama de hospital.
Agora me lembro dessa poca, que no era de todo infeliz, me apeguei no
mais realidade e sim aos meus doces sonhos de princesa. Quando pequena, eu
no achava graa em brincar com os meninos da minha rua e muito menos em me
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combatentes, o que impunha mulher uma dupla jornada de trabalho dividida entre
cuidar da casa e dos filhos e trabalhar fora para obter o mantimento.
Mecnica a minha vida! Qual o problema em eu querer fazer o que gosto
e viver minha vida da maneira mais agradvel possvel? Mecnica o movimento.
Est em toda parte! Por onde olho, vejo a Mecnica de forma explcita ou implcita.
No que diz respeito receptividade do mercado de trabalho com relao
a ns, mulheres mecnicas, guerreiras e batalhadoras, que matamos um leo por
dia, podemos observar claramente um preconceito enorme. Estamos em um
campeonato masculino, onde disputamos uma vaga com vrios homens, que na
maioria das vezes tm a preferncia.
Na tera-feira passada minha turma teve prova da disciplina de Tecnologia
Mecnica dos materiais e ontem recebemos o resultado. Minha nota foi a segunda
maior nota da sala e meu desempenho nas aulas prticas foi superior ao da maioria
dos meninos da minha classe, visto que a turma possui 32 alunos, dentre os quais h
apenas duas meninas.
Sinceramente, sinto-me orgulhosa da escolha que fiz e no me arrependo.
No estou aqui reclamando da minha opo, estou sim reivindicando o direito
igualdade de gnero, desrespeitada pela sociedade e que agora, no auge dos meus
17 anos, tem me atacado diretamente, fazendo-me refletir sobre o verdadeiro e
fundamental papel da mulher no meio em que vive.
Ah, antes que eu esquea, a minha colega, a quem chamo carinhosamente
de Fabi, est comigo nessa peleja e tambm est revoltada com a opresso que a
mulher tcnica em mecnica tem tolerado at agora. Est mais do que na hora de
dar um basta nisso.
, acho que consegui falar tudo o que estava entalado em minha garganta
e que me angustiava j de longa data. Sinto como se milhares de quilos fossem
desprendidos das minhas costas, mas esse alvio pode se tornar ainda maior se
cada pessoa que tiver acesso a essa carta fizer a sua parte. E comear (ou continuar)
a respeitar as mulheres tcnicas em mecnicas, bem como todas as mulheres
batalhadoras que do seus rostos tapa pra conseguir uma boa colocao no
mercado de trabalho, o primeiro passo.
Pois ! Como ningum bobo de ningum, vou aproveitar que essa carta
vai circular por todo o pas, comeando do Rio Grande do Sul e da por diante, pra
vender meu peixe, n??!!
Fao qualquer servio de torneamento, fresamento, acabamento de peas
metlicas, tratamentos trmicos pra melhorar propriedades das ligas Ferro-Carbono
e programao de CNC. Quanto mais engraxado for o servio, melhor pra mim. Sou
determinada, competente, perfeccionista e sem-frescura, pra voc que um consumidor
exigente e quer a melhor qualidade em suas mquinas, ferramentas e peas.
Meu numero 555-55 55. Como sou uma mulher muito verstil e moderna,
voc pode fazer contato comigo atravs do orkut, MSN, Gazzag, Facebook... s
lanar no Google. E no esquea de me seguir no Twitter: A mulher da manuteno.
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Categoria
Estudante de Ensino Mdio
Redaes Premiadas
na Etapa por
Unidade da Federao
Bahia Guanambi
Escrevendo um dirio
Mauro Marcelo Queiroz de Arruda Sobrinho
Colgio Nbrega
2 de maro de 1857 Meu dirio, meu amigo, s o nico que assim posso
chamar. Acordei cansada, pois ontem foi deveras um dia difcil. Um dia como todos
os outros dias. Porm, isso eu j registrei na pgina anterior, ento vou falar de hoje.
Amamentei o meu caula e percebi que minhas mamas falharam, como posso produzir
leite se nem tenho me alimentado? Deixei-os - os oito, o primognito como responsvel
- e fui ao trabalho. No fim do dia, ao retornar para casa, passei em alguns casares para
pedir comida. Consegui uma xcara de caf com gua. Bebi depressa, e depois senti o
pesar de no t-la guardado para meus meninos.
3 de maro de 1857 Acho bom ter aprendido a ler e escrever quando criana.
Assim, posso ter companhia mesmo quando no tenho ningum com quem conversar.
Sinto falta do meu marido. Ainda me lembro do dia de sua morte: no respirava
mais, por causa de todo aquele carvo que ele respirou durante todos os anos em que
trabalhou naquela mina. Pelo menos, se ele estivesse vivo, poderamos ter uma vida
um pouco melhor. O salrio dele era o triplo do meu e a carga horria dele era menor,
ele at podia ter dois empregos. Poderamos sair da misria, poderamos ser felizes,
mas agora tudo acabou.
4 de maro de 1857 Mais um dia e a vida continua a mesma. O medo de
voltar para casa noite. Os homens que se esfregam nojentos no caminho de ida e
volta. s vezes, tenho de ceder para ganhar alguns trocados. Outras vezes, me entrego,
e no ganho trocado nenhum. No tenho como reclamar dos ratos e baratas dentro de
casa. Tenho de agradecer, pois s vezes preciso com-los. Ouvi dizer na fbrica hoje,
enquanto tecia, que o diretor havia largado sua esposa e se casado com uma menina de
dezenove anos. A esposa antiga se tornou operria da fbrica.
5 de maro de 1857 Querido dirio, j nem lhe chamo mais assim, pois
considero-te to prximo de modo a dispensar formalidades. E tendo eu j os meus
trinta e nove anos de idade... No sei como tenho tempo e disposio para escrever. So
tantos os problemas. Acho que porque, aps os meus filhos, esse o meu momento
de alegria. No posso dizer que sou feliz, mas eu tento ser. E s para deixar registrado:
hoje uma menina perdeu uma de suas mos, pois, de to cansada que estava, dormiu
em cima da mquina de cortar tecidos. Ela s tem doze anos de idade.
6 de maro de 1857 O que mais se fala aqui em Nova York de um tal
Destino Manifesto. Esto marchando rumo ao oeste, matando os ndios, abusando
das ndias e conquistando todas aquelas terras. Dizem que este nosso pas o pas
do futuro. Falam da Revoluo Francesa, que aconteceu no sculo passado. O lema
dessa revoluo eu no me lembro. S me lembro da seguinte palavra: igualdade.
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Quando eu era criana, minha me havia me ensinado isso. Eu sabia de cor esse lema.
Agora s me lembro da igualdade. Igualdade... Mas e a violncia e a injustia que
existem contra todas as meninas e mulheres?
7 de maro de 1857 Hoje, trabalhamos muito mais que o costumeiro. As
encomendas aumentaram. Uma nova moda surgiu na alta sociedade, e ns que temos
de trabalhar para vestir todos aqueles diplomatas. Mas hoje foi um dia bom, pois
as meninas esto planejando uma greve para amanh. Vamos pedir um aumento de
salrio, para que o nosso salrio se equipare ao dos homens. Tambm vamos pedir
reduo da jornada de trabalho, para que tenhamos a mesma carga horria dos homens.
Queremos ter direitos iguais aos dos homens.
8 de maro de 1857 Estou bastante otimista, e por isso estou escrevendo
agora de manh, antes de ir para a fbrica. Tenho certeza de que tudo vai dar certo. Eu
vou conseguir consertar a minha vida e dar um futuro melhor para os meus filhos. Eu
s quero ser feliz.
Naquele mesmo dia, esta e mais cento e vinte e oito operrias entraram em
greve. A polcia foi chamada. Os policiais trancaram as operrias nas fbricas e
incendiaram o local. Cento e vinte e nove mulheres morreram queimadas.
8 de maro de 2057 Duzentos anos se passaram desde que morremos
queimadas. Houve uma comoo geral. As pessoas se impressionaram com o
acontecido. Foi preciso um ato de exacerbada barbrie para que as pessoas pudessem
notar a injustia que existe. Fizeram um dia especial para nos homenagear. As mulheres
conquistaram vrios direitos. Mas ainda h muita violncia e muita injustia contra as
mulheres. Falam de igualdade entre os sexos, mas ainda no sabem o que , realmente,
essa igualdade. Igualdade de gneros no significa que ambos os sexos tm que exercer
as mesmas funes, ter hbitos iguais. No significa que homens e mulheres vo ser
idnticos em todos os aspectos. Igualdade de gneros implica que ambos os sexos
devam ter oportunidades iguais e ser tratados igualmente. Isso significa que no se
deve julgar uma mulher ou um homem usando como quesito o sexo da pessoa.
impossvel que eu esteja escrevendo esta pgina, pois estou morta h dois
sculos. Essa pgina ainda est em branco. E cabe s pessoas que ainda vivem escrevla. O dia das mulheres no deve ser s mais uma data para preencher o calendrio,
deve ser uma realidade. O objetivo de todo ser humano ser feliz. Ser que algum
dia todas as pessoas, homens e mulheres, podero escrever em seus dirios que so
felizes? Se a resposta a essa pergunta for sim, ento teremos alcanado a igualdade.
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diminuindo, porm no s a vida das mulheres mudou, mas tambm a vida de todos,
inclusive homens e crianas.
Agora, a s-Maria tinha o orgulho de passar na rua e ver o povo dizendo:
-Olha a Maria da Mulher!. Finalmente consegui meu segundo nome, e vou fazer jus
a isso.
Com ajuda da prefeita, fundamos uma escola, minha amiga formada
em Pedagogia virou diretora dela, ns promovemos vrias aes em incentivo
educao, visto que ela a porta de abertura para muitos caminhos em nossa vida:
s a educao pode transformar as pessoas.
Eu, voc, todos ns devemos sonhar e sustentar esse sonho. Cada dia
devemos lutar contra a situao de violncia no somente contra a mulher, mas
contra a todos. Violncia gera violncia. Lutar contra ela, contra todas as injustias e
contra a falta de oportunidade um dever de cada um de ns.
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profisso. Atravs do txi pude viajar por diversos lugares e apreender realidades
mpares, dotando-me de imensa sensibilidade, que eu haveria de lapidar como
jornalista. Tendo nas mos o volante, frente as ruas, sinto meu olhar reconstrudo a
cada dia, trabalhando intimamente os retratos e as vozes que capto.
Vivo na prtica a resistncia que as pessoas direcionam s motoristas.
Olhares silenciosos investem estrondosamente contra mim, proferindo palavras
inquietantes, ofensivas. Parecem chamar-me de aliengena, mulher-macho, dizer
que meu lugar na cozinha, cuidando da minha vida, como se ao dirigir eu estivesse
me negando enquanto mulher. O que vejo nesse comportamento? a idia de que
um homem permanece no seu direito agindo como homem (como se houvesse o
agir feito homem); a mulher que a invasora, a estranha, que ousa fazer o que no
deveria. Talvez ignorem que fao aquilo por sinto prazer, por minha prpria vontade,
e assim no estou agindo fora de mim. Ficar impassvel diante de vozes to rspidas
difcil, elas vm contra mim para derrubar-me do volante, no s do que pertence
ao carro, mas do volante com que orienta minha vida.
Cabe dizer que fui casada, mas est enganado quem pensa que me casei
cedendo s presses da famlia. Casei-me porque assim escolhi. O casamento foi
breve, durou quatro anos somente, pois meu marido faleceu num acidente de carro.
Conheci-o na capital, era tambm um taxista sonhador. Era um homem excepcional,
que me reconhecia independente e de cujos afetos fazia-me depender. Verifica-se
que muitos homens ignoram que viver em famlia um ato de reciprocidade; muitos
veem na mulher um patrimnio. Meu esposo, felizmente, no tinha essa mentalidade.
Ele sempre me instigou a buscar por meus anseios. Sendo um homem com tais
qualidades, esperar-se-ia que eu me traumatizasse ao perd-lo to tragicamente e
no mais ousasse tocar num carro. Mas eu devia enfrentar meus pesadelos e tornlos impulso para que se concretizassem os sonhos. s vezes chego a especular sobre o
que seria de meu marido se ele tivesse me perdido. Teria ele j superado a perda? Pois
parece haver nas mulheres uma fora descomunal a gui-las contra o sofrimento,
por maior que este seja.
Acrescento a essa pgina da minha vida que eu e meu marido no tivramos
filhos, dado que sou estril, tendo descoberto isso somente aps meus trinta anos,
j estando casada. Doeu-me muito saber disso; estava eu privada, pela natureza, do
direito maternidade. Isso me tornaria menos mulher? Acontece que germinou em
mim um sentimento maternal a alastrar-se por todo o meu peito, de forma que meu
marido e eu, trocando confidncias, resolvemos adotar uma criana. Pude reinventar
meu amor maternal no olhar daquela pequena criatura que me penetrava os olhos
com tamanha venerao. Mas o destino armava-me uma cilada; perdido meu marido,
teria eu de sozinha fazer da minha garotinha uma mulher. Redobraram-se as horas
em que eu dirigia pelas ruas com o taxmetro ligado, mas no desisti do sonho de
concluir o jornalismo. Era uma realidade que reclamava minha participao ativa e
que eu no haveria de negar.
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Hoje, o sorriso de minha filha, ento com doze anos, meu trofu. Sei que
essa conquista, com a qual poucos contavam (afinal, o que seria de uma mulher
frgil abandonada ao tempo, sem ter um brao forte no qual se ancorar?), adveio do
meu esforo ao assumir uma postura que muitos diriam ser de um macho: a fora, a
perseverana, o olhar frontal e audaz diante do futuro. Mas no sou um macho. Sou
uma mulher, isso choca as pessoas. E o que se nota no termo macho? Um homem
se exalta com tal ttulo. sinnimo de potncia, de poder, nele o homem se enxerga
senhor, no s das fmeas, como tambm, e principalmente, de seu destino e de si
mesmo. J as fmeas, o outro lado, constituem o sexo imperfeito, incompleto.
Lembro-me ento, num devaneio, de uma mulher de meia-idade que certa
vez entrou em meu txi pedindo-me que a levasse at onde ela daria uma palestra
sobre feminismo. Perguntou-me h quanto tempo eu trabalhava como taxista.
Dada a resposta, ela voltou-se a mim com um brilho no olhar. Transparecia naquele
gesto que a mulher se liberta daquilo que dela se espera, firmando-se como um ser
diferente num mundo que requer cada vez mais que homens e mulheres vejam-se
como seres sexuados, independentes e complementares. O problema que muitas
vezes o diferente visto como mal a ser eliminado.
Penso nisso todos os dias em que olho para minha filha e contemplo-a a
exprimir-se com seus olhos to profundos e meigos. Hoje veio ela at mim; num salto
pulou no meu colo e falou-me docemente: Mame, promete que vou sempre ter
voc aqui?. Que magia operava-se no meu interior! Quem era eu? Uma mulher com
sua filha adotiva... Uma mulher que lutara pelo que queria. Ser uma taxista aspirante
a reprter era o emblema de uma verdade maior, era apenas a parte visvel de um
esprito dentro de mim que queria ocupar espao e que, no cabendo mais na minha
cabea, transbordou.
Filha, voc sempre me ter a seu lado..., respondi menina. Ela adormeceu,
ento a levei at a cama. Voltei e olhei atravs da janela, vi por ela o mundo l fora.
O carro dormia silenciosamente; o taxmetro se desligara enfim. Eu, pela manh,
teria de ir para a redao do jornal editar as notcias. Olhei-me no espelho. Quem
era aquela que me olhava to fixamente, perscrutando meu ntimo? Era eu, a mesma
mulher, vaidosa, sonhadora, festeira, risonha, que se sente bela e bem consigo
mesma, que no teme ser dona de si. Aguardava ali o nascer de mais um dia no qual
eu tivesse o orgulho de no ser s mais uma e sim uma entre milhes de mulheres,
num mundo plural, dispostas a escrever sua histria.
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Pernambuco Carnaba
Mulher, virtudes e preconceitos
Jos Anchieta de Siqueira
Escola de Referncia Joaquim Mendes da Silva
Mulher, seiva de vida, jardim de flores, rosas e margaridas, que alegram nosso
esprito, fonte de graas divina, f e esperana para humanidade. Deusa do amor e
da justia, ser de luz, pois carrega a vida em seu ventre, garantindo a reproduo e
perpetuao da espcie durante milhes de anos. Sustentculo de confiana que a
natureza criou, esboando do interior de sua alma a meiguice de um jasmim que
desabrocha para preencher a lacuna existente no mundo exterior. s primordial
abelha rainha que une teus descendentes, independente de cor, raa ou classe social,
fazendo da nossa gente um s povo: o brasileiro; e uma s raa: a humana. essencial
lembrar que sem o perfume dessas flores, o doce do teu mel, as carcias e afagos que
nos oferece, seria impossvel a concretizao do amor e da unio em meio a uma
sociedade to complexa e desumana como a nossa.
Ao longo da nossa histria, podemos testemunhar vrios relatos onde a alma
feminina aparece protagonizando deferentes papis, que nos ajudam a compreender
a sua importante participao e contribuio na formao de nossa sociedade at
os dias de hoje. Da colonizao atualidade uma grande luta pela igualdade dos
direitos humanos - entre homens, mulheres, raas, etnias e classes sociais - tem
sido travada, muito se evoluiu no campo do trabalho e da cultura, porm ainda h
conquistas a serem alcanadas. No relacionamento familiar tambm no muito
diferente, pois muito abuso e violncia ainda so praticados, desde agresses verbais
e excluso social, at agresses fsicas graves. O feminismo no meio popular, ainda
uma problemtica pouco discutida na sociedade brasileira, porm precisa ser
abordado de forma bastante cautelosa e crtica.
Para termos uma melhor viso dos problemas e conquistas alcanadas,
analisemos um pouco o contexto social cultural e histrico brasileiro. Durante a
fase colonial do nosso pas, a mulher foi excluda da sociedade, ficando totalmente
submissa a seus maridos, sem poder de deciso nos negcios, no trabalho e no
seio familiar, era mais explorada como companheira domstica. Com a invaso
portuguesa e a implantao do modelo agro extrativista exportador, at mesmo as
escravas eram mais importantes para gerar e criar novos fortes escravos, tambm
realizavam tarefas domsticas, apenas onde havia cultura de subsistncia as
mulheres participavam ativamente da lida na roa. Com o fim da escravido, a
fora do trabalho feminino foi convocada para as lavouras em todo o pas, visto que
recebiam remuneraes menores - diferenciao de remunerao que permanece
at hoje, j que as mulheres chegam a ganhar em mdia 30% menos que os homens
para realizar os mesmos servios.
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mesmo sem as mulheres, algo que no durou muito. No durou muito e no duraria
nunca, quando os homens perceberam que estavam estagnados, sem a chance de
uma gerao futura para cuidar dos negcios ou que levasse frente a destruio
que se empenharam desde o dia em que se formou o que se chama humanidade,
ou melhor, como costumam chamar, e agora, at por uma questo de esttica: o
homem. Enfim, pararam de se importar com o trabalho e viviam como num cenrio
de um filme apocalptico. Filhos que se revoltavam contra os pais apontavam-lhes
as falhas e diziam as temidas frases: A me no era assim... Ela teria feito melhor...
Eu preferia a mame... Isso quando os filhos menores no faziam, com lgrimas nos
olhos, a inquietante pergunta: Quando a me vai voltar? No sabiam. E, assim, os
avs, pais, tios, irmos aprendiam a ser me e a buscar qualquer consolo que estavam
habituados a encontrar em pessoas que no existem mais. Dizem que a falta explicita
a importncia da presena, outros j acrescentam que explica e tortura, fazendo-nos
perceber a importncia que h o que se j no existe mais ou, por diferentes razes,
ausente. Tudo sintetizado numa frase que dizia: nada melhor do que a ausncia
para demonstrar o real valor do que se perde. E tal dito aplicou-se perfeitamente ao
contexto desses homens de um tempo no to distante, bem atual por sinal.
A me de Pedro, por exemplo, acordava todos os dias bem cedo e preparavalhe tudo antes que percebesse. Casada duas vezes, essa mulher buscava o que
acreditara ser dela, no apenas por direito, mas tambm por uma questo de dvida.
Foi atravs dessa reflexo que Pedro percebeu que as grandes mulheres no esto
apenas nos livros de histria, seja em figuras com um dos seios de fora ou em
emblemas e pginas destinadas unicamente aos seus respectivos feitos. Foi ento
que uma saudade imensa invadiu-lhe o peito e o paralisou lentamente e uma bola
imensa de arame farpado atravessava-lhe a garganta. o enigma da simplicidade.
Pedro chorou, e outros Pedros choraram, a lembrana da ingratido
dolorosa, afinal, uma me algo extremamente chato e inconveniente s vezes,
assim como so, costumavam ser, as mulheres em geral. O pai de Pedro, por exemplo,
vivia a ensinar-lhe que mulheres so fceis de conseguir e que a idade estava para
arrumar-lhe algumas, aconselhava-o dizendo que nunca deixasse ser dominado
pelas fmeas e que, como alfa, deveria mostrar quem manda no terreno: se um dia
precisar bater, bata! Mas no com muita fora pra no ser processado... Fica fcil saber
o motivo da separao. Esse mesmo pai at ficou com medo ao saber da teoria das
amazonas, temeu que a secretria voltasse montada num cavalo com uma tocha e
lhe tocasse fogo inteirinho, porque achava que ela, j sendo sua quinta secretria
em apenas um ano, agentara muitas mos sobre suas partes, muitas insinuaes
bobas e humilhaes pblicas, como aquela que descuidadamente esquecera-se de
colocar os papis na pasta dele, acreditem que burra foi o menor insulto de uma lista
de exatamente trinta e trs insultos. Nomes que ela guardou bem por aprofundarem
as feridas abertas pelas mos dos chefes, afinal, ela tinha que trabalhar, mesmo que
a explorao e assdios substitussem os bnus e benefcios que no tinha direito, os
olhos e risos maliciosos dos colegas diziam: Agenta Elisa! Agenta! isso que tem
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pra voc! Os pais de Pedro nunca se perguntaram como era ser um objeto, porque se
supunham donos, os donos no precisam se sentir como os possudos, mas apenas
usufru-los como bem entendem, no faz sentido render-se s vontades do objeto,
ao contrrio, deve-se fazer justamente o oposto, mesmo que no seja racional, tudo
na tentativa de mostrar que o possuidor quem controla o objeto. Esse conselho
maquiavlico parecia embutido na mente dos pais de Pedro, de fato, no se analisava
o pensamento hereditrio, no pensava, agia-se, que era o melhor jeito de mostrar
que se havia compreendido.
E agora? E agora no era a nica pergunta que aparecia na cabea dos
homens, havia tambm os complementos: E agora, com quem vamos transar?
Travestis no nos satisfazem... E agora, quem vai tomar conta das crianas?J no
temos mais pacincia. E agora, quem vai
nos servir de escrava? No agentamos mais... Os pais comeavam a aprender
o quo difcil era ser o que nunca foram e arrependiam-se de ter dito com tanta
autoridade vrias vezes: Sou
o nico que trabalha enquanto voc fica em casa! Ou ainda a mxima: Essa
mulher s me d dor de cabea... Ah! Quo bom ter ainda a velha propaganda de
mulheres e cervejas, mulheres atraentes e carros bonitos, a felicidade trazida por um
simples objeto de desejo! Essa era a iluso que ainda sustentavam alguns homens,
enquanto a vida parecia to vazia e sem cores, sem alegria ou composio sequer, num
desequilbrio, numa desarmonia total. Onde estariam? O que faziam? Retornariam?!
Esperavam que sim, os homens esperavam tanto que se uniam a admirar as coisas
que julgavam de mulherzinha, muitos se transformaram em feministas repentinos,
uma supervalorizao instantnea da mulher e to falsa quanto o desejo de uma
sociedade mais igualitria que hipocritamente acreditavam.
De repente, um ato institucional assegurou severas leis s empresas que no
respeitassem as necessidades femininas. Tambm nunca se viu tantos homens de
avental e vassouras a limpar, a passar, a cozinhar, a escrever poemas e leis sobre as
mulheres. Outros se reuniam em fruns e debates sobre a importncia da mulher
e colaborao na sociedade, cartas lanadas ao mar em garrafas feitas de vidro da
esperana, sondas espaciais investigando o paradeiro, ou esconderijo, mas no fundo
do freezer do crebro, sempre a mesma idia de que eu sou mais forte, era como
se dissessem: Veja! Estamos arrependidos! Voltem, por favor! Voltem! Um mundo mais
igual, prometemos, tem de ser assim! Nada mais de represso ou violncia, voltem! Por
favor, mas nos tragam uma cerveja! Faa o que eu mando e no questionem, assim
melhor, mas voltem! E onde estariam? Talvez num mundo ou numa dimenso onde
as pessoas fossem consideradas pessoas e no objetos, onde no houvesse mais
violncia ou exploraes, mas em algum lugar, simplesmente, livre.
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So Paulo So Paulo
Mulher: de Inspirao a Inspirada
Stephanie Gaspar
Colgio Cristvo Colombo
- Voz, apenas um recurso sonoro? Ento o que diferenciaria o canto do
Homem do canto de um pssaro, por exemplo? A beleza do canto meldico de um
sabi nos oferece fruio, o desfrute de um elemento que encontramos to livre na
natureza, e que nos transmite uma sensao de liberdade e nos inspira. O Homem
sempre procurou imitar o Belo, mas junto esttica ele usa o poder da voz para dizer.
Necessria para o alcance de objetivos, defesa de julgamentos e pea-chave
para a evoluo da espcie, a voz sempre foi inata aos dois gneros, mas o direito de
exercer o dizer seguiu caminhos diferentes em se tratando de homens e mulheres. Em
meados do ano 100 d.C. mulheres eram expressamente proibidas de cantar na frente
do pblico nas igrejas - estava escrito em lei - e os homens que estavam frente da
Igreja alegavam que tal atitude no era bblica. Se todas as mulheres que tiveram um
indcio de cantoria, foram excees assim consideradas por eles, ento porque no
poderiam partir de algumas excees e concretizarem esta idia. A msica sacra, nessa
poca, era cantada por levitas, homens. Mulher no era autorizada a ensinar, cantar
ou ao menos falar em pblico, pois isso colocaria a reputao de seu homem em risco.
Como vassalos, as mulheres serviam discretamente aos suseranos, sem
finalidade de reconhecimento por isso. Elas cantavam em casa, ensinavam crianas
na sinagoga e davam conselhos a seus maridos; tudo o que era julgado ser incapaz
para a mulher elas j faziam e eles no se davam conta isso.
Na era medieval, a mulher e a voz ainda eram consideradas opostas.
Mulheres no existiam para serem ouvidas, existiam apenas para completar o pano de
fundo da vida masculina e para saciar seus desejos e suprir suas necessidades.
Os sentimentos femininos ficavam por conta da imaginao de jograis,
trovadores e segris vozes masculinas que interpretavam pretensamente emoes
e anseios femininos com as comuns cantigas de amigo. Desse canto emergia um eu
lrico feminino saudoso e apaixonado por seu amado distante. A mulher era figura.
Figura que bailava ao som de uma voz, que no era dela. E nesta condio as mulheres
foram vivendo, vontades em excesso, represses tambm. As belas figuras no estavam
preparadas para dizer ou o mundo no estava preparado para um vendaval de vozes,
versos espalhados pelo ar constituindo a mais bela e extasiante cano?
Sculos mais tarde, a Voz feminina comeara a delinear seu timbre e tal qual
mito do canto das sereias se tornaria irresistvel. Homens, cientes dessa fatalidade,
chegaram concluso de que seria justo e inovador se eles expusessem o que de fato
j acontecia, clandestinamente. No tinham a conscincia ainda de que com essa
oportunidade s as tornariam mais insaciveis, alimentariam o desejo de expresso,
de iluminar o que esteve por anos enclausurado na escurido.
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168
Categoria
Escola Promotora da Igualdade de Gnero
Projetos Pedaggicos Premiados
Introduo
Uma das novidades desta edio do prmio 2009 foi a introduo da
categoria Escola Promotora da Igualdade de Gnero. Nesta categoria, as escolas
de Ensino Mdio inscreviam os projetos para a promoo da igualdade de
gnero que desenvolveram entre os anos 2008/2009 ou que estivessem em fase de
desenvolvimento. Houve a inscrio de 17 escolas. A regio Sul foi a que mais enviou
projetos, seguida da regio Sudeste.
As Escolas Promotoras da Igualdade de Gnero vencedoras receberam o
prmio no valor de R$ 10.000,00 cada.
Quantidade
2
2
6
4
3
17
%
12%
12%
35%
24%
18%
100%
Fonte: CNPq/SPM, 2009.
12%
Norte
12%
Nordeste
18%
CentroOeste
34%
Sul
24%
Sudeste
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Impacto e Resultados
O projeto abriu espao para um maior aprendizado dos(as) alunos(as), pois
foram responsveis pela realizao do trabalho, dedicaram-se s pesquisas de campo
e entraram em contato com diferentes instituies. A deputada mirim Thamara Leite
Lopes apresentou Projeto de Lei no Parlamento Jovem Paulista 2009, propondo a
criao de Centro de Atendimento para Jovens Dependentes Qumicos oriundos de
famlias de baixa renda. Essa proposta nasceu do consenso de vrios participantes,
com o objetivo de atender mes da comunidade escolar que lutam para conseguir
um tratamento para os(as) seus(suas) filhos(as). Assim, esse trabalho revela que
os(as) alunos (as) esto adquirindo conscincia do seu papel social, de que podem
colaborar na soluo de problemas que afetam a comunidade, o Estado e o Pas. Esse
ser, indiscutivelmente, o legado mais significativo do projeto, visto que somente
com uma escola participativa possvel melhorar os indicadores educacionais e
sociais.
174
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Programa
Mulher e
Cincia
Promoo
Secretaria de Polticas para as Mulheres SPM/PR
Ministrio da Cincia e Tecnologia MCT
Ministrio da Educao MEC
Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq
Fundo de Desenvolvimento das Naes Unidas para a Mulher UNIFEM
www.igualdadedegenero.cnpq.br