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Jacques Rancire
O mestre ignorante
O mestre ignorante
Traduo
Lilian do Valle
Autntica
Belo Horizonte
2002
APRESENTAO DA COLEO
Coordenadores da coleo
Jorge Carrara
Walter Kohan
Reviso
Fnck Ramalho
Rancire, Jacques
R185m
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0
CDU 37.01
2002
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Nenhuma parte desta publicao poder ser reproduzida,
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Coordenadores da Coleo
NDICE
Jacques Rancire
15 Unia aventura intelectual
A ordem explicadora, 17 O acaso e a vontade, 21 O
83 A sociedade do desprezo
As leis da gravidade , 84 A paixo da desigualdade, 88
A loucura retrica, 91 Os inferiores superiores, 94 O rei
filsofo e o povo soberano, 97 Como desrazoar razoavelmente, 99 A palavra no Aventino, 104.
COLPO "Eooc+rno:
Na Frana dos anos 1830, isto , no pas que havia feito a experincia
mais radical da Revoluo e que, assim, se acreditava chamada por
excelncia a completar esta revoluo, por meio da instituio de uma
ordem moderna razovel, a instruo tornava-se uma palavra de ordem central: governo da sociedade pelos cidados instrudos e formao das elites, mas tambm desenvolvimento de formas de instruo
destinadas a fornecer aos homens do povo conhecimentos necessrios e suficientes para que pudessem, a seu ritmo, superar a distncia que os impedia de se integrarem pacificamente na ordem das
sociedades fundadas sobre as luzes da cincia e do bom governo.
Fazendo passar os conhecimentos que possui para o crebro
daqueles que os ignoram. segundo uma sbia progresso adaptada
ao nvel das inteligncias limitadas, o mestre era, ao mesmo tempo,
um paradigma filosfico e o agente prtico da entrada do povo na
sociedade e na ordem governamental modernas. Esse paradigma pode
servir para pedagogos mais ou menos rgidos, ou para liberais. Mas
estas diferenas no desmerecem em nada a lgica do conjunto do
modelo, que atribui ao ensino a tarefa de reduzir tanto quanto possvel a desigualdade social. reduzindo a distncia entre os ignorantes e
o saber. Foi sobre esta questo, exatamente, que Jacotot fez escutar.
para seu tempo e para o nosso, sua nota absolutamente dissonante.
Ele preveniu: a distncia que a Escola c a sociedade pedagogizada pretendem reduzir aquela de que vivem e que no cessam de
reproduzir. Quem estabelece a igualdade como objetivo a ser atingido, a partir da situao de desigualdade, de fato a posterga at o
infinito. A igualdade jamais vem aps, como resultado a ser atingi10
Prefcio
Prefcio
COLEO
"Eooc+~o: ERRERifNCA
SEa,IO"
Maio de 2002
CAPTULO PRIMEIRO
Uma
aventura intelectual
Uma longa e movimentada carr eira deveria, no entanto, t-lo resguardado das surpresas: dezenove anos, comemorados em 1789. Ele,
ento, ensinava Retrica em Dijon e se preparava para o ofcio de
advogado. Em 1792, havia servido como artilheiro nas tropas da Repblica. Em seguida, a Conveno o teve, sucessivamente, como instrutor na Seo das Plvoras, Secretrio do Ministro da Guerra e substituto do Diretor da Escola Politcnica. De retorno a Dijon. ele havia
ensinado Anlise, Ideologia e Lnguas Antigas, Matemticas Puras e
Transcendentes e Direito. Em maro de 1815, a estima de seus compatriotas o havia tornado, sua revelia, deputado. A volta dos Bourbons
o conduzira ao exlio, onde obtivera da liberalidade do rei dos PasesBaixos o posto de professor em meio perodo. Joseph Jacotot conhecia
as leis da hospitalidade e contava passar, em Louvain, dias tranqilos.
Mas o acaso decidiu outra coisa. Com efeito, ss lies do modesto leitor acorreram rapidamente os estudantes. E, entre aqueles que
se dispuseram a delas bencliciar-se, um bom nmero ignorava o francs. Joseph Jacotot, por sua vez, ignorava totalmente o holands. No
existia, portanto, lngua na qual pudesse instru-los naquilo que lhe
solicitavam. Apesar disso, ele quis responder s suas expectativas.
Para tanto, era preciso estabelecer, entre eles, o lao mnimo de uma
coisa comum. Ora, publicara-se em Bruxelas, naquela poca, uma
edio hilnge do Telmaco: estava encontrada a coisa comum e,
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SfNiIDO
"
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A ordem explicadora
Uma sbita iluminao tornou, assim, brutalmente ntida, no
esprito de Joseph Jacotot, essa cega evidncia de todo o sistema de
ensino: a necessidade de explicaes. No entanto, o que haveria de
mais seguro do que essa evidncia? Ningum nunca sabe, de fato, o
inscritas para sempre em caracteres indelveis. Como entender esse privilgio paradoxal da palavra sobre a escrita, do ouvido sobre a vista?
Que relao existiria, pois, entre o poder da palavra e o do mestre?
Mas, a esse paradoxo logo segue-se outro: as palavras que a
criana aprende melhor, aquelas em cujo sentido ela penetra mais facilmente, de que se apropria melhor para seu prprio uso, so as que
aprende sem mestre explicador, antes de qualquer mestre explicador.
No rendimento desigual das diversas aprendizagens intelectuais, o que
todos os filhos dos homens aprendem melhor o que nenhum mestre
lhes pode explicar a lngua materna. Fala-se a eles, e fala-se em torno
deles. Eles escutam e retm, imitam e repetem, erram e se corrigem,
acertam por acaso e recomeam por mtodo, e, em idade muito tenra
para que os explicadores possam realizar sua instruo, so capazes,
quase todos qualquer que seja seu sexo, condio social e cor de pele
de compreender e de falar a lngua de seus pais.
E, ento, essa criana que aprendeu a falar por sua prpria inteligncia e por intermdio de mestres que no lhe explicam a lngua,
comea sua instruo, propriamente dita. Tudo se passa, agora, como
se ela no mais pudesse aprender com o recurso da inteligncia que
lhe serviu at aqui, como se a relao autnoma entre a aprendizagem e a verificao lhe fosse, a partir da, estrangeira. Entre uma e
outra, uma opacidade, agora, se estabeleceu. Trata-se de compreender e essa simples palavra recobre tudo com um vu: compreender
o que a criana no pode fazer sem as explicaes fornecidas, em
certa ordem progressiva, por um mestre. Mais tarde, por tantos mestres quanto forem as matrias a compreender. A isso se soma a estranha circunstncia, de que as explicaes, depois que se iniciou a era
do progresso, no cessam de se aperfeioar para melhor explicar,
melhor fazer compreender, melhor ensinar a aprender, sem que jamais se possa verificar um aperfeioamento correspondente na dita
compreenso. Antes pelo contrrio, comea a erguer-se um triste rumor, que no mais deixar de se amplificar, de um contnuo declnio
na eficcia do sistema explicativo, a carecer, evidentemente, de novo
aperfeioamento para tornar as explicaes mais fceis de serem compreendidas por aqueles que no as compreendem...
A revelao que acometeu Joseph Jacotot se relaciona ao seguinte: preciso inverter a lgica do sistema explicador. A explicao
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COLECAO
"
EDVCASAO:
NCIA
SENTIDO "
O acaso e a vontade
assim que corre o mundo dos explicadores explicados. E como
correria, tambm, para o professor Jacotot, se o acaso no o houvesse
21
p
COLEO "buv.cAO: Ex reiErvon
SENpJo"
rio: como Descartes, que provava o movimento ao andar, mas tambm como seu contemporneo, o muito realista e religioso Maine de
Biran, ele tinha os fatos do espirito que age e que toma conscincia
de sua atividade como mais seguros do que qualquer coisa material.
E era bem disso que se tratava: o fato era que alguns estudantes se
ensinaram a falar e a escrever em francs, sem o socorro de suas
explicaes. Ele nada lhes havia transmitido de sua cincia, nada
explicado quanto aos radicais e as flexes da lngua francesa. Ele
nem mesmo havia procedido maneira desses pedagogos reformadores que, como o preceptor do Emilio, perdem seus alunos, para
melhor gui-los e balizam astuciosamente todo um percurso com
obstculos que precisam superar sozinhos. Ele os havia deixado ss
com o texto de Fnelon, uma traduo nem mesmo interlinear, como
era uso nas escolas e a vontade de aprender o francs. Ele somente
lhes havia dado a ordem de atravessar uma floresta cuja sada ignorava. A necessidade o havia constrangido a deixar inteiramente de fora
haviam compreendido a lngua ao aprender Fnelon, no era simplesmente pela ginstica que compara uma pgina esquerda com
uma pgina direita. No a aptido de mudar de coluna que conta,
mas a capacidade de dizer o que se pensa nas palavras de outrem. Se
eles haviam aprendido isso com Fnelon, porque o ato de Fnelon
escritor era, ele prprio, um ato de tradutor: para traduzir uma lio
de poltica em um relato legendrio, Fnelon havia transposto, em
francs do seu sculo, o grego de Homero, o latim de Virglio e a
lingua, culta ou primitiva, de cem outros textos, do conto infantil
histria erudita. Ele havia aplicado a essa dupla traduo a mesma
inteligncia que eles empregavam, por sua vez, para relatar com frases de seu livro o que pensavam desse livro.
Mas a inteligncia que os fizera aprender o francs emTelmaco
era a mesma que os havia feito aprender a lingua materna: observando
e retendo, repetindo e verificando, associando o que buscavam aprender quilo que j conheciam, fazendo e refletindo sobre o que haviam
feito. Eles haviam procedido como no se deve proceder, como fazem
as crianas, por adivinhao. E a questo, assim, se impunha: no seria necessrio inverter a ordem admitida dos valores intelectuais? No
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O mestre emancipador
Essas contingncias haviam tomado, na circunstncia, a forma
de recomendao feita por Jacotot. Disso advinha uma conseqncia
capital, no mais para os alunos, mas para o Mestre. Eles haviam
aprendido sem mestre explicador, mas no sem mestre. Antes, no
sabiam e, agora, sim. Logo, Jacotot havia lhes ensinado algo. No
entanto, ele nada lhes havia comunicado de sua cincia. No era,
portanto, a cincia do Mestre que os alunos aprendiam. Ele havia
sido mestre por fora da ordem que mergulhara os alunos no crculo
s Deus sabe a razo que essa lngua tinha futuro. Enfim, ele havia
construdo para si, a contragosto, mas com o maior rigor, uma competncia de representante do povo. Em suma, ele sabia que a vontade dos
indivduos e o perigo da Ptria poderiam fazer nascer capacidades
inditas em circunstncias em que a urgncia obrigava a queimar as
etapas da progresso explicativa. Ele pensava que este estado de exceo, comandado pelas necessidades da Nao, em nada diferia, em
seu princpio, da urgncia que rege a explorao do mundo pela
criana, ou dessa outra exigncia que rege a via singular dos sbios e
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25
CoieCAO
"
EDUGrJAO- E}PEFiNCIA
SE
experimental criada por Jacotot, o aluno estava ligado a uma vontade, a de Jacotot, e a uma inteligncia, a do livro, inteiramente distintas. Chamar-se- emancipao diferena conhecida e mantida entre
as duas relaes, o ato de uma inteligncia que no obedece seno a
ela mesma, ainda que a vontade obedea a uma outra vontade.
Essa experincia pedaggica abria, assim, uma ruptura com a
lgica de todas as pedagogias. A prtica dos pedagogos se apia na
oposio da cincia e da ignorncia. Eles se distinguem pelos meios
escolhidos para tornar sbio o ignorante: mtodos duros ou suaves,
tradicionais ou modernos, passivos ou ativos, mas cujo rendimento se
pode comparar. Desse ponto de vista, poder-se-ia, numa primeira aproximao, comparar a rapidez dos alunos de Jacotot com a lentido dos
mtodos tradicionais. Mas, na verdade, nada havia a a comparar. O
confronto dos mtodos supe um acordo mnimo, no que se refere aos
fins do ato pedaggico: transmitir os conhecimentos do mestre ao aluno. Ora, Jacotot nada havia transmitido. O mtodo era, puramente, o
do aluno. E aprender mais ou menos rapidamente o francs , em si
mesmo, uma coisa de pouca conseqncia. A comparao no mais se
estabelecia entre mtodos, mas entre dois usos da inteligncia e entre
duas concepes da ordem intelectual. Avia rpida no era a melhor
pedagogia. Ela era uma outra via, a da liberdade, via que Jacotot havia
experimentado nos exrcitos no ano Il, na fabricao das plvoras ou
na instalao da Escola Politcnica: a via da liberdade respondendo
urgncia do perigo, mas, tambm, confiana na capacidade intelectual de cada ser humano. Por detrs da relao pedaggica estabelecida
entre a ignorncia e a cincia, seria preciso reconhecer a relao filosfica, muito mais fundamental, entre o embrutecimento e a emancipao. Havia, assim, no dois, mas quatro termos em jogo. O ato de
aprender podia ser reproduzido segundo quatro determinaes diversamente combinadas: por um mestre emancipador ou por um mestre
embrutecedor; por um mestre sbio ou por um mestre ignorante.
A ltima proposio era a mais dura de suportar. Passa, ainda,
a idia de que um sbio deve se dispensar de toda a explicao sobre
sua cincia. Mas como admitir que um ignorante possa ser causa de
cincia para um outro ignorante? A prpria experincia de Jacotot
era ambgua, no que se refere sua condio de professor de francs.
Mas j que ela havia, ao menos, mostrado que no era o saber do
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O crculo da potncia
A experincia pareceu suficiente a Jacotot para esclarec-lo:
pode-se ensinar o que se ignora, desde que se emancipe o aluno;
isso , que se force o aluno a usar sua prpria inteligncia. Mestre
aquele que encerra uma inteligncia em um crculo arbitrrio do qual
no poder sair se no se tornar til a si mesma. Para emancipar um
ignorante, preciso e suficiente que sejamos, ns mesmos, emancipados; isso . conscientes do verdadeiro poder do esprito humano.
O ignorante aprender sozinho o que o mestre ignora, se o mestre
acredita que ele o pode, e o obriga a atualizar sua capacidade: crculo
da potncia homlogo a esse crculo da impotncia que ligava o
aluno ao explicador do velho mtodo (que denominaremos, a partir
daqui, simplesmente de o Velho). Mas a relao de foras bem particular. O crculo da impotncia est sempre dado, ele a prpria marcha do mundo social, que se dissimula na evidente diferena entre a
'
Som maire des leFons pnbllqnes dr Al. Jacobi tnr lesprincipr.r de l'enseignement nniuecel,
publicado por J. S. Van de Weyer, Bruxelas, 1822, p. I.
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e S<NOOO"
28
c Journal de
social, a ordem das coisas, probe que ele seja reconhecido pelo que :
o verdadeiro mtodo pelo qual cada um aprende e pelo qual cada um
descobre a medida de sua capacidade. preciso ousar reconhec-lo c
prosseguir a verificao aberta de seu poder. Sem o que, o mtodo da
impotncia, o Velho, durar tanto quanto a ordem das coisas.
Quem gostaria de comear? Havia, poca, muitos tipos de
homens de boa vontade que se preocupavam com a instruo do povo:
homens da ordem queriam levar o povo a se colocar acima de seus
apetites brutais; homens de revoluo queriam conduzi-lo conscincia de seus direitos; homens de progresso desejavam, pela instruo, atenuar o abismo entre as classes; homens de indstria sonhavam, por seu intermdio, conceder s melhores inteligncias
populares os meios de uma promoo social. Todas estas boas intenes encontravam um obstculo: os homens do povo tm pouco
tempo e. menos ainda, dinheiro para investir nessa aquisio. Assi m, procurava-se um meio econmico de difundir o mnimo de instruo julgada necessria e suficiente para, conforme o caso, realizar
o aprimoramento das populaes laboriosas. Entre os progressistas e
os industriais, um mtodo desfrutava, ento, de grande reputao: o
Ensino Mtuo. Ele permitia reunirem um vasto local um grande nmero de alunos, divididos em destacamentos, dirigidos pelos mais
avanados entre eles, que eram promovidos funo de monitores.
Desse modo, o mandamento e a lio do mestre irradiavam-se por
intermdio desses monitores sobre toda a populao a ser instruda.
A perspectiva agradava aos amigos do progresso: assim que a cincia se difunde, dos pncaros at as mais modestas inteligncias. A
felicidade e a liberdade a acompanham.
Essa espcie de progresso, para Jacotot, cheirava a rdeas. Um
carrossel aperfeioado, dizia ele. Ele sonhava com outra coisa, a ttulo de ensino mtuo: que cada ignorante pudesse se fazer, para outro
ignorante, um mestre que revelaria a ele seu poder intelectual. Mais
exatamente, seu problema no era a instruo do povo: instruem-se
os recrutas que se engajam soh sua bandeira, os subalternos que devem poder compreender as ordens, o povo que se quer governar
maneira progressiva, isto , sem direito divino e somente segundo a
hierarquia das capacidades. O problema era a emancipao: que todo
homem do povo pudesse conceber sua dignidade de homem, medir a
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COTO,'
EDUGG
o-
ExPtRIENOA
SENTIDO
CAPTULO SEGUNDO
A lio do ignorante
Desembarquemos, pois, juntamente com Telmaco, na Ilha de
Calipso. Penetremos com um desses visitantes no antro do Touco: na
instituio de Mademoiselle Marcellis, em Louvain; em casa de Monsieur Deschuyfeleere, um curtumeiro de quem ele fez um latinista; na
Escola Normal Militar de Louvain, onde o prncipe filsofo Frederick
d'Orange encarregou o fundador do Ensino Universal de instruir os
futuros instrutores militares: "Imaginai recrutas sentados nos bancos
escolares e sussurrando, todos ao mesmo tempo: Calipso, Calipso no
etc. etc.; dois meses depois, eles sabiam ler, escrever e contar [...] Durante essa educao primria, ns aprendamos, um, o ingls, outro, o
alemo, esse, fortificao, aquele, qumica etc. etc.
Mas o Fundador sabe tudo isso?
Nem um pouco, mas ns lhe explicvamos e eu vos asseguro
que ele aproveitou lindamente a escola normal.
Estou confuso: ento, todos vs sabeis qumica?
No, mas ns aprendamos e lhe ensinvamos. Eis o Ensino
Universal. o discpulo que faz o mestre."'
H uma ordem na loucura, como em toda coisa. Comecemos
pelo comeo: Telmaco. Tudo est on tudo, diz o louco. E a malcia
pblica acrescenta: e tudo est no Telmaco. Pois Telmaco , aparentemente, o livro que serve para tudo. O aluno quer aprender a ler? Quer
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31
A ilha do livro
O livro. Telmaco ou um outro. O acaso colocou Telmaco
disposio de Jacotot, a comodidade o aconselhou a guard-lo. Telmaco est traduzido em muitas lnguas e facilmente disponvel nas
livrarias. No uma obra-prima da lngua francesa. Mas seu estilo
puro, o vocabulrio variado, a moral severa. Aprende-se a mitologia
e geografia. Escuta-se a, atravs da "traduo" francesa, o latim de
Virglio e o grego de Homero. Trata-se, enfim, de um livro clssico,
um desses em que uma lngua apresenta o essencial de suas formas e
de seus poderes. Um livro que um todo; um centro ao qual se pode
associar tudo o que se aprender de novo; um crculo no interior do
qual possvel compreender cada uma dessas novas coisas, encontrar os meios de dizer o que se v, o que se pensa disso, o que se faz
com isso. Este o primeiro princpio do Ensino Universal: preciso
aprender qualquer coisa e a isso relacionar todo o resto. Para comear, preciso aprender qualquer coisa. O Palice diria a mesma coisa? O Palice, talvez, maso Velho, quanto a ele, diz: preciso aprender tal coisa, e depois tal outra e ainda uma outra tal. Seleo,
progresso, incompletude, esses so os princpios. Aprendem-se
32
haro
do ignorante
algumas regras e alguns elementos, que so aplicados a alguns trechos escolhidos de leitura, alguns exerccios correspondendo aos rudimentos adquiridos. Em seguida, passa-se a um nvel superior: outros rudimentos, outro livro, outros exerccios, outro professor... A
cada etapa, cava-se o abismo da ignorncia que o professor tapa,
antes de cavar um outro. Fragmentos se acrescentam, peas isoladas
de um saber do explicador que levam o aluno a reboque de um mestre que elejamais atingir. O livro nunca est inteiro, a lio jamais
acabada. O mestre sempre guarda na manga um saber, isto , uma
ignorncia do aluno. Entendi isso, diz o aluno, satisfeito. Isso o
r
que voc pensa, cor ige o mestre. Na verdade, h uma dificuldade de
que, at aqui, eu o poupei. Ela ser explicada quando chegarmos
lio correspondente. O que quer dizer isso? pergunta o aluno, curioso. Eu poderia lhe explicar, responde o mestre, mas seria prematuro: voc no entenderia. Isso lhe ser explicado no ano que vem. H
sempre uma distncia a separar o mestre do aluno, que, para ir mais
alm, sempre ressentir a necessidade de um outro mestre, de explicaes suplementares. Assim, Aquiles triunfante passeia, em torno de
Tria, com o cadver de Heitor amarrado sua carruagem. A progresso racional do saber uma mutilao indefinidamente reproduzida.
"Todo homem que ensinado no seno uma metade de homem."'
No nos perguntemos se o pequeno cavalheiro instrudo sofre
dessa mutilao. A virtude do sistema transformar a perda em proveito. O pequeno cavalheiroavana. Foi-lhe ensinado algo, logo, ele
aprendeu, logo, ele pode esquecer. Atrs de si escava-se, novamente,
o abismo da ignorncia. Eis, no entanto, a maravilha da coisa: essa
ignorncia, a partir da, a dos outros. O que ele esqueceu, ele ultrapassou. Ele no est mais em situao de soletrar e a gaguejar como
as inteligncias grosseiras e os pequeninos da turma infantil. No h
papagaios em sua escola. No se sobrecarrega a memria, forma-se a
inteligncia. Eu compreendi, diz a criana, no sou um papagaio. Mais
ela esquece, mais lhe parece evidente que compreendeu. Mais ela se
torna inteligente, mais pode contemplar do alto aqueles que deixou
para trs, os que permanecem na antecmara do saber, diante do livro
mudo, aqueles que repetem, por no serem suficientemente inteligentes
Log? da /bne4itrnrde l' enrefgnenent nnirerrel an gnrn/1 nfnllte, Louvain, 1829, p. 6.
33
COLEO
"
EDUCAAOI
EXPERINCIA
E SENTIDO "
A lio do ignorante
para compreender. Eis a virtude dos explicadores: o ser que inferiorizaram, eles o amarram pelo mais slido dos laos ao pas do embrutecimento: a conscincia de sua superioridade.
t.
t.
l]I, 1835-1836, p.
journal de
34
380.
mas sua porta. O aluno deve ver tudo por ele mesmo, comparar incessantemente e sempre responder trplice questo: o que vs? o que
pensas disso? o que fazes com isso? E, assim, at o infinito.
Mas esse infinito no mais um segredo do mestre, a marcha
.
do aluno. O livro, quanto a ele, est pronto e acabado. E um todo que
o aluno tem em mos, que ele pode percorrer inteiramente com um
olhar. No h nada que o mestre lhe subtraia, e nada que ele possa
subtrair ao olhar do mestre. O crculo abole a trapaa. E, antes de mais
nada, essa grande trapaa, que a incapacidade: eu no posso, eu no
compreendo... No h nada a compreender. Tudo est no livro. Basta
relatar a forma de cada signo, as aventuras de cada frase, a lio de
cada livro. preciso comear a falar. No digas que no podes. Tu
sabes dizer eu no posso. Diga, em seu lugar, Calipso no podia... E
ters comeado. Ters comeado por um caminho que j conhecias e
que devers, daqui por diante, seguir sem dele te afastares. No digas:
eu no posso dizer. Ou, ento, aprende a diz-lo maneira de Calipso,
ou de Telmaco, de Narval ou de Idomenia. O outro circulo j foi
comeado, o da potncia. No cessars de encontrar maneiras de dizer
eu no posso e, cedo, poders dizer tudo.
Viagem em um crculo. Compreende-se que as aventuras do filho de Ulisses sejam, para isso, o manual, e Calipso, a primeira palavra. Calipso, a escondida. preciso, justamente, descobrir que nada
h de escondido, no h palavras por trs das palavras, lngua que diga
a verdade da lngua. Aprendem-se signos e, ainda, signos; frases e,
ainda, frases. Repetem-se: frasespmntas. Decoram-se: livros inteiros.
E o Velho indigna-se: eis o que significa, para vs, aprender qualquer
coisa. Primeiramente, vossas crianas repetem como papagaios. Elas
cultivam uma s faculdade, a memria, enquanto ns exercemos a inteligncia, o gosto e a imaginao. Vossas crianas decoram. Este
vosso primeiro erro. E eis o segundo: vossas crianas no aprendem
35
COIKAO
"
EJUCACAO: EYP3ifNCA
e SFMioo"
de cor. Dizeis que elas o fazem, mas impossvel. Os crebros humanos so incapazes de tal esforo de memria.
Argumento viciado. Discurso de um crculo a um outro crculo. O
Velho diz que a memria infantil incapaz de tais esforos, porque a
i mpotncia em geral uma palavra de ordem. Ele diz que a memria
no a mesma coisa que a inteligncia ou a imaginao, porque usa a
arma comum queles que pretendem reinar sobre a ignorncia: a diviso. Ele cr que a memria fraca, porque no cr no poder da inteligncia humana. Ele a cr inferior, porque cr em inferiores e superiores. Em
suma, seu duplo argumento , mais ou menos, o seguinte: h seres inferiores e superiores; os inferiores no podem o que podem os superiores.
s o que o Velho conhece. Ele tem necessidade do desigual,
mas no desse desigual estabelecido pelo decreto do prncipe, seno
do desigual por si s, que est em todas as mentes e em todas as
frases. Para tanto, dispe de uma arma branca, a diferena: isso no
aquilo, tal coisa completamente diferente de tal outra, no se
pode comparar..., a memria no inteligncia; repetir no saber;
comparao no razo; h o fundo e a forma... Qualquer farinha
pode ser moda no moinho da distino. O argumento pode, assim,
se modernizar, tender ao cientfico e ao humanitrio: h etapas no
desenvolvimento da inteligncia; uma inteligncia infantil no a
inteligncia de um adulto; preciso no sobrecarregar a inteligncia
da criana, seno pode-se comprometer sua sade e colocarem risco
o desenvolvimento de suas faculdades... Tudo o que o Velho pede
que se lhe concedam suas negaes e diferenas: isso no , isso
diferente, isso mais, isso menos. Eis o que amplamente suficiente para erigir todos os tronos da hierarquia das inteligncias.
Calipso e o serralheiro
A lio do ignorante
composto. No h uma faculdade que registra, uma outra que compreende, uma outra que julga... O serralheiro que denomina o Ode
redonda e o L de esquadro j pensa por meio de relaes. E inventar
da mesma ordem que recordar. Deixemos que os explicadores "formem" o "gosto" e a "imaginao" dos pequenos cavalheiros, deixemos que dissertem sobre o "gnio" dos criadores. Ns nos contentaremos em fazer como esses criadores: como Racine, que aprendeu de
cor, traduziu, repetiu e imitou Eurpides, Bossuet que fez o mesmo
com Tertuliano, Rousseau com Amyot, Boileau com Horcio e Juvenal; como Demstenes, que copiou oito vezes Tucdides, Hooft, que
leu cinqenta e duas vezes Tcito, Sneca, que recomenda a leitura
sempre renovada de um mesmo livro, Haydn, que repetiu indefinidamente seis sonatas de Bach, Miguelangelo, sempre ocupado em refazer o mesmo torso s ... A potncia no se divide. No h seno um
poder, o de ver e de dizer, de prestar ateno ao que se v e ao que se
diz. Aprendem-se frases e, ainda, frases; descobrem-se fatos, isto ,
relaes entre coisas e, ainda, outras relaes, que so de mesma natureza; aprende-se a combinar letras, palavras, frases, idias... No se
dir que adquirimos a cincia,, que conhecemos a verdade, ou que nos
tomamos gnios. Saberemos, contudo, que, na ordem intelectual, podemos tudo o que pode um homem.
Eis o que quer dizer Tudo est em tudo: a tautologia a potncia. Toda a potncia da lngua est no todo de um livro. Todo
conhecimento de si como inteligncia est no domnio de um livro,
de um captulo, de uma frase, de uma palavra. Tudo est em tudo e
tudo est em Telmaco, arrebentam-se de rir os provocadores, pegando os discpulos de surpresa: tudo est, tambm, no primeiro
livro de Telnraco? E em sua primeira palavra? As matemticas
esto no Telmaco? E na primeira palavra de Telmaco? E o discpulo sente o solo desaparecer sob seus ps e chama o mestre em seu
socorro: o que se deve responder?
"Era preciso dizer que vs acreditais que todas as obras humanas esto na palavra Calipso, porque essa palavra uma obra da
inteligncia humana. Aquele que fez a adio de fraes o mesmo
ser intelectual que o que fez a palavra Calipso. Este artista sabia o
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37
A lio do ignorante
SENTIDO "
"
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t. III, 1835-1836, p. 9.
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1 CAO: EXPENDN( T IA
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SENTIDO "
A lio do ignorante
conhecida. Disso testemunha o serralheiro que arregala os olhos quando lhe dito que ele pode ler. Ele no conhece sequer as letras. No
alis, ningum lhe pede que caminhe, seno para ilustrar a lio do
mestre. Nela, Scrates interroga um escravo que est destinado a
maro... Ele s sabe contar um pouco. Mas quem o impede de contar bem lentamente, seguindo as linhas para reconhecer escrito at o
que j sabe? Ele sabe que se chama Guillaume e que o dia de seu
santo padroeiro 16 de janeiro. Ele saber perfeitamente encontrar a
palavra. Ele sabe que fevereiro s tem vinte e oito dias. Ele v claramente uma coluna que mais curta que as outras e, assim, ele reconhecer 28. E assim por diante. H sempre alguma coisa que o mestre pode lhe pedir que descubra, sobre a qual pode interrog-lo e
verificar o trabalho de sua inteligncia.
O mestre e Scrates
Com efeito, so esses os dois atos fundamentais do mestre: ele
interroga, provoca uma palavra, isto , a manifestao de uma inteligncia que se ignorava a si prpria, ou se descuidava. Ele verifica
que o trabalho dessa inteligncia se faz com ateno, que essa palavra no diz qualquer coisa para se subtrair coero. Dir-se- que,
para isso, preciso um mestre muito hbil e muito sbio? Ao contrrio, a cincia do mestre sbio torna muito difcil para ele no arruinar o mtodo. Conhecendo as respostas, suas perguntas para elas
orientam naturalmente o aluno. o segredo dos bons mestres: com
suas perguntas, eles guiam discretamente a inteligncia do aluno
to discretamente, que a fazem trabalhar, mas no o suficiente para
abandon-la a si mesma. H um Scrates adormecido em cada explicador. E preciso admitir que o mtodo Jacotot isso , o mtodo do
aluno difere radicalmente do mtodo do mestre socrtico. Por suas
interrogaes, Scrates leva o escravo de Mnon a reconhecer as
verdades matemticas que nele esto. H a, talvez, um caminho para
o saber, mas ele no em nada o da emancipao. Ao contrrio.
Scrates deve tomar o escravo pelas mos para que esse possa reencontrar o que est nele prprio. A demonstrao de seu saber , ao
mesmo tempo, a de sua impotncia: jamais ele caminhar sozinho e,
40
O socratismo , assim, uma forma aperfeioada do embrutecimento. Como todo mestre sbio, Scrates interroga para instruir. Ora,
quem quer emancipar um homem deve interrog-lo maneira dos
homens e no maneira dos sbios, para instruir-se a si prprio e no
para instruir um outro. E, isto, somente o far bem aquele que, de
fato, no sabe mais do que seu aluno, que jamais fez a viagem antes
dele, o mestre ignorante: este no poupar criana o tempo que lhe
for necessrio para dar-se conta da palavra Calipso. Mas, algum
poder perguntar, o que tem ela a ver com Calipso e quando sequer
ela ouviria falar disso? Deixemos, ento, Calipso de lado. Mas que
criana no ouviu falar do Pai-Nosso, no sabe de cor a orao?
Nesse caso, a coisa est dada e o pai de famlia pobre e ignorante,
que quer ensinar seu filho a ler no estar embaraado. Ele sempre
encontrar em sua vizinhana alguma pessoa atenciosa e suficientemente letrada, capaz de copiar para ele essa orao. Com isso, o pai
ou a me pode comear a instruo de seu filho, perguntando-lhe onde
est o Pai. "Se a criana atenta, ele dir que a primeira palavra que
est no papel deve ser o "Pai", pois a primeira na frase. "Nosso"
ser, ento, necessariamente, a segunda palavra; a criana poder
comparar, distinguir, conhecer essas duas palavras e reconhec-Ias
em qualquer parte."' Que pai ou me no saberia perguntar criana,
s voltas com o texto da orao, o que ele v, o que com isso pode
fazer, ou o que disso pode dizer, ou o que pensa sobre o que disse ou
fez'? Faz-lo da mesma forma como interrogaria um vizinho sobre o
instrumento que tem em mos, e sobre o uso que d ao objeto? Ensinar o que se ignora simplesmente questionar sobre tudo que se
ignora. No preciso nenhuma cincia para fazer tais perguntas. O
ignorante pode tudo perguntar, e somente suas questes sero, para o
viajante do pas dos signos, questes verdadeiras, a exigir o exerccio autnomo de sua inteligncia.
Que seja! diz o contraditor. Mas, o que faz a fora do interrogador faz tambm a incompetncia do verificador. Como saber ele
' Jwmnaldr l'mmndnation intellyduelle,
t.
41
COLEO
"
EDUCAO:
A lio do ignorante
O poder do ignorante
Comecemos por tranqilizar o contraditor: no se far do ignorante o depositrio da cincia infusa, sobretudo dessa cincia do
povo que se oporia dos sbios. preciso ser sbio para julgar os
resultados do trabalho, para verificar a cincia do aluno. O ignorante, por sua vez, far menos e mais, ao mesmo tempo. Ele no verificar o que o aluno descobriu, verificar se ele buscou. Ele julgar se
estava atento. Ora, basta ser homem para julgar do fato do trabalho.
To bem quanto o filsofo, que "reconhece" passos de homem nas
linhas na areia, a me sabe ver "nos olhos, em toda a expresso de
seu filho, quando ele faz um trabalho qualquer, quando ele mostra
palavras de uma frase, se ele est atento ao que faz." O que o
mestre ignorante deve exigir de seu aluno que ele prove que estudou com ateno. pouco? Vejamos, ento, tudo o que essa exigncia tem, para o aluno, de uma tarefa interminvel. Vejamos, tambm, a inteligncia que ela pode dar ao examinador ignorante:
"Quem impede essa me ignorante, mas emancipada, de observar,
a cada vez que pergunta onde est Pai, se a criana mostra sempre
a mesma palavra; quem se opor a que ela esconda essa palavra e
pergunte: qual a palavra que est debaixo de meu dedo? Etc. etc."
Imagem piedosa, receita de mulheres... Esse foi o julgamento
do porta-voz oficial da tribo dos explicadores: "Pode-se ensinar o que
se ignora ainda uma mxima de dona de casa."' Ao que se responder que a "intuio maternal" no exerce aqui nenhum privilgio
1836, p. 323.
'
(.toue cunleruel%, p. 271, e Journal de l mnnripation in/e0ednel%, t. III, 1835-
Idem.
42
I'
t.
43
COICAo
"
EaVCnGAO: EXPERIENCIA e
SfNIIpO "
cada vez a trapaa da incapacidade, e aquela do saber. Por isso, o mestre ignorante poder, eventualmente, estender sua competncia at a
verificao no tanto da cincia do pequeno cavalheiro instruido, mas
da ateno que ele d ao que diz e faz. "Vs podeis, por esse meio, at
mesmo prestar servio a um de vossos vizinhos que se encontra, por
circunstncias independentes de sua vontade, forado a enviar seu filho ao colgio. Se o vizinho vos pede para verificar o que sabe o pequeno colegial, no estareis em nada embaraado com essa requisio,
ainda que no tenhais estudos. O que estais aprendendo,jovem amigo,
direis criana. Grego. O qu? Esopo O qu? As Fbulas
Que fbula conheceis? A primeira Onde est a primeira palavra?
Ei-la aqui. Passai-me vosso livro. Recitai-me a quarta palavra. Colocai-a por escrito. O que escrevestes no se parece com a quarta palavra
do livro. Vizinho, essa criana no sabe o que diz saber. Essa uma
prova de que lhe faltou ateno, quando estudava ou quando indicou o
que diz saber. Aconselhai-o a estudar. Voltarei a passar, e vos direi se
est aprendendo o grego, que ignoro, que sou incapaz de ler."
assim que o mestre ignorante pode instruir tanto aquele que
sabe quanto o ignorante: verificando se ele est pesquisando continuamente. Quem busca, sempre encontra. No encontra necessariamente aquilo que buscava, menos ainda aquilo que preciso encontrar. Mas encontra alguma coisa nova, a relacionar coisa que j
conhece. O essencial essa contnua vigilncia, essa ateno que
jamais se relaxa sem que venha a se instalar a dcsrazo em que
excelem tanto aquele que sabe quanto o ignorante. O mestre aquele
que mantm o que busca em seu caminho, onde est sozinho a procurar e o faz incessantemente.
Os negcios de cada um
Mas ainda preciso, para verificar essa procura, saber o que
quer dizer procurar. Esse o cerne de todo o mtodo. Para emancipar a outrem, preciso que se tenha emancipado a si prprio. preciso conhecer-se a si mesmo como viajante do esprito, semelhante a
A lio do ignorante
44
ano IX.
45
COLE[AO "EoucACAo
E%GEFIFNOA
SENiIDO "
A Iio do ignorante
de cada homem, de sua natureza de sujeito intelectual; frmula cartesiana da igualdade, posta ao revs: "Descartes dizia: eu penso, logo
sou; e esse belo pensamento do grande filsofo um dos princpios
do Ensino Universal. Ns invertemos seu pensamento e dizemos: eu
sou homem, logo, penso".'" A inverso inclui o sujeito homem na
igualdade do cogito. O pensamento no um atributo da substncia
pensante, mas um atributo da humanidade. Para transformar o "conhece-te a ti mesmo" em princpio da emancipao de todo ser humano, preciso fazer operar, contra o interdito platnico, uma das
etimologias da fantasia do Crtilo: o homem, o anthropos, o ser
que examina o que v, que se conhece nessa reflexo sobre seu ato.'"
Toda a prtica do Ensino Universal se resume na questo: o que pensas disso? Todo seu poder est na conscincia da emancipao que
ela atualiza no mestre, e suscita no aluno. O pai poder emancipar
seu filho, se comear por se conhecer a si prprio, isto , por examinar os atos intelectuais de que o sujeito, por observar a maneira
como utiliza, nesses atos, seu poder de ser pensante.
A conscincia da emancipao , antes de tudo, o inventrio
das competncias intelectuais do ignorante. Ele conhece sua lngua.
Ele sabe, igualmente, us-la para protestar contra seu estado ou para
interrogar os que sabem, ou acreditam saber, mais do que ele. Ele
conhece seu ofcio, seus instrumentos e uso; ele seria capaz, se necessrio, de aperfeio-los. Ele deve comear a refletir sobre essas
capacidades e sobre a maneira como as adquiriu.
Avaliemos melhor essa reflexo. No se trata de opor os saberes
manuais e do povo, a inteligncia do instrumento e do operrio, cincia
das escolas ou retrica das elites. No se trata de perguntar quem construiu Tebas e suas sete portas, para reivindicar o lugar de construtores e
de produtores na ordem social. Trata-se, ao contrrio, de reconhecer que
no h duas inteligncias, que toda obra da arte humana a realizao
das mesmas virtualidades intelectuais. Em toda parte, trata-se de observar, de comparar, de combinar, de fazer e de assinalar como se fez. Em
toda parte possvel essa reflexo, essa volta sobre si mesmo, que no
Sonmmire des /rpms pe,b/iques de Al J acolo/..., p. 23.
Plato, Creta/o,399 c: "nico entra todos os animais, o homem foi justamente
chamado e nt/Repos, porque ele examina o que viu (anatisnia baerppe)."
47
COIEOAO
"
EDUCAO: EXPERINCIA
A lio do ignorante
E SENTIDO"
a pura contemplao de uma substncia pensante, mas a ateno incondicionada a seus atos intelectuais, ao caminho que descrevem e 'a possibilidade de avanar sempre, investindo a mesma inteligncia na conquista de novos territrios. Permanece embrutecido aquele que ope a
obra das mos operrias e do povo que nos alimenta s nuvens da retrica. A fabricao de nuvens uma obra da arte humana que exige, nem
menos, nem mais, tanto trabalho, tanta ateno intelectual quanto a fabricao de calados e de maanetas. M. Lerminier, o acadmico, disserta sobre a incapacidade intelectual do povo. M. Lerminier um embrutecido. Mas um embrutecido no um tolo, nem um preguioso. E
seramos embrutecidos, por nossa vez, se no reconhecssemos em suas
dissertaes a mesma arte, a mesma inteligncia, o mesmo trabalho que
os daqueles que transformam a madeira, a pedra ou o couro. Somente se
reconhecermos o trabalho de M. Lerminier, seremos capazes de reconhecer a intelignciamanifestada pela obra dos mais humildes. "As camponesas pobres dos arredores de Grenoble fabricam luvas; pagam-selhes trinta centavos a dzia. Mas, desde que se emanciparam, elas se
aplicam a olhar, a estudar, a compreender uma luva bem confeccionada.
Elas adivinharo o sentido de todas as frases, de todas as palavras dessa
luva. Acabaro por falar to bem quanto as mulheres da cidade, que
ganham sete francos por dzia. Trata-se somente de aprender uma lngua que se fala com tesouras, agulha e linha. A questo sempre est
li mitada (nas sociedades humanas) a compreender e falar uma lngua.''''
A idealidade material da lngua refuta qualquer oposio entre
raa de ouro e raa de ferro, qualquer hierarquia ainda que invertida entre os homens votados ao trabalho manual e os homens destinados ao exerccio do pensamento. Qualquer obra da lngua se compreende e se executa da mesma maneira. por isso que o ignorante
pode, assim que se conheceu a si mesmo, verificar a pesquisa de seu
filho no livro que no consegue ler: mesmo no conhecendo as matrias que o filho estuda, se este lhe diz como est fazendo, saber
reconhecer se est fazendo, ou no, obra de pesquisador. Pois ele
sabe o que pesquisar e no tem seno uma coisa a pedir a seu filho,
que virar e revirar suas palavras e frases, como ele prprio vira e
revira seus instrumentos quando pesquisa.
O livro Telmaco ou outro colocado entre duas inteligncias resume essa comunidade ideal que se inscreve na materialidade
das coisas. O livro a igualdade das inteligncias. Por isso, um mesmo mandamento filosfico prescrevia ao arteso s fazer seus prprios negcios e condenava a democracia do livro. O filsofo-rei
platnico opunha palavra viva a letra morta do livro pensamento
tornado matria disposio dos homens da matria, discurso ao
mesmo tempo mudo e tagarela, errando ao acaso entre aqueles cujo
nico negcio pensar. O privilgio explicador somente a moeda
de troco desse interdito. E o privilgio que o "mtodo Jacotot" concede ao livro, manipulao dos signos, mnemotcnica a perfeita
inverso da hierarquia dos espritos que marcava, em Plato, a crtica da escrita . 0 O livro sela a nova relao entre dois ignorantes que a
partir da se reconhecem como inteligncias. E essa nova relao
transforma a relao embrutecedora da instruo intelectual e da educao moral. Em vez da instncia disciplinadora da educao, intervm a deciso da emancipao, que torna o pai ou a me capaz de
representar, para seu filho, o papel do mestre ignorante em quem se
encarna a exigncia incondicionada da vontade. Exigncia incondicionada: o pai emancipador no um pedagogo gentil, mas um mestre intratvel. O mandamento emancipador no conhece negociaes.
Ele comanda absolutamente um sujeito que supe capaz de comandar-se a si mesmo. O filho verificar no livro a igualdade das inteligncias, desde que o pai ou a me verifiquem a radicalidade da pesquisa que ele est realizando. A clula familiar j no mais, ento,
o lugar de um retrocesso que conduz o arteso conscincia de sua
nulidade. Ela o lugar de uma nova conscincia, de uma superao
de si que estende o "prprio negcio" de cada um at o ponto em que
ele se faz exerccio integral da razo comum.
O cego e seu co
Pois exatamente isso que se trata de verificar: a igualdade
de princpio dos seres falantes. Ao forar a vontade do filho, o pai
'' Cf. Plato,
"
48
1983, p. 66 e seg.
49
CIA E
SENTIDO '
1838, p. 168.
A lio do ignorante
25
e SENTiDO "
A Iio do ignorante
B. Froussard, l rttre B ses antis an sujet dr /n mthode de ilf. Jaco/al, Paris, 1829, p. 6.
53
SENTIDO "
diante. No lhe foi preciso esperar muito pelos resultados desse estranho exerccio sobre coisas to pouco comparveis. Ao fim de meia
hora, novamente o estupor o invadiu, ao perceber a qualidade das
composies que haviam sido feitas em sua presena, e dos comentrios improvisados que as justificavam. Ele admirou, em particular,
uma explicao da arte feita sobre a passagem de Athalie, acompanhada de uma justificativa ou verificao somente comparvel, segundo ele, mais brilhante lio de literatura que j escutara.
CAPTULO
Nesse dia, mais do que nunca, Baptiste Froussard compreendeu em que sentido se pode dizer que tudo est em tudo. Ele j sabia
que M. Jacotot era um pedagogo surpreendente e podia presumir a
qualidade dos alunos formados sob sua orientao. Contudo, ele voltou para casa tendo compreendido uma coisa a mais: as alunas de
Mlle. Marcellis, de Louvain, tinham a mesma inteligncia que as artess de Grenoble e, mesmo muito mais difcil de admitir que as
artess dos arredores de Grenoble.
rato
TERCEIRO
dos iguais
54
55
SENI NO"
estrangeiras. Acreditamos que esses fatos poderiam se explicar pela igualdade das inteligncias. uma opinio cuja verificao estamos perseguindo. bem verdade que h nisso uma dificuldade. Fsicos e qumicos
isolam os fenmenos fsicos, colocando-os em relao a outros fenmenos fsicos. Ao produzir as supostas causas para esses fenmenos, eles
se habilitam a reproduzir seus efeitos conhecidos. Tal caminho nos est
interditado. Jamais poderemos dizer: tomemos duas inteligncias iguais
e submetmo-las a tal ou tal condio. Conhecemos a inteligncia por
seus efeitos. No podemos, entretanto, isol-la ou medi-la. Estamos reduzidos a multiplicar as experincias inspiradas por essa opinio. E jamais podermos afirmar: todas as inteligncias so iguais.
bem verdade que nesse terreno tm-se agora rudes adversrios: os fisiologistas. As propriedades do esprito, dizem os mais radicais dentre eles, so na realidade propriedades do crebro humano.
Diferena e desigualdade reinam a, como na configurao de todos
os outros rgos do corpo humano. Tanto quanto pesa o crebro,
vale a inteligncia. Sobre a questo se debruam frenlogos e craniscopos: este aqui, dizem, tem a bossa do gnio; esse outro no tem
a bossa dos matemticos. Abandonemos esses protuberantes ao exa-
dessa suposio. E, para isso, basta-nos que essa opinio seja possvel, isto , que nenhuma verdade contrria seja demonstrada.
Crebros e folhas
Mas precisamente o contrrio que patente, dizem os espritos superiores. evidente aos olhos de todos que as inteligncias so
desiguais. Primeiramente, no h na natureza dois seres idnticos.
Observai as folhas que caem dessa rvore. Elas vos parecem exatamente parelhas. Observai mais de perto, para vos dissuadirdes. Em
meio a esses milhares de folhas, no h duas assemelhadas. A individualidade a lei do mundo. Como essa lei, que se aplica a vegetais,
no se aplicaria, a fortiori, a esse ser infinitamente mais elevado na
hierarquia vital, que a inteligncia humana? Logo, todas as inteligncias so diferentes. Alm disso, sempre houve, sempre haver, e
h em toda parte seres desigualmente dotados para as coisas da inteligncia: sbios e ignorantes, pessoas de esprito e tolos, espritos
abertos e crebros obtusos. Sabemos o que se diz a esse respeito: a
diferena das circunstncias, do meio social, a educao... Pois
bem, faamos uma experincia: tomemos duas crianas sadas do
mesmo meio, educadas da mesma maneira. Tomemos dois irmos,
envimo-los mesma escola, submetidos aos mesmos exerccios.
O que veremos? Um ser mais bem sucedido do que o outro. Logo,
56
COIEAO
"
A razo dos
iguais
ele mais bem sucedido, dizeis, porque mais inteligente: aqui que
a explicao torna-se obscura. Haveis mostrado um outrofato que seria a causa do primeiro? Se um fisiologista descobrisse que um dos
crebros era mais estreito, ou mais leve do que o outro, isso seria um
fato. Ele poderia legitimamente logar. Vs, porm, no mostrais outro
fato. Ao dizer: "Ele mais inteligente", vs simplesmente resumis as
idias que relatam esse fato. Vs o haveis nomeado. Entretanto, onome
de um fato no sua causa, e sim, no mximo, sua metfora. Vs
haveis relatado o fato, uma primeira vez, dizendo: "Ele mais bem
sucedido", e o haveis relatado com outro nome, ao afirmar: "Ele
mais inteligente". Contudo, no h mais no segundo enunciado do que
havia no primeiro. "Esse homem mais bem sucedido do que esse
outro, porque ele tem mais esprito; isso significa, exatamente: ele
mais bem sucedido porque mais bem sucedido [...j Esse jovem tem
muito mais recursos, diz-se. Eu pergunto: o que ter mais recursos? e
recomeais a me relatar a histria das duas crianas; logo, niais recursos, digo a mini mesmo, significa em francs o conjunto de fatos que
"'
acabo de ouvir: mas esta expresso no os explica absolutamente.
I mpossvel, pois, romper o crculo. preciso mostrar a causa
da desigualdade, ainda que isso signifique ter que tom-la emprestada dos protuberantes, ou limitar-se a uma tautologia. A desigualdade
das inteligncias explica a desigualdade das manifestaes intelectuais como a virtus dormitiva explica os efeitos do pio.
Um animal atento
Sabemos que uma justificao da igualdade das inteligncias
seria igualmente tautolgica. Seguiremos, portanto, um outro caminho: s falaremos daquilo que vemos; nomearemos os fatos sem pretender atribuir-lhes uma causa. Primeiro fato: "Vejo que o homem
faz coisas que os outros animais no fazem. Chamo a esse fato, a meu
gosto, esprito, ou inteligncia; nada explico, dou um nome ao que
2
vejo.." Posso dizer, igualmente, que o homem um animal razovel.
'
59
Semmo"
Com isso, consignarei o fato de que o homem dispe de uma linguagem articulada, da qual se serve para fazer palavras, figuras, comparaes, a fim de comunicar seu pensamento aos semelhantes. Em segundo lugar, quando comparo dois homens, "vejo que, nos primeiros
momentos da vida, eles tm absolutamente a mesma inteligncia, isto
, fazem exatamente as mesmas coisas, com o mesmo objetivo, com a
mesma inteno. Digo que esses dois homens tm uma inteligncia
igual, e essa expresso inteligncia igual um signo abreviado de todos os fatos que constatei ao observar duas crianas em tenra idade."
Mais tarde, verei outros fatos. Constatarei que essas duas inteIigenciasj no fazem as mesmas coisas, no mais obtm os mesmos
resultados. Poderei afirmar, se quiser, que a inteligncia de um mais
desenvolvida do que a do outro se estou consciente de que, ainda
a, estou apenas relatando um novo fato. Nada me i mpede, ento, de
fazer uma suposio. No direi que a faculdade de um inferior do
outro, somente suporei que ela no foi igualmente exercida. Nada
me concede certeza quanto a isso, mas nada me prova o contrrio.
Basta-me saber que esta falta de exerccio possvel, e que muitas experincias o atestam. De modo que deslocarei ligeiramente a tautologia: no direi que ele menos bem sucedido porque menos inteligente. Direi que talvez ele tenha realizado um trabalho menos bom
porque trabalhou menos bem, que no viu bem porque no olhou
bem. Direi que ele dedicou a seu trabalho menor ateno.
Assim fazendo, bem possvel que eu no tenha avanado muito, mas j o suficiente para sair do crculo. A ateno no nem uma
.
bossa do crebro, nem uma qualidade oculta. E um fato imaterial em
seu princpio e material em seus efeitos: temos mil e um meios de
verificar sua presena, sua ausncia ou sua maior ou menor intensidade. E. para isso que tendem todos os exerccios do Mtodo Universal.
Enfim, a desigualdade de ateno um fenmeno cujas causas possveis nos so razoavelmente sugeridas pela experincia. Sabemos porque crianas pequenas demonstram uma inteligncia to semelhante
em sua explorao do mundo e em seu aprendizado da linguagem. O
instinto e a necessidade os conduzem de forma idntica. Todas tm
mais ou menos as mesmas necessidades a serem satisfeitas e todos
querem igualmente entrar na sociedade dos humanos, na sociedade
dos seres falantes. E, para isso, preciso que a inteligncia trabalhe
60
sem repouso. "Esta criana est rodeada de objetos que lhe falam, todos ao mesmo tempo, em lnguas diferentes; preciso que ela os estude separadamente, e em seu conjunto; eles no tm entre si qualquer
relao e, freqentemente, se contradizem. Ela nada pode adivinhar
sobre esses idiomas que a natureza fala, ao mesmo tempo a seu olho, a
seu tato, a todos os seus sentidos. preciso que esteja sempre repetindo, para poder se lembrar de tantos signos absolutamente arbitrrios
[...] Quanta ateno necessria, para tudo isso!"
Dado esse grande passo, a necessidade se faz menos imperiosa,
a ateno menos constante e a criana se habitua a aprender pelos
olhos de outrem. As circunstncias se diversificam e ela desenvolve as
capacidades intelectuais que lhe so solicitadas. A mesma coisa se passa
com os homens do povo. intil discutir se sua inteligncia "menor"
um efeito da natureza ou da sociedade: eles desenvolvem a inteligncia que suas necessidades e circunstncias exigem. Ali onde a necessidade cessa, a inteligncia repousa, a menos que uma vontade mais
forte se faa ouvir e diga: continua; v o que fizeste e o que podes fazer
se aplicares a mesma inteligncia que j empregaste, investindo em
toda coisa a mesma ateno, no te deixando distrair em teu caminho.
Resumamos essas observaes, e diremos: o homem urna
vontade servida por unta inteligncia. Talvez o fato de vontades
desigualmente imperiosas seja suficiente para explicar a desigualdade das performances intelectuais.
O homem unta vontade servida por unta inteligncia. Essa
frmula herdeira de uma longa histria. Resumindo o pensamento
dos espritos fortes do sculo XVIII, Saint-Lambert havia afirmado:
O homem unta organizao viva, servida por uma inteligncia. A
frmula recendia o materialismo que a inspirava c. quando da Restaurao, o apstolo da contra-revoluo, o Visconde de Bonald, a
havia estritamente invertido. O homem, proclamava, unta inteligncia servida por rgos. Mas essa inverso realizava uma restaurao bastante ambgua da inteligncia. 0 que havia desagradado ao
Visconde na frmula do filsofo no era o fato de que ela deixava
muito pouco para a inteligncia humana. Ele mesmo se preocupava
61
COLEO
"
EDUCACAO:
Face a esses pensamentos fortes, uma mo enraivecida rabiscou em seu exemplar as seguintes linhas: "Compare-se a toda essa
tagarelice escandalosa a resposta do orculo sobre a sbia ignorncia
de Scrates."' No a mo de Joseph Jacotot, mas a do colega de M.
de Bonald na Cmara, o Cavaleiro Maine de Biran que, um pouco
adiante, derruba em duas linhas todo o edifcio do Visconde: a anterioridade dos signos da linguagem nada muda preeminncia do ato
intelectual que, para cada filho de homem, lhes fornece sentido: "O
homem s aprende a falar ligando idias s palavras que recebe de
sua ama." Coincidncia surpreendente, primeira vista. Para comear, v-se mal que pode estar aproximando o antigo lugar-tenente
das guardas de Lus XVI e o antigo capito dos exrcitos do ano I; o
castelo administrador e o professor da Escola Normal Central; o
revolucionrio exilado e o deputado da Cmara monrquica. Na
melhor das hipteses pode-se cogitar o fato de o primeiro contar
vinte anos quando do incio da Revoluo, ter abandonado aos vinte
e cinco anos o tumulto parisiense e ter meditado longamente, distncia, sobre o sentido e a virtude que poderia assumir, em meio a
tantas transformaes, o velho adgio socrtico. Jacotot o entende
maneira dos moralistas, Maine de Biran como os metafsicos. Ainda
assim, eles conservam uma viso comum, que sustenta a mesma afirmao do primado do pensamento sobre os signos da linguagem:
uma mesma avaliao da tradio analtica e ideolgica, no seio da
qual um e outro formaram o pensamento. No mais na transparn-
uma viso teocrtica e sociocrtica da inteligncia. "O homem, escreve o Visconde, pensa sua fala antes de falar seu pensamento."` Teoria
materialista da linguagem que no oculta o pio pensamento que a anima: "Guardi fiel e perptua do sagrado legado das verdades fundamentais da ordem social, a sociedade, considerada em geral, as d a conhecer
a todos os seus filhos, medida em que entram na grande famflia." 6
' Bonald, Recberrhes pli/ornpbignes mr les premiers objets des connavmces morales, Pa-
Bonald, 1 } it/anon prmsi/ire ronsidade dans /er premiers temps pads s wales
62
/madres de
"
Maine de Biran, "Les Recherches philosophiques de M. de Bonald , in arres
complte{ Pans, 1939, t. XII, p. 252.
63
COLECTO
"
da resulta no pode ser classificado entre as produes da inteligncia, nem comparado com elas. Na inao, no se pode ver nem mais,
nem menos ao; no h nada. O idiotismo no uma faculdade, a
ausncia ou o sono ou o repouso dessa faculdade."'
64
COLEO
"
querer, que dele se risse, como poderia excitar reaes contra Esquincs. Mas Demstenes no era preguioso. Ele no podia s-Io."'"
Um indivduo pode tudo o que quiser, proclama ainda o Ensino
Universal. Mas no nos enganemos sobre o que esse querer significa. O Ensino Universal no a chave do sucesso oferecida aos empreendedores pela explorao dos prodigiosos poderes da vontade.
Nada seria mais contrrio ao pensamento da emancipao do que
esse reclame de circo. E o Mestre se irrita quando os discpulos abrem
sua escola sob a insgnia de Quem quer, pode. A nica insgnia que
vale a da igualdade das inteligncias. O Ensino Universal no um
mtodo de hussardos. bem verdade que os ambiciosos e os conquistadores lhe fornecem uma comprovao selvagem. Sua paixo uma
fonte insacivel de idias e eles se tornam rapidamente capazes de
comandar generais, sbios ou financistas cuja cincia ignoram. Mas o
que nos interessa no esse efeito teatral. O que os ambiciosos ganham de poder intelectual no se julgando inferiores a ningum, eles
tornam a perder considerando-se superiores a todos os outros. O que
nos interessa a explorao dos poderes de cada homem, quando ele se
julga igual a todos os outros e julga todos os outros iguais a si. Por
vontade, compreendemos essa volta sobre si do ser racional que se conhece como capaz de agir. Essa fonte de racionalidade, essa conscincia, essa estima de si como ser racional em ato que alimenta o movimento da inteligncia. O ser racional , antes de tudo, um ser que
conhece sua potncia, que jamais se mente a esse respeito.
O princpio da veracidade
H duas mentiras fundamentais: a daquele que proclama eu digo
a verdade e a daquele que afirma eu no posso dizer. O ser razovel
que se volta sobre si mesmo sabe o nada dessas duas proposies. O
fato primeiro a impossibilidade de se ignorar a si prprio. O indivduo no pode mentir a si prprio, somente pode se esquecer. "Eu no
posso" d, assim, uma frase de esquecimento de si, de que o indivduo
razovel abdicou. Nenhum gnio maligno pode se interpor entre a
"' F.ure{gnemenl tmiverarL Langue mate elk, 6'
66
conscincia e seu ato. Mas preciso, tambm, inverter o adgio socrtico. Ningum voluntariamente mau, proclamava ele. Diremos
o inverso: "Toda asneira vem do vcio." Ningum erra, seno por
maldade, isto , por preguia, por desejo de no mais ouvir falar do
que um ser razovel deve a si mesmo. O princpio do mal no est em
uma conscincia errada sobre o bem que o fim da ao. Est na
infidelidade a si. Conhece-te a ti mesmo no quer mais dizer, maneira platnica: saiba onde est teu bem. Mas sim: volta a ti, ao que
em ti no pode te enganar. Tua impotncia no mais do que preguia em caminhar. Tua humildade no seno temor orgulhoso de tropear ante o olhar dos outros. Tropear no nada; o mal est em
divagar, sair de seu caminho, no mais prestar ateno ao que se diz,
esquecer-se do que se . Segue, portanto, teu caminho.
O princpio de veracidade est no corao da experincia de
emancipao. Ele no a chave de nenhuma cincia, seno a relao
privilegiada de cada um com a verdade aquela quc o coloca em seu
caminho, em sua rbita de pesquisador. o fundamento moral do poder de conhecer. E essa fundao tica do poder de conhecer um
pensamento da poca, um fruto da meditao sobre a experincia revolucionria e imperial. No entanto, a maior parte dos pensadores da
poca pensa diferentemente de Jacotot. Para eles, a verdade que rege o
assentimento intelectual se identifica ao lao que une os homens. A
verdade o que os congraa; o erro rompimento e solido. A sociedade, sua instituio, o objetivo que persegue, eis o que define o querer com o qual o indivduo deve se identificar, para atingir uma percepo justa. Assim pensam Bonald, o teocrata e, em seguida, Buchez, o
socialista, ou Auguste Comte, o positivista. Menos severos so os eclticos, com seu senso comum e suas grandes verdades escritas no corao de cada um, filsofo ou sapateiro. Contudo, so todos homens de
agregao. E Jacotot rompe com isso. Que se diga, se assim se deseja,
que a verdade congraa. Porm o que congraa homens, o que os une,
a no-agregao. Afugentemos a representao desse cimento social
que petrifica as cabeas pensantes do perodo ps-revolucionrio. Os
homens se unem porque so homens, isto , seres distantes. A linguagem
CoOOC)O
"
EDUCACAO EXPERIENCIA
A raid()
SENTIDO"
dos
iguais
A razo e a lngua
A verdade no se diz. Ela una e a linguagem despedaa, ela
necessria e as lnguas so arbitrrias. Antes mesmo da proclamao
do Ensino Universal, essa tese da arbitrariedade das Ifnguas fez
do ensino de Jacotot objeto de escndalo. Sua aula inaugural em
Louvain havia tomado por tema essa questo, herdada do sculo XVIII
de Diderot e do abade Batteux: seria natural a construo "direta",
que dispe o sujeito antes do verbo e do atributo? Teriam os escritores franceses direito de considerar essa construo como marca da
superioridade intelectual de sua Ifngua? Ele tomava o partido da
negativa. Com Diderot, julgava a ordem "inversa" to natural, ou
mais, do que a dita ordem natural, acreditava a linguagem do sentimento anterior da anlise. Mas, sobretudo, recusava a prpria
idia de uma ordem natural e as hierarquias que poderia induzir.
Todas as lnguas eram igualmente arbitrrias. No havia lingua da
inteligncia, lngua mais universal do que as outras.
COLEDAO
"
EDUU[AO- ExvEFItrvC:A
SENTIDO "
bem prximo a eles, quanto as verdades fundamentais a que imputavam a mesma origem, porque a eles a verdadeira permanecia ocultada, cm profundezas inexpugnveis ao bisturi da argumentao e
ao microscpio de uma verbosa metafsica, onde h muito haviam
desaprendido a descer, se deixando guiar unicamente pela claridade
de um senso reto e de um corao simples.
iS
COLEO
"
EDUCAO:
Ex
ERIENOA E SENADO
"
quero comunicar meu pensamento: imediatamente minha inteligncia emprega, com arte, signos quaisquer, os combina, os compe,
os analisa e eis uma expresso, uma imagem, um fato material
que ser, desde ento, para mim o retrato de um pensamento, isto ,
de um fato imaterial. A cada vez que contempl-lo, este retrato me
recordar meu pensamento, sobre o qual ento pensarei. Posso, assim, falar a mim mesmo quando quiser. No entanto, um dia eu me
encontro face a outro homem: eu repito, em sua presena, meus
gestos e palavras e ele, se assim o quiser, vai me adivinhar [...] Ora,
no se pode convir com palavras a significao de palavras. Um
quer falar, o outro quer adivinhar eis tudo. Desse concurso de
vontades resulta um pensamento visvel para dois homens, ao mesmo tempo. A princpio, ele existe imaterialmente para algum que,
em seguida, o diz a si mesmo, dando-lhe uma forma para seu ouvido ou para seus olhos; e que, enfim, deseja que essa forma, que
esse ser material reproduza para um outro homem o mesmo pensamento primitivo. Essas criaes ou, se assim se prefere, essas metamorfoses so o efeito de duas vontades que se ajudam entre si. Assim, o pensamento torna-se palavra; depois, esta palavra, ou vocbulo,
volta a ser pensamento; uma idia se faz matria e essa matria se faz
idia; e tudo isso o efeito da vontade. Os pensamentos voam de um
esprito a outro nas asas da palavra. Cada vocbulo enviado com a
inteno de carregar um s pensamento, mas, apesar disso, essa palavra, esse vocbulo, essa larva se fecunda pela vontade do ouvinte; e
o representante de uma mnada torna-se o centro de uma esfera de
idias que irradiam em todos os sentidos, de forma que o falante,
para alm do que quis dizer, disse realmente uma infinidade de coisas; ele formou o corpo de uma idia com tinta, e essa matria destinada a envolver misteriosamente um s ser imaterial contm realmente um mundo desses seres, desses pensamentos."'"
Talvez agora se compreenda melhor a razo dos prodgios do
Ensino Universal: os recursos que pe em ao so simplesmente os
de toda situao de comunicao entre dois seres racionais. A relao
de dois ignorantes com o livro que eles no saben, ler somente radicaliza esse esforo de todos os instantes, para traduzir e contra-traduzir
23nseigarment universe/. Droit et philosophie panantique, Paris, 1838, p. 11-13.
72
os pensamentos em palavras e as palavras em pensamentos. Essa vontade que preside operao no uma receita de taumaturgo. Eta
esse desejo de compreender e de se fazer compreender, sem o qual
nenhum homem jamais daria sentido s materialidades da linguagem.
preciso entendercompreenderem seu verdadeiro sentido: no o derrisrio poder de suspender os vus das coisas, mas a potncia de traduo que confronta um falante a outro falante. essa mesma potncia
que permite ao "ignorante" arrancar o segredo do livro "mudo". No
h, contrariamente ao ensinamento do Fedro, dois tipos de discursos,
um dos quais privado do poder de "se socorrer a si prprio" e condenado a sempre dizer estupidamente a mesma coisa. Toda palavra, dita ou
escrita, uma traduo que s ganha seu sentido na contra-traduo,
na inveno das causas possveis para o som que ouviu ou para o trao
escrito: vontade de adivinhar que se apega a todos os indcios, para
saber o que tem a lhe dizer um animal racional que a considera como a
alma de um outro animal racional.
Talvez agora se compreenda melhor, igualmente, o escndalo
que faz de relatar e de adivinhar as duas operaes mestras da inteligncia. Sem dvida os dizedores de verdade e os espritos superiores
conhecem outras maneiras de transformar o esprito em matria e a
matria em esprito. Compreende-se que eles as calem aos profanos. Para esses ltimos, como para todo ser racional, resta, assim,
esse movimento da palavra que , ao mesmo tempo. distncia conhecida e sustentada em relao verdade e conscincia de humanidade,
desejosa de comunicar-se com outras e de verificar sua similitude com
elas. "O homem condenado a sentir e se calar ou, se quer falar, a falar
indefinidamente, pois ele sempre tem o que retificar, para mais ou para
menos, naquilo que acaba de dizer [...] porque, o que quer que se diga,
preciso apressar-se em acrescentar: no isso; e, como a retificao
no mais plena do que o primeiro dito, tem-se, nesse fluxo e refluxo,
um meio perptuo de improvisao""
Improvisar , como se sabe, um dos exerccios cannicos do
Ensino Universal. Mas , antes ainda, o exerccio da virtude primeira
de nossa inteligncia: a virtude potica. A impossibilidade que a
nossa de dizer a verdade, mesmo quando a sentimos, nos faz falar
Enseignement universe[ Droit et philosophiepanrartique, Paris, 1838, p. 231.
73
COLEO
"
que deve tomar antes de comear sua obra. Sabe-se porque: o risco
que com isso a criana se sinta incapaz. Partir-se-, portanto, da vontade que a criana tem de imitar. Mas essa vontade ser verificada. Alguns dias antes de colocar um lpis em suas mos, ser-lhe- oferecido
um desenho, para que observe e ser-lhe- pedido que d conta do que
observou. Ela talvez diga, princpio, poucas coisas, do gnero: "Essa
cabea bonita." Mas o exerccio ser repetido, a mesma cabea lhe
ser reapresentada, sendo-lhe solicitado que observe ainda e que de
novo fale, mesmo que seja para repetir o que j disse. Assim ela se
tornar mais atenta, mais consciente de sua capacidade, mais capaz de
imitar. Ns sabemos a razo desse efeito, que completamente diferente da memorizao visual e do adestramento gestual. O que a criana verificou por meio desse exerccio que a pintura uma linguagem,
que o desenho que lhe dado a imitar lhe fala. Mais tarde, ela ser
colocada diante de um quadro e lhe ser solicitado que improvise acerca da unidade de sentimento presente, por exemplo, nessa pintura de
Poussin que representa o enterro de Fcion. Os especialistas, sem dvida, se indignaro: como pretender saber que isso que Poussin quis
colocarem seu quadro? O que esse discurso hipottico tem a ver com
a arte pictural de Poussin e com aquela que o aluno deve adquirir?
1830, p. 163.
16iAem, p. 314.
" Dun' r/ pGilmopGie pmirnr6gne, p. 91.
= Emrineiurni universe/ M+zrigae, 3" ed., Paris, 1830, p. 347.
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COLECAO
"
EDuCACAO: E%PEPIFNCIA
$Ervnoo"
pinturas. No se trata de formar grandes pintores, mas homens emancipados, capazes de dizer eu tambm sou pintor frmula em que no
entra qualquer orgulho mas, bem ao contrrio, o justo sentimento do
poder de todo ser razovel. "No h orgulho em dizer, em voz alta: Eu
tambm sou pintor! O orgulho consiste em dizer baixinho, sobre os
outros: Vocs tambm no so pintores"'- 2 E eu tambm sou pintor
significa: eu tambm tenho uma alma, sentimentos a comunicar a meus
semelhantes. Mtodo do Ensino Universal que idntico sua moral:
"Diz-se, no Ensino Universal, que todo homem que tem alma nasceu
com a alma. Acredita-se, no Ensino Universal, que o homem sente
prazer e pena e que s incumbe a ele saber quando, como e por que
concurso de circunstncias experimentou essa pena ou esse prazer [...]
Mais ainda, o homem sabe que h outros seres que a ele se assemelham e aos quais poder comunicar os sentimentos que experimenta,
desde que os situe nas circunstncias s quais deve suas penas e seus
prazeres. Assim que ele conhece o que o comoveu, ele pode se exercitar em comover os outros, se ele estuda a escolha e o emprego dos
meios de comunicao. uma lngua que ele deve aprender." 23
razo
dos
iguais
lngua. bem verdade que o homem razovel tudo pode fazer. Mas
ele deve aprender a lngua prpria a cada uma das coisas que quer
fazer: sapato, mquina ou poema. Consideremos, por exemplo, essa
terna me, que v seu filho voltar de uma longa guerra. Ela experimenta uma comoo que no lhe permite falar. Mas "esses longos
abraos; esses enleios de um amor que parece temer uma nova separao; esses olhos onde a alegria brilha, em meio a lgrimas; essa
boca que sorri, para servir de intrprete para a equvoca linguagem
do choro; esses beijos, esses olhares, essa atitude, esses suspiros,
mesmo esse silncio' "'- 4 , em resumo, toda essa improvisao no
muito mais eloqente do que os poemas? Sentis a emoo. Experimentai, entretanto, comunic-la: preciso transmitir a instantaneidade dessas idias e desses sentimentos que se contradizem e se nuanam at o infinito, faz-los viajar no maqui de palavras e frases. E
isso no se inventa. Pois, nesse caso, seria preciso supor um tertius
entre a individualidade desse pensamento e a lngua comum. O que
i mplicaria em uma outra lngua: mas como seu inventor seria entendido? preciso aprender, buscar nos livros os instrumentos dessa expresso. Decerto que no nos livros dos gramticos: eles ignoram completamente essa viagem. E, no no livro dos oradores: eles no buscam
se fazer adivinhar, eles querem se fazer escutar. Eles nada querem
dizer, eles querem comandar: ligar as inteligncias, submeter as vontades, forar a ao. preciso aprender com aqueles que trabalharam o
abismo entre o sentimento e a expresso, entre a linguagem muda da
emoo e o arbitrrio da lngua, com os que tentaram fazer escutar o
dilogo mudo da alma com ela mesma, que comprometeram todo o
crdito de sua palavra no desafio da similitude dos espritos.
Aprendamos, portanto, com esses poetas decorados com o ttulo
de gnios. So eles que nos revelaro o segredo dessa palavra imponente. O segredo do gnio o do Ensino Universal: aprender, repetir,
imitar, traduzir, decompor, recompor. No sculo XIX, bem verdade,
certos gnios comeam a invocar uma inspirao mais do que humana.
Mas os clssicos no partilham do alimento desse tipo de gnios. Racine no tem vergonha de ser o que : um miservel. Ele aprende Eurpides e Virglio de cor, cono um papagaio. Ele procura traduzi-los,
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'
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COLEO
"
EUVCACAO: E%ReRI[NCUe
Servnoo"
maternelle,
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razo
dos
iguais
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te"-", e que esse reflexo de sentimento que brilha nos olhos de uma
esposa, de um filho ou de um amigo queridos apresenta para uma
alma sensvel objetos bastante prprios a satisfaz-la.
condies para testemunhar-lhe seu reconhecimento. Mas no falemos moda dos utilitaristas. O principal servio que o homem
pode esperar do homem refere-se a essa faculdade de comunicar
entre si o prazer e a pena, a esperana e o medo, para se comoverem reciprocamente: "Se os homens no tivessem a faculdade,
uma faculdade igual, de se comoverem e de se enternecerem reciprocamente, eles se tornariam rapidamente estrangeiros uns aos
outros; eles se dispersariam ao acaso sobre o globo e as sociedades
se dissolveriam [...1 0 exerccio dessa potncia , ao mesmo tem-
'
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COLEO
EDUCACAO. EXPERINCIA
SENTIDO
''
CAPiTULO QUARTO
A sociedade do desprezo
res, gentis totius decora [...] Tu quoque haec Audi, Regia Majestas!
Tibi enim civium tuorum, eorumque adeo juvenum, cura demandata
est. Officium est sacrum dissipandi ejusmodi magistros, tollendi has
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COLEO
"
"
As leis da gravidade
Ns nos perdamos contemplando a rotao dos espritos pensantes em torno da verdade. Os movimentos da matria obedecem,
entretanto, a outras leis: as da atrao e da gravitao. Todos os
Ainda que a educao envolva a totalidade do potro e que rua primeira virtu& resida na
harmonia unitria, um mtodo pert zoo destri essa unidade e cinde a sociedade em dois
partidos opostos [...] Afugentemos essa loucura de nosso pals. Os jovens estudiosos devem se
e fmrar, no somente guiador pela amor pelo belo e pelar letras, para fugir preguia como o
mal mau grave, mar tambm para se apegarem a esse Pudor, a essa Modstia celebrador desde
semprepelaAntigidade com honras dianas .Somente assim sero cidados de elite, vingadores das leis, mestre, M virtude, intrpretes dos mandamentos divinas, defensores da plio,
honra de toda uma ram
E tu, tambm, escuta, Real Majestade! l'air i a ti que jai
confiado o mudado de teus sujeitos, sobretudo nessa tenra r idade. F um dei sagrado aniquilar
mestres dessa tmpera, srprimir essas escolas de trevas." _Annales Academias lnvanienr;
vol. IX, 1825-1826, pp. 216, 220, 222.
Journal de l'emanpation intellectuelle,
t.
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A sociedade do desprezo
118.
85
COLECAO
" EDUCACAO:
EXPERIENCIA
SENTIDO "
heresiarcas e dos maniquestas. Eles comparam os poderes da inteligncia dos sbios e inventores aos sofismas e s desordens das assemblias deliberantes, identificando a ao de dois princpios antagnicos. Assim o fazem J. Bentham e seu discpulo J. Mill, testemunhas da
loucura das assemblias conservadoras inglesas, e J. Jacotot, testemunha da loucura das assemblias revolucionrias francesas.
No acusemos, porm, de forma precipitada a divindade ausente, nem desculpemos levianamente os autores dessas loucuras.
Talvez seja preciso simplificar a hiptese: a divindade una, a
criatura que dupla. A divindade deu criatura uma vontade e
uma inteligncia para responder s necessidades de sua existncia.
Ela as concedeu aos indivduos, no espcie. A espcie no tem
necessidade nem de uma, nem de outra. Ela no precisa cuidar de sua
conservao. So os indivduos que a conservam. Somente eles precisam de uma vontade razovel, para guiar livremente a inteligncia
posta a seu servio. Em troca, no existe qualquer razo a esperar do
conjunto social. Ele existe porque existe, eis tudo. E ele s pode ser
arbitrrio. Sabemos em que condio ele poderia se fundar na natureza: no caso da desigualdade das inteligncias. Nesse caso, como vimos, a ordem social seria natural: "As leis humanas, as leis de conveno, seriam inteis para conserv-la. A obedincia a essas leis no
seria mais um dever, nem uma virtude; derivaria da superioridade da
inteligncia de cdis e janzaros; e esta espcie comandaria, pela mesma razo que o homem reina sobre os animais. " 4
A sociedade do desprezo
vontades individuais que podem, cada uma, quando melhor lhe apraz,
usar ou no a razo? "O momento da razo para um corpsculo no
o mesmo para os tomos vizinhos. Sempre h, em cada instante,
razo, irreflexo, paixo, calma, ateno, viglia, sono, repouso,
caminhada, em todos os sentidos; logo, em um dado instante, uma
corporao, uma nao, uma espcie, um gnero esto, ao mesmo
tempo, na razo e na desrazo, e o resultado no depende em nada da
vontade dessa massa. Logo, precisamente porque cada homem
livre que uma reunio de homens no o .
"5
O Fundador sublinhou os seus logo: no uma verdade incontestvel que ele nos apresenta, uma suposio, uma aventura
de seu esprito que ele est narrando, a partir dos fatos que observou, J vimos que o esprito, a aliana da vontade e da inteligncia,
conhecia duas modalidades fundamentais: a ateno e a distrao.
Basta que haja distrao, que a inteligncia se disperse, para que
seja levada pela gravitao da matria. Eis porque alguns filsofos
e telogos explicam o pecado original como uma simples distrao. Nesse sentido, podemos dizer com eles que o mal no mais
do que ausncia. Mas sabemos, tambm, que essa ausncia uma
recusa. Aquele que se distrai no v por que razo deveria prestar
portanto, imaginar uma outra hiptese: que cada uma das vontades
individuais que compem o gnero humano seja razovel. Nesse caso,
tudo se passaria como se o gnero humano fosse, ele prprio, razovel. As vontades se harmonizariam e as assemblias humanas seguiriam uma linha reta, sem solavancos, sem desvios, sem aberraes.
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"
A paixo da desigualdade
Pode-se, portanto, atribuir a causa da distrao pela qual a inteligncia consente com o destino da matria a uma s paixo: o desprezo, a paixo pela desigualdade. No o amor pela riqueza nem
por qualquer bem que perverte a vontade, a necessidade de pensar
sob o signo da desigualdade. A esse respeito, Hobbes fez um poema
mais atento do que Rousseau: o mal social no vem do primeiro que
pensou em dizer "Isso me pertence"; ele vem do primeiro que pensou em dizer: "No s igual a mim". A desigualdade no a conseqncia de nada, ela uma paixo primitiva; ou, mais exatamente,
ela no tem outra causa, a no ser a igualdade. A paixo pela desigualdade a vertigem da igualdade, a preguia diante da enorme
tarefa que ela requer, o medo diante de um ser racional que se respeita a si prprio. mais fcil se comparar, estabelecer a troca social
como um comrcio de glria e de desprezo em que, a cada inferioridade que se confessa, recebe-se, em contrapartida, uma superioridade. Assim, a igualdade dos seres racionais vacila na desigualdade
A sociedade do desprezo
Coleo
"
EoucnC/.o:
magistrados, tudo seria intil; mas as paixes o conduzem: ele se revolta, e por isso punido de maneira humilhante. Cada um de ns se
encontra forado a buscar em um o apoio contra o outro [...] evidente que, a partir do momento em que os homens se pem em sociedade para buscar proteo uns contra os outros, essa necessidade
recproca anuncia uma alienao da razo, que no promete qualquer resultado razovel. O que pode a sociedade, seno nos acorrentar ao estado infeliz a que ns mesmos nos votamos!'
Assim, o mundo social no apenas o mundo da no-razo, mas
o da desrazo, isto , de uma atividade da vontade pervertida, possuda
pela paixo da desigualdade. Continuamente, os indivduos, ligandose uns aos outros pela comparao, reproduzem esta desrazo, esse
embrutecimento que as instituies codificam e que os explicadores
solidificam nos crebros. Essa produo da desrazo um trabalho no
qual os indivduos empregam tanta arte e tanta inteligncia quanto o
fariam para a comunicao razovel das obras de seu esprito. Simplesmente, esse trabalho um trabalho de luto. A guerra a lei da
ordem social. No imaginemos, entretanto, sob esse nome de guerra,
nenhuma fatalidade de foras materiais, nenhum desencadeamento de
hordas dominadas por instintos bestiais. A guerra, como qualquer obra
humana, , antes de tudo, ato de palavra. Mas essa palavra recusa a
aura de idias irradiantes do contra-tradutor suscitado por uma outra
inteligncia ou por um outro discurso. A inteligncia no mais se ocupa de adivinhar e de se fazer adivinhar. Ela tem por objetivo o silncio
do outro, a ausncia de rplica, a queda dos espritos na agregao
material do consentimento.
A vontade pervertida no cessa de empregar a inteligncia, mas
sobre a hase de uma distrao fundamental. Ela habitua a inteligncia a s ver o que concorre para a preponderncia, o que serve para
anular outra inteligncia. O universo da desrazo social feito de
vontades servidas por inteligncias. No entanto, cada uma dessas
vontades d por sua misso destruir uma outra vontade, impedindo
a outra inteligncia de ver. E sabemos que este resultado no muito
difcil de se obter. Basta deixar agir a radical exterioridade da ordem da lngua em relao ordem da razo. A vontade razovel,
9
A sociedade do desprezo
guiada por sua ligao distante com a verdade e por sua vontade de
falar a seu semelhante, controla essa exterioridade, ela a supera
pela fora da ateno. A vontade distrada, tendo abandonado a via
da igualdade, far uso contrrio dessa exterioridade, sobre o modo
retrico, para precipitar a agregao dos espritos, sua queda no
universo da atrao material.
A loucura retrica
Poder da retrica, dessa arte de raciocinar que se esfora em
anular a razo. Desde que as revolues da Inglaterra e da Frana
reinstalaram o poder das assemblias deliberantes no centro da vida
poltica, espritos curiosos renovaram a grande interrogao de Plato e de Aristteles sobre esse poder da falsificao, que imita o
poder da verdade. Assim, em 1816 o genebrino tienne Dumont
traduziu para o francs o Trait des sophismes parlamentaires de
seu amigo Jeremy Bentham. Jacotot no menciona essa obra, mas
sua marca est sensvel nos desenvolvimentos da Langue maternelle consagrados retrica. Como Bentham, Jacotot coloca no
centro de sua anlise a desrazo das assemblias deliberantes. O
lxico que ele usa para falar do assunto bastante prximo daquele empregado por Dumont. E sua anlise da falsa modstia lem1
bra o captulo de Bentham sobre o argumento ad verecundiam. Se
a mesma comdia cujas engrenagens um e outro desmontam, seu
olhar e sua moral diferem, contudo, radicalmente. Bentham polemiza contra as assemblias conservadoras inglesas. Ele mostra a devastao produzida pelo argumento de autoridade que, em diferentes
cada vez que se assinala um vcio de nossas instituies, propondo-se um
remdio, levanta-se imediatamente um grande funcionrio que, sem discutir a
proposio, exclama, com ar compungido: Eu no estou preparado para examinar a questo, confesso minha incapacidade etc. Mas eis o sentido escondido dessas palavras: Se um homem como eu, bem colocado e dotado de um
gnio proporcional a essa dignidade, confessa sua incapacidade, quanto no
haveria de presuno, quanto nao haveria de loucura de parte daqueles que
pretendem ter urna opinio j formada! um mtodo indireto de intimidao; a arrogncia, sob um tnue vu de modstia." Trait des sophismes
par/emenlaires, trad. Regnault, Paris, 1840, p. 84.
"1 "A
91
CaIKAO
"
EDVCACAO: E):PfR1NCIA
SENTIDO
A sociedade do desprezo
"
1816, p. XV
"2 Ibidem, p. 6.
92
Geneve,
ele recomenda a cada sujeito falante no tomar o relato de suas aventuras de espirito pela voz da verdade. Cada sujeito falante o poeta de si
prprio e das coisas. A perverso se introduz quando esse poema se
d por outra coisa alm do poema, quando pretende se impor como
verdade e forar a ao. A retrica uma poesia pervertida. Isso quer
dizer tambm que, em sociedade, no se sai da fico. A metfora
solidria com a demisso original da vontade. O corpo politico
uma fico, mas uma fico no uma expresso figurada, qual se
poder opor uma definio exata do conjunto social. H, de fato,
uma lgica dos corpos qual ningum pode, cones sujeito poltico,
se subtrair. O homem pode ser dotado de razo, o cidado no pode
s-lo. No h retrica razovel, no h discurso poltico razovel.
A retrica, como se disse, tem por princpio a guerra. No busca
a compreenso, mas o aniquilamento da vontade adversa. A retrica
uma palavra de revolta contra a condio potica do ser falante. Ela
fala para fazer calar. Tu no falars mais, no pensars mais, tu fars
o seguinte, tal seu programa. Sua eficcia regulada por sua prpria
suspenso. A razo ordena que se fale sempre, a desrazo retrica no
fala seno para fazer advir o momento do silncio. Momento do ato,
dir-se-ia habitualmente, em homenagem quele que da palavra faz uma
ao. Mas esse momento , muito pelo contrrio, o da falta de ato, da
inteligncia ausente, da vontade subjugada, dos homens submetidos
nica lei da gravidade. "Os sucessos do orador so obra do momento;
ele suspende um decreto como se assalta uma fortificao [...] A extenso dos perodos, a ordem literria, a elegncia, todas as qualidades
do estilo no se constituem no mrito de semelhantes discursos. uma
frase, uma palavra, por vezes uma entonao, um gesto que despertaram o povo adormecido e levantaram a massa, que sempre tende a
recair por fora de seu prprio peso. Enquanto Manlius pode mostrar o
Capitlio, esse gesto o salvou. A cada vez que Fcion podia aproveitar a
oportunidade de dizer uma frase, Demstenes era vencido. Mirabeau o
havia compreendido, ele, que dirigia os movimentos, comandava as pausas atravs de frases e palavras; respondia-se-lhe em trs pontos, ele
replicava, discutia longamente, para mudar, pouco a pouco, a disposio dos espritos; em seguida, abandonando abruptamente os hbitos
parlamentares, ele fechava a discusso com uma s palavra. Por mais
longo que seja o discurso de um orador, no seu tamanho, no so
93
COLfCha
"
EDUCAfJFO: E%PEPINCN
A sociedade do desprezo
SENTIDO "
seus desenvolvimentos que lhe concedem a vitria; o mais frgil antagonista opor perodos a perodos, desenvolvimentos a desenvolvimentos. O orador aquele que triunfa; aquele que pronunciou a palavra, a frase que fez pesar a balana".' 3
V-se que essa superioridade se julga a si prpria: ela a superioridade da gravidade. O homem superior que faz pesar a balana
ser sempre aquele que pressente melhor quando e como ela vai pesar. O que melhor submete os outros aquele que se submete a si
prprio. E submetendo-se sua prpria desrazo, ele faz triunfar a
desrazo da massa. Scrates j ensinava a Alcibades, como a Clicles: quem pretende ser mestre do povo forado a ser seu escravo.
Enquanto Alcibades diverte-se com a figura simplria de um sapateiro, em sua barraca, e glosa sobre a estupidez dessas pessoas, o
filsofo se contenta em lhe replicar: "Por que ento no vos sentis
mais vontade, quando se trata de falar perante essas pessoas?""
Os inferiores superiores
Isso funcionava antigamente, dir o esprito superior, habituado
grave palavra das assemblias censitrias; isso valia para as assemblias demaggicas, compostas pela escumalha, que giravam feito
cata-vento de Demstenes a Esquines, de Esquines a Demstenes.
Examinemos, porm, melhor as coisas. Essa estupidez que leva o
povo ateniense a inclinar-se, ora por Esquines, ora por Demstenes,
tem um contedo muito preciso. O que o faz inclinar-se, alternativamente, ora para um, ora para outro, no sua ignorncia ou sua versatilidade. que cada um sabe, em um instante preciso, encarnar
melhor a estupidez especfica do povo ateniense: o sentimento de
sua evidente superioridade sobre o povo imbecil dos tebanos. Em
resumo, o mvel que faz girar as massas o mesmo que anima os
espritos superiores, o mesmo que faz girar a sociedade sobre si prpria, de gerao em gerao: o sentimento da desigualdade das inteligncias esse sentimento que, para distinguir os espritos superiores, os confunde na crena universal. Ainda hoje, o que permite ao
A sociedade do desprezo
SfNTIDO"
1 bide,,,, p. 195.
Enseignement universe/.. Langue maternelle, 6' ed., Paris, 1836, p. 365.
97
COLEO/RO
"E"VCACAO:
EXPERINCIA E SENTIDO
"
A sociedade do desprezo
"
opinies. direita, l-se Soberania de A ou morte. esquerda, Soberania de B ou morte. Nunca falta a morte; conheo, inclusive, fi2
lantropos que dizem: Supresso da pena de morte ou morte." ' A
verdade, quanto a ela, no proclama sanes; nunca vem ligada
morte. Digmo-lo, portanto, com Pascal: sempre se encontrou um
meio de conceder a justia fora, mas est-se longe de encontrar
aquele de conceder fora justia. Esse projeto , por si s, sem
sentido. Uma fora uma fora. Pode ser razovel empreg-la. ,
porm, insensato querer torn-la razovel.
1838, p. 62.
faurrral dephilosophiepancattique,
t. V, 1838, p. 211.
'2 Enseignement universel. l <ngue trangre, 2" ed., Paris, 1829, p. 123.
98
99
que determina o sacrifcio parcial de sua prpria razo. Ele se submeter, na qualidade de cidado, ao que a desrazo dos governantes exige, evitando apenas adotar as razes que ela proclama. Mas ele no
abdica de sua razo, ele apenas a reconduz a seu princpio primeiro. A
vontade razovel, como vimos, antes de qualquer coisa a arte de se
vencer a si prprio. A razo se conservar fiel, controlando seu prprio sacrifcio. O homem razovel virtuoso. Ele aliena parcialmente
sua razo ao comando da desrazo, para manter esse foco de nacionalidade que a capacidade de se vencer a si prprio. Eis como a razo
conservar sempre um refgio inexpugnvel, no seio da desrazo.
A desrazo social a guerra, em suas duas faces: o campo de
batalha e o tribunal. O campo de batalha o verdadeiro retrato da
sociedade, a implicao exata e integral da opinio que a funda.
"Quando dois homens se encontram, eles se tratam polidamente, como
se acreditassem serem iguais em inteligncia; mas, quando um dos
dois est no meio do pas do outro, j no se fazem mais tantas cerimnias: abusa-se da fora, como da razo; tudo, no intruso, denota
uma origem brbara. Ele tratado sem boas maneiras, como a um
idiota. Sua pronncia faz dobrar de rir, a inabilidade dos gestos e tudo
nele anuncia a espcie bastarda qual pertence: esse um povo desajeitado, aquele leviano e frvolo, o outro grosseiro, outro ainda,
orgulhoso e afetado. Em geral, cada povo se cr, de boa f, superior a
outro; e basta que as paixes se intrometam, eis que a guerra explode:
mata-se tanto quanto se pode, de uma parte e de outra, como se esmagam insetos. Mais se mata, mais se glorioso. -se recompensado por
cabea abatida; pede-se uma medalha por uma aldeia queimada, uma
grande comenda no caso de uma cidade grande, segundo a tarifa; e
esse trfico de sangue chamado de amor ptria [...] em nome da
ptria que vos lanais como bestas selvagens sobre o povo vizinho; e
se vos perguntassem o que a ptria, vos matareis uns aos outros,
antes de chegar a um acordo sobre a questo." '-'
Apesar disso, dizem em coro os filsofos e a conscincia comum, preciso distinguir. H guerras injustas, guerras de conquista
que o delrio de dominao engendra; e h guerrasjustas, aquelas em
que se defende o solo da ptria atacada. O antigo artilheiro Joseph
E,,see nement universe/ Lampe maternelle,
100
sociedade
do
desprezo
CoLE o
"
EDUCACAO. EXPERINCA
e SENTIDO"
102
$B
Estaramos poder-se-ia objetar assim to distantes de Scrates? Tambm ele ensinava, no Fedro como na Repblica: o filsofo pratica a boa mentira, aquela que o justo necessrio e suficiente, pois s ele conhece a mentira. Nisso consiste, precisamente, toda
a diferena: ns supomos, quanto a ns, que todos sabem o que a
mentira. esse, inclusive, o critrio pelo qual definimos o ser razovel: sua incapacidade de se mentir. No nos referimos, portanto, ao
privilgios dos sbios, mas ao poder dos homens razoveis. E esse
poder se resume em uma opinio: a da igualdade das inteligncias.
essa opinio que faltou a Scrates e que Aristteles no pde
corrigir. A mesma superioridade que permite ao filsofo estabelecer as pequenas distines imperceptveis, o dissuade de falar a
sociedade do desprezo
1836, p. 356.
"companheiros de escravido." 27 Scrates no quis fazer um discurso para agradar ao povo, para seduzir a "grande besta". Ele no quis
estudar a arte dos sicofantas Anitos e Meletos. Ele pensou, e quase
todos o louvam por tal, que isso equivaleria a permitir, em sua pessoa, a decadncia da filosofia. Mas o fundo de sua opinio : Anitos
e Meletos so sicofantas imbecis; no h, portanto, nenhuma
em
seu discurso, somente uma espcie de cozinha. No h a o que aprender. Ora, os discursos de Anitos e Meletos so uma manifestao da
inteligncia humana, ao mesmo ttulo do que os de Scrates. No
estamos afirmando que so to bons. Diremos, apenas, que procedem da mesma inteligncia. Scrates, o "ignorante", se imaginou,
quanto a ele, superior aos oradores de tribunal, teve preguia de aprender sua arte e consentiu com a desrazo do mundo. Por que agiu de
tal modo? Pela mesma razo que perdeu Laios, dipo e todos os
heris trgicos: ele acreditou no orculo dlfico; pensou que a divindade o havia eleito, que ela lhe havia dirigido uma mensagem especial. Ele partilhou da loucura dos seres superiores: a crena no gnio.
Um ser inspirado pela divindade no aprende os discursos de Anitos,
no os repete, no busca, quando preciso, apropriar-se de sua arte.
Por isso que os Anitos so mestres na ordem social.
Mas no o sero eles, de toda maneira? perguntar-se- ainda. De que serve triunfar no frum se sabemos que, de toda forma,
nada pode mudar a ordem das sociedades? Para que servem os indivduos razoveis ou emancipados, como os denominais que
salvam sua vida e conservam sua razo, se eles nada podem para
mudar a sociedade, estando reduzidos triste vantagem de desrazoar melhor do que os loucos?
A palavra no Aventino
Respondamos, antes de tudo, que nem sempre o pior est assegurado, j que em toda ordem social sempre possvel a todos os
indivduos serem razoveis. A sociedadejamais o ser, mas ela pode
reconhecer o milagre de momentos de razo que so aqueles, no da
coincidncia das inteligncias que , antes, embrutecimento mas
n Fedro, 263e.
104
A sociedade do desprezo
do reconhecimento recproco das vontades razoveis. Quando o Senado desrazoava, fazamos coro com Appius Claudius. Era o meio
mais rpido de pr fim questo, voltar mais cedo cena do Aventino. Agora Menenius Agripa que tem a palavra. E pouco importa o
detalhe do que diz aos plebeus. O essencial que lhes fala, e eles
escutam; lhe falam, e ele escuta. Ele lhes fala de membros e de estmago, e isso talvez no seja muito lisonjeiro. Mas o que ele lhes
exprime a igualdade dos seres que falam, sua capacidade de compreender desde logo, que se reconhecem como igualmente marcados
pelo signo da inteligncia. Ele lhes diz que so como estmagos
isso depende da arte que se aprende estudando e repetindo, decompondo e recompondo os discursos dos outros; digmo-lo anacronicamente: isto depende do Ensino Universal. Mas ele lhes fala como a
homens e, por esse mesmo gesto, faz deles homens: isto depende da
emancipao intelectual. No momento em que a sociedade est ameaada de ser dividida por sua prpria loucura, a razo faz-se ao
social salvadora, exercendo a totalidade de seu poder prprio o
poder da igualdade reconhecida entre os seres intelectuais.
Esse momento da guerra civil desatada, de poder reconquistado e vitorioso da razo, valeu todo o longo e aparentemente intil
tempo em que a razo foi guardada e em que aprendeu com Appius
Claudius a arte de desrazoar melhor do que ele. H uma vida da
razo que pode se manter fiel a si prpria na desrazo social e a
operar. para isso que necessrio trabalhar. Quem sabe com igual
ateno compor, em nome da causa, as diatribes de Appius Claudius ou as fbulas de Menenius Agripa um aluno do Ensino Universal. Quem reconhece, com Menenius e Agripa, que todo homem
nasceu para compreender o que qualquer homem tem a lhe dizer conhece a emancipao intelectual.
Esses felizes encontros so muito pouco, dizem os impacientes
ou os satisfeitos. E a histria do Aventino muito velha. No entanto,
exatamente nesse momento outras vozes se fazem ouvir, vozes bem
diferentes, para afirmar que o Aventino o incio de nossa histria
a do conhecimento de si, que faz de plebeus de ontem e de proletrios de hoje homens capazes de tudo que pode um homem. Em Paris,
um outro excntrico sonhador, Pierre-Simon Ballanche, relata sua
maneira a mesma histria do Aventino e l a mesma lei proclamada,
105
COLEO "EoucACAO
EXPERIENCIA
SENEDO
''
a da igualdade dos seres que falam, da potncia adquirida por aqueles que se reconhecem marcados pelo signo da inteligncia e que
assim se tornam capazes de gravar seu nome no horizonte. E ele faz
uma estranha profecia: "A histria romana, tal como ela nos foi apresentada at o presente, aps haver regulado uma parte de nossos destinas, aps haver entrado, sob uma forma, na composio de nossa
vida social, de nossos costumes, de nossas opinies, de nossas leis,
vem, sob outra forma, regular nossos novos pensamentos, os que devem entrar na composio de nossa vida social futura."" Nas oficinas de Paris ou de Lion, algumas cabeas sonhadoras escutam essa
histria e a relatam, por sua vez, sua prpria maneira.
Sem dvida, essa profecia da nova era um sonho. Mas eis o
que no um sonho: sempre se pode, mesmo no fundo da loucura
desigualitria, verificar a igualdade das inteligncias e prestar contas dessa verificao. A vitria do Aventino muito real, mas, decerto ela no se situa l onde pensamos. Os tribunos que a plebe
conquistou desrazoavam tanto quanto os outros. Apesar disso, o fato
de que cada plebeu se sinta homem, se acredite capaz, acredite seu
filho e qualquer outro capaz de exercer as prerrogativas da inteligncia, isso mais do que nada. No pode haver um partido dos emancipados, uma assemblia ou uma sociedade emancipada. Mas todo
homem pode, a cada instante, emancipar-se e emancipar a um outro,
anunciar a outros esse benefcio e aumentar o nmero de homens que
se reconhecem como tais e no mais fazem de conta que so superiores
inferiores. Uma sociedade, um povo, um Estado sero sempre desrazoveis. Mas pode-se multiplicar o nmero de homens que faro uso,
na condio de indivduos, da razo e dominaro, na condio de
cidados, a arte de desrazoar o mais razoavelmente possvel.
Pode-se portanto dizer, e preciso dizer: "Se cada famlia
fizesse o que digo, logo a nao estaria emancipada, no da emancipao que os sbios concedem, por suas explicaes altura das
inteligncias do povo, mas da emancipao que conquistamos,
mesmo contra os sbios, quando nos instrumos a ns prprios." '- 0
CAPTULO QUINTO
A ssim, o dever dos discpulos de Joseph Jacotot bem simples. Eles devem anunciar a todos, em todo lugar e circunstncia, a
boa nova ou o benefcio: pode-se ensinar aquilo que se ignora. Um
pai de famlia pobre e ignorante pode, portanto, comear a instruo
de seus filhos. Cabe, ainda, fornecer o princpio desta instruo:
preciso aprender qualquer coisa e a isso relacionar todo o resto,
segundo esse princpio: todas as inteligncias so iguais.
Deve-se anunci-lo e estar pronto para a verificao: falar ao pobre, faz-lo falar do que ele e do que sabe; mostrar-lhe como instruir
seu filho; copiar a orao que a criana sabe de cor; lev-la a aprender de
cor o primeiro captulo de Telmaco, livro que lhe ser oferecido; estar
disponvel para as solicitaes daqueles que querem aprender com um
mestre do Ensino Universal aquilo que ele ignora; envidar, portanto,
todos os esforos para convencer o ignorante de seu poder: um discpulo
de Grenoble no podia convencer uma mulher pobre e idosa a aprender
a ler e a escrever. Ele, ento, lhe ofereceu dinheiro para obter seu consentimento. Em cinco meses, ela aprendeu e agora emancipa seus netos.'
Eis o que se deve fazer, sabendo-se que o conhecimento de
Telmaco ou de qualquer outra coisa , por si mesmo, indiferente.
O problema no fazer sbios, mas elevar aqueles que se julgam
inferiores em inteligncia, faz-los sair do charco em que se encontram abandonados: no o da ignorncia, mas do desprezo de si, do
" "Essais de palingnsie sociale. Formule gnrale de l'histoire de tous les peuples
applique l'histoire du peuple romain", Revue de Paris, av 1829, p. 155.
g
106
"
COLEO "EouCAAO' EXPE2INCIA SENTIDO
108
Um Ensino Universal, contudo, no pode, sem se deturpar especializarse na produo de uma categoria determinada de atores sociais sobretudo se esses atores so instrutores de corporaes. O Ensino Universal
pertence s famlias e o melhor que um soberano esclarecido poderia
fazer em prol de sua propagao seria proteger a livre circulao desse
benefcio dos efeitos de sua autoridade. No que um rei esclarecido no
possa estabelecer onde e quando quiser o Ensino Universal: mas tal
estabelecimento jamais vingaria, pois o gnero humano pertence ao
velho mtodo. claro que, pela glria do soberano, sempre se poderia
tentar a experincia. Ela seguramente fracassaria, mas h fracassos que
so instrutivos. Somente uma garantia se fazia necessria: a absoluta
concentrao do poder, a supresso de todos os intermedirios da cena
social, em proveito unicamente da dupla rei e filsofo. Para tanto, era
preciso, primeiramente, afastar todos os conselheiros do velho mtodo
maneira dos pases civilizados, isto , concedendo-lhes uma promoo; em segundo lugar, expurgar todos os outros intermedirios, que
no os escolhidos pelo filsofo; em terceiro lugar, outorgar todo poder
ao filsofo: "Far-se- o que eu disser, tudo o que eu disser, nada alm
do que eu disser; e a responsabilidade caber somente a mim. Nada
ordenarei; ao contrrio, os intermedirios me perguntaro o que deve
ser feito e como deve ser feito para, em seguida, submeter o todo ao
soberano. Serei considerado, no como um funcionrio que se emprega, mas como um filsofo que se deve consultar. Enfim, o estabelecimento do Ensino Universal ser considerado, por um tempo, como o
principal e o primeiro de todos os negcios do Reino."
109
"
COIEj,O
"
EOUCACAO: ExFENiENCiA
SfNoo
"
112
113
COIECAO
"
Essa a nica vantagem, a vantagem nica da emancipao intelectual: cada cidado tambm um homem que realiza uma obra, com
a pluma, com a purina ou qualquer outro instrumento. Cada inferior
superior tambm um igual, que narra e faz com que o outro narre o
que viu. sempre possvel trabalhar essa relao consigo mesmo, reconduzi-la sua veracidade primeira, para despenar no homem social
o homem razovel. Quem no busca introduzir o mtodo do Ensino
Universal nas engrenagens da mquina social pode suscitar essa energia toda nova que fascina os apaixonados pela liberdade, essa potncia
sem gravidade, nem aglomerao, que se propaga como um raio, pelo
contacto de dois plos. Quem abandona as engrenagens da mquina
social, tem a sorte de fazer circular a energia eltrica da emancipao.
Deixaremos de lado, apenas, os embrutecidos do Velho e os poderosos moda antiga. Elesj se inquietavam com os malefcios da instruo dos filhos do povo, imprudentemente cortados de sua condio. O
que dizer, ento, da emancipao e da igualdade das inteligncias, da
afirmao de que marido e mulher tm a mesma inteligncia! Um visitante perguntou a M. Jacotot se, em tais condies, as mulheres ainda
permanecero belas! Privemos, pois, de resposta esses embrutecidos,
deixemo-los dando voltas em torno de seu crculo acadmico-nobilirio.
Sabemos que precisamente isso que define a viso embrutecedora de
mundo: acreditar na realidade da desigualdade, imaginar que os superiores na sociedade so efetivamente superiores e que a sociedade estaria
em perigo se fosse difundida, sobretudo nas classes mais baixas, a idia
de que essa superioridade to somente uma fico convencionada. De
fato, somente um emancipado pode escutar com tranqilidade que a
ordem social inteiramente convencional e, assim mesmo, obedecer
escrupulosamente a seus superiores que ele sabe seus iguais. Ele
sabe o que pode esperar da ordem social e no causar a muita confuso. Os embrutecidos nada tm a temer, mas eles jamais o sabero.
Os homens do progresso
Deixemo-los, pois, entregues doce e inquieta conscincia
de seu prprio gnio. Mas, ao lado desses, no faltam homens de
progresso, que no deveriam temer a mudana das velhas hierarquias intelectuais. Entendemos homens de progresso no sentido
114
t. V, 1838, p.
115
277.
$EVODO "
Riga e Odessa, na Alemanha e na Itlia. Agora, ele pretendia "levantar o machado contra a rvore das abstraes" e arrancar da, se
pudesse, "at as fibras de suas ltimas razes."'
Ele falou de seus projetos a M. Ternaux, o ilustre fabricante de
lenis de Sedan, deputado da extrema-esquerda liberal. No se poderia encontrar ningum melhor, em matria de industrial esclarecido: Ferdinand Ternaux no se havia contentado em reerguer a fbrica decadente de seu pai, fazendo-a prosperar em meio aos distrbios
da Revoluo e do Imprio. Ele ainda quis fazer uma obra til para a
indstria nacional em geral, favorecendo a produo de caxemiras.
Para tanto, recrutou um orientalista da Biblioteca Nacional e o enviou ao Tibete, para de l trazer um rebanho de mil e quinhentas
cabras a serem aclimatadas aos Pirineus. Ardoroso amigo da liberdade e das Luzes, quis verificar por si mesmo os resultados do mtodo
Jacotot. Convencido, prometeu apoio e, com sua ajuda, Durietz ganhou foras para aniquilar os "mercadores de supinos e gerndios" e
outros "strapas do monoplio universitrio" .
Ferdinand Ternaux no era o nico fabricante a avanar assim.
Em Mulhouse, a Sociedade Industrial, instituio pioneira criada graas ao dinamismo filantrpico dos irmos Dolfus, confiou a seu jovem animador, o Doutor Penot, a responsabilidade por um curso de
Ensino Universal para os operrios. Em Paris, um fabricante mais
modesto, o tintureiro Beauvisage, ouviu falar do mtodo. Operrio,
fez-se sozinho e quis estender seus negcios, fundando uma nova
fbrica na regio da Somme. Mas ele no queria se separar de seus
irmos de origem. Republicano e membro da Maonaria, sonhou transformar seus operrios em associados. Esse sonho chocou-se, infelizmente, com uma realidade menos inspiradora. Em sua fbrica, como
em todas as outras, os operrios se invejavam entre si e s se punham
de acordo quando se tratava de ir contra o patro. Ele queria lhes
fornecer uma instruo que destrusse neles o velho homem e permitisse a realizao de seu ideal. Para tanto, se dirigiu aos irmos Ratier,
discpulos fervorosos do mtodo, que pregavam a emancipao todos os domingos, na feira de tecidos.
lhldem, p. 279.
116
Alm dos industriais, h tambm os militares de progresso principalmente entre os oficiais de engenharia e de artilharia guardies
da tradio revolucionria e politcnica. assim que o subtenente
Schoelcher, filho de um rico fabricante de porcelana e oficial de engenharia em Valenciennes, visita regularmente Joseph Jacotot, que ali se
encontra provisoriamente retirado. Um dia, ele se faz acompanhar de
seu irmo Victor, que escrevia em diversosjornais e, havendo visitado
os Estados Unidos, voltara indignado que existisse ainda, em pleno
sculo XIX, essa denegao da humanidade que se chama escravatura.
Mas o arqutipo de todos esses progressistas , seguramente, o
Conde de Lasteyrie, septuagenrio e presidente, fundador e alma da
Sociedade de Incentivo Indstria Nacional, da Sociedade da Instruo Elementar, da Sociedade para o Ensino Mtuo, da Sociedade Central de Agronomia, da Sociedade Filantrpica, da Sociedade de Mtodos de Ensino, da Sociedade da Vacina, da Sociedade Asitica, do
Journal d'ducation et d'instruction e do Journal des connaissances
usuelles. Abstenhamo-nos, entretanto, de rir, imaginando de pronto
um acadmico barrigudo, dormindo tranqilamente em todas essas
cadeiras presidenciais. Pois, ao contrrio, M. de Lasteyrie tornou-se
conhecido por sua vivacidade. Em sua juventude, j havia visitado a
Inglaterra, a Itlia e a Sua, para aprimorar seus conhecimentos em
economia e aperfeioar a gesto de seus domnios. Inicialmente partidrio da Revoluo, tal como seu cunhado, o Marqus de La Fayette,
assim mesmo precisou, por volta do ano III, refugiar-se na Espanha.
Ali aprendeu a lngua a ponto de traduzir diversas obras anticlericais,
estudou os carneiros da raa merino a ponto de publicar dois livros
sobre o assunto e impressionou-se com os mritos dessa espcie a ponto de trazer todo um rebanho para Frana. Ele ainda percorreu a Holanda, a Dinamarca, a Sucia de onde importou a rutabaga a Noruega e a Alemanha. Dedicou-se engorda de animais, s fossas para
conservao de gros, cultura de algodoeiros, assim como dos pastis-de-tintureiro, dos indigoteiros e de outros vegetais prprios
produo da cor azul. Em 1812, soube da inveno, por Senefelder,
da litografia. Partiu imediatamente para Munique, onde aprendeu o
procedimento, sendo responsvel pelo primeiro prelo litogrfico da
Frana. Os poderes pedaggicos dessa nova indstria o haviam orientado para as questes de instruo. Assim, ele passou a militar pela
117
COLEO
"EoucnrJ,o-
EXPERIENCE!, E
Semioo"
introduo do Ensino Mtuo pelo mtodo Lancaster. Mas no se tratava em nada de um exclusivista. Entre outras sociedades, ele fundou a
Sociedade dos Mtodos de Ensino, para estudo de todas as inovaes
pedaggicas. Tendo sido informado pelo rumor pblico dos milagres
que se faziam na Blgica, decidiu-se a ir ver pessoalmente as coisas.
Ainda gil, em seus setenta anos ele haveria de viver outros
vinte, escrevendo livros e fundando sociedades e revistas, para combater o obscurantismo e promover a cincia e a filosofia ele tomou a carruagem, viu o Fundador, visitou a instituio de Mlle.
Marcellis, props exerccios de improvisao e de composio s
alunas, verificando que eram capazes de escrever to bem quanto
ele. A opinio da igualdade das inteligncias no lhe causava medo.
Ele percebia que isso representava um grande incentivo para a aquisio da cincia e da virtude, tanto quanto um golpe desferido contra as aristocracias intelectuais, bem mais funestas do que qualquer
poder material. Ele esperava comprovar sua exatido: ento, pensava ele, "desaparecero as pretenses desses gnios orgulhosos que,
acreditando-se privilegiados pela natureza, se imaginam igualmente em direito de dominar seus semelhantes e de rebaix-los quase
condio dos animais, a fim de gozar com exclusividade dos dons
materiais que a fortuna cega distribui e que sabem adquirir aqueles
que se aproveitam da ignorncia dos homens".'De retorno, ele anunciou, portanto, Sociedade dos Mtodos de Ensino: era um imenso
passo que acabava de ser dado pela civilizao e a felicidade da espcie humana. A Sociedade devia examinar esse novo mtodo e recomend-lo como um dos mais destacados entre aqueles que se mostravam prprios a acelerar os progressos da instruo popular.
De carneiros e de homens
M. Jacotot apreciava o zelo do Conde. Mas, viu-se rapidamente obrigado a denunciar suadistrao. Pois que se tratava, sem dvida, de uma, e das mais estranhas, para quem aplaudia a idia de emancipao, ir submet-la aprovao de uma Sociedade dos Mtodos.
Lastevrie, Rsum de la mtbode de Penseignemeet universe/ d'apr3' Al Jacotot, Paris,
1829, p. XXVII-XXVIII.
118
SENiIDO"
120
COLECAO
"
ontologias, era preciso a interveno de outros seres de razo, de corporaes. Um homem pode conduzir um rebanho de carneiros. Mas,
no caso do rebanho POVO, era preciso um rebanho chamado SOCIEDADE ERUDITA, UNIVERSIDADE, COMISSO, REVISTA etc.,
em resumo: embrutecimento, a velha regra da fico social. A emancipao intelectual pretendera deix-la para trs; no entanto, ei-la que
ressurge em seu caminho, erigida em tribunal encarregado de triar, em
seus princpios e exerccios, aquilo que convinha ou no s famlias,
julgando em nome do progresso, ou, mesmo, da emancipao do povo.
CoLeUo
'EouQCl.o: E/TEERIENCIA
SENTIDO"
espritos indmitos que agora aperfeioam tal ou tal ramo das cincias,
tal ou tal meio tcnico. E a sociedade que se aperfeioa, que pensa sua
ordem sob o signo do aperfeioamento. a sociedade que progride, e
uma sociedade s pode progredir socialmente, isto , todos juntos e
ordeiramente. O Progresso a nova maneira de dizer a desigualdade.
Mas essa forma de dizer tem uma fora bem mais temvel que a
antiga. Esta era continuamente obrigada a agir de maneira contrria a
seu principio. Antes, era melhor, dizia ela: quanto mais avanamos, mais
vamos em direo decadncia. Essa opinio dominante tinha, entretanto, o defeito de no ser aplicvel na prtica explicadora dominante a
dos pedagogos. Esses ltimos deviam, de fato, supor que a criana se
aproximava da perfeio ao se afastar de sua origem, ao crescer, passando, sob a orientao que forneciam, de sua ignorncia prpria cincia
que dispensavam. Cada prtica pedaggica explica a desigualdade do
saber como um mal, e um mal redutvel em uma progresso infinita em direo ao bem. Cada pedagogia espontaneamente progressista. Assim, havia discordncia entre a grande explicao e os
pequenos explicadores. Ambos embruteciam, mas em desordem. E
a desordem do embrutecimento deixava espao para a emancipao.
Esses tempos esto em vias de acabar. A partir daqui, a fico
dominante e o quotidiano do embrutecimento caminham no mesmo
sentido. E, isso, por uma razo muito simples. O Progresso a fico
pedaggica erigida em fico de toda a sociedade. O cerne da fico
pedaggica a representao da desigualdade como retardo: a, a inferioridade se deixa apreender em sua inocncia; nem mentira, nem
violncia, no mais do que um retardo que se constata, para colocarse em condies de super-lo. claro que nunca o conseguiremos: a
prpria natureza cuida disso, haver sempre retardo, sempre haver
desigualdade. Mas, pode-se, assim, exercer continuamente o privilgio de reduzi-la, da retirando um duplo proveito.
As pressuposies dos progressistas so a absolutizao social
dos pressupostos da pedagogia: antes, tateava-se, s cegas, as palavras
mais ou menos mal recolhidas da boca das mes e amas no esclarecidas, por adivinhao, as idias falsas retiradas do primeiro contato
com o universo material. Agora, comea uma nova era, em que o homem-criana ganha o caminho reto de sua maturidade. O guia mostra
124
125
intellectuelle,
t.
COIECAO
"
"
Sobre a
cabea
do povo
Ibidem, p. 22.
Ibidem, p. 21.
127
COLEO
"
EDUCACO: EXPERI
NcA
E SENTIDO
"
o que se sabe. Bons mestres abrem escolas sob sua insgnia; mestres
experimentados, como Durietz, como ojovem Eugene Boutmy, como
M. de Sprs, antigo politcnico, que transferiu sua instituio de
Anvers a Paris, e uma pliade de outros, ainda, em Paris, Rouen,
Metz, Clermont-Ferrand, Poitiers, Lyon, Grenoble, Nantes, Marseille... Sem falar nas instituies religiosas, mas, ainda assim, esclarecidas, como o estabelecimento do Verbo Encarnado, onde M.
Guillard, que viajou a Louvain, desenvolve um ensino baseado no Conhece-te a ti mesmo; como os seminrios de Pamiers, de Senlis e outros, convertidos pelo incansvel elo do discpulo Deshoullires. Essas instituies no nos referimos, claro, s cpias que proliferam
se destacam pela exatido com que seguem os exerccios do Mtodo: Calipso, Calipso no, Calipso no podia...; e, em seguida, as
improvisas, as composies, as verificaes, os sinnimos etc. Em
suma, todo o ensino de Jacotot seguido, a no ser por um ou dois
detalhes: por exemplo, a no se ensina o que se ignora... Mas no
preparar o . triunfo do mtodo. Ele queria chegar emancipao intelectual, por meio do Ensino Universal.'
Mas a revoluo vitoriosa de 1830 oferecia um palco bem mais
amplo para esta tentativa. Em 1831, a ocasio foi propiciada pelo mais
moderno dos progressistas, o jovem jornalista mile de Girardin. Ele
tinha vinte e seis anos. Era o neto do Marqus de Girardin, que havia
protegido o autor do Emilio. Bastardo, bem verdade; mas inauguravam-se tempos em que ningum mais se envergonharia de seu nascimento. Ele podia sentir a chegada da nova era e de novas foras: o
trabalho e a indstria; a instruo profissional e a economia domstica;
a opinio pblica e a imprensa. Ele zombava dos latinistas e dos pedantes. Ele zombava dos jovens tolos que as boas familias da provncia enviavam a Paris, para cursar Direito e cortejar jovens mais oferecidas. Ele queria elites ativas, terras fertilizadas pelas ltimas
descobertas da qumica, um povo instruido sobre tudo o que pode concorrer para sua felicidade material e esclarecido sobre a balana dos
Os prospectos no falam, tambm, da igualdade das inteligncias. Mas, essa apenas, como se sabe, uma opinio do Funda-
direitos, dos deveres e dos interesses, que faz o equilibrio das sociedades
modemas. Ele queria que tudo isso acontecesse rapidamente, que ajuventude se preparasse, por meio de mtodos rpidos, para se fazer, o
quanto antes, til comunidade; queria que as descobertas dos sbios e
dos inventores logo penetrassem na vida dos atelis, dos lares e at nos
lugares mais recnditos, a fim de engendrar novos pensamentos. Ele
queria um rgo para difundir esses benefcios sem mais tardar. bem
verdade que havia o Journal des connaissances usuelles, de Lasteyrie.
Para qu chocar previamente os espritos cticos, ou ainda no inteiramente convencidos, com a brutalidade desta opinio? Melhor
vulgarizar a cincia para acadmicos, e a economia domstica para mulheres do mundo? Por isso, ele lanou, atravs de uma gigantesca campanha de subscries e de publicidade, o Journal des connaissances
ignorante quem quer, e M. Boutmy no pode ser culpado por conhecer profundamente as lnguas antigas, nem M. de Sprs, por ser um
matemtico dos mais brilhantes.
reconhecido pelas melhores cabeas do passado: Scrates e Montaigne, Locke e Condillac. O prprio Mestre no disse que no h
mtodo Jacotot, somente o mtodo do aluno, o mtodo natural do
esprito humano? Para que, ento, brandir seu nome, como um espantalho? Em 1828, Durietz j havia prevenido o Fundador: ele
queria levantar o machado contra a "rvore das abstraes", mas
ele no o faria moda dos madeireiros. Ele queria se impor discretamente, permitindo-se, inclusive, "alguns sucessos ostensivos" para
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CoIECAO
"
EoucnAP. ENFfciHaa
SENnoo "
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Calipso, em seguida, separando bem as palavras, Calipso no, Calipso no podia, etc. O mtodo se chamava Ensino Universal Natural, em homenagem natureza que ensinava, ela prpria, seus filhos.
Um honorvel deputado, M. Victor de Tracy, havia instrudo assim
quarenta camponeses de sua comuna, com tal sucesso que eles puderam lhe escrever uma carta, na qual registravam sua viva gratido
por terem sido introduzidos na vida intelectual. Que cada correspondente do Jornal fizesse o mesmo, e logo a lepra da ignorncia desapareceria inteiramente do corpo social.'"
A Sociedade, que pretendia estimular instituies exemplares, interessou-se igualmente pelo estabelecimento de M. de Sprs. Ela enviou seus comissrios para examinar o novo mtodo de
autodidaxia, que ensinava osjovens a refletir, a falar e a raciocinar
a partir dos fatos, segundo o mtodo natural, que sempre foi o das
grandes descobertas. A situao do estabelecimento, situado Rue
de Monceau num bairro parisiense renomado pelo seu ar deixava hem pouco a desejar, no que se refere salubridade de sua alimentao, de sua higiene e de sua ginstica, tanto quanto por seus
sentimentos morais e religiosos. Em trs anos de ensino secundrio
e por um preo mximo de oitocentos francos por ano, a Instituio
comprometia-se a tornar os alunos aptos a apresentarem-se para
qualquer exame, de modo que um pai de famlia podia prever exatamente o custo da instruo de seu filho, calculando sua rentabilidade. Nessas condies, a Sociedade conferiu Instituio de M.
de Sprs o ttulo de Liceu Nacional. Os pais que para l enviassem
seus filhos assumiam a responsabilidade de ler cuidadosamente os
programas, para determinar a carreira a que destinavam esses jovens.
Em contrapartida, uma vez essa carreira determinada, os comissrios
da Sociedade cuidariam para que a orientao desejada pelos pais
fosse escrupulosamente seguida, a fim de que o aluno aprendesse
tudo o que poderia faz-lo distinguir-se em sua profisso, e que no
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aprendesse nada de suprfluo. ' Mas os comissrios no tiveram,
infelizmente, a possibilidade de levar muito alm sua colaborao
com a obra do Liceu Nacional. Uma instituio agrcola bret,
is lonroal der mnnaissao<es a//es, 2e anne, n"2, 1832, p. 19-21.
O triunfo do Velho
Eis como o Ensino Universal e a prpria expresso "emancipao intelectual" puderam ser colocados a servio dos progressistas,
que trabalhavam, eles prprios, para maior benefcio do Velho. A
diviso de trabalho se operava assim: aos progressistas, os mtodos e
patentes, as revistas e jornais que entretinham o amor pelas explicaes pelo aperfeioamento indefinido de seu aperfeioamento; ao
Velho, instituies e exames, a gesto dos fundamentos slidos da
instituio explicadora e o poder de sano social. "Por isso, todas
essas patentes de invenes que se chocam com o vazio do sistema
explicador: explicaes de leitura, escrita metamorfoseada, lnguas
tornadas acessveis, quadros sinticos, mtodos aperfeioados, etc.,
e tantas outras belas coisas, copiadas em livros novos, que oferecem
novas explicaes para os mais antigos; o todo recomendado aos
explicadores especializados de nossa poca, que se riem, e com razo, uns dos outros e de suas profecias. Jamais, como hoje em dia, os
donos de patentes foram merecedores de tanta lstima. Eles so to
numerosos que quase no encontram um aluno que no tenha sua
pequena explicao aperfeioada; de modo que sero brevemente
reduzidos a se explicarem reciprocamente suas respectivas explicaes [...] o Velho zomba de suas brigas, os excita, nomeia comisses
para julg-los; contudo, por mais que as comisses aprovem todos os
aperfeioamentos, ele jamais cede seu velho cetro a qualquer um
Journal de Pemnmtipation intelkttuelle, IV, 1836-1837, p. 328.
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SENTIDO "
seu exame de admisso s controlavam o acesso a certas profisses: alguns milhares de advogados, de mdicos c de universitrios. Todo o resto das carreiras sociais estava aberto queles que se
haviam formado sua guisa. No era preciso, por exemplo, bacharelar-se para ser politcnico. Mas, com o sistema de explicaes aperfeioadas, instaurava-se, tambm, o de exames aperfeioados. Desde ento, com a ajuda dos aperfeioadores, o Velho bloqueava cada
vez mais, com seus exames, a liberdade de aprender por outro meio
alm de suas explicaes e pela nobre ascenso de seus graus. A
partir da, o exame aperfeioado representao exemplar da oniscincia do mestre e da incapacidade do aluno em jamais igualar-se a
ele se ergueria como poder incontornvel da desigualdade das inteligncias sobre o caminho de quem pretendesse caminhar na sociedade por seus prprios ps. A emancipao intelectual via, assim,
suas defesas as falhas da antiga ordem inexoravelmente investidos pelos avanos da mquina explicadora.
A sociedade pedagogizada
Para isso, todos conspiravam e tanto mais. quanto mais queriam a repblica e a felicidade do povo. Os republicanos tm por
princpio a soberania do povo, mas eles sabem perfeitamente que o
povo soberano no pode ser identificado com a multido ignorante e
inteiramente entregue defesa de seus interesses materiais. Eles sabem perfeitamente que a repblica significa igualdade de direitos e
de deveres, mas que ela no pode decretar a igualdade das inteligncias. E claro que a inteligncia de um campons atrasado no a
mesma que a de um lder republicano. Uns pensam que a desigualdade inevitvel concorre para a diversidade social, como a infinita variedade de folhas concorre para a inesgotvel riqueza da natureza.
Basta que ela no impea que a inteligncia inferior compreenda seus
direitos e, sobretudo, seus deveres. Outros pensam que o tempo, pouco
a pouco, progressivamente, atenuar esta deficincia. causada por sculos de opresso e de obscuridade. Em ambos os casos, a causa da
igualdade da boa igualdade, da igualdade no funesta tem o mesmo
requisito, a instruo do povo: a instruo dos ignorantes pelos sbios;
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COIEAO
'
CaIECAO
"
EDUCACTAo: EMPEINCA
SENiIDO "
Bastaria aprender a ser homens iguais em uma sociedade desigual isto que emancipar significa. Esta coisa to simples , no
entanto, a mais dificil de compreender, sobretudo desde que a nova
explicao o progresso misturou, de forma inextricvel, a igualdade e seu contrrio. A tarefa qual as capacidades e os coraes republicanos se consagram construir uma sociedade igual com homens
desiguais, reduzir indefinidamente a desigualdade. Porm, quem tomou esse partido s tem um meio de Iev-lo a tenho: a pedagogizao integral da sociedade, isto , a infantilizao generalizada dos
indivduos que a compem. Mais tarde, chamar-se- a isso foonaiio
contnuaco-extensividade entre a instituio explicadora e a sociedade. A sociedade dos inferiores superiores ser igual, ela reduzir
suas desigualdades, quando se houver transformado inteiramente em
uma sociedade de explicadores explicados.
A singularidade, a loucura de Joseph Jacotot foi a de pressentir
o momento em que a jovem causa da emancipao, a da igualdade
dos homens, estava em vias de se transformarem causa do progresso
social. E o progresso social era, antes de qualquer outra coisa, o
progresso na capacidade de a ordem social ser reconhecida como
ordem racional. Essa crena s poderia se desenvolverem detrimento do esforo de emancipao dos indivduos razoveis, ao preo do
sufocamento das virtualidades humanas contidas na idia de igualdade. Unia enorme mquina de promoo da igualdade pela instruo
estava sendo constituda. Tratava-se da igualdade representada, socializada,designa/izada, prpria para ser apertei oada, isto , retardada de comisso em comisso, de relatrio em relatrio, de reforma
em reforma, at a consumao dos tempos. Jacotot foi o nico a pensar esse ocultamento da igualdade sob o progresso, da emancipao
sob a instruo. Entendamos bem: seu sculo conheceu uma profuso de oradores antiprogressistas, cuja lucidez os ares do tempo presente, de desgaste do progresso, obrigam a homenagear. Porm, talvez seja honra excessiva: eles simplesmente odiavam a igualdade.
Odiavam o progresso, porque, como os progressistas, confundiamno com a igualdade. Jacotot foi o nico igualitrio a perceber que
a representao e a institucionalizao do progresso acarretava a
renncia aventura intelectual e moral da igualdade e que a instruo
pblica era o trabalho do luto da emancipao. Um saber dessa ordem
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Os contos da panecstica
No havia nada a fazer, seno manter a distncia agarrada a
esse nome prprio. Assim, Jacotot cuidou de colocar as coisas em
seu devido lugar. Para os progressistas que vinham v-lo, reservava
um crivo. Quando eles se inflamavam por causa da igualdade, ele
lhes dizia, suavemente: pode-se ensinar o que se ignora. Esse crivo
mostrava-se, infelizmente, muito eficaz. Era como apoiar sobre uma
mola quejamais deixava de responder. A palavra, diziam eles unanimemente, era mal escolhida. Havia ainda os discpulos, dentre os
quais uma pequena falange, que incumbia-se, agora, de carregar a
bandeira face aos professores do Ensino Universal "Natural". Com
eles, procedia sua maneira, pacificamente. Ele os dividia em duas
classes: a dos discpulos ensinadores ou explicadores do "mtodo
Jacotot" que buscavam conduzir os alunos do Ensino Universal
emancipao intelectual e os discpulos emancipadores, que s instruam a partir da premissa da emancipao, ou, mesmo, nada ensinavam, contentando-se em emancipar pais de famlia, na medida em
que lhes mostravam como ensinar a seus filhos o que ignoravam.
Est claro que, nem por isso, tinham o mesmo peso para ele, que
preferia "um emancipado ignorante, um s, a cem milhes de sbios
" '7
instruidos pelo Ensino Universal e no emancipados . - Porm, o prprio termo de emancipao havia se tornado equivoco. Aps o fracasso do empreendimento de Girardin, M. de Sprs tomara o ttulo
L'mancipation para seu jornal generosamente alimentado pelos
melhores trabalhos dos alunos do Liceu Nacional. A ele estava ligada uma Sociedade para a Propagao do Ensino Universal cujo
2
t.
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COEE20
"
vice-presidente defendia, de forma bastante eloqente, a necessidade de professores qualificados e a impossibilidade de que pais de
famlia pobres pudessem se ocupar, eles prprios, da instruo de
seus filhos. Era preciso marcar a diferena: o jornal de Jacotot, que
seus dois filhos redigiam a partir do que ele ditava sua enfermidade
o impedia de escrever, ele era obrigado a lutar para sustentar uma
cabea que no mais queria se manter ereta este jornal, portanto,
tomou o ttulo de Jornal de Filosofia Panecstica. sua imagem,
seus fiis criaram uma Sociedade de Filosofia Panecstica. Desse
nome ningum tentaria apropriar-se.
Sabemos o que isso significava: em cada manifestao intelectual h o todo da inteligncia humana. Opanecstico um amante
de discursos, tal como o maligno Plato e o ingnuo Fedro. Mas,
diferena desses protagonistas de Plato, ele no reconhecia uma
hierarquia entre os oradores, nem entre seus discursos. O que lhe
interessava, ao contrrio, era buscar sua igualdade. Tampouco ele
esperava de qualquer discurso a verdade. Pois a verdade se sente,
no se diz. Ela fornece uma regra para a conduta do orador, mas ela
jamais se manifesta em suas frases. O panecstico tambm no julga a moralidade dos discursos. A moral que conta para ele aquela
que preside ao ato de falar e de escrever, aquela da inteno de
comunicar, do reconhecimento do outro como sujeito intelectual
capaz de compreender o que outro sujeito intelectual quer lhe dizer. O panecstico se interessa por todos os discursos, por todas as
manifestaes intelectuais, com um s objetivo: verificar se eles
pem em ao a mesma inteligncia; verificar, traduzindo-os uns
nos outros, a igualdade das inteligncias.
Isso supunha a adoo de uma atitude indita em relao aos
debates da poca. A batalha intelectual acerca do povo e de sua
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que, para sustentar essas posies antagnicas, uns traduziam dos outros; na estima, nascida da comparao, pelo poder da inteligncia,
a Droit et philosophie paneeasligne, p. 214.
COLECAO
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EDJCnCAO: EY.GERInC.A
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SErmoo"
O tmulo da emancipao
Assim se concluem as Miscelneas pstumas de Filosofia Panecstica, publicados em 1841 pelos filhos de Joseph Jacotot Victor, o mdico, e Fortun, o advogado. O Fundador havia morrido em
7 de agosto de 1840. Sobre sua lpide, no Cemitrio Pre-Lachaise,
os discpulos fizeram gravar o credo da emancipao intelectual: Creio
que Deus criou a alma humana capaz de se instruir por si prpria, e
sem mestres. Mas estas coisas, decididamente, no se escrevem, nem
mesmo sobre o mrmore de uma tumba. Alguns meses mais tarde, a
inscrio seria profanada.
A notcia da profanao foi publicada no Journal de
l'mancipation intellectuelle, cuja responsabilidade Fortun e Victor Jacotot haviam assumido. Nunca , contudo, possvel substituir a
voz de um solitrio nem mesmo quando, durante vrios lustros,
com ele se colaborou intimamente. De nmero em nmero, avolumaram-se, no Journal, os relatrios que M. Devaureix, advogado na
Corte de Lion, preparava acerca da atividade do Instituto do Verbo
Encarnado que, como estamos lembrados, M. Louis Guillard dirigia nessa cidade, segundo os princpios que aprendera em sua viagem a Louvain: o ensino deveria ser baseado no Conhece-te a ti mesmo. Assim, o exame de conscincia cotidianamente praticado pelas
jovens almas dos pensionistas dava-lhes a fora moral que conduzia
ao sucesso de sua aprendizagem intelectual.
Os panecsticos puros e empedernidos sobressaltaram-se com
essa curiosa aplicao da doutrina emancipadora, publicada no nmero de setembro de 1842. No era mais, porm, tempo de debate.
Dois meses aps, era a vez de o Journal de l'mancipation intellecanelle silenciar-se.
O Fundador havia predito que o Ensino Universal no vingaria. bem verdade que havia acrescentado, tambm, que elejamais
morreria.
t194yer posthumes, p. 349-331.
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