Resenha

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POND, Luiz Felipe. Para entender o catolicismo hoje. So

Paulo: Benvir, 2011.
Rodrigo Coppe Caldeira

Acaba de ser publicado pela editora Benvir mais uma obra ensastica de Luiz
Felipe Pond. Nela, o filsofo busca, em linhas gerais a partir de breve sntese histrica e
sociolgica trazer alguns elementos para a compreenso da experincia da Igreja Catlica
Romana no mundo contemporneo. Em 136 pginas, Pond trata rapidamente da histria da
Igreja, sobre os significados do conservadorismo termo to maltratado pela intelligentsia
brasileira, nem se falando dos mass media sobre os atuais medos catlicos e as ltimas
movimentaes de Roma para tentar, ao menos, mitig-los. Parece que a tese que perpassa
o texto que a Igreja fez uma opo, atualmente, por certo vis conservador para tentar
enfrentar os inmeros desafios e impasses que se apresentam na contemporaneidade. Pond
quer analisar os ltimos cinqenta anos do catolicismo e ao se perguntar sobre se a Igreja
mudou nesse nterim, responde: sim e no. Falar em mudanas nesse caso sempre um
risco: a Igreja se v como uma instituio diante da eternidade. O que so 50 anos quando a
escala de medida o tempo infinito? (p.11). Eis a chave de leitura proposta pelo filsofo,
que sabe bem captar o lugar desta instituio e suas ambivalncias num tempo histrico
mais alargado, posio desafeta queles mais ansiosos por verem a Igreja romana em
franco, urgente e aberto dilogo com a modernidade.
Entendo que Pond compreende claramente a dialtica que se desenvolve entre a
Igreja e a modernidade. De fato, este amar e odiar que as relacionam traz claramente a
lgica de certa acomodao complexa, que aponta para um modernizar-se e resistir a essa
modernizao (p. 34). De um lado a modernidade coloca em xeque a identidade crist, por
outro, o cristianismo se transforma em sua relao com o mundo circundante. Tal relao
continuamente pensada por inmeros intelectuais desde o sculo XIX, e assume novas
perspectivas, como podemos ver atualmente, por exemplo, em Gianni Vattimo e em Ren

Pas de origem: Brasil. E-mail: rcoppe@pucminas.br

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Girard.

Bem, para se entender o catolicismo contemporneo, precisamos retornar nossos

olhos para o processo histrico que se acelera na Europa ocidental a partir do sculo XVIII
a fim de notarmos que a partir deste perodo que se desenrola aquelas duas vertentes
que mesmo como definio arbitrria ajudam-nos a visualizar a conjuntura atual: o
progressismo catlico (afeito modernidade e s suas demandas) e o conservadorismo.
Pond se utiliza de um inteiro captulo para nos explicar, de maneira breve, porm clara, o
que ser conservador. Em seu entendimento, preciso compreender o conceito para
abarcarmos a atuao da Igreja catlica no mundo atual. O conservadorismo uma reao a
um conjunto de idias que nascem na poca da Revoluo Francesa, ou seja, uma recusa
prpria revoluo e suas crenas. Tem nas figuras do britnico Edmund Burke um de seus
maiores representantes. Para Pond, os ecos do iderio combatido pelo conservadorismo,
catlico inclusive, podem ser ouvidos tambm no sculo XX, especialmente nos
desdobramentos do Conclio Vaticano II (1962-1965) e na Teologia da Libertao na
Amrica Latina. De fato, no se poderia negar que o progressismo catlico assinalado por
uma crena otimista em relao ao homem e suas capacidades em construir um mundo
melhor utilizando-se da razo e de suas prprias mos. Para sustentar a sua tese, o filsofo
afirma, ao apontar as caractersticas do conservadorismo, utilizando-se da obra clssica de
Russel Kirk, The conservative mind, de 1953, que a Igreja ps-Joo Paulo II se
caracterizar por defesa dura da hierarquizao dos processos internos da Igreja e do
convvio catlico em geral (essa tendncia muitas vezes chamada de romanizao da
Igreja), retomando uma prevalncia do clero sobre o laicato (p. 48); uma aproximao
com o capitalismo liberal, ao invs da experincia comunista do papa polons; retorno a
determinadas prticas litrgicas pr-Conclio Vaticano II, assim como na revalorizao de
uma vida catlica baseada na crena em milagres, nos santos e nos mistrios da f em
detrimento de qualquer contaminao com uma cientificao da f (p. 50). Dos medos
catlicos levantados por Pond, e que tem como resposta esta reao conservadora,
elenca os seguintes: a morte de Deus e seus impactos no mundo moral, as transformaes
na famlia, a revoluo sexual e suas conseqncias como a emancipao feminina, o sexo
entre pessoas do mesmo sexo, as utopias polticas modernas e seus sucedneos teolgicos,

Veja GIRARD, R. VATTIMO, G. Cristianismo e relativismo. Verdade ou f frgil? Aparecida: Santurio,

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como a Teologia da Libertao, o pluralismo e o mercado religioso, o pentecostalismo, o

fundamentalismo religioso, o neopaganismo. Ponto mximo do livro o ltimo captulo
A reao de Roma: tentativas de cura dos medos catlicos contemporneos. De acordo
com filsofo, a crtica de Ratzinger Teologia da Libertao o que sustenta a guinada
conservadora da Igreja Catlica na forma de uma reao romana ao catolicismo de
esquerda, ou cristianismo poltico, o herdeiro catlico da antropologia rousseauniana.
Em minha compreenso, j esclarecida em outro momento, Pond acerta ao afirmar que
esta guinada no se d como negao da herana do Vaticano II, como geralmente
propalada por alguns, mas como um redirecionamento dessa herana, que, segundo
Ratzinger (que foi ativo participante do Conclio) e outros, teria sido mal interpretada. Por
modernizar a Igreja e o catolicismo (tema do Conclio Vaticano II), o Conclio no
pretendia, de acordo com o ento cardeal, submeter a doutrina catlica aos ditames da
modernidade, mas abrir-se para as angstias da modernidade a partir da herana catlica
ancestral. Para o autor, o erro do cristianismo poltico teria ocorrido devido ao fato de
que, em vez de dialogar com os pensadores modernos como Marx, Freud e Nietzsche, a
teologia que surge no ps-conclio teria se submetido aos pressupostos destes autores [...]
passando a pedir-lhes a bno. A teologia catlica teria perdido sua autonomia em favor
de uma dependncia dos dolos do pensamento contemporneo (p. 107). Em tom de
escrnio, afirma: resumindo: depois de Marx, um religioso um alienado, explorado por
um clero a servio da elite, que detm os meios de produo; depois de Nietzsche, um
religioso um covarde; depois de Freud, um religioso um retardado (p. 107). A teologia
torna-se, assim, a louca da casa. Para Pond, de fato, os mestres da suspeita trazem
contribuies importantes e existe sua assimilao pela formao do clero. Contudo, tal
assimilao, de acordo com a reao de Roma, deve ser sempre crtica e no uma
converso pura e simples, que quase sempre implica uma crtica tradio teolgica e
filosfica antiga e medieval [...] O resultado desse equvoco seria um catlico inseguro de
si mesmo e de sua herana ancestral (. p. 108). No caso da Teologia da Libertao, perdeuse a dimenso bblica, o carisma proftico, em favor da interpretao materialista histrico.
Dessa forma, a pastoral catlica teria perdido certa espiritualidade em favor de lutas
polticas, associando-se, em certos momentos, luta armada, esquecendo-se dos dramas
individuais dos catlicos, o que, segundo o autor, abriu uma enorme brecha para ser

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preenchida pelos pentecostais: ao fazer a opo preferencial pelos pobres, afirma em tom
polmico, os pobres teriam escolhido o pentecostalismo. Alm do cristianismo poltico
como uma das pedras no sapato de Roma, Pond tambm aponta para os medos em torno
de uma crise cristolgica, ao se abrir para o dilogo interreligioso, o secularismo e o papel
da instituio no espao pblico.
Se a tese que perpassa a obra a de que uma reao conservadora se sucede em
Roma desde Joo Paulo II, Pond afirma em uma das ltimas pginas que um prximo
papa poder ser algum que alivie um pouco a tendncia antimoderna de seus dois
antecessores e refaa assim o caminho clssico da Igreja de ser uma dialtica de aceitao e
recusa do mundo a sua volta (p. 134) Assim sendo, concluo esta recenso com duas
perguntas: assumir tal perspectiva interpretativa no repetir a frmula que foi propagada
por um daqueles grupos, no caso os progressistas, desde o incio dos anos 1980, como
reao reao romana? plausvel concluir com Pond que a dialtica entre Igreja e
mundo, que se baseia na dinmica aceitao e recusa, foi suspensa nos ltimos dois
papados? Uma anlise histrica mais atenta aos anos dos papados de Joo Paulo II e Bento
XVI, analisando seus inmeros atos, no nos levaria a perceber que tal jogo continuaria a se
desenrolar, como se sucedeu com todos os papados do sculo XX, com seus passos adiante
e atrs?

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