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Exu Do Brasil: Tropos de Uma Identidade Afro-Brasileira Nos Trópicos
Exu Do Brasil: Tropos de Uma Identidade Afro-Brasileira Nos Trópicos
Exu Do Brasil: Tropos de Uma Identidade Afro-Brasileira Nos Trópicos
Introduo
Neste artigo pretendo discutir alguns significados do orix Exu no candombl e na umbanda, os dois modelos mais conhecidos nacionalmente das religies de origem africana no Brasil. Argumento que Exu, devido ao seu carter de mensageiro, uma espcie de mediador cultural,
fornecendo metforas potentes para se pensarem as relaes entre os grupos tnico-raciais que compem a sociedade brasileira. Ou, mais exatamente, um tropo por meio do qual podemos refletir sobre os conflitos e as alianas existentes nessas relaes.1
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Tendo como pano de fundo as anlises sobre as dicotomias da sociedade brasileira, como as de Gilberto Freire (1981) e Roberto DaMatta
(1985), Exu representaria, com sua mitologia associada aos reinos das
passagens, das rotas, dos cruzamentos, a possibilidade de continuidade
entre o espao pblico e o privado, ou a prpria problematizao no
plano simblico destas dicotomias.
As associaes entre o Exu fon-ioruba, de carter flico, jocoso e irreverente, e o diabo da tradio catlica medieval permitem discutir o
papel do desejo e do castramento, da ordem e da desordem, da regra e
do desvio, do cerceamento e da liberdade na constituio da tica e da
moral dos praticantes dos cultos afro-brasileiros, em particular, e da populao, em geral. A sociedade brasileira, se podemos interpret-la como
carnavalizadora, nos termos de Bakhtin (1999), encontra em Exu um
cone potencialmente expressivo destes valores e crenas. Entretanto,
discuto que o carter agregador e disruptivo de Exu admite v-lo tambm como uma possibilidade de romper ou questionar estas dicotomias.
Nesse sentido, meus argumentos se beneficiam de ideias relativas
circularidade hermenutica ou cultural, desenvolvidas por autores como
Mikhail Bakhtin (1999) e Carlo Ginzburg (1987), entre outros.
Outro aspecto importante na abordagem proposta refere-se ao fluxo
das continuidades e das rupturas entre imaginrio africano e afro-brasileiro na construo da imagem de Exu. A bibliografia clssica usualmente
analisa o processo de demonizao de Exu. Considerarei este aspecto,
mas tambm demonstrarei a importncia do processo de exuzio do
demnio cristo e sua feminizao por meio da figura da Pombagira,
uma verso feminina de Exu cultuada sobretudo na umbanda. Exu e
Pombagira, o casal de sexualidade icnica, seres das encruzilhadas, coincidentemente so os que aproximam e distanciam os diferentes sistemas
religiosos brasileiros: catolicismo, candombl, umbanda, quimbanda e,
mais recentemente, neopentecostalismo.2
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Exu Belzebu
Exu Lcifer
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Xoroque, Exu-Ogum:
dualidade religiosa
Xoroque-Caboclo-Exu:
diversidade tnica
Vale lembrar, ainda, que a concepo do Exu Duas Cabeas da umbanda no estranha cosmologia africana. Na verdade, uma das caractersticas mticas de Exu ter dupla face, com uma ele olha para frente e
com outra, para trs.
Em segundo lugar, Exus-Demnios podem fazer tanto o bem (resolver problemas de doena, justia, falta de emprego, amoroso etc.)
quanto o mal (promover separaes de casal, destruir pessoas etc.). Eles
fazem o que lhe pedem. Nesse sentido, o demnio cristo por meio do
Exu africano deixa de representar o mal absoluto e pode voltar a ser o
anjo antes de sua queda do paraso. Ou seja, Exu no o diabo, e o
diabo no Exu, mas ambos podem estabelecer relaes que ampliem
seus significados originais, ao mesmo tempo em que adquirem novos
significados. Se, por um lado, houve uma demonizao do Exu africano, por outro, houve uma exuzao do diabo bblico introduzindo o
relativismo africano no maniquesmo cristo do bem e do mal.
Lideranas tradicionalistas do candombl, algumas comprometidas
com o processo de reafricanizao e/ou descatolizao das religies
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abrangentes sobre o tema. Descries anteriores narram que esses assentamentos eram feitos de um bolo de argila amassada com sangue de aves,
azeite de dend e infuso de plantas, formando uma cabea, com os
olhos e a boca feitos por bzios. Aos poucos esses assentamentos foram
adquirindo a forma de um corpo humano, como se v na sequncia de
fotos abaixo, da esquerda para a direita, retratando esttuas de Exu
publicadas em intervalos de aproximadamente uma dcada. Na terceira
foto, vemos que as protuberncias da cabea do Exu variam de uma forma flica para o formato de dois chifres (como se o falo original houvesse se duplicado). Esse falo tambm observado nas cabeas feitas de
areia e cimento dos Exus (Elegus) cubanos que exibem uma pequena
haste pontiaguda (geralmente feita de prego) saindo da testa.
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Exu-Bara.
Foto da Prefeitura
p. 97)
Bombojiras Exus.
Foto: Gregrio Alencar
(Valente, 1955, fig. 29)
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Com o incio da produo de esttuas feitas em ferro forjado, a imagem de Exu com chifres, rabo e segurando um cetro tornou-se bastante
popular.
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um garfo de trs pontas (tridente), para o Exu masculino, e de duas pontas, para a sua verso feminina, a Pombagira. Essas esttuas proliferaram
nos terreiros, tornando-se, atualmente, as mais conhecidas dentro e fora
da religio.
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Alm de ser cultuado no terreiro, Exu louvado em espaos pblicos, como encruzilhadas, matas, cemitrios, pedras, em estradas de terra, na areia das praias, ao p de rvores, em mercados pblicos, na entrada de lojas etc. So lugares limtrofes ou de passagem.
Um dos casos mais conhecidos de culto a Exu em espao pblico o
do Mercado Municipal de Porto Alegre, no Rio Grande do Sul. O mercado foi construdo por escravos no sculo XIX e em seu centro, conta a
tradio oral, um assentamento de Bar (Exu) teria sido enterrado no
encontro dos quatro corredores. Atualmente, os adeptos das religies
afro-brasileiras quando vo ao mercado para comprar produtos religiosos deixam uma moeda sobre o local deste assentamento. Tambm os
iniciados devem fazer um passeio ao mercado aps a cerimnia de iniciao e comprar alguns dos alimentos que so vendidos nas lojas para
garantir prosperidade e fartura. Diz-se que Exu come tudo o que a boca
come e, por isso, quem o louva nunca deixar de ter o que comer.
Segundo o mito, Exu movimenta-se no tempo e no espao (pelos
quatro pontos cardeais) por meio do basto que carrega. A encruzilhada, por ser o encontro de todos os caminhos, um dos espaos preferenciais para a realizao de suas oferendas.6 Na umbanda, costuma-se
afirmar que as encruzilhadas em forma de X (4 pontas) so destinadas
a Exu, e aquelas em forma de T (trs pontas), Pombagira.
A Pombagira um Exu feminino que desafia a ordem patriarcal da
sociedade brasileira por meio da no aceitao da subordinao da mulher aos papis domsticos tradicionais de esposa e me. Como mulher
da rua e no da casa, a Pombagira, no esteretipo da prostituta, questiona o lar, a famlia, a maternidade e o casamento como as nicas possibilidades de ao da mulher ou de expresso do feminino. Ela se utiliza da diferena anatmica (pnis e vagina) associada ao sexo biolgico
(macho e fmea) e aos papis de gnero (masculino e feminino) para
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Caneca de Pombagira.
Terreiro de Me Val, So Paulo.
Foto: Vagner Gonalves da Silva, 2007
A caneca acima, esquerda, usada por uma Pombagira um exemplo desse questionamento ou inverso. A borda desta caneca, como uma
vagina, revela um pnis que no a penetra, mas, ao contrrio, vem de
dentro para fora. Esse vaso com o pnis no lado de dentro, utilizado
por um Exu feminino no Brasil, parece ser uma verso invertida do
monte com o falo do lado de fora do Exu masculino na frica, como
se v na foto acima, direita.
A nfase mtica na simbologia do falo e da vagina parece ter sido
reelaborada nas formas do tridente e dos lugares de oferenda, cujas linhas aludem ao corpo humano em sua diferenciao por gnero. Na
figura abaixo, apresento as variaes dos garfos (de trs e duas pontas),
na primeira linha, e das encruzilhadas (em forma de x e em t), na
segunda linha. Notem que elas esto de acordo com a variao dos corpos masculinos e femininos, na terceira linha.
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Z Carioca,
desenho de Walt Disney
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E muitos artistas acabaram por retratar Exu em suas esculturas, fotografias, gravuras. Muitas destas obras esto hoje expostas em espaos
pblicos, galerias de arte ou museus.
E por ser este anti-heri um contestador da ordem, senhor das ruas,
tornou-se tambm o padroeiro do carnaval. As oferendas a ele devem
ser feitas antes de os grupos carnavalescos desfilarem. E as escolas de
samba o colocam sempre na comisso de frente, pois assim ele vai abrindo o caminho e protegendo o desfile.
Enfim, Exu a chave deste dilogo de longa durao entre as cosmologias africanas, americanas e europeias que, desde o sculo XVI, fluem
umas nas outras. A demonizao do Exu e a orixalizao do demnio,
ou suas mediaes, expressariam, assim, as leituras recprocas de universos culturais em contato.
A mestiagem no apenas gera seres hbridos biologicamente, mas
tambm os faz hbridos culturalmente. Desejo, repulsa, fascnio pelo
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Notas
1
Este artigo uma verso resumida de alguns argumentos que desenvolvo mais amplamente em livro que estou preparando sobre o culto de Exu no Brasil. Uma verso levemente modificada dele, Brazils Eshu: At the Crossroads of the Black
Atlantic, sair como captulo de uma coletnea organizada por George Chemeche,
intitulada Eshu: The Divine Trickster.
Para atingir o objetivo proposto, pretendo utilizar observaes de campo (sobre
ritos, mitos, oferendas, msicas, danas etc.) realizadas em cidades brasileiras, como
So Paulo, Rio de Janeiro, Porto Alegre, Salvador e So Lus, ao longo de minhas
pesquisas sobre as religies afro-brasileiras, mas especialmente no mbito da pesquisa Do Afro ao Brasileiro, Religio e Cultura Nacional, patrocinada pela Fapesp
e atualmente pelo CNPq.
Jesus o mensageiro por excelncia de Deus, enviado ao mundo para salvar os
homens. Ningum chega ao Pai seno por mim, disse ele, segundo os Evangelhos (Joo, 14, p. 6).
No Brasil, a umbanda e o candombl so os dois modelos mais conhecidos de religies afro-brasileiras. Entre as inmeras diferenas entre elas destaco o panteo.
No candombl h um nmero menor de entidades cultuadas, restrito s entidades
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