A Revelao na Teologia Neo-Ortodoxa de

Emil Brunner: Exposio e Crtica

Jeft Alves de Assis

1. PROPSITO DE SUA TEOLOGIA:

luz do seu contexto a teologia liberal do sc. XIX e meados do sc.
XX, Brunner intentava em seus escritos combater a teologia reinante da poca,
cuja mensagem proclamava a unidade metafsica, epistemolgica e tica entre
o homem e Deus, onde o homem pelas suas prprias capacidades inatas
poderia chegar ao verdadeiro conhecimento de Deus. Isso era to evidente,
que Brunner achava que o mau da teologia moderna nasceu da relao
conflitante entre sujeito e objeto, quando o homem tentava conhecer a Deus de
uma maneira racional. No obtendo sucesso com isso, o sujeito (homem)
subordinado o objeto (Deus) a seu prprio carter e ser. Foi nesse exato ponto
que as cincias naturais/naturalismo dominaram a teologia com suas prprias
concluses aplicadas a Deus, segundo seu pensamento.
Grenz e Olson resumem bem a pano de fundo que Brunner vivia para
combater: uma teologia de imanncia como essa foi epitomada nos vrios
ramos do pensamento hegeliano e ficou implcita em toda a metodologia
teolgica do liberalismo protestante clssico na virada do sculo1. Apesar de
toda esta rebelio contra tais pensamentos, Brunner no foi aliado da
ortodoxia, posto que a criticava devido a seu conceito de inspirao
verbal/proposicional contida nas Escrituras.

2. TEOLOGIA DA REVELAO DE BRUNNER:

Para entendermos o conceito que Brunner tinha sobre Bblia e
Revelao, precisamos entender a sua teologia dialtica e como ela foi a base
para tal conceito.

Stanley J. Grenz e Roger E. Olson, A Teologia do Sculo 20 (So Paulo: Cultura Crist, 2003), 92.

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2.1. Teologia Dialtica:

Atualmente, quando pensamos em conversao ou dilogo bem mais
compreensivo entendermos algo que para Brunner era uma situao de
encontro que transcende as categorias tradicionais de objetividade cientfica e
subjetividade experimental. Para Brunner, o encontro era uma idia bblica
autntica, porque reuniu o evento da revelao e confrontao de divinohumano.
Neste ponto, Barth e Brunner esto em perfeito acordo. Eles defendem
que somente atravs da dialtica possvel entender a Palavra de Deus.
Dialtica o processo de pensamento ou argumentao que envolve
contradies e sua resoluo, s vezes sob a forma de perguntas e respostas
contrrias2.
Brunner em seu livro A Palavra e o Mundo disse:
Qualquer discurso sobre Deus necessariamente paradoxal. Somente
atravs da contradio entre duas idias Deus e o homem, graa e
responsabilidade, santidade e amor que podemos captar a verdade
contraditria de que Deus eterno entre no tempo ou de que o homem pecador
declarado justo. A teologia dialtica o modo de pensar que protege esse
carter paradoxal prprio do conhecimento religioso das especulaes no
paradoxais da razo.3

Battista Mondin d um bom exemplo dessa teologia dialtica:

A Escritura nos revela Deus como Deus de santidade e amor, vale dizer, como
sntese de opostos. Por conseguinte, a santidade a caracterstica que
distingue Deus de toda outra coisa, sendo pois a caracterstica que o afasta de
ns. J o amor a caracterstica pela qual Deus entra em comunho conosco.
Santidade e amor encontram-se em contradio e, no entanto, o amor
aperfeioa a santidade e, vice-versa, s h um perfeito amor onde h uma
perfeita santidade. A unidade e ao mesmo tempo a no-identidade entre a
santidade e o amor representam a principal caracterstica de tudo o que a
Revelao nos diz sobre Deus. 4

Ao entender de Brunner, quando se tinha f, o pensamento e a vontade

do homem cedia-se diante da verdade e da vontade de Deus. Assim, a teologia
nunca poder ser outra coisa seno uma tentativa de transcrever, de alguma

C. Stephen Evans, Dicionrio de Apologtica e Filosofia da Religio (So Paulo: Vida, 2004), 42.
Emil Brunner em Battista Mondin, Os grandes telogos do sculo vinte (So Paulo: Teolgica, 2003),
85.
4
Battista Mondin, Os grandes telogos do sculo vinte, 95.
3

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maneira, a controvrsia entre a Palavra de Deus o pensamento do homem.

Isso era to presente na teologia de Brunner que j na ltima dcada de sua
vida que a dialtica entre Lei e Evangelho se tornou o ponto central da mesma.
por essa razo que Brunner ir falar que a razo ela no tem
condies de resolver os problemas dos homens. Assim, o homem no deve
ser conhecido partindo do seu ser, mas apenas de Deus.
2.2. Revelao:
Fundamentado em sua teologia dialtica, Brunner desenvolveu uma
teologia de correspondncia pessoal, entre o homem e Deus. Na sua teologia,
o homem um ser responsvel que est apto a responder. E a revelao
acontece quando Deus d a sua resposta, atravs de sua automanifestao.
Conceito de Revelao de Brunner

Homem

Revelao

Deus

Para Brunner falar em revelao implicava em uma relao como um

encontro entre EU E TU, um encontro entre o homem e Deus. A prpria
essncia do cristianismo est em tal encontro. Por isso, o conhecimento de
Deus pessoal. Tal conhecimento transcende o plano dos objetos e o
dualismo sujeito/objeto existente no conhecimento desses objetos. Para
Brunner a revelao no uma comunicao de instruo intelectual de uma
doutrina sobre Deus. Por isso ele dizia que todos os termos impessoais usados
para descrever Deus, aquele que transcendente, so inadequados. Assim, a
verdade revelada sobre Deus acontece durante a crise gerada pelo encontro
entre Deus e a pessoa humana em que Deus fala e a pessoa responde. A
verdade no algo refletido, mas ela est sob forma de uma convocao
pessoal.
Com vistas a isso, nada mais normal do que chegarmos concluso de
que Brunner acreditava e defendia que proposies verbais no poderiam

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conter a revelao de Deus, posto que a revelao supera toda barreira sujeitoobjeto para no dar simplesmente uma comunicao de conhecimento, mas
uma comunho vivificante e renovadora, para comunicar a si mesmo, e no
algo sobre si. Conhecer apossar-se. Revelao fato e no palavras. Deus
revela a si mesmo em Jesus Cristo. Neste caso a Bblia simplesmente uma
formulao discursiva do homem... no passa simplesmente de testemunha da
real revelao. Portanto, se as Escrituras no so revelao divina,
conseqentemente elas so passveis de falha. bem verdade que Brunner
no desconsiderava totalmente a Bblia. Ele chegava a dizer que ela era
indispensvel para a f crist, posto que era o primeiro registro da revelao
Jesus Cristo, e um instrumento da revelao o encontro EU E TU com Deus
em que o crente se torna contemporneo de Jesus Cristo.
Havia

apenas

dois

momentos

para

tipo

de revelao:

(1)

historicamente, quando Deus se encarna em Cristo; (2) no presente, quando o

Esprito Santo atua no interior do indivduo, testemunhado a Cristo e o tornando
contemporneo. Ele dizia:
Somente nessa Palavra do Esprito Santo que a revelao divina de Jesus
Cristo torna-se a palavra verdadeira e real de Deus para o homem, dentro do
qual o termo parablico da revelao histrica Deus dixit [Deus falou] torna-se
Deus dicit [Deus fala] e deve ser compreendida literalmente.5

Um exemplo muito interessante acerca do segundo momento da

revelao (presente) sentido quando Brunner exemplifica sua posio acerca
da proclamao no rtulo de uma velha vitrola. Ela descrevia fielmente a
mensagem que Brunner queria falar quando dizia acerca da proclamao: A
VOZ DO SEU SENHOR. Quando Brunner mostrava isso, dava uma boa idia
daquilo que a Bblia era em posio a revelao: o cristo deve escutar a Bblia
apesar das distores e imperfeies que o antiga vitrola pudesse produzir,
posto que ele iria ouvir ranhuras da voz do seu senhor. A Bblia no a
Palavra de Deus, mas podemos escutar a Palavra de Deus na Bblia.6
3. CRTICAS A TEOLOGIA DA REVELAO DE BRUNNER:
Os telogos neo-ortodoxos, dentre estes os aderentes da teologia

5
6

Emil Brunner em Grenz e Olson, A Teologia do Sculo 20.

Veja Ronald H. Nash, The Word of God and the mind of man (Phillipsburg: P&R Publishing), 38.

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dialtica (e.g. Barth7 e Brunner), tiveram intenes boas. Eles se levantaram

em busca de algo para crer realmente, numa poca onde a f estava amarrada
ao liberalismo fundamentado no homem. No entanto, a realidade mostra que
nem sempre as boas intenes nos levam a concluses e posies corretas.
Este foi o caso de Brunner que andou apenas a metade do caminho de volta e,
conseqentemente, no chegou a crer na revelao proposicional das
Escrituras.
Antes de entrarmos no cerne da questo proposta, bom lembrar aquilo
que Ronald H. Nash dizia:
Os evanglicos precisam explicar claramente que eles crem que a revelao
pode ser igualmente pessoal e cognitiva. Os ortodoxos afirmam que o objeto
ultimo da revelao Deus, no somente alguma verdade sobre Deus.
Qualquer coisa que Deus revela e qualquer meio que Ele usa na revelao
para conduzir o povo dentro de uma revelao pessoal, redentora, amorosa e
servil com Ele mesmo.8

Quando vemos a errnea tendncia da neo-ortodoxia sobre a revelao,

demonstrada em Brunner por exemplo, de chegarmos ao ponto de afirmar
que Deus s se d a revelar apenas proposicionalmente. Mas, verdade que
Deus tambm revela a Si mesmo pessoalmente em encontros que no podem
ser vertidos a proposies. Este foi o caso de Paulo em 2Co 12.1-4, o qual foi
impossvel dar uma observao acerca de tal situao. Jesus Cristo a
revelao de Deus (Jo 1.18), mas ele no proposicional.9
Eis algumas crticas que podemos dar a sua teologia da revelao de
Emil Brunner10 de acordo com uma posio fiel a teologia reformada:
3.1. A revelao no proposicional faz Deus impessoal, e no mais
pessoal:
Neste sentido, necessrio que venhamos a pensar o seguinte:
inquestionvel que a personalidade como um todo no possa ser expressada
dentro de proposies. Mas tambm verdade que necessrio que
7

Para um bom artigo sobre o pensamento barthiano leia Franklin Ferreira, Karl Barth: uma introduo
sua carreira e aos principais temas de sua teologia Fides Reformata I:1 (Janeiro-Junho 2003): 29-61.
8
idem, 46. minha traduo.
9
Essa era a mesma preocupao que H. D. McDonald que Nash relatada The Word of God and the mind
of man, 48-49.
10
Estas mesmas crticas podem ser feitas a Barth, posto que neste assunto este estava muito prximo a
Brunner.

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venhamos falar acerca de ns mesmos em linguagem, se no quisermos ser

augures mudos. Privar uma pessoa da linguagem e da capacidade de fazer
articulaes de si prprio tornar a pessoa sub-pessoal.11 Se pensarmos
sobre isso, chegaremos concluso de que Deus no seria capaz de
expressar acerca de si prprio numa linguagem pessoal, o que nos levaria
indubitavelmente Deus ser menos impessoal. Neste ponto interessante
indagar: como Brunner sabe tanto sobre Deus? Se Deus nunca ir revelar uma
mensagem proposicional ao homem, de onde que Brunner recebeu tais
informaes que formularam seu pensamento teolgico? Ora, improvvel que
duas pessoas desprovidas de audio, viso e fala tenham uma boa relao.
Tal relao s se daria com exceo pelo tato, o que, inevitavelmente, reduziria
por demais um melhor relacionamento entre ambos. Mas, na realidade, o
encontro

inter-pessoal

acontece

sempre

dentro

de

um contexto

de

conhecimento mtuo. Esse conhecimento no exclui o encontro, antes ele

seu instrumento indispensvel. Se Deus se revelasse apenas em eventos,
excluindo o aspecto proposicional, no temos como afirmar com certeza se
Deus existe e que cremos nEle, haja visto que no podemos confiar naquilo
que ele porventura tenha dito. At mesmo os fatos que relatam um agir de
Deus ns no poderamos confiar, posto que no so confiveis. Desta forma,
a interrogao manifesta: como o Deus soberano se tornaria mais pessoal ao
abdicar o uso de meios proposicionais (revelao verbal)?

3.2. A defesa da revelao no-proposicional leva ao subjetivismo:

Dentre as leis da lgica clssica, uma coisa no pode ser e no ser ao
mesmo tempo. Evidentemente, podemos pensar que a verdade ela no pode
estar em dois lugares distintos ou opostos entre si. Ora, sempre a Bblia tende
a fazer distino entre a falsa e a verdadeira doutrina. Caso venhamos a negar
a revelao proposicional, quem indica o que revelao no Deus, mas sou
eu mesmo, pois qual ser o parmetro que terei para julgar um suposto
encontro entre homem e Deus que gera revelao? E, como diz Nash, se a
revelao no tiver contedo informacional, como poderia ela produzir
doutrina?.12 Mas, onde Brunner teria encontrado a fonte da verdadeira doutrina
11
12

Colin Brown em Ronald H. Nash, The Word of God and the mind of man, 46. minha traduo.
Idem, 48. minha traduo.

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que a igreja deve confiar? Se formos levar isso a termos, descobriremos que
haveria muitas contradies dentre os relatos de tais encontros. Assim, ser
que a utilidade de tal pensamento seria reduzida a confundir os leitores e
permitir que estes realizem um propsito sem declarar qual propsito este
claramente? Neste momento importante lembrar que o cristianismo uma
religio que se distingue da maioria das demais pelo fator doutrinrio que a
permeia. O seu prprio ensino versado em condies morais que requerem
posies bem definidas.
A existncia religiosa do homem que defenderia a viso epistemolgica da
neo-ortodoxia nunca poder estar certa que o assunto do encontro religioso
no-verbal relativo que ele ostenta que era com Deus e no com sua prpria
conscincia subjetiva, se no com o prprio Satans. Como ele saberia-o ser
uma verdadeira ou falsa experincia religiosa? Qual razo pode ele oferecer
para justificar sua explicao verbal de sua experincia religiosa no-verbal? E
por que deveria algum acreditar nele?13

Enfim, se levarmos a posio de Brunner aos ltimos pontos, a

revelao acaba se tornando interpretao!
3.3. A linguagem humana meio eficaz de Deus para comportar a
revelao:
Esse talvez seja o ponto vital que envolve todo esta controvrsia. No
pensamento de Brunner no sai em nenhum momento a indagao: possvel
a revelao de um Deus transcendente ser diminuda a proposies escritas?
Penso que sim.
Primeiramente, a linguagem possui no mnimo cinco funes: (1)
informativa dados factuais outrora desconhecidos; (2) imperativa ordens
que exigem ao correspondente; (3) elucidativa estmulos nossa
imaginao sobre coisas que j nos so familiares; (4) performtica tornar
manifestas determinadas situaes; (5) comemorativa compartilhamento de
uma percepo outrora individual, mas que agora deseja ser dada a saber a
outrem.14 Posto isso, mister lembrar que a Bblia comporta todas estas

13

Robert L. Reymond, A New Systematic Theology of Christian Faith, 2 ed. (Nashville: Thomas
Nelson, 1998), 16. (minha traduo)
14
Veja mais informaes sobre essas funes em James I. Packer. A suficincia da linguagem humana,
em Norman Geisler, ed. A inerrncia da Bblia (So Paulo: Vida, 2003), 250-252. Tal escrito um
timo trabalho sobre o assunto tratado neste ponto.

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funes da linguagem. O prprio Senhor Jesus, sendo ele o prprio Deus,

ensinou atravs de proposies com toda autoridade (Mt 7.28ss; 24.35), sendo
que tudo isso foi dado a Ele pelo seu Pai (Jo 7.16ss; 8.26-28,38-47; 12.48-50).
Obviamente, tudo o que ele disse foi objetivamente instrues, ensinamentos,
discursos e testemunhos. Tudo isso procedendo de Deus! Por exemplo, na
tentao do deserto Cristo responde assertivamente com trs passagens
prescritas por Deus s tentadoras perguntas de Satans. Assim, vemos
claramente que a questo de Deus falar em linguagem humana para se
comunicar com homens clara.

3.4. A linguagem faz parte do homem como ser criado imagem de Deus:
No relato da criao vemos que o homem foi criado imagem e
semelhana de Deus (Gn 1.26). Assim, Packer diz: o texto continua baseado
no pressuposto de que tanto a percepo do divino quanto a linguagem por
meio da qual o homem pode conversar com Deus foram comunicadas a ele,
desde o incio, como parte integrante ou mesmo pr-condio, da imagem
divina. 15
O interessante que o texto no diz que foi o homem que primeiro se
valeu da linguagem, pois se assim ocorre-se o homem teria criado algo,
passando de criatura para criador. Na realidade, foi o prprio Deus que se
valeu da linguagem (Gn 1.3,6). Assim, tal relato mostra que o pensamento e o
discurso humano tm sua procedncia e arqutipos em Deus. Packer continua:
Ao nos contar sobre Ado, Eva e seus descendentes, e como ouviam e regiam
ao que Deus dizia, o Gnesis nos mostra que as referncias ao Criador no
esticam a linguagem comum de modo artificial. Pelo contrrio, esse
esticamento faz parte do uso elementar da linguagem. O que no natural
o encolhimento dela, como na suposio de que s seria usada com
facilidade e naturalidade para se referir a objetos fsicos. Ao nos informar,
desde o incio, que Deus usa a linguagem para transmitir informaes aos
homens e assim ensin-los o que pensar sobre si mesmos e sobre o modo
como se dirigir a ele, o Gnesis justifica o uso da linguagem teolgica e da
adorao como algo significativo e real, fixando como padro da verdade a
elocuo divina, qual nossas idias teolgicas devem sempre se conformar.16

15
16

Idem, 255.
Idem, 256.

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A partir desse entendimento, temos uma concluso positiva e outra

negativa: positivamente, isso nos mostra que real a capacidade humana de
compreender o que Deus lhe revela, reagindo a ela com ser competente para
tal; negativamente, isso leva ao desmerecimento da teoria que a linguagem
humana incapaz de suportar a revelao divina, posto que o homem tem a
linguagem como ddiva divina de Sua prpria imagem. Ora, o prprio Deus
falou sobre si mesmo de forma inteligvel, usando uma linguagem humana.
Essa inteligibilidade decorre do chamado antropomorfismo [...] do relato dado
por Deus sobre si mesmo. Tal antropomorfismo, porm, basicamente um
testemunho do teomorfismo essencial [...] do relato dado por Deus sobre si
mesmo.17 Pelo fato de que Deus faz uso de uma linguagem e se expressa
nela, muitas vezes at em termos semelhantes aqueles que utilizamos para
descrever a ns mesmo, no que Deus desvirtuou a si mesmo em tais
palavras. Mas, isso demonstra que o homem, enquanto espcie dotada de
capacidade para transmitir e receber comunicaes proposicionais, mais
semelhante e, conseqentemente, menos contrastante com Deus! Foi Ele que
nos fez segundo a sua imagem e semelhana!
Portanto, as categorias do pensamento humano (princpios lgicos) e as
categorias do discurso humano (princpios gramaticais) tm apenas um nico
remetente: Deus. A mente humana foi criada justamente com tais categorias a
fim de que ambos, Deus e homem, pudessem comungar mutuamente, como
Senhor e servo.
3.5.

transcendncia

de

Deus

no

excluiu

revelao

verbal/proposicional:
Sobre isso, podemos perceber que nas Escrituras no h qualquer idia
de que a transcendncia divina geraria uma insuficincia e falibilidade da
revelao verbal/proposicional. Na realidade, o que vemos o oposto do que
advogado por Brunner: a revelao verbal deveria ser guardada e obedecida
justamente por causa da transcendncia de Deus! por isso que a autoridade
divina da Palavra est intrnseca sua mensagem, mesmo tendo ela tambm
tendo alguns aspectos pessoais dos seus escritores humanos individualmente.

17

Idem, 256.

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Neste ponto imprescindvel lembrarmos que o ponto de ligao que h

entre a transcendncia de Deus e o seu senhorio. Ora, o senhorio de Deus
lembrado nas Escrituras apenas no sentido de preservao, direo e controle
de todas as coisas que Ele mesmo criou. Neste sentido, o nico conceito de
transcendncia reconhecido pelas Escrituras. Portanto, os que advogam que
declaraes verbais no podem comportar a revelao divina devido a Sua
transcendncia simplesmente no tm qualquer testemunho escriturstico.
3.6.

Considerar

apenas

fato

como

revelao

excluiria

qualquer

testemunha da real revelao que no estivesse dentro de tal parmetro:

Deus domina sobre toda histria. Ele reina sobre toda a eternidade. No
entanto, bem sabido que a Bblia no apenas um livro de histrias.Os seus
gneros literrios so variados. Isso implica que a literatura epistolar, por
exemplo, em sua maior parte no d relatos de aes divinas. O seu contedo
doutrinrio, o que leva, inevitavelmente, ao proposicionalismo. No entanto,
para Brunner revelao s est ligado a atos/fatos que envolvam o agir de
Deus. Desta forma, se seguirmos a linha de pensamento conclui-se que
praticamente nada de tais cartas podem ser, pelo menos, testemunhas da
revelao! O que elas fariam ento na Bblia?
Levando s ultimas conseqncias esse pensamento, fico a pensar o
tamanho da dificuldade que Brunner teria ao tentar explicar como a confisso
de Pedro no se encaixaria como testemunho do Esprito Santo: Tu s o
Cristo, o Filho do Deus vivo (Mt 16.16). Ela a Palavra de Deus sendo falada
por seres humanos, e atravs de proposies! Sobre este caso, Olson e Grenz
relatam: ...Brunner admitiu esse caso nico de identidade entre o discurso
humano e a Palavra de Deus.18 O importante nessa declarao quando
consideramos que, uma vez que h um caso onde a identidade do discurso
humano e a Palavra de Deus se encontram, perde-se completamente o
paradoxo em que o Deus transcendente no poderia se revelar atravs de
linguagem proposicional humana. O mesmo seria aplicado passagem de Jo
4.23: Deus esprito; e importa que os seus adoradores o adorem em esprito
e em verdade. Aqui no h nenhum ato da parte de Deus. H somente

18

Stanley J. Grenz e Roger E. Olson, A Teologia do Sculo 20, 98.

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conceituao. O que seria Deus ento, caso venhamos a usar as premissas de

Brunner? A melhor resposta seria um silncio eloqente!
4. CONCLUSO:
As Escrituras so a Palavra de Deus. Tal Palavra no se limita apenas
doutrinas, mas tambm ela nos d demonstraes claras do agir de Deus na
vida de uma humanidade cada o que inevitavelmente nos mostra doutrinas,
salva somente pela graa. esta graa que mostra como Deus chamou tais
mortais indignos para salvar! Ele prprio a si mesmo se esvaziou, assumindo a
forma de servo, tornando-se em semelhana de homens; e, reconhecido em
figura humana (Fl 2.7). Nas palavras de Packer, vemos que
a mesma condescendncia divina, que fez com que Deus se tornasse um
beb judeu, fosse executado em um patbulo romano e desse a conhecer sua
bondade e seu Evangelho a ns por meio de palavras corriqueiras [...] nica,
e traz consigo uma mesma realidade que se estende sobre tudo e sobre todos
amor at o fim.19

Isso apenas outra forma de dizer que as coisas encobertas pertencem

ao SENHOR, nosso Deus, porm as reveladas nos pertencem, a ns e a
nossos filhos, para sempre, para que cumpramos todas as palavras desta lei
(Dt 29.29). Elas, sim, demonstram que lmpada para os meus ps a tua
palavra e, luz para os meus caminhos (Sl 119.105).
SOLI DEO GLRIA

19

Idem, 259.

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