Fazer dana e fazer com dana: perspectivas

estticas para os corpos especiais que danam

Sandra Meyer Nunes

Resumo:
O texto prope uma reflexo sobre a imagem do corpo na arte contempornea
e suas relaes no campo da dana inclusiva. A singularidade do corpo dos
bailarinos com necessidades especiais pode contribuir para a alterao do
conceito clssico de dana a partir de trabalhos coreogrficos onde coabitem
as condies orgnicas e as proposies estticas.
Palavras-chave:
Arte e dana. Esttica. Imagem corporal.

Professora do Departamento de Artes Cnicas do Centro de Artes da Universidade do Estado de

Santa Catarina. Licenciada em Educao Artstica e Especialista em Teatro-Educao pela Universidade do Estado de Santa Catarina. Mestre em Comunicao e Semitica pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo; Doutoranda do mesmo Programa.

PONTO DE VISTA , Florianpolis, n. 6/7, p. 43-56, 2004/2005

Sandra Meyer Nunes

Body image and dance: aesthetic perspectives for

special bodies that dance

Abstract:
This text reflects upon the image of the body in contemporary art and its relations with the
field of dance. The special quality of bodies with disabilities can contribute to a change in the
classic concept of dance based on choreographic works that encompass both organic conditions
and aesthetic proposals.
Key words:
Art and dance. Aesthetics. Body image.

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Trs personagens num quarto, 1964.

Francis Bacon. leo sobre tela. Museu
Nacional de Arte Moderna, Centro
Georges Pompidou, Paris.

Introduo
Nos inmeros processos perceptivos que vivenciamos na arte nunca cessamos
de buscar um corpo conhecido, uma figura delineada que nos fale, nos revele ou
nos aquiete. A arte contempornea, entretanto, rev constantemente o paradigma
do corpo clssico e sua imposio de medidas e nos surpreende com a
representao de figuras instveis, seja pela busca de superao virtual via novas
tecnologias, seja pela exposio em tempo real de sua precariedade. Corpos que
so duplos de ns mesmos naquilo que muitas vezes no nos permitimos ver e
sentir, mas que nos atravessa permanentemente.
Na contramo do corpo blindado da cultura de massas1 , a literatura e o
teatro, e mais recentemente a dana, est repleta de exemplos de representao de
corpos distantes de um iderio de perfeio e de completude. Remetamo-nos a
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toda visceralidade da linguagem destes corpos custa do sofrimento; os corpos

esqulidos, esvaziados, sem perspectivas sociais da obra de Kafka ou de Beckett, a
agudez absoluta do corpo no teatro antevisto por Artaud, a deformao pictrica
dos retratos de Bacon e os corpos fantasmagricos de May Be, a obra beckettiana
da coregrafa Maguy Marin. Corpos que mais so agidos do que agentes. Em suas
pinturas, a exemplo, Bacon tenta distorcer o objeto at um nvel que est muito
alm da aparncia para que, na distoro, volte a registrar novamente a aparncia 2 .
A arte reinventa o corpo constantemente expondo as mazelas de sua natureza
e cultura, corpos estes que nada mais so do que espectros de nossa suscetibilidade
e, ainda assim, nos parece difcil acolh-los. O sistema de alteridade a que somos
expostos pelos corpos viventes e virtuais que transitam na arte nos devolve, de certa
forma, a nossa humanidade. Porque a dana permite visibilidade extrema ao corpo
em seus modos de representao, ela se apresenta como lugar privilegiado para
reflexes em torno das identidades possveis a um corpo esttico e, no caso mais
especfico exposto neste texto, o de portadores de necessidades especiais.
A dana na contemporaneidade vem permitindo cada vez mais a convivncia
de corpos diversos, enfraquecendo arraigadas imposies culturais aos atributos
necessrios a este corpo, do tipo perfeito ou imperfeito, belo ou grotesco, hbil
ou deficiente. A multiplicidade e a diversidade caracterizam esta dana, com corpos
hbridos nascidos da contaminao entre fontes culturais, tcnicas corporais e
gneros artsticos distintos. raro observar hoje um corpo que dance construdo
por meio de uma tcnica especfica e que responda a um s padro esttico. A
hibridizao , hoje, o destino do corpo que dana (LOUPPE, 2000, p. 30)3 .
Em sua formao, os artistas tm acolhido elementos distintos e s vezes dspares
de prticas corporais que vo do bal s artes marciais, da yoga dana
contempornea. Os referenciais ainda ntidos que o bal e a dana moderna
delineavam deram lugar a uma desterritorializao, ou seja, a perda de territrios
permeando a relao da dana com outras artes e reas do conhecimento. O
corpo virtuoso coexiste com o que se permite danar assumindo sua precariedade
e transitoriedade. Ento, se muitos so os corpos possveis para a dana, que tipo
de perspectiva se abre para o corpo com necessidades especiais?

Quem dana?
O modo de pensar o corpo e suas formas de representao na dana se
diversificou consideravelmente a partir do incio do sculo XX. As criadoras americanas
Isadora Duncan (1878-1927) e Marta Graham (1894-1991) e a alem Mary Wigman
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(1886-1973) propuseram outras representaes do corpo e inauguraram uma dana

construda pelo criador (coregrafo) em seu prprio corpo. A dana perdeu o discurso
universal ditado pelo bal e conquistou uma nacionalidade identificada com cada pas.
E tambm uma identidade de cada criador. O sculo XX nos deixou de herana a
descoberta da singularidade de cada corpo e as possibilidades de expresso pessoal
deste, reminiscncias da tradio romntica. Depois veio o corpo destitudo de narrativa,
de encadeamentos semnticos previsveis. Na chamada ps-modernidade o
movimento do corpo fala de si mesmo, o que j implica muito a dizer. Na
contemporaneidade, o reconhecimento de que os corpos (inclusive os nossos), dentre
outras peculiaridades, esto em risco permanente povoam as criaes na dana. As
quedas e recuperaes do corpo da dana moderna so ampliados nas vertiginosas e
insistentes idas ao solo da dana atual.
Em certas danas contemporneas h uma resistncia e uma insistncia na
representao de um corpo debilitado e fragmentado. O corpo assume sua
precariedade, duvida de seu prprio eixo, como se lhe tirassem as certezas. Nos
movimentos aparentemente involuntrios, na busca de um tnus muscular prprio
que se aproxima do corpo no virtuoso, prximo da excluso social4 , esvaem-se
os paradigmas do corpo apolneo. Se a construo e fruio destes corpos j no
so tarefa fcil, nem para o criador nem para o seu interlocutor, a insero na
cena de corpos com reais desafios fsicos provoca um desafio ainda mais agudo.
A singularidade do corpo de um artista com necessidades especiais pede um
esgaramento das estruturas de representao da dana.
certo que a dana contempornea valoriza as singularidades dos intrpretes
em seu aspecto mais figural, ou seja, o que construdo num corpo no facilmente
transferido para outro corpo5 . As relaes que se estabelecem diferem de uma
representao figurativa; a primeira tende a ser produtora de sentidos mais
paradoxais, a segunda, reprodutora de formas mais conhecidas. A coreografia de um
bal de repertrio, a exemplo, possui uma representao que se permite mais facilmente
se atualizar em outros corpos. J na obra de certos criadores-intrpretes, as dificuldades
de se trabalhar a mesma movimentao so maiores dadas singularidade da pesquisa
corporal, que construda a partir de redes de significaes que so prprias de cada
corpo. Redes estas que se articulam entre a morfologia, a vitalidade e a biografia do
corpo que, atravessado por realidades mltiplas, faz texto nele mesmo6 .
O questionamento dos padres estticos vigentes no incio do sculo XX e
os princpios deflagrados pela dana moderna somada s mudanas dos modelos
de insero na sociedade das pessoas portadoras de deficincia possibilitaram a
sua gradual incluso tambm no meio da dana (AMOEDO, 2001). Quando a
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diversidade e singularidade dos corpos passaram a ser matria criativa, a postura

ereta e outros padres clssicos cederam fora da gravidade, a explorao das
tcnicas de contato e improvisao aproximou os corpos7 e o corpo no treinado
em dana passou a dividir a cena com o corpo aculturado por tcnicas de dana.
Excludos at ento do iderio da dana-arte, restava aos corpos diferentes
(os com necessidades especiais) o espao da dana-terapia e da educao pelo
movimento. A arte condio civilizatria e educacional indispensvel e so
conhecidos os benefcios do trabalho com dana com pessoas especiais, como a
melhora na auto-estima, na imagem e esquema corporal e nas relaes sociais destes.
Sem negar o valor de procedimentos teraputicos que se valem da arte, os anos 80
do sculo passado viram a dana de pessoas com necessidades especiais adentrarem
o terreno esttico. E, por conseguinte, requisitando uma nova tica. O grupo ingls
Cando Co Dance, uma provocao para a questo quem pode danar, um dos
pioneiros que se destaca pelo trabalho tcnico e esttico virtuoso com cadeirantes8 .
No h como no lembrar da presena do bailarino marroquino Said Garbi, da
companhia belga ltima Vez. A imagem da cegueira que no tira a viso
recorrente na obra do coregrafo Win Vandekeybus (BELLINI, [19-?]). E muitas
so as companhias brasileiras que vm desenvolvendo trabalhos de reconhecida
valia esttica agregando pessoas com necessidades especiais (AMOEDO, 2001).
O trabalho de dana de artistas com necessidades especiais refuta o
virtuosismo peculiar a um contexto tradicional de representao da dana e
convida a um olhar mais atento ao processo de construo dos movimentos e
s suas possibilidades mais inusitadas. O que est em jogo no o que os
bailarinos podem fazer, mas como eles fazem, convidando a audincia a ser
testemunha das negociaes em processo da sua experincia fsica (ALBRIGHT,
1997). Tais negociaes flexibilizam as identidades de movimento j estabelecidas
e abrem espao para novos entendimentos sobre o corpo que dana. Pressupe
o abandono do discurso do corpo ereto, etreo e perfeito da bailarina romntica
e sua iseno de dor, suor ou evidencia de qualquer negociao com a gravidade
(ALBRIGHT, 1997). O corpo, em especial o da mulher com necessidades
especiais, rompe com o voyeurismo reservado ao corpo feminino clssico que
sempre incitou o imaginrio do universo da dana. Quando nos deixamos
mover pela suposta beleza de algo, nos esquecemos que ela tambm reflete
interesses sociais e que nossa prpria subjetividade, gosto pessoal e senso do
esttico so ideologicamente condicionados. Esquecemo-nos de que a ideologia
no somente um conjunto de idias e valores que refletem o interesse de um
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grupo dominante dentro de uma determinada ordem social, mas um inevitvel

componente da experincia social, um vu que filtra as possibilidades de
percepo do mundo (ALDERSON, 1997).
preciso reconhecer que pode haver arte em toda atividade humana, mas
estabelecer, contudo, a diferena entre a arte propriamente dita e a arte no agir,
no pensar, a arte de viver ou de raciocinar. Fazer com arte difere de fazer arte
(PAREYSON, 2001). A pesquisa em arte tem finalidade nela mesma, tem suas
prprias leis de formatividade e necessita de um desenvolvimento esttico que
no se restrinja ao campo teraputico.
As dificuldades do portador de necessidades especiais adentrar o mercado
da produo esttica no se limitam s desconsideraes arquitetnicas que
inviabilizam o acesso aos espaos que veiculam a arte, como museus e teatros,
nem s suas prprias restries psicofsicas. Supe educao esttica e acesso
informao artstica desde cedo. Para a arte efetivar-se como linguagem no
cabe apenas o apelo expresso pessoal e livre dos sentimentos e da criatividade.
A produo esttica pressupe o conhecimento das vicissitudes de seus contextos
histricos e do contato estreito com a matria artstica.
So necessrios recursos de apoio na explorao dos outros sentidos para a
fruio esttica na ausncia de determinadas funes motoras, visuais, de
aprendizagem ou de escuta nas pessoas com necessidades especiais 9 . A efetivao
de polticas pblicas e de investimentos para o desenvolvimento de programas
para portadores de necessidades especiais, juntos s constantes descobertas
empreendidas pelas chamadas novas tecnologias pode ampliar as oportunidades
de acesso produo e criao artstica.
Na arte criada em ambientes virtuais, o corpo algo sempre mais fludo
e a performance no se restringe aos limites do corpo (FEATHERSTONE,
2000). O potencial tecnolgico da pesquisa no ambiente da realidade virtual
tem implicaes sobre a imagem e as possibilidades acionais do corpo de
agora, abrindo um leque cada vez maior para o futuro. Nos casos de portadores
de necessidades especiais o campo aberto pelas novas tecnologias se constitui
como ferramenta de interao valiosa para a extenso de suas relaes com o
mundo. Na realidade virtual difcil definir at onde o corpo pode se expandir,
pois ele pode assumir outras habilidades, formas e identidades. Alm dos
incontveis produtos, servios e programas oferecidos, o que inclui tambm
oferta para pessoas com limitaes variadas, o conceito de tecnologia pode ser
mais abrangente do que se supe.
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O corpo como tecnologia

Stryker (2001) considera todo processo de organizao de identidade de
certa forma tecnologizado, no qual a questo maior no pensar o corpo e a
tecnologia ou corpo como tcnica, mas o corpo como tecnologia. A subjetivao,
ou seja, os processos de contgio e internalizao a que somos expostos para
construo de nossa singularidade e formao de identidade, sempre construda
mediante algo que no se enclausura em ns mesmos. Pensar o corpo como
tecnologia no significa concordar com o dualismo do corpo como um
instrumento a servio da expresso encontrado ainda em discursos filosficos e
estticos, mas supe pensar que o corpo constantemente coloca-se em relao a
algo fora dele. No somente como um receptculo de aparatos tecnolgicos,
mas como uma condio evolutiva, dissolvendo as fronteiras estanques entre
natureza e cultura. O que seria do projeto humano frente ao ambiente adverso
sem a eficiente evoluo da simples ferramenta (machadinhas, culos de grau,
lentes de microscpio, tesouras, cadeira de rodas etc.) a mais sofisticada mquina?
No possvel pensar o corpo sem os seus processos de construo tcnica
e, conseqentemente, de tecnologia. Esta comumente entendida no seu aspecto
de produo industrial. J a tcnica, em seu sentido geral, entendida como um
procedimento qualquer regido por normas e provido de certa eficcia, abrangendo
processos distintos que vo da manipulao de objetos ao aprendizado de uma
tcnica corporal. Como j salientava Plato, o homem o animal mais indefeso e
inerte de toda a criao e, para que sobreviva, necessita de certo grau de
desenvolvimento da tcnica (ABBAGNANO, 2000, p. 940).
As mos que tocam e o teclado, a mo e o bisturi que corta a carne, a
cadeira de rodas e o deslocamento do corpo, a prtese e o corpo, os olhos e as
lentes de aumento so partes do mesmo sistema tecnolgico de prolongamento
do corpo no mundo e possibilitam modos de construo de identidades. Mais
do que uma extenso ou projeo do corpo, os objetos acabam por fazer parte
do prprio corpo, transformando e sendo transformados por este. Os processos
de subjetivao no permitem a oposio abissal entre corpo e mquina, pois o
corpo habitualmente utiliza inmeras extenses. O prprio crebro e a mente
humana so sistemas de projeo e predio do mundo. O poder projetivo de
nosso crebro faz com ele no junte somente dados, mas construa um mundo
em funo de seus projetos.
Berthoz (2003) chama a ateno para a plasticidade do esquema corporal na
extenso da representao do corpo pela manipulao de uma ferramenta ou outro
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artefato primeira vista exterior ao corpo. Quando manipulamos uma ferramenta

ou objeto percebemos um prolongamento do corpo extremidade da ferramenta
como uma apropriao, uma forma fundamental de deciso perceptiva. O fluxo
entre corpo e no corpo, homem e aparato tecnolgico so inestancveis.
Pesquisadores do campo da neurologia como Berthoz (2002),
Ramachandran e Blakeslee (2002) e Wegner (2003), em suas descries
cientficas de diversas patologias humanas aliada a certa dose de poesia, nos
ensinam a rever os parmetros de normalidade ou anormalidade do corpo
humano. As cincias cognitivas tm avanado consideravelmente nos ltimos
trinta anos no entendimento da natureza dos processos mentais, como o
maior entendimento biolgico de manifestaes tais como as vozes escutadas
pelos pacientes de esquizofrenia e as sensaes decorrentes de membros
fantasmas (RAMACHANDRAN; BLAKESLEE, 2002). Indagaes antes
ambientadas no campo da psicologia e da filosofia encontram atualmente
abrigo no campo da experincia cientfica. At o sculo XX o problema
corpo-mente, central para o entendimento de quem somos, era prprio da
filosofia, fora do campo da cincia emprica. A ultima dcada marca a
introduo definitiva dos estudos sobre a relao mente e corpo na agenda
cientfica, especialmente como parte da investigao sobre a conscincia
(DAMSIO, 2004). Protocolos neurolgicos baseados em casos concretos
de problemas e anomalias relacionados aos campos da mente e crebro so
mais concretamente dos e dos e nos levam a conhecer mais sobre como o
corpo, o crebro e a mente funcionam.
Ao fazer dana o corpo do portador de necessidades especiais confronta e
desafia no s a imagem ideal do fsico do bailarino/a, mas expe os processos
limtrofes a que o corpo est sujeito e os parmetros incertos de sua normalidade
e humanidade. O corpo com necessidades especiais, contudo, j teve muitas
terminologias, tais como corpo deficiente e corpo grotesco, reflexo da viso
estigmatizada que sempre lhe foi imposta.
Na atualidade, os limites de nossa humanidade saram do campo imagtico
cultuado pelas figuras grotescas dos freak shows do sculo XIX, pelas criaturas da
literatura fantasiosa e do cinema a partir do incio do sculo XX para serem
manipulados geneticamente pelas novas tecnologias. Nunca o artifcio mexeu
tanto com a nossa identidade natural, revelando os nveis de monstruosidade
destes (GIL, 2000). A monstruosidade teratolgica descrita por Gil designa as
deformaes corporais do prprio corpo, diferenciando-o das fantasias
imaginrias das raas fabulosas.
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Albright (1997, p. 63), em suas reflexes sobre dana e diferena, expe o

confronto cultural entre o corpo clssico e o corpo grotesco. O grotesco, entendido
na obra de Bakhtin (apud PAVIS, 1999), um perptuo movimento de inverso
das perspectivas, provocando a contradio entre o objeto realmente visto e o
objeto imaginado. Frente a constante deformidade do mundo, o grotesco mimetiza
o caos, expe a deformao de uma forma conhecida ou aceita como uma
norma. O grotesco se afirma na arte na poca romntica como insistncia para
visualizao do sensvel, anttese para a hegemonia esttica do belo e do sublime,
to bem representado na figura da bailarina do sculo XIX. O corpo grotesco
um corpo aberto a contaminaes, processual, portanto, ao contrrio do corpo
clssico que tende a encerrar e perpetuar suas medidas.
Nos apropriamos aqui da noo de monstruosidade de Gil (2000)
correndo o mesmo risco descrito por Albright (1997) ao evocar o corpo
grotesco para falar do corpo do portador de necessidades especiais: o de incorrer
em esteretipo ou estigmatizao (ALBRIGHT, 1997, p. 63). O termo
monstruosidade aqui empregado no sentido de explorar a transgressiva
natureza do corpo e a possibilidade da deformao da forma considerada
ideal do homem. A desfigurao teratolgica rompe com os contornos e
entorno da figura simtrica clssica propagada pelo corpo natural, oferecendose como contribuio para se repensar as estruturas representacionais da
performance em dana. O corpo natural oferece viso a experincia de uma
simetria paradoxal, uma simetria que, embora tambm assimtrica, resume o
mistrio do espao vivido de um corpo totalmente presente em suas partes:
entre a esquerda e a direita, entre alto e baixo, entre a frente o atrs (GIL, 2000).
J o corpo teratolgico provoca em ns a vertigem da irreversibilidade, da
assimetria, o que est l no pode mais se apagar, marca latente que no ecoa
em nossas expectativas de apaziguamento.
Salienta Gil (2000) que no na simples oposio que o homem se define
em relao ao que foge do padro homem, mas num sistema complexo de
afinidades. Saber se tal ser um Outro tem a ver com o quanto de humanidade
lhe atribumos, e estes contornos no so to delimitados quanto gostaramos.
Gil (2000) descreve a raiz da figura do duplo lacaniano e da especularidade
do corpo: o corpo do outro reflete a imagem do meu corpo como num
espelho, assim o corpo normal vive o seu duplo como um corpo duplo
subtil, um simulacro. (GIL, 2000, p. 181). Mas na experincia de ver num
outro corpo uma superfcie inspita, na negao do prolongamento de meu
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prprio corpo, corpo que, no entanto, meu duplo, quebra-se a delicada

proporo entre simetria e assimetria, reversibilidade e irreversibilidade do
tempo.O corpo vislumbrado j no me reflete, roubou-me o duplo
encarnando-o. Mas, como apesar de tudo um corpo, continua a refletir-me
da a vertigem e o fascnio.(GIL, 2000, p. 182).
O corpo da dana na contemporaneidade permite a propagao da
diferena, a possibilidade de existncia de corpos diversos numa anatomia
humana que tende a uma assimetria crescente. Ao adentrar o terreno esttico, a
dana executada por portadores de necessidades especiais prope uma assimetria
e diversidade ainda mais paradoxal, mas que no pode se eximir dos elementos
constitutivos do gnero dana. Independente do corpo que faa a dana, e do
como faz este corpo, preciso uma determinada presena cnica que se
traduz em dinmicas especificas de movimentos, talvez num tipo de sustentao
no olhar, numa certa disposio espacial e temporal, ou seja, um sistema tcnico
que promova o movimento a alguma categoria artstica, seja l qual for, para
que seja exposto, mais do que o paradigma de um corpo x ou y, o paradoxo
da experincia e da prpria condio da espcie humana via arte. Um fazer
dana mais do que um fazer com dana.
Dado que o corpo do artista da dana simultaneamente produtor e produto,
permanece o desafio tanto para os portadores de necessidades especiais quanto
para os seus interlocutores exercerem uma atividade esttica na rea de dana a
partir de uma singularidade que ainda mais especfica, realizando e/ou
contemplando um produto artstico onde co-habitam as condies orgnicas e
as proposies tcnicas e estticas.

Notas
1

Pelbart (2003) sustenta que os corpos blindados, sobrecarregados em

demasia por informaes e sensaes, tm pouca permeabilidade a processos
de mudana e criao, de estabelecer relaes mais flexveis com o mundo,
opondo a estes um certo esvaziamento dos corpos.

Ao descrever o figurativismo na arte, Bacon (apud SYLVESTER, 1993, p.

26). interroga-se: Como posso fazer uma coisa com o mximo de
semelhana, da maneira mais irracional possvel? No se trata somente de
reconstituir a aparncia da imagem, mas de reconstituir todas as reas de
sentimentos por elas inspiradas.

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A hibridizao funcionaria mais do lado do perverso, ao subverter as relaes

estabelecidas d origem a criaturas mais aberrantes, figuras polimorfas,
resultado de combinaes nicas e acidentais. (LOUPPE, 2000, p. 30).

possvel detectar abordagens similares deste corpo na obra de diferentes

coregrafos brasileiros como Vera Sala (SP), Marta Soares (SP), Alejandro
Ahmed (SC) e Marcelo Gabriel (MG).

Bernard (1990) chama a ateno para o aspecto figural da obra do artista

plstico Francis Bacon, estabelecendo relaes com a dana. As figuras
humanas do artista so imagens/eventos nicos, assim como o podem
ser as figuras da dana.

Dubray (1997) destaca as redes de sentido sendo articuladas no corpo pela

morfologia (peso, volume, plasticidade, mobilidade), energia (fluxos,
princpios de vitalidade) e biografia (memria, estigmas de um corpo vivo).

No processo de improvisao por contato aprende-se um jeito de mover

muito mais do que um grupo particular de movimentos, requerendo a
interao com outra pessoa, embora o cho seja usado tambm como
parceiro. So valorizadas as sensaes do toque, do contato e presso do
peso, sem nfase demasiada na viso e escolhas conscientes de ao. A tcnica
foi introduzida pelo bailarino Steve Paxton no incio da dcada de 70 do
sculo XX, nos Estados Unidos, e tem sido muito utilizada no trabalho
com portadores de necessidades especiais (LEITE, 2004).

Foi criado por Celeste Dandeker, bailarina da London Contemporary Dance

Theather. Aps um acidente em cena, quando fraturou uma vrtebra cervical,
passou a desenvolver projetos de dana com deficientes com Adam Benjamin,
at formar a Cando Co Dance Company, em 1991 (AMOEDO, 2001).

Sacks (Apud BELLINI, [19-?]) descreve o universo perceptivo dos cegos

como essencialmente temporal. Eles constroem o mundo a partir de uma
seqncia de impresses tteis, auditivas e olfativas. Ao no conceberem
uma cena visual instantnea, no conseguem dimensionar o espao como as
pessoas dotadas de viso.

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Sandra Meyer Nunes

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Recebido em:22/10/2004
Aprovado em:03/11/2004

PONTO DE VISTA , Florianpolis, n. 6/7, p. 43-56, 2004/2005

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