WEBER, Max. Sociologia. So Paulo, Editora tica; 1999; 7 Ed.

(Coleo Grandes
Cientistas Sociais).
Subsdios de Estudo Professor Sandro Luiz Bazzanella
P. 14 Perodo
Histrico
Progresso

Weber (...) a sua idia bsica de que no possvel encarar um perodo histrico como
se nele estivesse j configurada a poca seguinte, seja em termos de progresso ou de
qualquer noo similar, que pressupunha a presena das mesmas coisas operando ao
longo do tempo em diferentes configuraes histricas.

P. 15 Anlise
comparativa

A anlise comparativa no opera, na busca do que seja comum a vrias ou a todas as

configuraes histricas mas, pelo contrrio, permitir trazer tona o que peculiar a
cada uma delas.

P. 20 Economia
cincia

(...) como cincia emprica, a economia nunca poder ter como tarefa a descoberta de
normas e ideais de carter imperativo das quais se pudessem deduzir algumas receitas
para a prtica.

P. 21 Cin. emprica

(...), uma cincia emprica no esta apta a ensinar a ningum aquilo que deve, mas
sim, apenas aquilo que pode e em certas circunstncias aquilo que quer fazer.

P. 22 Conhecimento
cientfico
fenmenos

A tarefa do conhecimento cientfico consiste na ordenao racional da realidade

emprica. Ou seja: no se trata de reproduzir em idias uma ordem objetiva j dada,
mas de atribuir uma ordem a aspectos selecionados daquilo que se apresenta
experincia como uma multiplicidade infinita de fenmenos.

P. 22 Conhec. real

(...) a validade do conhecimento obtido se mede pelo confronto com o real e no com
quaisquer valores ou vises de mundo.

P. 24 Mltiplas
causas

(...), conforme a perspectiva de Weber, no h seqncia causal nica e abrangente na

Histria e toda a causa apontada para um determinado fenmeno ser uma entre
mltiplas outras possveis e igualmente acessveis ao conhecimento cientfico.

P. 25 determinao

(...) Weber (...) preocupado com refutar a idia de uma determinao das diversas
esferas da vida social pela economia, (...).

P. 27 Ao social

(...) a ao social no um ato isolado mas um processo, no qual se percorre uma

seqncia definida de elos significativos.

P. 28 Compreender
O sentido da
ao

(...) somente atravs do sentido que podemos apreender os nexos entre os diversos
elos significativos de um processo particular de ao e reconstruir esse processo como
um unidade que no se desfaz numa poeira de atos isolados. Realizar isso
precisamente compreender o sentido da ao.

P. 28 Compreenso
encadeamento

(...) a compreenso nada tem a ver com qualquer forma de intuio nem se reduz
captao imediata de vivncias, mas somente possvel atravs da reconstruo do
encadeamento significativo do processo de ao.

(...) agente individual (...) a nica entidade em que os sentidos especficos dessas
P. 29 Agente individ. diferentes esferas da ao esto simultaneamente presentes e podem entrar em contato.

P. 29 subjetividade
P. 29 -

Portanto, no existem vnculos objetivos entre esferas da ao; s vnculos

subjetivos, isto , que passam pelos sujeitos agentes.
(...) o nvel (...) sociolgico da anlise requer, (...), conceitos capazes de dar conta tanto
dessas regularidades de conduta quanto de fato de que elas tem carter coletivo, no
sentido de que mltiplos indivduos agem significativamente de maneira anloga.

P. 30 -

A diferena entre ao social e relao social importante: na primeira a conduta

do agente est orientada significativamente pela conduta de outro (outros), ao passo que
na segunda a conduta de cada qual entra mltiplos agentes envolvidos (que tanto podem
ser apenas dois e em presena direta quanto um grande nmero e sem contato direto
entre si no momento da ao) orienta-se por um contedo de sentido reciprocamente
partilhado. (...) capaz de oreintar regularmente a ao de cada indivduo em relao a
mltiplos outros possveis e que portanto se manifesta sempre que as aes
correspondentes so realizadas.

Ao Social
E
Relao Social

01. AS CAUSAS DO DECLNIO DA CULTURA ANTIGA

P. 39 Antigidade

Pouco ou nada podemos aprender na histria da Antigidade que sirva para os

problemas sociais de hoje.

Pg. 41

A guerra antiga era, por sua vez, caa de escravos, levava constantamente material
humano para o mercado de escravos, e desta maneira fomentava o trabalho servil e a
acumulao de homens.

Guerra antiga
P. 41

A cultura antiga uma cultura escravista.

P. 48 Municipium

A organizao administrativa de Roma descansava, no fim da Repblica e incio do

imprio, sobre a comunidade urbana, o municipium, como base administrativa , da
mesma forma que a cidade era a base econmica da cultura antiga.

P. 49 Imp. Romano

No imprio romano nunca existiu prescindindo de determinadas situaes polticas

uma liberdade geral de domiciliar-se sob garantias jurdicas.

P. 50 -

O desenvolvimento da sociedade feudal esta j no ar do Imprio Romano tardio.

P. 51 -

A satisfao das necessidades do senhor pela diviso do trabalho no Oikos converte-se

de modo crescente na meta econmica dominante. As grandes propriedades desligam-se
Modo de
do mercado da cidade. Com a isso a multiplicidade de pequenas e mdias cidades
produo feudal perdem o solo que nutre sua economia; vale dizer, a troca de gneros e de trabalho com
o campo circundante.
P. 53 Feudalismo

(...) diante da decadncia da cidade e do comrcio e do retorno economia rural, ficou

perdida a possibilidade de cobrar crescentes impostos em dinheiro.

P. 54 -

Da mesma forma que o escravo aquartelado celibatrio substitudo pelo lavrador que
vive no seio da famlia, assim tambm (...) o soldado celibatrio, o verdadeiro soldado
de acampamento, substitudo pelo soldado profissional por herana, que vive em
regime de matrimnio familiar. Tambm o recrutamento praticado cada vez mais entre
os brbaros tinha por objetivo principal respeitar a fora de trabalho da prpria terra,
sobretudo das grandes propriedades. Por fim, tentou-se suprir a defesa das fronteiras por
um procedimento que vai de encontro ao sistema de economia natural: a concesso de
terras aos brbaros em troca de servio de arenas. (...) forma remota predecessora do

Feudalismo

feudo.
P. 54 Roma

(...) todo o processo ltimo de Roma tendia, como para uma meta, para a constituio
feudal do exrcito, bem como para a organizao feudal da sociedade, (...).

P. 55 Queda

A queda do Imprio foi a forosa conseqncia poltica do desaparecimento gradual do

comrcio e do conseguinte crescimento da economia natural.
02. O ESTADO NACIONAL E A POLTICA ECONMICA

P. 65 Histria
Humana

A histria humana conhece a vitria de tipos humanos evoludos e a extino de

expresses mais elevadas de vida espiritual e moral, quando a comunidade que era sua
portadora perder a capacidade adaptativa em relao as suas condies de vida, seja
devido sua organizao social, seja pelas suas qualidades raciais.

Pg. 67 Paz

A luta econmica entre as nacionalidades tambm segue o seu curso sob a aparncia da
paz (...).

Pg. 67 -

No h paz tambm na luta econmica pela existncia.

Pg. 68 Economia
Poltica

(...) cincia do homem, como a Economia Poltica, pergunta antes de mais nada sobre
a qualidade dos homens que so criados por essas condies de existncia econmicas e
sociais.

Pg. 68 -

(...) os nossos ideais terrenos mais sublimes so mutveis e transitrios. No podemos

tentar imp-los ao futuro. Mas podemos querer que ele reconhea no nosso modo de ser
a figura dos seus prprios antepassados. Ns, como nosso trabalho e nosso ser,
queremos ser os antepassados da humanidade futura.

Ideais terrenos
Pg. 69 Aperfeioar

No a paz e a felicidade que devemos legar aos vindouros mas sim a eterna luta pela
manuteno e aperfeioamento do nosso modo de ser nacional.

Pg. 69 Poder

Os processos de desenvolvimento econmico so tambm em ltima instncia lutas de

poder.

Pg. 70 Iluso
Cincia

Percebe-se a iluso de ptica que leva a conceber ideais econmicos ou scio-polticos

independentes quando procuramos trazer luz esses fundamentos prprios da
avaliao com base na literatura de nossa cincia.

P. 72 Histria

Com demasiada facilidade o historiador dominado pela idia de que a vitria dos
elementos mais evoludos seja evidente e que a derrota na luta pela existncia seja
sintoma de atraso.

Pg. 73 Superestrutura ?
Estado Nao
Elite dominante

Nos grandes momentos, no caso de guerra, tambm elas ficam sensibilizadas pela
importncia do poder nacional. Ento fica demonstrado que o Estado nacional tambm
repousa em bases psicolgicas profundas entre as amplas camadas economicamente
dominadas da nao e de modo algum apenas uma superestrutura, a organizao da
classe economicamente dominante.

Pg. 73 Poder poltico

Em todas as pocas, atingir o poder econmico foi o que permitiu a uma classe
conceber-se como candidata ao poder poltico.

03. A OBJETIVIDADE DO CONHECIMENTO NAS CINCIAS SOCIAIS.

Pg. 81 Economicam.
condicionadas

Tanto os acontecimentos da vida quotidiana como os fenmenos histricos de alta

poltica, tanto os fenmenos coletivos ou de massa como as aes individuais dos
estadistas ou as realizaes literrias e artsticas, sofrem a sua influncia: so
economicamente condicionadas.

Pg. 83 Trabalho cient.

O domnio do trabalho cientfico no tem por base as conexes objetivas entre as

coisas mas as conexes conceituais ente os problemas.

Pg. 84 Concepo
Materialista

(...) concepo materialista da Histria, (...) a sua necessidade de explicao causal de

um fenmeno histrico no fica satisfeita, enquanto no se demonstre a interveno de
causas econmicas.

Pg. 85 -

hoje opinio corrente que, em ltima anlise, o decurso histrico no seria mais que
a resultante de rivalidade de qualidades raciais inatas.

Pg. 86 -

Em nenhum domnio dos fenmenos culturais pode a reduo unicamente a causas

econmicas ser exaustiva, mesmo no caso especfico dos fenmenos econmicos.

Pg. 88 Conhecimento
Reflexivo.

(...), todo o conhecimento reflexivo da realidade infinita realizado pelo esprito humano
finito baseia-se na premissa tcita de que apenas um fragmento limitado dessa realidade
poder constituir de cada vez o objeto da compreenso cientfica, e que s ele ser
essencial no sentido de digno de ser conhecido.

Pg. 93 Fato
Histrico

Mas o que nos interessa a tarefa de analisar a significao cultural do fato histrico
(...). Aspiramos ao conhecimento de um fenmeno histrico, isto significativo na sua
especificidade.

Pg. 94 Significao
Geral

(...) s alguns aspectos dos fenmenos particulares infinitamente diversos, e

precisamente aqueles a que conferimos uma significao geral para a cultura, merecem
ser conhecidos, pois apenas eles so objeto da explicao causal.

Pg. 95 Compreenso

E quanto mais gerais, isto , abstrato, so as leis, menos contribuem para as

necessidades da imputao causal dos fenmenos individuais e, indiretamente, para a
compreenso da significao dos acontecimentos culturais.

Pg. 96 -

Para as cincias exatas da natureza as leis so tanto mais importantes e valiosas quanto
mais geral a sua validade.

Pg. 96 -

No campo das cincias da cultura, o conhecimento geral nunca tem valor por si prprio.

Pg. 97 Cincia da
Cultura

A premissa transcendental de qualquer cincia da cultura reside, no no fato de

considerarmos valiosa uma cultura determinada ou qualquer, mas sim na
circunstncia de sermos homens de cultura, dotados da capacidade e da vontade de
assumirmos uma posio consciente face ao mundo, e de lhe conferirmos um sentido.

Pg. 97 -

Disso resulta que todo o conhecimento da realidade cultural sempre um

conhecimento subordinado a pontos de vista especificamente particulares.

Pg. 98 Valor

(...) essa concepo do trabalho cientfico cultural que constitui a base de to repetida
afirmao de que o elemento pessoal que verdadeiramente confere valor a uma obra

Cientfico
Pg. 98 Conhecimento
Cientfico.

cientfica.
O conhecimento cientfico-cultural tal como o entendemos encontra-se preso, portanto,
a premissas subjetivas pelo fato de apenas se ocupar daqueles elementos da realidade
que apresentem alguma relao, por muito indireta que seja, com os acontecimentos a
que conferimos uma significao cultural.

Pg. 99

(...) queremos no s constatar a atividade humana, como tambm compreend-la.

Pg. 100 -

(...) apenas as idias de valor que dominam o investigador e uma poca podem
determinar o objeto de estudo e os limites desse estudo.

(...) s uma verdade cientfica aquilo que pretende ser vlido para todos os que
Pg. 100
Verdade cientif. querem a verdade.
Pg. 100 Problemas
culturais

O fluxo do devir incomensurvel flui incessantemente ao encontro da eternidade. Os

problemas culturais que fazem mover a humanidade renascem a cada instante e sob um
aspecto diferente (..).

Pg. 101 Cincias da

Natureza

(...) nas disciplinas das cincias da natureza, a perspectiva prtica de valor relativa ao
que til tecnicamente (...) pelo caminho generalizador da abstrao (...), seria possvel
chegar a um conhecimento puramente objetivo. (...) desligado de todos os valores (...)
absolutamente racional (...).

Pg. 104
Conduta
Humana

O que nos interessa na conduta do homem, dentro do mbito das suas relaes sociais,
especificamente particularizado segundo a significao cultural especfica da relao em
causa.

Pg. 106
Economia
Urbana

No pelo estabelecimento de uma mdia dos princpios econmicos que realmente

existiriam em todas as cidades examinadas, mas antes, pela construo de um tipo ideal,
que neste ltimo caso se forma o conceito de economia urbana.

Pg. 106 Tipo

Ideal

Obtm-se um tipo ideal mediante a acentuao unilateral de um ou vrios pontos de

vista, e mediante o encadeamento de grande quantidade de fenmenos isoladamente
dados, difusos e discretos (...) que se ordenam segundo os pontos de vista
unilateralmente acentuados, a fim de se formar um quadro homogneo de pensamento.

Pg. 108

Portanto, a construo de tipos ideais abstratos no interessa como fim, mas nica e
exclusivamente como meio de conhecimento.

Pg. 108
Clareamento
Dos conceitos

Mas quanto mais clara conscincia se pretende Ter do carter significativo de um

fenmeno cultural, tanto mais imperiosa se torna a necessidade de trabalhar com
conceitos claros, que no tenham sido determinados segundo um s aspecto particular
mas segundo todos.

Pg. 109
Conceitos

Tais conceitos so configuraes nas quais construmos relaes pela utilizao da

categoria da possibilidade objetiva, que a nossa imaginao, formada e orientada
segundo a realidade julga adequados.

Pg. 110 -

Nada h decerto de mais perigoso que a confuso entre a teoria e histria, nascida dos
preconceitos naturalistas.

Pg. 111
Idias de uma
poca

As idias que dominaram os homens de uma poca, isto , os que neles atuaram de
forma difusa, s podero ser compreendidas, sempre que formem um quadro de
pensamento complicado, com rigor conceitual, sob a forma de um tipo ideal, pois
empiricamente elas habitam as mentes de uma quantidade indeterminada e mutvel de
indivduos, nos quais estavam expostos aos mais diversos matizes, segundo a forma e o
contedo, a clareza e o sentido.

Pg. 114
Autocontrole
Cientfico.

(...) um dever elementar do autocontrole cientfico, nico meio suscetvel de evitar

surpresas, que nos convida a realizar um distino estrita entre a relao que compara a
realidade com tipos ideais sem sentido lgico, e a apreciao avaliadora dessa
realidade a partir de ideais.

Pg. 116

Quanto mais se trata de classificaes de processos que se manifestam na realidade de

uma forma macia, tanto mais se trata de conceitos genricos.

(...) a finalidade da formao de conceitos de tipo ideal consiste sempre em tomar

Pg. 116
Especificidade rigorosamente conscincia no do que genrico, mas muito pelo contrrio, do que
Fenm. Cultural especfico a fenmenos culturais.
(...) nenhum desses sistemas de pensamento que so imprescindveis para a
Pg. 120
Infinita riqueza compreenso dos elementos significativos a realidade pode esgotar a sua infinita
riqueza. (...) tentativas para conferir uma ordem ao caos dos fatos que inclumos no
mbito do nosso interesse (...).
Pg. 121 Progresso do
Trab. Cientif.

(...) o progresso do trabalho cientfico no domnio cultural, o seu resultado um

constante processo de transformao dos conceitos atravs dos quais tentamos aprender
a realidade.

Pg. 123

Qualquer descrio meramente intuitiva faz-se acompanhar do fenmeno particular da

importncia assumida pelo enunciado esttico: cada um v o que tem no corao.

Pg. 123

So sobretudo os conceitos coletivos, tomados linguagem cotidiana, os que provocam

mais danos.

Pg. 125
Perigo dos
Conceitos
coletivos

A utilizao de conceitos coletivos no diferenciados, com os quais trabalha a

linguagem quotidiana, oculta sempre confuses do pensamento ou da vontade, muitas
vezes o instrumento de perigosas iluses, e sempre um meio de inibir o
desenvolvimento do enunciado correto dos problemas.

Pg. 126

(...) a crena no valor da verdade cientfica produto de determinadas culturas, e no

um dado da natureza.

Pg. 126
irracionalidade
da vida

A realidade irracional da vida e o seu contedo de significaes possveis so

inesgotveis, e tambm, a configurao concreta das relaes valorativas mantm-se
flutuante, submetida as variaes do obscuro futuro da cultura humana.
04. OS TRS TIPOS DE DOMINAO LEGTIMA
* Dominao legal e dominao tradicional

Pg. 128

Nas relaes entre dominantes e dominados (...), a dominao costuma apoiar-se

internamente em bases jurdicas, nas quais se funda a sua legitimidade (...).

Pg. 132

(...) o domnio tratado como um direito corrente do exerccio do senhor.

Pg. 133
Dominao
patriarcal

A dominao patriarcal no seno o tipo mais puro da dominao tradicional. (...). E

efetivamente , a associao domstica constitui um clula reprodutora das relaes
tradicionais de domnio.

Pg. 133
Dominao
Tradicional

A falta de direito formal, que de importncia decisiva, e sua substituio pelo

predomnio do princpios materiais na administrao e na conciliao de litgios
tambm comum a todos as formas de dominao tradicional e tm conseqncias de
amplo alcance, em particular no que diz respeito a relao com a economia.

Dominao carismtica

Pg. 134
Carisma

Dominao carismtica em virtude de devoo afetiva pessoa do senhor e a seus dotes

sobrenaturais (carisma) e, particularmente: a faculdades mgicas, revelaes ou
herosmo, poder intelectual ou de oratria.

Pg. 135

A associao dominante o carter comunitrio (...) . O tipo que manda o lder. O tipo
que obedece o apstolo.

Pg. 135
Exerccio
carismtico

A forma genuna da jurisdio e a conciliao de litgio carismtico a proclamao da

sentena pelo senhor ou pelo sbio e sua aceitao pela comunidade a esta sentena
obrigatria, sempre que no se lhe oponha outra corrente de carter tambm
carismtico.

Pg. 136

(...) a dominao carismtica dos profetas e dos prncipes guerreiros estende-se sobre os
homens, em todas as pocas, atravs dos sculos.

Pg. 136

(...) a autoridade carismtica uma das grandes foras revolucionrias da histria,

porm em sua forma totalmente pura tm carter autoritrio e dominador.
05. RELIGIO E RACIONALIDADE ECONMICA
5.1. O carter geral das religies asiticas

Pg. 144
A sia, e isso significa por sua vez a ndia, o local tpico do empenho intelectual em
Viso de mundo busca de viso de mundo, nesse sentido autntico do termo: de busca de um sentido
da vida no mundo.
Pg. 144
Formas de
dominao

Aquele Aprendizado e esse conhecimento do que se h de saber no constituem em

absoluto, uma oferta e apreenso de conhecimentos emprico-cientficos que
possibilitem o domnio racional da natureza e dos homens, como no Ocidente. So
meios de domnio mgico e mstico sobre si prprio (...).

Pg. 148
Submisso ao
salvador vivo

A submisso ao salvador vivo foi o tipo caracterstico da piedade asitica. Ao lado da

persistncia da magia em geral e do poder de parentela, essa continuidade do carismo na
sua acepo mais antiga, como poder puramente mgico, constitui o trao tpico da
ordem social asitica.

Pg. 148
(...) o homem cultivado hindusta ou budista, ortodoxo ou heterodoxo, encontrava seus
Fora das coisas verdadeiros interesses totalmente fora das coisas desse mundo: na busca da salvao
desse mundo

Pg. 150

mstica, e atemporal da alma e do escape do mecanismo sem sentido da roda a

existncia (...).
(...) a teocracia dos gurus era to absoluta que no se poderia cogitar de associaes
poltico-seculares na camada intelectual, que era formada por monges.
5.2. Confucionismo e Puritanismo

Pg. 152

(...) o grau de desvalorizao religiosa do mundo no idntico ao grau da sua rejeio

prtica.

Pg. 153-

A grande realizao das religies ticas, principalmente das seitas ticas e ascticas do
protestantismo, foi o rompimento dos laos de parentesco, a constituio da supremacia
da comunidade de conduta de vida baseada na crena e na tica diante da comunidade
de sangue e em grande medida mesmo da famlia.

Pg. 156

A tica confuciana valorizava as relaes pessoais, a puritana as desvalorizava.

Pg. 157
Para o confuciano a riqueza era, conforme ensina explicitamente uma frase do fundador
Para viver de de sua doutrina, o meio mais importante para poder viver de maneira virtuosa, vale dizer
maneira virtuosa digna, e dedicar-se ao aperfeioamento pessoal. A resposta questo de como melhorar
os homens era portanto: enriquecendo-os.
Pg. 158
O racionalismo confuciano significava adaptao racional do mundo. O racionalismo
Confucionismo puritano significava dominao racional do mundo.
Puritanismo
Pg. 158
Confucionismo
E
Cristianismo

Nada repugna tanto o ideal aristocrtico confuciano quanto a idia de vocao. O

homem nobre era valor esttico e por isso tambm no instrumento de um Deus. O
cristo genuno (...) no queria ser outra coisa seno precisamente isso. Pois
exatamente nisso que ele procurava a sua dignidade. e porque ele queria ser isso ele era
um instrumento til para transformar e dominar racionalmente o mundo

FIM.