Viver e Morrer Entre Os Seus

Negro
O
V
O
P
174
R E V I S T A U S P , S O P A U L O ( 2 8 ) : 1 7 4 - 1 9 3, D E Z E M B R O / F E V E R E I R O 9 5 / 9 6
AO LADO, VISTA
DE SALVADOR,
EM DESENHO DE
MARIA INS CRTES DE OLIVEIRA
EDMUND PATTERN,
1833; ABAIXO,
Viver e
morrer no meio
dos seus
RUGENDAS
RETRATA JOGO
DE CAPOEIRAS
Naes e comunidades africanas

na Bahia do sculo XIX
MARIA INS
CRTES DE
OLIVEIRA
professora de
Histria da
Universidade Federal
da Bahia.
A reunio dos escravos e dos libertos de origem africana em

torno de grupos construdos com base nos laos de nao foi sem
dvida um dos traos caractersticos da organizao de suas comunidades em toda a Amrica. No obstante, essas naes africanas, tal como ficaram sendo conhecidas no Novo Mundo, no
guardavam, nem no nome nem em sua composio social, uma
correlao com as formas de auto-adscrio correntes na frica.
Com relao Bahia, o que pudemos constatar foi que alguns nomes de nao, atribudos aos africanos no circuito do trfico negreiro, terminaram por ser assumidos por aqueles como verdadeiros
etnnimos no processo de organizao de suas comunidades (1).
1 Este o argumento central

da tese de doutorado
Retrouver Une Identit:
Jeux Sociaux des Africains
de Bahia (vers 1750 - vers
1890 ), Universit de
Sorbonne (Paris IV), 1992,
da qual este artigo parte.
175
Durante todo o perodo em que perdurou

o trfico de cativos para a Bahia, um processo
constantemente renovado de reorientao dos
critrios de identidade parece ter presidido os
contatos entre os africanos e os demais grupos que lhes eram culturalmente estranhos.
Uma etapa importante de tal processo foi a
adequao entre as formas de auto-adscrio
dos diferentes grupos africanos e os critrios
de classificao que lhes foram compulsoriamente emprestados pelo sistema escravista.
Isso significou, para alguns grupos (como os
nags, os jejes, os minas, os angolas, para
citarmos os mais importantes), a aceitao
dos novos nomes e dos contedos sociais a
que estes se referiam. Em seguida, os prprios
grupos foram adquirindo sentido em si mesmos, criando suas prprias regras e definindo, no embate da convivncia social, os limites indicativos de afiliao ou excluso, que
orientavam o comportamento de seus membros e serviam para classificar socialmente
os demais.
No caso de naes muito numerosas que
permaneceram relativamente concentradas
numa mesma regio, as formas de identificao usadas na frica continuavam sendo gramaticais, isto , por serem decodificadas por
um nmero significativo de pessoas, foram
mantidas como categorias mais especficas
do grupo. Este foi o processo que constatamos haver ocorrido na Bahia entre os nags
que, malgrado a aceitao do novo apelido
conferido ao conjunto dos grupos aparentados entre si, continuavam internamente a distinguir os ijexs, os ijebus, os de Oyo, os de
Keto, etc. O que ocorreu com apelaes do
tipo mina-jeje foi ainda mais significativo,
pois importou em indicar, no interior de uma
categoria nova (mina), uma outra igualmente
estabelecida como forma de identificao de
um grupo africano especfico da nomenclatura do trfico (jeje). Outras formas de
adscrio utilizadas na frica, por serem de
uso por demais restrito, tornaram-se pouco
operativas no novo contexto, algumas delas
tendendo ao desaparecimento, englobadas em
formas mais amplas ou significativas. Cremos que, ao menos na Bahia, foi o que ocorreu com a maioria dos grupos provenientes
da frica ao sul do Equador, pertencentes ao
grupo bantofone, que ali foram englobados
em categorias mais amplas tais como angola,
congo, cabinda ou benguela (2). O que menos
176
aconteceu, parece-nos, foi terem sido aproveitados os mesmos termos autoidentificativos como designativos de naes
africanas em territrio americano. Um dos
raros exemplos de manuteno do nome de
origem foi o dos hausss.
Talvez o fato mesmo de os novos nomes
de nao no equivalerem aos etnnimos
africanos tivesse contribudo para que os primeiros fossem aceitos como ponto de partida
do novo processo de identificao: em primeiro lugar, por no entrarem em conflito
com os critrios adscritivos da frica, permitiam que estes fossem conservados e, em segundo, ao se referirem a realidades geogrficas e culturais suficientemente amplas para
comportarem em seu bojo alianas grupais,
possibilitavam aos africanos criarem, por
sobre as perdas, novos meios de organizao
coletiva.
Este processo de reconstruo das identidades africanas operou-se no seio de sistemas multirraciais e multitnicos que,
estruturados sob bases hierrquicas e
escravistas, pautavam seus critrios de classificao na cor da pele e na origem. Sob esse
aspecto, as novas naes africanas respondiam s necessidades do grupo dominante supostamente branco - em ordenar os africanos segundo categorias que expressassem a
um s tempo aqueles dois critrios, pois em
cada nome de nao atribudo aos africanos
esto implcitas as idias de negro e de
estrangeiro. Mas as novas naes atendiam igualmente aos imperativos de reajustamento dos mecanismos de identidade dos
africanos que, entre outros, se valeram tambm dos critrios da cor da pele e da origem
para organizarem seus sistemas de diferenciao social e cultural, contrapondo-se aos
demais grupos com os quais coexistiam no
novo sistema: os brancos, as populaes autctones, os mestios, os demais africanos e
seus descendentes (no Brasil, os crioulos).
As naes africanas recriadas na Amrica fundamentavam-se, pois, em adscries
categoriais, no sentido em que estas foram
definidas por Barth como elementos-chave
da constituio dos grupos tnicos. Integrado
ao conjunto mais amplo do sistema escravista,
o ordenamento social com base nestas
adscries tnicas demarcava limites raciais,
sociais e culturais. Todavia, como essas
adscries eram concebidas segundo
referenciais que tinham por base relaes de

oposio e de contraste entre os diversos grupos tnicos, devemos considerar que as mesmas exprimiam tambm relaes de fora (3).
O uso dessas categorias adscritivas como
base da organizao social das comunidades
afro-americanas j foi identificado em diversos momentos de sua histria, bem como o
fato de que os prprios africanos se valiam do
critrio das naes para distinguirem os
componentes dos cabildos, das santerias e
dos vodus (em territrio hispnico); dos mistrios (no Haiti); das irmandades, dos candombls, das juntas de alforria e dos cantos
de trabalho (no caso especfico da Bahia),
segundo a afiliao tnica dos seus membros.
Algumas dessas associaes, como os
cabildos e as irmandades, moldavam-se em
instituies preexistentes no mundo ibrico;
outras, como as santerias, os candombls e as
juntas de alforria, prendiam-se a expresses
de carter religioso ou a formas de organizao comunitria baseadas em elementos de
origem africana. No obstante, em ambos os
modelos, foi usual que os membros de tais
organizaes fundamentassem sua
especificidade enquanto grupo no ideal de
uma origem africana comum que lhes emprestava sentido e lhes facilitava a coeso (4).
possvel que originalmente a separao
dos africanos por naes tivesse obedecido
a interesses segregacionistas do poder civil e/
ou da Igreja com o objetivo de manter vivas
as divises entre a populao escrava, evitando que grupos culturalmente estranhos ou
potencialmente hostis uns aos outros viessem
a se reunir, especialmente nas regies caracterizadas pela forte concentrao de africanos. Da, por exemplo, haverem incentivado
a constituio, em Cuba, dos cabildos dos
araras, dos lucumis, dos congos e dos mandingas (5); ou das irmandades igualmente
separadas segundo a pretensa origem de seus
membros, como vimos ocorrer na Bahia.
Pode-se argumentar, por esse motivo, que o
repertrio das classificaes tnicas na Amrica no passe de atribuies impostas aos
grupos africanos do exterior, que terminariam por colar-se aos mesmos como rtulos.
Segundo esta perspectiva que tem sido
enfocada a atribuio dos nomes tnicos aos
grupos africanos na Amrica, considerandose os nomes de nao como sendo a forma
pela qual os grupos X, Y ou Z ficaram conhe-
cidos em tal regio ou pas, sem se questionar

a lgica que presidiu tal processo. Todavia,
diversos elementos esto a indicar que, ao
menos na Bahia, a maioria dos nomes tnicos
que se referiam a grupos numrica e culturalmente representativos acabou por se transformar em formas auto-adscritivas
introjectadas, individual e socialmente, em
torno das quais foram elaboradas as alianas
grupais, organizaram-se as estratgias matrimoniais e a vida religiosa, redefinindo assim
as relaes que os diversos grupos africanos
mantinham entre si e com os demais grupos
que integravam aquele sistema intertnico.
No presente artigo, abordaremos alguns
aspectos da reorganizao da comunidade
africana na Bahia em torno dos laos de
nao, tais como a recomposio dos vnculos familiares, a escolha dos parceiros sexuais, as relaes de compadrio, a compra de
escravos de origem africana pelos africanos
libertos, alm das relaes estabelecidas por
estes ltimos com seus agregados e vizinhos.
OS LAOS DE FAMLIA
PRESERVADOS
Um dos efeitos perversos do trfico intercontinental de escravos foi o rompimento dos
vnculos familiares e sociais de origem, privando o africano da condio de pessoa social e isolando-o no novo ambiente. Para os
escravos africanos da Bahia, a construo de
novas relaes sociais com base na comunidade dos parentes de nao permitiu que os
mesmos se preservassem deste processo de
reificao. No meio dos seus, cada africano
continuava a ser uma pessoa detentora de um
nome que continuava fazendo sentido para o
grupo, pertencente a uma famlia africana,
possuidor de uma histria que inclua sua
captura e sua conduo at a Bahia, onde podia
ser identificado pelos demais como algum
que veio de tal cidade e era filho, irmo, companheiro ou pai de outros membros da comunidade.
Se para a maior parte dos africanos tornou-se necessrio reconstruir integralmente
as relaes sociais na nova terra, para alguns
dentre eles existiu a possibilidade de manter
relaes com membros de suas famlias que
tambm vieram da frica, preservando vnculos pessoais e afetivos anteriores ao cativeiro. difcil sabermos exatamente em que
2 No Rio de Janeiro o processo teria sido o inverso: o

levantamento realizado por
Karasch sobre as listas de
africanos livres d conta
da utilizao de 116
etnnimos para os africanos provenientes dessa
regio, enquanto para os
da frica Ocidental no foram encontradas seno as
apelaes mina, calabar e
cabo verde. M. C. Karasch,
Slave Life in Rio de Janeiro, University of Wisconsin,
PhD, 1972, pp. 72-97.
3 F. Barth, Los Grupos tnicos y sus Fronteras, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1976, p. 15.
4 Na Bahia este parentesco
tnico era explicitado pelo
uso do termo parente,
que podia ser aplicado de
modo mais especfico ou
mais amplo.
5 A respeito dos cabildos e
de outras instituies americanas organizadas com
base nas naes, ver: R.
Bastide, Les Ameriques
Noires , Paris, Petite
Bibliothque Payot, 1967,
pp. 95-132.
177
6 Arquivo Pblico do Estado

da Bahia, Seco Judiciria, Srie Testamentos
(LRT), 59 Livros (1805-91).
Desta srie foram coletados 399 testamentos de
africanos libertos cobrindo
o perodo de 1790 a 1890 e
que ofereceram dados sobre 532 africanos, entre testadores e cnjuges.
7 APEBa, Seco Judiciria,
Livro de Notas e Escrituras
(LNE) n 346, fl. 5, (15/3/
1859). No foi possvel precisar se os africanos usavam o critrio de parentesco brasileiro, ou de suas
culturas de origem ou, at
mesmo, formas adaptadas
de uma estrutura a outra.
8 Eles permanecem muito a
par do que se passa na frica. Os companheiros da
mesma nao que so carregadores na cidade baixa
esto em contato com os
marinheiros negros escravos a bordo dos navios que
fazem o trfico na Costa da
frica. Eles sabem quais
so as ltimas chegadas
clandestinas de escravos
desembarcados nos arredores da cidade e se entre
eles h gente de suas regies e como vo as coisas
por l. P. Verger, Notcias
da Bahia - 1850, Salvador,
Corrupio, F. C. Ba, 1981, p.
229. Atente-se tambm
para a expresso correio
de nag, ainda em voga
em Salvador, para se referir s notcias que correm
de boca a ouvido.
9 APEBa, LRT, n 5, fls. 89v92v (8/6/1812).
10 APEBa, LRT, n 43, fls. 6063 (29/8/1863).
11 APEBa, LRT, n 20, fls. 211214 (5/10/1830), e LRT, n
19, fls. 153v-157 (16/11/
1829).
12 APEBa, LRT, n 25, fls.
182v-185v (23/12/1837).
Nas comunidades dos terreiros, o tratamento de
me e filha referia-se ao
vnculo simblico que se
estabelecia entre a mede-santo e sua iniciada.
Seria, pois, normal que se
legasse a parentes simblicos objetos de uso ritual
ou pessoal, especialmente
em se tratando de peas de
valor, como no caso sugere a presena de um pano
da Costa.
178
proporo isto ocorreu, mas entre os 399 testadores libertos que analisamos, 11% aproximadamente fizeram referncia presena de
parentes consangneos em Salvador ou em
cidades do Recncavo, o que denota casos de
captura e de transferncia conjunta de membros de uma mesma famlia ou de seu reencontro posterior no meio da populao africana (6).
O fato do trfico baiano haver-se concentrado em alguns portos do litoral africano,
que em certos perodos abasteciam-se de cativos provenientes de uma mesma cidade ou
regio, aumentou as probabilidades de existirem laos de parentesco entre os africanos
que viviam em Salvador. A situao mais
comum parece ter sido a de mes que chegavam com filhos menores, como o exemplo de
Amlia, me de Zeferina, que a trouxera nas
costas pequena amamentando, o que pode
tambm ser comprovado pela referncia feita
por africanos existncia de irmos crioulos.
Mas encontramos tambm menes a irmos
e tios africanos, alm de sobrinhos e primos.
Se bem que sobre estes dois ltimos no existissem indicaes precisas acerca de suas
origens africanas, o fato de serem crioulos
nos daria a certeza de que seus pais africanos
tambm tivessem sido capturados e transferidos para a Bahia (7).
A localizao dos membros de uma mesma famlia, no caso de no terem chegado
juntos ou de terem sido separados no momento da venda, no devia ser muito difcil numa
cidade como Salvador, especialmente entre
as naes mais numerosas. Havia uma tendncia natural entre os escravos ladinos e os
libertos de aproximarem-se dos recm- chegados de sua terra e os contatos iam-se multiplicando mesmo entre indivduos que viviam em freguesias distantes umas das outras.
Uma rede de informaes estava permanentemente em funcionamento nos cantos e
nos mercados de Salvador, fazendo circular
as notcias por toda a cidade e tambm pelas
redondezas entre cangas, tabuleiros e
cadeirinhas-de-arruar, um processo que recomeava a cada vez que um navio atracava
trazendo novo carregamento de escravos (8).
Tudo indica que esta mesma rede era ativada
para buscar informaes sobre o paradeiro de
escravos novos, que tinham sido separados
dos seus, vendidos a proprietrios diferentes.
Para muitos, a separao seria definitiva, bas-
tando para tanto que seu destino tivesse sido

seguir para o interior. Mas os que ficavam em
Salvador ou em suas redondezas teriam sempre possibilidade de algum dia saber notcias
ou reencontrar seus parentes.
Os africanos que em seus testamentos
fazem meno s suas mes provavelmente
teriam chegado Bahia em sua companhia.
Alguns tiveram a chance de permanecer reunidos a elas, outros, mesmo separados, no as
perderam de vista. Joaquim Francisco de
Freitas, liberto natural da Costa do Leste,
residente em Itaparica, casado com Cristina
Maria da Conceio, por exemplo, em seu
testamento, datado de 8 de junho de 1812,
deixava a tera parte de sua herana sua me
que ainda vivia em Santo Amaro da Purificao (9).
Maria Saraiva da Piedade, africana liberta, moradora da Ladeira da Preguia, declarou-se filha natural da africana Maria da
Conceio, solteira, tambm ainda viva em
Salvador (10).
Josefa Maria da Conceio, jeje liberta, que
vivia na Quitanda Velha, faleceu antes que se
completasse um ano da morte do seu filho, o
tambm africano Benedito Felix de Santa Ana,
que lhe havia deixado o escravo Manoel Isidoro
para sustent-la at sua morte. Em seu testamento Josefa alforriava este escravo, instituindo-o seu herdeiro universal (11).
Menos explcito era o vnculo de sangue
existente entre a angola liberta, Maria
Francisca da Conceio, e me Cipriana. A
testadora, solteira, sem filhos e proprietria
de seis escravas e outros bens, deixava a esta
me apenas quatro saias, quatro camisas e
um pano da Costa. Provavelmente a testadora
pretendia, com a expresso me Cipriana,
referir-se a um parentesco afetivo, uma forma de tratamento freqente na Bahia para as
mes de criao ou de considerao, ou
at mesmo um parentesco espiritual, especialmente se atentarmos para o fato de que
as referidas peas alm de seu valor real podiam conter um valor simblico caso se tratasse de um legado entre membros de uma
comunidade de terreiro (12).
Outros testadores fazem aluso a irmos
e irms, tias, sobrinhos e sobrinhas. Para os
irmos, em alguns casos, existem referncias
explcitas de que se tratava de africanos, mas,
aparentemente, a maioria era crioula, evidenciando que um dos genitores, mais
freqentemente a me, tambm tenha sido

escravizado. Luiza Francisca Gonalves, por
exemplo, liberta natural da Costa da frica e
viva de Antnio Gonalo, tinha tido seis
filhos mas todos haviam falecido antes de se
casarem. Por esse motivo seus nicos herdeiros eram seus sobrinhos, filhos de suas trs
irms: Atip, que vivia na Costa da frica,
Francisca e Constana. Os filhos de Atip,
Amaro e Margarida, viviam na Bahia, bem
como Santinha, filha de Francisca, e Manoel,
filho de Constana. A referncia primeira
irm pelo seu nome africano pode sugerir que
a mesma no possusse um nome cristo e
que portanto nunca tivesse sido escrava. Nesse caso, seus dois filhos seriam africanos e
teriam sido capturados e transferidos para a
Bahia onde encontrava-se parte dos membros
de sua famlia. Mas igualmente possvel que
Atip tambm tivesse vivido em Salvador,
alforriado-se e decidido (ou sido obrigada)
retornar frica, deixando na Bahia seus dois
filhos, que ento podiam ser crioulos. Por
outro lado, nenhuma indicao permite deduzir que as outras duas irms da testadora,
Francisca e Constana, fossem africanas, o
que poderia significar, em se tratando de crioulas, que a me das quatro tambm tenha
sido escrava (13).
A importncia destes vnculos familiares,
especialmente no que eles significavam de
proteo e segurana para indivduos que no
tinham com quem contar no fim da existncia, era de tal ordem que alguns no hesitaram em exigir dos parentes mais chegados
que dispensassem cuidados aos seus em troca
de emprstimos concedidos. Pedro Brites,
africano liberto, morador do Beco do
Mucambinho, declarou que os 400$000rs.
que foram dados a minha irm, Maria da
Conceio, para sua alforria foi com a condio de acompanhar a minha mulher pelo tempo unicamente permitido pela lei, at sete
anos (14).
Outros, por terem tido mais sorte na vida,
deixavam aos irmos objetos de estimao
ou simples legados em dinheiro que os ajudariam a fazer frente a algumas necessidades.
Elesbo do Outeiro, da Costa da Mina, liberto, morador no Unho, vivo de Helena
Correa, pde durante sua vida despender algum dinheiro para cuidar de sua aparncia
pessoal. Ao morrer, legava ao seu irmo
Tristo da Cunha o relgio com sua chave e
botes de ouro, ao afilhado crioulo, filho de

Mariana, as casacas, capote e roupa de cor e
ao cria Bernardo, o chapu de copa e de sol e
toda sua roupa branca. J a angola liberta
Tereza Maria de Jesus, viva de um portugus e casada em segundas npcias com Joaquim da Fonseca, que tambm tinha uma
irm, Josefa Alvares das Mercs, residindo
no Convento da Lapa, deixava-lhe como legado 50$000rs. e mais 10$000rs., caso seu
afilhado Manoel Alvares das Virgens, ausente, no se apresentasse no prazo de trs anos
(15).
Outros irmos associaram-se para melhor
enfrentar a vida, como o testador Luiz Francisco Martins Guimares, africano liberto,
residente em Brotas com a esposa e trs filhos
menores, numa casa em terreno arrendado por
seu irmo Benedito Luiz de Andrade, proprietrio da outra metade do imvel (16).
Mesmo os laos de parentesco que no
podiam ser legalmente invocados pelos parentes africanos eram declarados pelos testadores
visando beneficiar os membros de sua famlia
com os poucos bens existentes. Maria Luiza,
de nao mina, tia da testadora Luiza de Frana, mina liberta, residente no Taboo, recebeu
de herana da sobrinha uma escrava, com a
condio de, aps sua morte, deixar a dita escrava para servir ao primeiro testamenteiro,
Jos Manoel Fernandes que, tudo indica, era o
companheiro da testadora (17).
Os filhos dos irmos e irms, alguns
provavelmente crioulos de segunda gerao, no deixavam de gozar da confiana
dos tios africanos. O africano liberto Loureno Antunes Guimares, morador no
Cabula, comprara terras em nome de seu
sobrinho Jos Epifnio Teixeira, crioulo,
filho de sua irm Maria Joaquina da Conceio, casada com Vitor Teixeira, pois,
por ser africano, no podia compr-las em
seu prprio nome (18).
Justiniano Maineto, africano liberto e proprietrio de uma casa de negcio sortida de
madeiras, deixou 1:000$000rs. a seu sobrinho Hermenegildo, residente na Corte, e pediu-lhe para ser tutor de seu filho, Ricardo
Manoel, velando pela sua educao e seu
futuro (19).
O testador Jos Gomes Ribeiro nomeou seu
sobrinho Salustiano, filho de seu irmo Silvestre Paiva, e mais oito afilhados, filhos de diferentes amigos, para receberem sua parte na
13 APEBa, LRT, n 46, fl. 188

(4/11/1863).
55v-58 (9/5/1886). O prazo a que se refere o testador era o que estabelecia
a lei sobre contratos de aluguel de servios, da qual
se valiam alguns libertos
para, em troca do adiantamento para a alforria, alugar seus servios a quem
tinha feito o emprstimo,
pelo prazo mximo de sete
anos.
15 APEBa, LRT, n 3, fls. 2-4
(23/11/1810); APEBa,
LRT, n 10, fls. 263v-267v
(12/7/1820).
16 APEBa, LRT, n 38, fls. 9598v (9/5/1855).
17 APEBa, LRT, n 31, fls. 58 (6/4/1840).
18 APEBa, LRT, n 46, fl. 175
(25/3/1868). A Lei n 9, de
13 de maio de 1835, em
seu artigo 176, proibia aos
africanos libertos adquirirem bens de raiz. Alguns
africanos passaram ento
a faz-lo em nome de terceiros, especialmente crias e parentes.
152-153 (30/4/1887).
179
20 APEBa, LRT, n 59, fls. 3940 (26/10/1882).

21 APEBa, LRT, n 25, fls. 5153v (9/7/1837).
22 APEBa, LRT, n 63, fls. 198200 (17/10/1890).
183v-185v (21/2/1889).
Agradeo a Joo Jos Reis
por haver-me passado a
informao que lhe foi prestada
pelo
etnlogo
Waldeloir Rego, segundo a
qual Plurco seria
Oluorco (filho do orix
Oco, entidade ligada agricultura).
24 APEBa, LRT, n 61, fls. 71v73v (21/6/1886).
25 APEBa, LRT, n 30, fls. 89v92 (7/7/1853).
26 Dezessete testadores(as)
disseram ter chegado ao
Brasil ainda crianas, dos
quais cinco explicitaram ter
vindo sozinhos, sem os
pais. APEBa, LRT, n 56,
fls. 30v-32 (20/6/1876);
APEBa, LRT, n 49, fls. 41/
45 (19/7/1873).
180
herana, em caso de morte de sua mulher (20).

Parentes mais afastados eram tambm
lembrados na hora do testamento. Joana Maria
Ferreira, liberta natural da Costa da frica,
perdera os poucos bens que possua por poca da morte do marido, Francisco da Cunha
Meneses, visto que os mesmos tinham sido
levados leilo. Ainda com dvidas a saldar
com sua testamenteira, Joana deixou apenas
dois pequenos legados de 10$000rs., um
sua ex-senhora e outro sua prima Conceio, aparentemente a nica parenta que possua (21).
A lembrana dos parentes que ficaram na
frica no se apagou para muitos mesmo
depois de vrios anos de cativeiro e de separao. Alguns libertos expressaram este vnculo com o passado declinando o nome africano de seus pais e sua condio de filhos
legtimos, no momento em que registraram o
ltimo ato de suas vontades. Afirmao da
memria, homenagem talvez, mas sobretudo
mais uma oportunidade para expressarem-se
como pessoas. Limpar-se da indignidade
que continuava a lhes conferir o estatuto de
ex-escravos implicava simbolicamente em
afirmar perante todos sua condio anterior
ao cativeiro: a de haverem nascido legitimamente e pertencido a uma famlia constituda
segundo os costumes de sua terra. Significativamente trs dos quatro casos de indicao
dos nomes dos pais que ficaram na frica
manifestaram-se ao final do perodo
escravista: um, em 1886, quando a abolio
j se anunciava como certa e outros dois, em
1889 e 1890, ambos posteriores Lei urea.
Cassiano Godinho, 70 anos, africano liberto natural de Ogotum, na Costa da frica,
pai de sete filhos, cinco dos quais havidos de
sua esposa antes e durante o casamento,
deserdava em seu testamento seus dois filhos
naturais Tibrcio e Damio, por haverem
lhe tratado com maior desrespeito. Preocupado com sua esposa, pedia a dois dos filhos
do casal que no deixassem a me padecer e
que [olhassem] sobre ela. Este patriarca,
que terminava sua vida cercado por uma famlia relativamente numerosa para um exescravo, afirmava ser filho de Loucumo e
Fatimb, os quais, tendo em vista sua idade,
provavelmente j tinham falecido (22).
O liberto natural da Costa da frica David
Eustquio, residente rua Direita de Santo
Antnio, n 22, casado h 12 anos com a afri-
cana liberta Vitria Pedroso, com a qual tinha

cinco filhos, fez seu testamento na inteno
de que no pairassem dvidas sobre seus
herdeiros, visto que os quatro primeiros filhos tinham nascido antes do casamento. A
preocupao com a legitimidade da filiao
no dizia respeito apenas a seus filhos, pois o
testador fez questo de igualmente declararse filho legtimo de Plurco (que aqui quer
dizer Bonfim) e Adbom Moj (que aqui quer
dizer Francisca) (23).
Morador s Mercs, no Beco do Jogo, n
177, Milito Muniz, liberto natural da Costa
da frica, viveu durante muitos anos com
Maria Florinda da Conceio, tambm liberta natural da Costa da frica. S decidiu
casar-se no leito de morte e no parece que
o motivo de sua deciso tenha sido o de regular sua sucesso, pois no tinham filhos e
o testador j declarara que a casa que possua tinha sido paga com dinheiro proveniente a maior parte de sua mulher, pelo que
era ela a verdadeira dona. Aparentemente o
casamento deveu-se insistncia da noiva, mas serviu tambm para que Milito
assegurasse o pagamento de umas pequenas
dvidas que tinha com seus parceiros, pois
em tom quase de intimao determinava em
seu testamento que sobre as referidas dvidas ela Maria Florinda da Conceio que
trabalhe e pague. Milito tambm fez questo de registrar ser filho legtimo, de
Agiboro e Moluque (24).
Maria da Assumpo, nao jeje, ex-escrava da Madre Joana Canuta, do Convento de
Santa Clara do Desterro e que por morte de sua
senhora fora deixada por obrigao ao Senhor
dos Milagres, comprou sua liberdade Madre
Procuradora por 150$000rs. Tendo vindo ainda
pequena de sua terra, Maria da Assumpo
declarava que teve pequeno conhecimento de
seus pais, Boco Jul e Goi, mas sabia que ambos
j eram mortos (25).
Outros testadores, todavia, no podiam sequer se lembrar do nome de seus pais, to pequenos eram quando foram arrancados de sua
companhia para serem vendidos como escravos. Este foi o caso de Maria Justina Mateus da
Silva Friandes, que declarou ter vindo ainda
pequena de sua terra, por isso ignora o nome de
seus pais, porm sabe que j so falecidos; e de
Felicidade Maria da Conceio, liberta da Costa da frica, que veio com oito anos mais ou
menos e ignora o nome de seus pais (26).
LAOS DE FAMLIA
CONSTRUDOS: A ESCOLHA
DOS PARCEIROS
A maioria dos africanos, no entanto, foi
forada a refazer todas as suas relaes na
Bahia e estas teriam como ponto de partida a
comunidade dos seus parentes de nao,
onde seriam criados alguns vnculos
substitutivos do apoio e proteo anteriormente assegurados pela famlia.
Estes novos vnculos comeavam para
alguns ainda nas primeiras horas de cativeiro, entre os malungos, que compartilhavam
as agruras da travessia do Atlntico e que
mantinham-se ligados para o resto da vida
por esta dura experincia. Eram seus
malungos, no dizer de Mateus Dad, escravo
nag de Jos Pereira do Nascimento, os libertos de sua nao, Gaspar e Belchior, com ele
envolvidos no levante mal. Estes dois ltimos tiveram a chance de permanecer juntos
quando chegaram Bahia, pois haviam sido
comprados pelo mesmo proprietrio, Manoel
da Silva Cunha, e, depois de libertos, continuariam a residir na mesma casa rua da
Orao, alugada por Belchior, onde os mals
reuniam-se em torno do aluf Lus Sanin (27).
O domnio de um mesmo proprietrio
podia facilitar tambm o desenvolvimento de
relaes amorosas entre os escravos. Jernimo
dos Santos e sua esposa Francisca Jorge dos
Santos, ambos nags libertos, moradores na
rua dos Marchantes, tinham sido escravos do
mesmo proprietrio, Primo Jorge dos Santos.
Tambm sob o teto do mesmo proprietrio, o
sr. Francisco de Sales, conheceram-se Joaquim
de Sales e Domingas de Sales, casados, ambos
africanos libertos e naturais da Costa da frica. Olmpio Xavier de Barros, africano liberto
casado com Benvinda da Silva Bahia, manteve relaes, enquanto ainda escravo e solteiro,
com uma escrava de seu senhor. Desta unio
nascera uma filha, que fora vendida pelo exproprietrio e da qual o testador desconhecia o
paradeiro. Pedia esposa que esperasse dois
anos pois, caso a filha ainda existisse, a mesma
deveria receber o que lhe tocasse dos poucos
bens que possua (28).
Todavia, as relaes estveis entre casais
de escravos tornavam-se bem mais difceis
quando os parceiros pertenciam a proprietrios diferentes, mesmo para aqueles que gozavam de relativa autonomia como trabalha-
dores ao ganho. Alguns chegavam a alugar

ou ajudavam no pagamento do aluguel do
quarto de amigos, para poderem dispor de um
local para guardar alguns objetos e encontrar-se com suas companheiras, mas isso exigia que dispusessem de uma soma que no
era normal sobrar maior parte dos que ainda
eram cativos. Encontros fortuitos e relaes
de pouca durao foram aparentemente o
padro mais comum da vida afetiva e sexual
dos escravos e destes resultava a maior parte
dos filhos nascidos durante o cativeiro.
Unies estveis tornavam-se mais comuns
entre os africanos j libertos, mesmo com
mulheres ainda escravas, e, para evitar que
seus filhos pertencessem ao proprietrio da
me, era freqente que o companheiro, j liberto, comprasse a alforria da mulher quando
pretendia viver em sua companhia. Sebastio
Alves da Rocha, angola liberto, declarou haver comprado a alforria de sua esposa Maria
Pedro para com ela se casar. Antes do seu
casamento teve o que qualificou de amizade
ilcita com a preta Juvncia, a qual forrou e
depois de liberta a mesma teve dele um filho,
batizado na Freguesia de Santa Ana, que at
hoje vive em sua companhia e ao qual mandou ensinar o ofcio de padeiro (29).
Tom de Frana, nag liberto, pagou a
alforria de quatro companheiras sucessivas e
dos respectivos filhos que teve com cada uma
delas: Esperana Pinto, me de Maria Piedade, j com 19 anos; Ignes Maria do Bonfim,
me de Ventura de Frana, 11 anos; Maria do
Pilar, me de Juliana de Frana, 7 anos; e
Catarina, que era sua companheira no momento em que fez o testamento, me de Jos
de Frana, ento com oito meses (30).
Quando o barbeiro Antnio Mendes dos
Santos, mina liberto, comprou a liberdade de
Lisria Juvncia de Moura, de nao nag,
para com ela se casar, no podia sequer imaginar os aborrecimentos que lhe reservava
aquela unio. Minha mulher quando se casou comigo, queixou-se o testador, no veio
com coisa alguma de seu e como tem prevaricado como pblico e praticado aes depravadas at o ponto de eu considerar perder
minha existncia [...] tomei diferentes medidas a tal respeito para proteger meus filhos.
As precaues de Antnio consistiam em
nomear trs tutores para que cuidassem da
educao dos trs menores, retirando da esposa qualquer direito sobre os menores e sua
27 A Devassa do Levante de
Escravos Ocorrido em Salvador em 1835, in Anais
do APEBa, vol. 38, Salvador, 1968, p. 36.
180v-183 (25/9/1845);
APEBa, LRT, n 29, fls.
82v-85v (12/5/1842);
APEBa, LRT, n 56, fls. 1819v (12/2/1879).
142v-145v (12/11/1841).
185v-189v (29/12/1869).
181
NEGROS
VENDEDORES, EM
FOTO DE JOS
CHRISTIANO DE
FREITAS HENRIQUES
JR., NA OUTRA
PGINA
31 APEBa, LRT, n 30, fls. 32v36v (22/12/1842).

32 APEBa, LRT, n 5, fls. 206v210 (27/9/1815); APEBa,
LRT, n 12, fls. 185-188 (20/
8/1825).
33 APEBa, LRT, n 9, fls. 5962v (1/7/1817).
182
herana, alguns bens que adquirira com suas

agncias, prosseguia o testador, viajando da
Costa da frica Europia, embarcado sobre
as ondas do mar, crendo o momento de ser
esmagado pelas ondas. Por no haver contribudo para formar seu patrimnio, Lisria
no teria direito a reclamar e caso o tentasse,
deveria pagar os 400$000rs. que ele pagou
pela sua liberdade, mais os juros de 2% ao
ms (31).
Um levantamento do nmero de
casados(as) e vivos(as) em quatro sries que
continham o estado civil de libertos permitiu
constatar ter sido mais freqente o nmero de
africanos libertos que se casava do que o de
africanas libertas, apesar da alta taxa de masculinidade entre os africanos em razo da
importao trs vezes maior de escravos do
que escravas. Na srie mais antiga, a do Mapa
dos Africanos da Freguesia da Penha (1775),
havia um certo equilbrio entre os casados e
vivos de ambos os sexos, pois, entre os 44
libertos e 41 libertas que ento viviam naquela parquia, os que haviam se unido pelo casamento representavam 63,6% dos homens e
58,6% das mulheres. Esta proporo decresce um pouco na srie dos Testamentos de Libertos (1790-1890), atingindo 55,3% para os
homens e 56% para as mulheres. Mas foi nas
duas sries correspondentes exclusivamente
ao sculo XIX que a queda dos percentuais
revelou-se mais significativa, em especial para
as mulheres. No Mapa dos Fogos da Freguesia de So Pedro Velho, datado de 1835,
as casadas e vivas correspondiam ento a
26,8% do universo das mulheres da srie,
enquanto a proporo dos homens conhecia
um decrscimo um pouco menos acentuado,
situando-se em 44,6%; e nos Ttulos de Residncia a Africanos Libertos, concedidos entre 1842 e 1844, as casadas e vivas
correspondiam to-somente a 13,4% das mulheres, enquanto o percentual entre os homens
voltava a subir para 48,6%. Nestas duas ltimas listas as mulheres solteiras representavam
71,5% e 82,1% respectivamente.
Sem dvida a escravido teria sido o fator
decisivo para o baixo ndice de casamentos
entre as africanas libertas, visto que na maior
parte dos casos a alforria s se lhes tornava
possvel em idade relativamente avanada,
aps terem tido seus filhos em cativeiro. Este
foi o caso de Maria de Arajo Ribeiro, liberta
natural da Costa da Mina, que chegou Bahia
ainda criana, mas s se casou quando era j

quinquagenria e seus dois filhos tidos em
solteira j tinham falecido. Mesmo para as
solteiras era de suma importncia conseguir
ter seus filhos aps suas alforrias, registr-los
como ingnuos e poder educ-los sua maneira. Esse dado era explicitado por algumas
testadoras, no sem uma ponta de orgulho,
para deixar patenteada a inexistncia da condio escrava sobre seus descendentes. Ana
Rita da Silva de Arajo, natural da Costa da
Mina, solteira, declarou que seus trs filhos,
todos maiores de idade, tinham sido gerados
depois que se alforriou e era seu desejo que
todos continuassem morando juntos na casa
que lhes deixava como herana (32).
A constituio de um ncleo familiar, quer
pelo casamento quer pela unio informal, era
mais fcil para mulheres que conseguiam libertar-se ainda jovens, por sua prpria conta
ou com a ajuda de seus companheiros, e que
podiam gerar filhos livres. Para as que continuavam escravas at os quarenta ou cinqenta anos, as possibilidades de encontrarem um
companheiro estvel eram bem mais difceis.
Casamentos ou unies tardias, especialmente para as libertas que tinham conseguido
constituir um patrimnio, tornavam-se s
vezes uma cmoda maneira de melhorar a
vida do marido em detrimento dos bens da
mulher, como o fora para Ana Maria da Silva
Rosa, do Gentio da Guin, viva de Domingos de Almeida e que j tinha uma certa idade
quando casou-se com Matias de Souza. Este,
segundo declarao da testadora, nada trouxe para o consrcio, de sorte que utilizandose dos bens que possua, prodigalizando com
suas concubinas, levou-a a requerer divrcio judicial (33).
Alm destas pequenas histrias de vida
que ilustram as relaes familiares e sociais
dos libertos, o tratamento quantitativo da srie dos testamentos informa-nos sobre a preferncia dos africanos em efetivarem suas
unies no interior da comunidade africana,
entre indivduos de sua nao ou, quando
muito, com aqueles que portavam nomes de
origem que no excluam esta possibilidade.
Constatamos pela primeira vez esta tendncia que chamamos de endogmica, em estudo anterior que realizamos sobre os testamentos dos libertos, quando ento analisamos tambm os testamentos de crioulos. Esta
tendncia confirmou-se entre casais de afri-
183
34 M. I. Crtes de Oliveira, O
Liberto: o seu Mundo e os
Outros, Salvador, 1790/
1890, So Paulo, Corrupio,
1988, pp. 55-8. Mapa dos
Fogos da Freguesia de
So Pedro, APEBa, Presidncia da Provncia, Srie
Polcia 2, 5685 (1835), e
Ttulos de Residncia a Africanos Libertos , APEBa,
Presidncia da Provncia,
Srie Polcia 2, 5664 (184244).
35 Sete testamentos so de
mo-comum, contendo
dados referentes ao marido e esposa; estes foram
desmembrados, o que
acarretou a incluso de
mais sete testadores.
36 APEBa, LRT, n 32, fls. 73v77v (8/4/1835).
37 APEBa, P. P., Srie Polcia
2, M-5685, Mappa do Numero dos Fogos e de Habitantes da Freguesia de So
Pedro.
38 APEBa, P. P. Srie Polcia
2, M-5664, Ttulos de Residncia a Africanos Libertos.
184
canos residentes em alguns engenhos do

Recncavo e em outras duas sries documentais que mencionavam o estado civil dos libertos acompanhados de indicaes sobre a
origem dos cnjuges: o Mapa dos Fogos
da Freguesia de So Pedro (1835), local onde
residiam diversos ganhadores africanos, e
os Ttulos de Residncia a Africanos Libertos
(1842-44) (34).
Entre os 406 africanos libertos presentes
em 399 testamentos, existiam 206 homens,
dos quais 83 eram casados, 88 solteiros, 31
vivos e 4 no declararam o estado civil; e
200 mulheres, sendo 49 casadas, 81 solteiras,
63 vivas e 7 sem situao declarada. Para
todos os testadores casados(as) e 95% dos
vivos(as) a srie fornece o nome dos cnjuges, mas sua origem s se encontrava precisada em 58,8% dos testamentos dos homens
e em 45,5% dos das mulheres, num total de
118 testamentos. A estes somam-se 30 referncias feitas pelos solteiros, e por alguns dos
que no declararam o estado civil, origem
dos parceiros, o que perfaz o total de 148
unies sobre as quais possumos referncias
completas sobre a composio tnica dos
casais (35).
O que constatamos no cruzamento desses
dados foi, em primeiro lugar, o quase completo predomnio de unies entre africanos e
africanas, pois apenas 2,7% dos homens e
3,4% das mulheres haviam escolhido
crioulas(os) como parceiros. Um destes casos, o de Jos Barbosa, liberto da Costa da
frica, casado em segundas npcias com a
crioula liberta Ana Maria do Nascimento,
deixava entrever as razes desse casamento
misto. Esse testador declarou ter vindo ainda pequeno da frica e sua primeira esposa,
Atansia da Costa Granj, tambm era crioula liberta. O fato de ter-se socializado na Bahia,
provavelmente com outras crianas crioulas,
deve ter contribudo para sua maior integrao
no ambiente dos escravos brasileiros (36).
Se colocamos de lado as denominaes
extremamente genricas, como Africano(a)
e C. da frica, que, malgrado representarem
56,1% dos casos, no nos permitem ir alm
da constatao de existir uma tendncia evidente para a escolha de parceiros
africanos(as), percebemos que, em outros
casais, ambos os parceiros eram designados
pelo nome de regies relativamente limitadas do trfico, tais como Costa da Mina, Costa
do Leste e Costa da Guin (16,9%); portavam

explicitamente o mesmo nome de nao:
Nag, Jeje, Angola, Agomi (6,6%); ou eram
constitudos por um cnjuge que usava um
nome de procedncia no qual podia estar includa a nao do outro: Costa da Mina
unido a Jeje, Costa da Mina e Nag, Angola
e Congo (6,1%). Isto se repete em aproximadamente 30% dos testadores, demonstrando
que a escolha dos parceiros africanos recaa
sobre indivduos de mesma nao ou oriundos de regies vizinhas e nada indica que essa
tendncia no se repetisse entre os demais
casais designados pelos termos genricos.
No Mapa dos Fogos da Freguesia de
So Pedro, datado de 1835, foram encontrados 167 libertos (51 homens e 116 mulheres),
a grande maioria constituda por solteiros: 28
homens (54,9%) e 85 mulheres (73,3%).
Apenas 19 homens e 17 mulheres eram casados, sendo que existiam 16 casais de africanos (sem especificao de nao), um africano casado com uma crioula, uma africana
casada com um ingls e duas esposas de africanos que constavam como ausentes, sem
qualquer outra referncia. O restante eram
vivos, 4 homens, entre os quais constava
que uma das falecidas esposas era tambm
africana, e 13 mulheres, sem nenhuma indicao origem dos falecidos maridos (37).
Nos Ttulos de Residncia a Africanos
Libertos, dos 16 libertos(as) casados(as), nove
davam referncia acerca da origem do cnjuge e em todos esses casos tratava-se de unies
entre africanos, sendo 2 nags casados com
nag; 1 jeje com jeje; 1 nag com calabar; 1
nag com tapa; 1 nag com angola; 1 jeje
com angola; 1 nag com africana; 1 africano
com jeje (38).
AS RELAES DE COMPADRIO
A utilizao de formas de parentesco ritual foi uma das solues encontradas pelos
africanos ao longo de seu processo de
ressocializao para substituir os vnculos
familiares desfeitos com o cativeiro. Paralelamente s irmandades religiosas e s famlias-de-santo organizadas nas comunidades dos
terreiros, os africanos valeram-se tambm do
compadrio como mais uma instituio destinada a fortalecer os laos que os ligavam aos
membros de sua comunidade e tecer uma rede
de proteo e apoio para os seus filhos.
A instituio do compadrio criada pela

Igreja baseia-se efetivamente na vinculao
espiritual entre padrinhos e afilhados, mas
esta ligao consolida igualmente uma aliana entre os pais reais e os pais espirituais,
que passam a tratar-se mutuamente por compadres ou comadres. Os efeitos sociais da
instituio ultrapassam seu significado religioso, estabelecendo entre os pais da criana
e seus padrinhos, ou entre estes e seus afilhados, direitos e obrigaes que incluam o
amparo mtuo e a prestao de servios recprocos. Os padrinhos deveriam portanto ser
pessoas das relaes dos pais que pudessem
assumir a criao da criana caso estes faltassem, mas tambm ajud-la, no momento propcio, encaminhando-a na vida, utilizando-se
para tanto de suas relaes ou posio de
prestgio na comunidade. Por este motivo a
escolha dos padrinhos e madrinhas era sempre efetuada entre pessoas que tivessem ao
menos a mesma posio social dos pais ou
superior. O estudo do compadrio permite
compreender parte das relaes sociais que
se desenvolviam no interior de cada segmento social, denotando os esforos de seus membros para melhorar sua situao e a de seus
descendentes ou para simplesmente manter
as posies ocupadas. Para os africanos colhidos pelo cativeiro o compadrio teria uma
funo complementar: a de recompor simbolicamente seus laos de famlia (39).
Existem poucos trabalhos sobre as relaes de compadrio envolvendo escravos e
libertos na Bahia e todos baseiam-se nos registros de batismos, fonte ideal para o tratamento quantitativo dos dados, por conterem
a idade e o estatuto jurdico do batizando, a
condio legal, o estado civil, a cor e a origem
dos pais e dos padrinhos, permitindo estabelecer alguns parmetros para a anlise dos
critrios que presidiam a seleo desses ltimos. As notas de que dispomos sobre as relaes de compadrio na comunidade africana
no oferecem o mesmo tipo de informaes,
tendo em vista provirem de menes informais dos testadores a compadres, comadres,
padrinhos, madrinhas e afilhados. No temos
como saber, por exemplo, na maioria dos
casos, se o testador era ou no liberto no
momento em que foi escolhido para ser padrinho de algum, se o afilhado era escravo
ou livre quando foi batizado, se ele ou seus
pais eram crioulos ou africanos. Todavia, a
falta de preciso das informaes referentes

aos atores das relaes de compadrio encontra-se compensada pelas indicaes sobre a
qualidade do vnculo estabelecido entre os
mesmos. Padrinhos, madrinhas, compadres,
comadres e afilhados aparecem nos testamentos ora como testamenteiros, ora como herdeiros ou legatrios dos libertos, deixando
entrever os laos de afeio, os cuidados
mutuamente dispensados, mas tambm os
interesses que podiam se esconder sob estes
vnculos. Estes dados esto ausentes dos registros de batismo e sob este aspecto que os
testamentos tornam-se uma importante fonte
suplementar para a compreenso da instituio do compadrio entre os africanos. Por esse
motivo consideramos importante comparar as
informaes fornecidas pelas duas fontes (40).
Entre os 406 testadores, 22,8% dos homens e 26% das mulheres referiram-se a seus
padrinhos, madrinhas, compadres, comadres
e afilhados de ambos os sexos. As menes
aos padrinhos e madrinhas foram as menos
numerosas, aparecendo apenas entre 8 homens e 5 mulheres, num universo de 206 testadores e 200 testadoras. O nico padrinho
sobre o qual possumos uma referncia no
tocante a sua condio social foi o reverendo
Antnio Gomes Correa, citado no testamento
de Ana de Souza. Duas outras testadoras indicaram que suas madrinhas eram Santa Clara e Nossa Senhora do Pilar (41).
Uma das hipteses a se considerar para o
baixo nmero de referncias aos padrinhos e
madrinhas seria a idade relativamente avanada em que os libertos faziam seus testamentos, quando provavelmente seus padrinhos j no mais existissem. Entretanto,
importante atentarmos para o fato de que a
maioria dos libertos teria recebido o batismo
em grupo, na idade adulta, ainda nos primeiros tempos de seu cativeiro, recebendo por
padrinhos pessoas desconhecidas, escolhidas
provavelmente pelos senhores, pelos seus
prepostos ou pelos prprios procos. Seria
compreensvel que em tais condies as relaes entre os escravos e seus padrinhos no
tenham se transformado em vnculos mais profundos seno para uns poucos africanos (42).
Contudo, uma relao completamente
distinta parece ter predominado entre os libertos, seus compadres e afilhados mencionados nos testamentos. A escolha dos
testamenteiros, que correspondia a uma fun-
39 K. M. de Queirs Mattoso,
Au Nouveau Monde: Une
Province dun Nouvel
Empire: Bahia au XIXe
Sicle, Paris, Universit de
Paris Sorbonne, Thse
pour le Doctorat dEtat,
1986, Livre III, p. 264.
Gudeman e Schwartz atentam para o fato de que o
compadrio produzido na
Igreja entre indivduos que
o carregam para fora da
instituio formal. O
compadrio projetado para
dentro do ambiente social.
S. Gudeman e S. B.
Schwartz, Purgando o Pecado Original: Compadrio
e Batismo de Escravos na
Bahia no Sculo XVIII, in
J. J. Reis(org.), Escravido
& Inveno da Liberdade.
Estudos sobre o Negro no
So
Paulo,
Brasil ,
Brasiliense, 1988, p. 37.
40 Para o sculo XVII existe o
trabalho indito de D.
Smith, Cor, Ilegitimidade e
Compadrio na Bahia
Seiscentista: os Livros de
Batizado da Conceio da
Praia (Comunicao ao 3
Congresso de Histria da
Bahia, 1973); para o sculo XVI, S. B. Schwartz,
Segredos Internos: Engenhos e Escravos na Sociedade Colonial, 1550-1835
(So Paulo, Companhia
das Letras, 1988, captulo
3, pp. 64-7); na mesma
obra o autor apresenta,
para o sculo XVIII e incio
do sculo XIX, a sntese
dos resultados do artigo
escrito com S. Gudeman,
supracitado em sua traduo para o portugus, que
havia sido publicado em
1984: S. Gudeman e S. B.
Schwartz, Baptismal
Godparents in Slavery:
Cleansing Original Sin in
Eighteenth-Century
Bahia, in Raymond Smith
(ed.), Kinship Ideology and
Practice in Latin America ,
Chapel Hill, University of
Illinois Press, 1984, pp. 3558.
41 APEBa, LRT, n 20, fls. 4446v (17/1/1831). A prtica
de substituir os padrinhos
por santos de devoo ou
pela Virgem foi uma frmula encontrada para contornar a falta de um ou de
ambos os batizantes e foi
constatada por Gudeman e
Schwartz tambm para a
regio do Recncavo no
sculo XVIII. S. Gudeman
e S. B. Schwartz, op. cit., p.
55.
Etre Esclave au Brsil,
XVIe-XIXe Sicle , Paris,
Hachette, 1979, p. 150; S.
Gudeman e S. B. Schwartz,
op. cit., p. 41.
185

145v-147v (5/4/1881);
APEBa, LRT, n 50, fls. 16v20 (13/9/1874).
44 S. Gudeman e S. B.
Schwartz, op. cit., p. 43. Na
mesma oportunidade os autores citam uma passagem
de H. Koster, em que o administrador ingls de um engenho em Pernambuco declarava: Eu nunca ouvi falar que o senhor no Brasil
fosse do mesmo modo o padrinho; nem eu acredito que
isso tenha jamais acontecido, pois tal a conexo
entre as duas pessoas que
isto suposto de produzir
que o senhor nunca pensaria em ordenar que o escravo fosse castigado.
145v-149v (14/8/1828);
APEBa, LRT, n 26, fls.
177v-182v (18/9/1821).
244v-250 (11/12/1828).
Benedito Felix de Santa
Ana, jeje, era filho da jeje
liberta Josefa Maria da Conceio e tinha sido por sua
vez escravo do crioulo liberto Joaquim Felix de Santa
Ana. Este ciclo de relaes
que envolvia os libertos,
seus escravos da mesma
nao e os escravos de
outros libertos era uma caracterstica marcante da
comunidade africana, como
veremos mais adiante.
APEBa, LRT, n 7, fls. 6v11 (22/7/1815).
47 APEBa, LRT, n 13, fls. 1825 (16/4/1810); APEBa,
LRT, n 11, fls. 236v-241
(28/10/1818); APEBa, LRT,
n 11, fls. 181-185 (23/4/
1823); APEBa, LRT, n 34,
fls. 117v-119 (31/1/1844).
186
o de extrema confiana para o testador,

recaiu 26 vezes sobre compadres e 8 sobre os
prprios afilhados e esses eram escolhidos
independentemente de existirem ou no outros parentes mais chegados capazes de preencher os requisitos necessrios funo.
Os testadores mais abonados ou mais influentes na comunidade africana possuam
diversos afilhados e afilhadas. Este era o caso
de Marcelina da Silva (Marcelina Obatossi),
famosa ialorix da Casa Branca do Engenho
Velho, cujo nmero de afilhados reais e de
considerao devia ser to grande que ao
invs de nomin-los a testadora optou por
estabelecer um legado de 20$000rs. aos afilhados que provassem s-lo com suas certides de batismo. A mesma disposio consta do testamento de Joaquina Rosa do Sacramento, proprietria de uma roa na Lucaia,
uma casa na rua dos Perdes, outra casa
assobradada na rua do Mucambinho, aplices da Dvida Pblica no valor de
1:600$000rs. e mais oito escravos (43).
Apenas em dois casos, libertos proprietrios de escravos indicaram ser ao mesmo tempo padrinhos de suas crias, confirmando o
padro constatado na documentao analisada por Gudeman e Schwartz de que os senhores no aceitavam servir de padrinhos a seus
prprios escravos, pela incompatibilidade
existente entre este tipo de vnculo e sua autoridade de proprietrio (44). Num total de
264 batismos de escravos analisados pelos
autores para a regio do Recncavo no sculo
XVIII, em apenas quatro casos foram encontradas relaes indiretas em que membros das
famlias dos proprietrios apareciam como
padrinhos dos escravos. Tais excees, que
eram de se esperar fossem mais numerosas
entre os libertos proprietrios de escravos,
demonstraram-se igualmente insignificantes.
Rita Joana Maria de Jesus, benguela liberta,
solteira e sem filhos, nomeou como herdeira
a afilhada e cria Maria Rita, filha de sua
escrava Joaquina Rita, deixando forras me e
filha. Em seu testamento, datado de 1821, o
mestre pedreiro Jos Alves Lima, jeje liberto
e vivo de Antonia Maria da Conceio, deixava forro seu afilhado, o escravo Manoel do
Rosrio (45).
Era relativamente comum, porm, que os
testadores fossem padrinhos de escravos pertencentes a terceiros, indicando em alguns
casos que os mesmos eram propriedade de
amigos ou de seus ex-senhores. Benedito Felix

de Santa Ana, natural da Costa da Mina, de
nao jeje, era padrinho de Damiano, filho
de Maria do Bonfim, escrava de seu amigo e
testamenteiro Manoel Jos da Silva, africano
liberto. Com a morte de seu padrinho, o pequeno Damiano recebeu como herana o escravo Francisco, jeje, ainda moleque. Jos
Henrique de Carvalho, tambm natural da
Costa da Mina, ex-escravo do tenente-coronel Manoel Henrique de Carvalho, era padrinho de Mariquinha e Francisco, escravos de
seu ex-senhor. Os laos de amizade que uniam os forros aos escravos da casa de seu
patrono podiam evidentemente estar na
origem desta escolha, especialmente quando
se tratava do batismo dos filhos de ex-companheiros de cativeiro. Mas no caso de os libertos serem padrinhos de escravos batizados na
idade adulta, era possvel que os prprios
proprietrios se encarregassem de escolher
entre seus escravos mais antigos ou mesmo
seus libertos aqueles que estariam encarregados da tarefa de instruir os escravos novos,
tanto nos assuntos da f quanto em relao
aos comportamentos socialmente desejveis
aos escravos (46).
As testadoras do sexo feminino foram as
que mais assumiram o papel de madrinhas de
escravos (20 no total). Ana Maria dos Prazeres, liberta natural da Costa da Mina, era
madrinha de Gertrudes, Quitria, Manoel,
Ignes e Vitria, todos escravos de um nico
proprietrio, Jos Pedro de Torres. Anglica
da Costa, jeje liberta, fora escolhida para ser
madrinha de Pedro e Maria da F, ambos
escravos do tenente Jos Gonalves de Lima.
Joaquina Maria de Meneses era madrinha de
Antnia, escrava de um seu vizinho, o capito Antnio. Mariana dos Anjos Meneses,
liberta natural da Costa da frica, era madrinha de Ana, nag, escrava da senhora
Gertrudes, e madrinha de crisma de uma
escrava do desembargador Joaquim Anselmo.
Como a testadora no declina o nome desta
afilhada mas apenas refere-se ao seu senhor,
tal fato poderia indicar que sua escolha para
exercer o papel de madrinha fosse proveniente mais de sua relao com o desembargador,
provavelmente de carter clientelista, do que
propriamente com a afilhada (47).
Amigos dos testadores eram tambm escolhidos para serem padrinhos de seus escravos. Joo Batista de Farias, crioulo, batizara
as duas crias da africana Venncia

Constana, Joo, de 12 anos e Paulina, de 11
anos, e a testadora declarava que nas mos
deste padrinho encontravam-se as cartas de
alforria de seus pequenos escravos. O padrinho Joo Batista de Faria era filho da africana
liberta Maria Ceclia, era alfabetizado e, apesar de crioulo, relacionava-se com diversos
membros da comunidade africana, pois aparece tambm como testamenteiro do africano
liberto Augusto da Silva Couto e da africana
Sabina da Cruz (48).
O fato de os libertos comparecerem como
padrinhos e madrinhas de escravos, mesmo
que os tivessem batizado antes de se
alforriarem, enquadra-se no padro proposto
por S. Gudeman e S. B. Schwartz, de que os
escravos serviam de padrinhos para escravos,
mas no para os nascidos livres, e que os livres serviam de padrinhos tanto para os escravos quanto para os livres. A nica exceo
que encontramos ao padro foi o da africana
liberta Sabina da Cruz, que em seu testamento legou duas voltas de cordo de ouro a sua
afilhada, filha de Manoel Gonalves da Cruz,
seu ex-proprietrio. No conseguimos localizar nenhum outro dado sobre o ex-senhor de
Sabina da Cruz, mas a escolha de uma exescrava africana para madrinha da filha, segundo os valores da poca, indica que no se
tratava de algum com pretenses de ser reconhecido como branco (49).
No entanto, para mais da metade dos 111
afilhados(as) indicados nos testamentos no
foi possvel determinar se se tratava de livres, libertos ou escravos, nem se eram africanos ou crioulos. Mas a maioria dos que
no constavam como sendo escravos tinha
seu nome acompanhado do de seus pais, denotando tratar-se de crioulos de primeira gerao, filhos de amigos, camaradas de trabalho ou vizinhos, como, por exemplo, na seqncia dos afilhados nomeados por Jos
Gomes Ribeiro, para herdarem seus bens
aps a morte de sua mulher: Manoel Pedro
da Rocha, filho de Benedito do Sacramento;
Vicente, filho de Baslio da Silva Horta;
Maria, filha de Fito Gomes Ribeiro; Piora,
filha de Matildes; Claudiana, filha de Rita;
Felicidade, filha de Vicncia; Rosa, filha de
Antonio Gomes Ribeiro. Crioulos que conviviam na intimidade dos parentes de seus
pais e, portanto, integrados na comunidade
africana (50).
OS LIBERTOS E A ESCOLHA DE
ESCRAVOS DA MESMA NAO
Os laos de nao, por mais paradoxal
que possa parecer, faziam-se presentes tambm entre senhores e escravos no interior da
comunidade africana. Nos testamentos dos
libertos localizamos 44 casos em que a nao do escravo era a mesma da do seu proprietrio. Como nosso objetivo era observar
apenas os casos em que o prprio proprietrio
designava a origem do seu escravo pelo mesmo nome com que indicara a sua,
desconsideramos todas as outras possibilidades em que, segundo nossos prprios critrios, poderia haver um parentesco entre
ambos, como por exemplo entre um proprietrio da Costa da Mina e seus escravos jeje ou
nag, ou entre um nag e um hauss.
A freqncia com que os libertos africanos adquiriam escravos de sua prpria nao
era bem maior do que a que deixa entrever os
testamentos. Em diversas outras sries percebemos a ocorrncia de casos idnticos. Se
escolhemos para analisar este assunto atravs dos testadores foi porque consideramos
que os mesmos, ao indicarem que seus escravos eram de sua nao, em princpio, ao
menos, estavam revelando uma parcela da
identidade que os unia.
Evidentemente -nos impossvel recuperar os sentimentos e os pensamentos mais
profundos que os africanos provavam diante
da escravido. Mas o certo que as relaes
entre senhores e escravos africanos de uma
mesma nao deviam se processar diferentemente daquelas entre senhores brancos e
seus escravos africanos, se bem que na prtica um proprietrio, independentemente de sua
cor ou nacionalidade, tivesse sempre a pretenso de ser o senhor absoluto do destino e
da vontade de seu escravo. Obedincia e submisso por parte do escravo eram exigncias
de todos os senhores, entretanto existiam
certos elementos de identificao, entre um
proprietrio africano (ele mesmo um ex-escravo) e aquele de sua nao que se tornara
sua propriedade, que provavelmente atenuassem a distncia entre ambos.
O que pensaria da escravido, por exemplo, uma pessoa como Benedita Maria da
Conceio, mina liberta, me de quatro filhos, trs dos quais continuavam escravos,
ela mesma proprietria de escravas igualmen-
48 APEBa, LRT, n 48, fls. 3739v (11/11/1872); APEBa,

LRT, n 42, fls. 83-85v (6/
2/1862) e LRT, n 47, fls.
28-30v (13/8/1868).
49S. Gudeman e S. B.
Schwartz, op. cit., p. 46.
50 APEBa, LRT, n 59, fls. 3940 (26/10/1882).
187
51 APEBa, LRT, n 5, fls. 79v83v (30/8/1811); APEBa,

LRT, n 11, fls. 152-156 (21/
8/1855).
LRT, n 25, fls. 90v-93 (12/
8/1836).
53 APEBa, LRT, n 12, fls. 66v70v (15/11/1822); APEBa,
LRT, n 36, fls. 170-173 (10/
11/1853).
142v-145v (14/3/1860);
APEBa, LRT, n 20, fls. 83v87v (9/9/1830).
188
te minas, das quais no cita os nomes, mas

que deveriam aps a sua morte continuar em
poder do marido para lhe servir? E Joo
Fernandes Galiza, nag liberto, com um filho
ainda escravo, para o qual deixava seu escravo Antnio, nag, com a obrigao de trabalhar para com seu produto comprar a liberdade do filho, e ainda legava sua amsia Felicidade Guilhermina, tambm nag, os escravos Jos e Esperana, da mesma nao, para
ganharem para o seu sustento (51)?
impossvel encontrar uma resposta a
estas questes ou a outras que possamos formular atualmente sobre o assunto. As indicaes existentes nos testamentos deixam lugar
a toda gama de comportamentos e sentimentos humanos cujas intenes so impossveis
de serem reduzidas a qualquer padro. Comportamentos que mesclam o cuidado e a proteo devida aos entes mais chegados, com
atitudes de afeto ou mesmo de dependncia
face aos prprios escravos, mas por vezes
tambm de introjeco absoluta da figura do
senhor branco, capaz de subjugar e punir,
mesmo aps a morte, pessoas cujas atitudes
eram ditadas por situaes idnticas s que
eles prprios tinham vivenciado durante alguns bons anos de suas vidas. Quitria Nunes
de Jesus, por exemplo, mina liberta, libertou
em seu testamento Delfina, jeje, por t-la
servido com amor, mas Bernardina, mina
como ela, deveria ficar cativa por no t-la
servido como [era] do seu dever e faltar-lhe a
obedincia. Tambm a nag liberta Maria
Agostinha de Brito Machado libertava Esperana, nao Guruman, e Francisco, nag, mas
coarctava Maria, jeje, em 50$000r., em razo das ms respostas que lhe dava (52).
Em contrapartida, Josefa Teixeira dos
Santos, mina liberta, solteira, sem filhos,
desenvolvera uma relao de profundo afeto
com sua escrava Bonifcia, tambm mina,
qual confessava libertar gratuitamente pelo
amor que lhe tenho. J o nag liberto
Emiliano Grave considerou que a melhor
maneira de agradecer Maria da Glria, tambm nag, os imensos favores recebidos da
dita senhora, seria condicionar a alforria de
sua escrava Gertrudes, nag, e de seus dois
filhos crioulos, Mnica e Pedro, a que continuassem residindo com sua benfeitora, prestando-lhes os servios necessrios (53).
Os africanos que no possuam parentes
chegados, companheiras ou amigos que ne-
cessitassem ainda dos servios de seus escravos, freqentemente concediam-lhes alforria

em seus testamentos, como o fez Demiciana
Maria da Encarnao, de nao nag, que
gozava de uma posio econmica invejvel
para uma liberta, possuindo entre outros bens,
doze escravos entre os quais oito eram nags
como ela, trs hausss e um moambique.
Deixou-os todos livres e em posse de um
sobrado no Maciel para morarem juntos ou
dividirem-no em partes iguais. A mesma atitude teve Tereza de Jesus do Vale Silva, da
Costa da Mina, liberta, com suas escravas
Antnia, Rita, Ana, Maria, Benedita, todas
da Costa da Mina, e mais Joana, mulatinha,
alforriadas e de posse da casa deixada pela
proprietria, para que aps a morte da ltima
escrava fosse entregue Irmandade do Rosrio da Baixa dos Sapateiros. A proprietria
tinha um irmo, Maximiliano de Freitas
Henriques, da Costa da Mina, liberto, que
aparentemente devia gozar de boa situao
financeira, visto que sua parte no testamento
restringia-se a um legado de 50$000rs. que
lhe foi deixado em remunerao de seus servios como testamenteiro (54).
Os motivos que levavam um africano liberto a adquirir escravos entre os de sua prpria nao estavam ligados a escolhas pessoais, mas tambm s limitaes existentes
no mercado quanto variedade de suas regies de procedncia, no restando ao comprador muitas opes neste sentido, especialmente na praa de Salvador. Ao nvel das escolhas pessoais, um escravo da mesma nao
representava para o africano algumas vantagens. Em primeiro lugar, no havendo a barreira lingstica, era possvel aos libertos
adquirir um escravo novo, cujo preo era
bem mais acessvel do que o de um ladino, e
comear imediatamente a usufruir do produto de seu trabalho, especialmente no caso das
ganhadeiras, que adquiriam escravas para
trabalharem a seu lado.
Antes de o trfico tornar-se ilegal, alguns
africanos conseguiam adquirir escravos ainda mais em conta do que o preo que alcanavam no mercado em Salvador, encomendando-os aos libertos que faziam o comrcio com produtos da Costa e que traziam pequenas carregaes de escravos que eram
vendidos a pessoas conhecidas. Este pequeno trfico assegurava o lucro das viagens
destinadas a adquirir panos, sabo e limo da
Costa, obi (noz de cola), azeite, pimenta e

outros produtos demandados pelos africanos
nos mercados da Bahia. Era desse comrcio
que, como outros libertos, vivia Francisco da
Rocha, hauss, que no seu testamento, entre
as contas a acertar, declarou ter um crdito
com Manoel Jos de Almeida de seis escravos que lhe enviou da Costa da frica, s
recebendo pagamento de quatro; tambm o
contramestre da escuna Esperana, Luiz
Marques, devia-lhe 85$000rs. de um moleque, o preo de uma escrava, de trs barris de
azeite e de um saco de pimenta. Declarava
ainda que os escravos e escravas que trouxe
de sua ltima viagem tinham sido todos
entregues a seus proprietrios (55).
VIZINHOS E AGREGADOS
As condies de moradia em Salvador
foram tambm um fator favorvel articulao da comunidade africana, propiciando ao
mesmo tempo a reunio de escravos e libertos da mesma nao num mesmo espao
residencial e o desenvolvimento de relaes
de vizinhana com os que habitavam nas proximidades. Os escravos evidentemente espalhavam-se por todas as freguesias da cidade,
morando ou no nas residncias senhoriais, e
pelas vizinhanas, quando no sob o mesmo
teto. Viviam os libertos no s em quartos

alugados, pores e stos dos grandes casares do centro, mas tambm em pequenas
casas que seguiam o alinhamento das ruas,
perfilavam-se ao longo das ladeiras ou espalhavam-se pelas encostas que acompanhavam
a sinuosidade do terreno.
Salvador sempre se caracterizou pela
inexistncia de reas residenciais privativas
de determinados segmentos sociais (56), uma
segregao que se tornava evidentemente
invivel numa sociedade onde os escravos
no se prestavam apenas aos servios internos das residncias de seus senhores, mas
carregavam pessoas e mercadorias, pescavam,
mercadejavam, cultivavam os gneros que
abasteciam os mercados, eram artesos, marinheiros e estivadores. Alm do mais, o sistema de ocupao do solo baseado na enfiteuse
permitia aos libertos e populao pobre livre o acesso posse de pequenos lotes em
terrenos foreiros a conventos, igrejas ou proprietrios particulares, onde construam suas
moradias (57).
Joana Nunes, por exemplo, liberta natural
da Costa da frica, viva do africano liberto
Andr da Silva, residia numa casa rua do
Bom Gosto, na freguesia do Pilar, que
edificara em terreno foreiro ao sr. Jos Pereira, possuindo de frente braa e meia e de
DESENHO DE
HENRY MELVILLE:
RETRATA A VISTA
ANTIGA DA LADEIRA
DE SO BENTO, DO
FORTE DE SO
MARCELO E DO
PORTO DA BAHIA

276v-280v (9/3/1830).
Bahia: a Cidade de Salvador e seu Mercado no Sculo XIX , So Paulo,
Hucitec; Salvador, Secretaria Municipal de Educao e Cultura, 1978, p. 180.
57 Alguns enfiteutas, como
Jos Pereira, genro e herdeiro do comerciante e traficante de escravos Joaquim Alves Cruz Rios, e a
viscondessa do Rio Vermelho, aparecem em diversos
testamentos de libertos
como proprietrios dos terreiros foreiros em que os
mesmos tinham construdo
suas casas. O primeiro era
proprietrio de terras na
freguesia do Pilar, no stio
conhecido como do Bom
Gosto, e a segunda, na
Lucaia e em vrios outros
stios na proximidade da
estrada que ia para o Rio
Vermelho.
189
58 APEBa, LRT, n 30, fls. 36v39v (23/10/1842).

59 A. de L. Ribeiro da Costa,
Ekab! Trabalho Escravo
e Condies de Moradia e
Reordenamento Urbano
em Salvador no Sculo
XIX, dissertao de
mestrado, UFBa, 1989, p.
172.
60 Idem, ibidem, p. 178.
61 APEBa, Srie Recenseamento, M-1605, Arrolamento de Pessoas da Freguesia de Santo Antonio Alm
do Carmo.
62 A. de L. Ribeiro da Costa,
op. cit., p. 181. APEBa, Presidncia da Provncia, Srie Polcia, M-5685, Mappa
do Numero dos Fogos e de
Habitantes da Freguesia de
So Pedro.
190
fundo 67 palmos, de pedra e cal, com porta e

uma janela, sala, trs quartos e cozinha, com
seu quintal e sua fonte meeira, dividindo por
um lado com Rita de Amorim e pelo outro
com o africano Jos Paiado. Como ela, diversos outros libertos tornavam-se proprietrios
das casas onde moravam, tendo predominantemente como vizinhos outros africanos (58).
At o incio do sculo XIX, as famlias
abastadas, com seu numeroso squito de agregados e de escravos, ocupavam os grandes
sobrados das freguesias centrais, especialmente na S e no Pilar, nos quais reservavam
para si os pavimentos considerados nobres e
para seus escravos os compartimentos situados no fundo do andar trreo. Estes sobrados,
datados dos sculos XVII e XVIII, eram prdios com trs, quatro e at mesmo cinco pavimentos, construdos sobre o alinhamento
das ruas, com paredes laterais sobre os limites do terreno, formando conjuntos
geminados. O mesmo tipo de construo abrigava, no bairro comercial da Cidade Baixa,
as residncias dos comerciantes, especialmente portugueses, localizadas na parte superior
de seus estabelecimentos comerciais (59).
Com a expanso urbana ocorrida no sculo XIX, as famlias ricas comearam a se transferir das freguesias centrais, j saturadas e
consideradas pouco salubres, para stios mais
afastados, onde construram amplas residncias cercadas de jardins e quintais. As reas
preferidas foram sobretudo a freguesia da
Vitria, em direo povoao da Barra, e a
freguesia da Penha, na pennsula de Itapagipe,
com suas casas de veraneio, lugares mais
aprazveis, entretanto igualmente ocupados
por uma vizinhana de libertos africanos dedicados s atividades do ganho, pesca e ao
cultivo de gneros alimentcios, e com os quais
os escravos dos novos ocupantes estabelecia
livremente relaes.
Os antigos sobrados do centro da cidade foram pouco a pouco transformando-se
em habitaes plurifamiliares, cada uma
delas possuindo freqentemente seus agregados, alm de escravos (60). Cada unidade familiar constitua um fogo, pelo qual
respondia o dono(a) da casa. No mesmo
prdio, no andar trreo, nos pores e lojas
ou nas vilas de aluguel construdas no
quintal, viviam libertos, s vezes tambm
com suas famlias e agregados, entre estes
alguns escravos ao ganho que habita-
vam fora do domiclio senhorial.

Este padro habitacional passaria a caracterizar a ocupao urbana das freguesias mais
centrais de Salvador, no sculo XIX. Um
exemplo extrado de uma lista do censo de
1855, relativa ao 15 Quarteiro do 1 Distrito da Freguesia de Santo Antnio, nos d uma
idia de um destes agrupamentos constitudos exclusivamente por africanos, que ocupava parte de um imvel dividido entre 12
famlias. Num nico fogo desta habitao
pluridomiciliar, o que era chefiado por Rita
Rosa de Aleluia, africana liberta, 50 anos,
negociante, solteira, residiam alm da dona
da casa, cinco escravas de sua propriedade:
Felicidade, Esperana, Justina, Delfina e
Felicidade II, todas africanas; sua me,
Esmria, tambm africana, solteira, e sua
escrava Maria, africana; trs agregados, todos africanos: Francisca, ainda escrava, mas
que vivia fora do domiclio de seu senhor, 27
anos, solteira; Belchior, liberto, 60 anos, solteiro e dono de uma roa; e Maria dos Passos,
70 anos, que, por seu turno, era proprietria
de seis escravos: Aleixo, Jacob, Gilbraz,
Maria, Carlos e Pedro, todos africanos. Em
resumo, num mesmo fogo, viviam 17 africanos, entre libertos, escravos e agregados,
num prdio que comportava ainda mais 11
fogos (61).
As moradias coletivas correspondiam, em
alguns quarteires das freguesias da S e do
Pilar, em meados do sculo XIX, a 40% dos
imveis da rea. No Mapa dos Fogos da
Freguesia de So Pedro, datado de 1835, existiam 41 africanos libertos e 75 africanas libertas
respondendo como chefes de fogos, ao lado
dos 62 africanos escravos que se distribuam
entre 36 proprietrios(as) africanos, coabitavam
ainda 31 libertos africanos que viviam na condio de agregados em 24 fogos de outros
libertos, 16 de africanas e 8 de africanos. Alm
destes agregados, quase sempre ganhadores
e ganhadeiras, os africanos recebiam tambm
em suas casas agregados de outras qualidades: quatro crioulas e um crioulo, dois cabras,
um pardo e uma parda, e at mesmo uma mulher branca, Ana Maria, de 50 anos, viva (62).
O fato de africanos de uma mesma nao
morarem juntos num mesmo imvel, onde
entravam e saam seus parentes, amigos e
conhecidos, escravos e libertos, era to banal
em Salvador que quase nunca despertava a
ateno dos vizinhos. Quando, aps o levante
de 1835, correram as notcias de que a insurreio dos mals havia sido arquitetada em
reunies realizadas nas prprias residncias
dos africanos, inclusive nas casas de alguns
proprietrios, a populao livre passou a observar o que ocorria sua volta, tomada pelo
temor que passava a lhe inspirar o grande
nmero de residncias que abrigavam escravos e africanos libertos por toda a cidade.
Os documentos da devassa do levante dos
mals representam fonte privilegiada para a
reconstituio do tipo de relaes que os africanos estabeleciam entre si nos seus locais de
moradia, entre eles e as pessoas que sublocavam quartos e lojas, entre os vizinhos que habitavam o prprio imvel ou em suas cercanias, permitindo tambm entrever a concentrao da comunidade africana em certas zonas
da cidade. A casa de n 2 da Ladeira da Praa
indo para o Guadalupe, por exemplo, ajustava-se perfeitamente ao padro da maioria das
residncias do centro da cidade, obedecendo a
uma estratificao social entre os trs pavimentos do imvel, cercada por uma vizinhana na qual libertos e escravos misturavam-se a
pessoas que pertenciam aos estratos mdios da
sociedade, at que, na madrugada de 25 de
janeiro de 1835, da loja situada em seu subsolo
saram mais de 50 africanos armados, dando
incio aos combates que por mais de trs horas
consecutivas implantaram o pnico no centro
de Salvador, naquele domingo em que se realizaria a festa de N S da Guia (63).
Moravam naquele prdio, no andar superior, a famlia do oficial da Fazenda Alexandre Jos Fernandes, branco, 56 anos, casado;
no trreo, o pardo Domingos Marinho de S,
solteiro, sua amsia Joaquina Rosa de Santa
Ana e o escravo Igncio, nag, pertencente a
Joo Pereira de Queirs, irmo de Domingos;
e na loja situada no andar inferior, sublocada
por Domingos Marinho, viviam Manoel
Calafate e Aprgio, carregador de cadeiras, e
foi dali que partiram os insurgentes.
Na casa ao lado, que dava para a rua das
Vernicas, por onde escaparam alguns dos
revoltosos, viviam Joaquim de Matos, Igncio
de Limeira, ambos nags e rsula, benin,
ganhadeira de peixe, enquanto do lado que
dava para a Ladeira morava a preta Lauriana,
liberta, que continuava residindo na casa de
seu ex-senhor, Raimundo Vitorino. O mulato
Joo Jos Teixeira, de 27 anos, que foi testemunha dos acontecimentos, residia defronte
casa de Domingos que, ao perceber a situao na qual se envolvera, foi bater casa de
outra vizinha, a cabra Maria da Encarnao,
para solicitar-lhe que recebesse sua amsia
Joaquina, pois temia por sua segurana (64).
Os interrogatrios revelam tambm a freqncia com que os laos de nao faziamse presentes nas escolhas dos companheiros
com os quais os libertos partilhavam suas
moradias, conforme os exemplos que se seguem, colhidos entre alguns depoimentos de
africanos presos por preveno:
Respondeu chamar-se Joo Borges, liberto, nao Uss, morador rua da Orao com seus Parentes Domingos Borges
e Narciso Pinheiro [...] e que seu oficio
era carregar cadeira.
Respondeu chamar-se Luis Ribeiro, liberto de Nao Mina, morador a rua do
Tijolo com seo Parente Pedro de Lima,
que he da mesma Nao, e que depois que
veio do Sul, onde teve baixa de soldado
Liberto, vive de negociar em Santa Brbara.
Respondeu chamar-se Joo Duarte da Silva, liberto, Nao Gge, que seo officio he
ser cozinheiro de embarcaes, morador em
So Miguel, onde foi prezo em sua casa, em
que mora tambem Dom Jos, Nao Gge,
embaxador [sic] de Agoums [...].
Respondeu chamar-se Manoel Gomes
Ferro, liberto de Nao Gge, que vive
de carregar cadeira no canto de So Domingos, morador ao beco do Ferro em
companhia de Narcisa Barbosa, e Thereza
de Jesus, pretas da mesma Nao (65).
Em outras freguesias no to centrais
como So Pedro Velho, Santana e Santo
Antnio Alm do Carmo, os casares dividiam os espaos das ruas com pequenas casas
trreas, padro caracterstico das residncias
pobres, quase sempre com uma porta e uma
janela, edificadas sobre cho batido. Nessas
casas habitavam os brancos pobres, a populao de cor livre e liberta e alguns escravos.
Esta mesma populao espalhava-se pela
periferia das freguesias, onde o espao urbano confundia-se com o rural, no qual alm de
suas pequenas habitaes era possvel cultivar pequenas roas.
Apenas alguns poucos africanos libertos
eram proprietrios de sobrados ou de casas
63 J. J. Reis, Rebelio Escrava no Brasil. A Histria do

Levante dos Mals (1835),
So Paulo, Brasiliense,
1986, p. 219.
64 Idem, ibidem, p. 220-1.
Peas Processuais do Levante dos Mals, in Anais
do Arquivo do Estado da
Bahia, vol. 40, Salvador,
1971, pp. 35-47.
65 Devassa do Levante..., in
Anais do APEBa, Interrogatrios feitos aos negros
prezos por preveno e
contra os quaes no existe
crime ou indicios no Processo, pp. 135-41.
191

LRT, n 38, fls. 21-24 (2/3/
1835). Este testador faleceu na Costa da frica e
pela data em que realizou
seu testamento possvel
que tenha sido deportado.
67 APEBa, LRT, n 30, fls. 94v97 (7/6/1843); LRT, n 38,
fls. 18v-21 (16/6/1851) e
Ttulos de Residncia a Africanos Libertos, M-5664
(1842-44); APEBa, LRT, n
6, fls. 141v-144v (16/8/
1873).
68 APEBa, Insurreies, M2850, Suspeita de Conspirao - 1844, fls. 44-59 e
72-76.
69 Devassa do Levante..., op.
cit., p. 20.
192
assobradadas, onde residiam com seus diversos escravos, como Manoel Pereira Lopes,
natural da Costa da frica, que, alm do sobrado onde morava com a mulher e 28 escravos, possua mais duas casas de pedra e cal e
outra de taipa; ou Lus Xavier de Jesus, que
declarou possuir oito propriedades na freguesia de Santa Ana, cinco na Ladeira do Alvo,
sendo uma delas o sobrado onde residia, com
dois andares, loja e sto, e as demais trreas
e as outras trs, casas trreas com porta e duas
janelas, uma na rua do Jogo do Loureno e
duas na rua da Poeira (66).
A estreita convivncia entre os africanos
nos fogos, nas habitaes pluridomiciliares
e pelas ruas de algumas freguesias onde se
concentravam escravos e libertos de uma
mesma nao, ensejava solidariedades mas
tambm, evidentemente, toda a sorte de tenses e de conflitos. Um exemplo demonstrativo de solidariedade seria o caso de Gertrudes
Ferreira Dias, africana liberta, viva, residente
na rua do Bom Gosto, freguesia do Pilar, numa
moradinha de casa trrea, com trs braas
e meia de frente, em terra foreira ao sr. Jos
Pereira. Sem filhos ou escravos que pudessem cuidar de sua doena e assumir seus funerais, a testadora foi amparada por seus vizinhos, os mesmos que foram indicados por
ela para sua testamentaria: Malaquias Xavier
dos Anjos e sua esposa Rosa Maria da Boa
Morte, ambos libertos de nao jeje, residentes ao Bom Gosto, e Bento, crioulo, casado
com Maria Francisca do Porto, tambm jeje,
j com 85 anos de idade, residentes no mesmo local. Foi tambm a uma vizinha, Maria
das Mercs, que recorreu ao testador
Romualdo de Cerqueira, liberto natural da
Costa da frica, vivo, morador rua do
Passo, para que se encarregasse da execuo
de seu testamento (67).
No concernente s tenses dominantes
entre parceiros e vizinhos to prximos, h
casos de roubos, disputas de todos os tipos,
cenas de cimes entre amsios, delaes aos
senhores ou s autoridades, que perpassam a
documentao policial da poca, tendo como
principais personagens escravos e libertos.
A denncia levada a cabo pela africana liberta Maria da Conceio contra Francisco da
Costa Lisboa, seu ex-amsio, o qual acusava
de estar preparando uma nova insurreio mal,
em 1844, um exemplo que bem ilustra como
os cimes de uma companheira podiam afetar
a segurana de diversas pessoas de suas relaes (68). A denunciante afirmara que em sua
casa, vizinha priso do Aljube, Francisco
Lisboa arquitetava, juntamente com outros
pretos seus parentes, libertos e escravos, uma
nova sublevao e, em sua petio, solicitava
que ele fosse mandado para sua terra, conforme a Lei de 1835, e que a ela fossem concedidas garantias, pelo guarda da priso vizinha,
contra qualquer insulto que viesse a sofrer.
Aproveitando-se desta denncia, a polcia efetuou uma batida em diversas casas da rua dos
Gatos e terminou prendendo, alm de Francisco Lisboa e diversos africanos que freqentavam sua casa, tambm outros vizinhos por
suspeitos de feitiaria.
O acusado defendeu-se alegando que a examsia estava com cimes, pois, aps terem
vivido juntos 14 anos, ele no mais a procurava, e que por este motivo decidira vingar-se.
Segundo a testemunha Francisco Gonalves
de Oliveira, portugus, 38 anos, casado e que
tinha sido vizinho do casal, vrios pretos que
freqentavam sua venda diziam que Maria da
Conceio tinha ficado irritada com o amsio
por haver elle forrado uma preta, deixando de
fasel-o a um filho della [...], sendo certo que
elle testemunha no tempo em que morou na
Rua dos Gatos, sempre vio o accusado muito
cortez e submisso [...].
Fator primordial da organizao da comunidade africana foi a possibilidade de diversos
grupos comunicarem-se atravs de uma lngua comum. No sculo XIX, este papel esteve
reservado ao nag, que se transformou numa
espcie de lngua franca entre escravos e libertos, mesmo entre alguns que pertenciam a
outros grupos que no se identificavam como
nags, mas que se integravam indiretamente
nao majoritria dos africanos na Bahia.
O parentesco lingstico e a convivncia
num mesmo territrio entre os nags e os
grupos aja-fon (jeje), nos territrios do Reino
do Daom e em reas vizinhas, ou os contatos
estabelecidos igualmente desde a frica entre os hausss, os tapas, os bornuns e os
iorubs, por exemplo, facilitaram fosse a lngua dos nags um instrumento de
intercomunicao entre estes diversos grupos. Anglica, africana que estava coartada
a pagar pela sua liberdade, respondendo a
interrogatrio aps o levante de 1835, declarou que suposto fale a lingoa de Nag, he de
nao Gege (69). Alexandre, de nao jeje,
barbeiro de profisso, escravo de Domingos

Jos Gonalves Penna, foi denunciado pelo
corneta do 2 Batalho de Guardas Nacionais, o pardo Sebastio da Rocha, que denunciou haver escutado uma conversa, em nag,
entre o acusado e Ignes, escrava de Francisco
Martins Guimares, onde o mesmo afirmava
que nos prximos cinco dias haveria de ter
um novo levante de africanos (70). Como se
pode perceber, a capacidade de compreenso
da lngua nag ultrapassava at mesmo os
limites da comunidade africana, visto que um
pardo declarava-se capaz de entender uma
conversa entre africanos naquele idioma.
Este mesmo corneta, que pelo visto era
um profundo conhecedor das diversas lnguas
africanas faladas em Salvador, denunciara
tambm o moleque Ciriaco, nag, escravo de
Joo Bento de Souza, o qual ouvira falar que
os soldados eram uns tolos, perdendo seu
tempo vigiando os africanos, mas que quando estes decidissem se levantar ningum haveria de saber. O proprietrio do escravo
correu em sua defesa perguntando testemunha se ele realmente sabia a lngua nag,
visto que seu escravo era fulani, ao que o
soldado retrucou afirmando que sabia, falava e entendia a lngua de nag e que a lingua
fulani era a mesma de nag (71).
O aluf Luis Sanin, que durante os interrogatrios identificou-se como de nao Tapa,
escravo de Pedro Ricardo Silva, segundo
depoimento de seus discpulos tambm falava as lnguas de hauss e nag. O ru Joaquim, hauss, saveirista, escravo de Antonio
Falco, ferido durante o levante com um tiro
na perna, e a liberta Tereza, de nao tapa,
tambm falavam a lngua de Nag. Uma
grande parcela dos interrogados no inqurito
do levante procurara se escusar de qualquer
envolvimento com os revoltosos, afirmando
exatamente no entenderem o nag, no podendo portanto terem nenhum conhecimento
do que se tramava entre os mesmos (72).
A intensidade com que o nag era usado
pelos africanos na Bahia era tal que acreditamos que a denominao Lngua Geral, que
aparece em alguns registros substituindo a
nao ou a regio de procedncia de escravos, pudesse se referir aos nags, ou ento a
grupos que na frica falavam alguma lngua
franca, como os minas, de Anecho ou os
hausss. O termo Lngua Geral fora utilizado na Bahia quinhentista e seiscentista em re-
ferncia aos escravos indgenas que falavam a

lngua tupi. Todavia, era praticamente impossvel que ainda existissem indgenas escravizados em Salvador no sculo XIX, especialmente na condio de cativos de outros africanos, tais como Tereza, Lngua Geral, escrava
da testadora Antonia Pereira, liberta da Costa
da Mina. A designao, atribuda escrava
pela prpria testadora, ela mesma africana,
parece indicar que Tereza provinha de alguma
regio, provavelmente situada prxima Costa da Mina, na qual predominasse a utilizao
de alguma lngua interinteligvel pelos demais
grupos da regio (73).
evidente que a capacidade de falar uma
mesma lngua teve um importante papel na
reconstruo das identidades de nao e na
realizao das alianas intertnicas na Bahia.
Nem todos os grupos que podiam se comunicar fundiram-se ou aliaram-se, todavia os que
o fizeram tiveram na lngua um dos fatores
mais importantes do processo de identificao, que possibilitava a ultrapassagem dos
limites de adscrio tnica e permitia que as
naes africanas na Bahia se reconstrussem sobre novas bases.
Enfim, nas relaes sociais desenvolvidas no interior da comunidade africana, sempre esteve presente a preocupao com o fortalecimento dos laos de nao ou de sua
reconstruo a partir de elementos comuns
identidade dos grupos. Para tanto os africanos buscavam preservar os vnculos familiares, quando existentes, ou construir novos,
reais ou simblicos, selecionando cnjuges
ou parceiros(as) africanos(as), preferencialmente da mesma origem tnica, estabelecendo vnculos de compadrio cujo objetivo era
assegurar a proteo e a educao de seus
filhos na comunidade de seus parentes, e
reunindo-se aos membros de sua nao para
partilhar o local de moradia.
Esse comportamento, caracterstico das
diversas naes africanas na Bahia, no
impediu o desenvolvimento de outros tipos
de relaes como com os crioulos, por exemplo, que participavam da comunidade de seus
pais, mas tambm com pardos e mesmo com
brancos. No entanto, os africanos procuravam de preferncia viver entre os seus a integrarem-se na sociedade baiana, que por seu
turno nunca lhes facilitara esta tarefa, protegida pelos preconceitos que alimentavam a
hostilidade em relao queles estrangeiros.
70 APEBa, Insurreies, M2848, A Justia de Alexandre, Gege, Escravo de Domingos Jos Gonalves
Penna, fl. 3.
71 APEBa, Insurreies, M2847, Priso em Flagrante
e Interrogatrio de Ciriaco,
Nag, Escravo de Joo
Bento de Souza, fls. 3-5v.
72 Devassa do Levante...,
op. cit., pp. 33, 70 e 100;
APEBa, Insurreies, M2849, fls. 50-50v, Interrogatrio feito aos presos
africanos feridos e recolhidos no Hospital da Caridade, e Devassa do Levante..., op. cit., p. 70.
73 APEBa, LRT, n 3, fls. 94v97v (10/2/1811).
193

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Negro

MARIA INS CRTES DE OLIVEIRA

Naes e comunidades africanas

A reunio dos escravos e dos libertos de origem africana em

1 Este o argumento central

Durante todo o perodo em que perdurou

referenciais que tinham por base relaes de

cidos em tal regio ou pas, sem se questionar

2 No Rio de Janeiro o processo teria sido o inverso: o

6 Arquivo Pblico do Estado

tando para tanto que seu destino tivesse sido

freqentemente a me, tambm tenha sido

botes de ouro, ao afilhado crioulo, filho de

13 APEBa, LRT, n 46, fl. 188

20 APEBa, LRT, n 59, fls. 3940 (26/10/1882).

herana, em caso de morte de sua mulher (20).

cana liberta Vitria Pedroso, com a qual tinha

dores ao ganho. Alguns chegavam a alugar

31 APEBa, LRT, n 30, fls. 32v36v (22/12/1842).

herana, alguns bens que adquirira com suas

ainda criana, mas s se casou quando era j

canos residentes em alguns engenhos do

do Leste e Costa da Guin (16,9%); portavam

A instituio do compadrio criada pela

falta de preciso das informaes referentes

43 APEBa, LRT, n 60, fls.

o de extrema confiana para o testador,

amigos ou de seus ex-senhores. Benedito Felix

as duas crias da africana Venncia

48 APEBa, LRT, n 48, fls. 3739v (11/11/1872); APEBa,

51 APEBa, LRT, n 5, fls. 79v83v (30/8/1811); APEBa,

te minas, das quais no cita os nomes, mas

cessitassem ainda dos servios de seus escravos, freqentemente concediam-lhes alforria

Costa, obi (noz de cola), azeite, pimenta e

teto. Viviam os libertos no s em quartos

55 APEBa, LRT, n 19, fls.

58 APEBa, LRT, n 30, fls. 36v39v (23/10/1842).

fundo 67 palmos, de pedra e cal, com porta e

vam fora do domiclio senhorial.

63 J. J. Reis, Rebelio Escrava no Brasil. A Histria do

66 APEBa, LRT, n 4, fls. 108111 (9/3/1839); APEBa,

barbeiro de profisso, escravo de Domingos

ferncia aos escravos indgenas que falavam a

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