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ABRAMOVAY (Org) - Gangues, Gênero e Juventudes
ABRAMOVAY (Org) - Gangues, Gênero e Juventudes
Braslia - 2010
Presidente da Repblica
Luiz Incio Lula da Silva
Ministro da Secretaria de Direitos Humanos - SDH
Paulo de Tarso Vannuchi
Subsecretria Nacional de Promoo dos Direitos da Criana e do Adolescente
Carmen Silveira de Oliveira
Coordenadora Nacional do Programa de Proteo a Crianas e Adolescentes Ameaados de
Morte - PPCAAM
Mrcia Ustra Soares
Presidente da Central nica de Favelas CUFA DF
Roberto Rodrigues Neiva
(RITLA)
(UCSAL)
Marisa Feffermann
(IS-SES/SP)
(CUFA DF)
Sumrio
Prefcio 1............................................................................................................................11
Prefcio 2............................................................................................................................15
Apresentao Institucional da Secretria de Direitos Humanos.....................17
Resumo.............................................................................................................................19
Introduo........................................................................................................................21
Aspectos tericos e metodolgicas...........................................................................25
A. Metodologia..................................................................................................................25
Sobre as tcnicas de pesquisa..........................................................................................26
O trabalho de campo........................................................................................................28
tica de pesquisa...............................................................................................................32
B. Algumas contribuies das teorias sobre o falar nativo, da redistribuio e do reconhecimento para a pesquisa........................................................................................33
Visibilidade e fama A Sociedade do Espetculo..............................................................37
Violncia e juventude.......................................................................................................40
Cultura da violncia..........................................................................................................41
Violncia, espao e periferia............................................................................................45
Correr risco, adrenalina e juventude...............................................................................46
Gnero e violncia............................................................................................................49
C. Gangue conceitos na literatura...............................................................................54
Conceito de gangue na literatura estadunidense..........................................................55
A presena feminina nas gangues: abordagens em estudos norte-americanos........58
Literatura latinoamericana as pandilhas.....................................................................63
Contextos brasileiros........................................................................................................67
1. Cenrios........................................................................................................................71
1.1 Histrias de gangues, nas palavras deles, em Braslia............................................72
1.1.1 Biografias, memrias e fundao das gangues no DF.......................................73
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Prefcio 1
Luiz Eduardo Soares1
Gangues, Gnero e Juventudes: donas de rocha e sujeitos cabulosos um livro importante,
que presta significativa contribuio aos estudiosos brasileiros no esforo coletivo
de preencher uma grave lacuna: conhecer a intimidade intersubjetiva e as condies
sociolgicas envolvidas na tessitura cotidiana e capilar das redes sociais jovens denominadas gangues, que empregam suas energias em intervenes transgressoras
no espao urbano, mobilizam a violncia como forma de linguagem ordinria e
transitam, instveis, sobre o fio tnue das classificaes jurdico-polticas e sobre
a linha dbil das taxonomias culturais. A tal ponto que o prprio ttulo gangue
oscila entre o estigma, a acusao, a identidade e a categoria descritiva.
Miriam Abramovay, coordenadora das pesquisas cujos resultados encontramse expostos na obra, e pesquisadores Anna Lcia Cunha, Priscila Calaf, Mary Garcia Castro, Luiz Felipe de Carvalho, Max Maciel, Roberto Neiva e Marisa Fefferman
tornam-se, portanto, credores de nosso reconhecimento pblico.
Cuidadosos e atentos aos debates internacionais, os autores evitam, prudentemente, generalizaes. Os fenmenos objeto de sua observao nem sempre podem servir de orientao para a anlise de padres flagrados, analiticamente, fora da
rbita de Braslia e das cidades satlite no Distrito Federal. H, certamente, dilogo
entre formas anlogas de organizao da experincia e de ordenamento de sentimentos, valores, prticas e vises de mundo, em outras regies do Brasil e do exterior. No s porque situaes e trajetos biogrficos se assemelham, como tambm
porque cada constelao urbana permevel a informaes que circulam nas mdias
eletrnicas, nas imagens e smbolos oriundos de outras realidades geograficamente
distantes mas antropolgica, econmica, sociolgica e psicologicamente afins. De
todo modo, convergncias e dessemelhanas, analogias e singularidades constituem
os ingredientes indispensveis prpria trama dos estudos comparativos.
Por isso, este livro deve ser lido como uma cartografia hermenutica de um
drama social especfico, na medida em que se debrua sobre uma certa circunscrio
emprica, historicamente construda. Entretanto, a despeito dessa assumida focalizao, serve de guia a todos os que pesquisamos a travessia dos jovens pelo tormentoso campo da violncia e da liminaridade, independentemente das peculiaridades
locais e das diferenas.
As pesquisas foram conduzidas com relativa autonomia, mas interagem, complementando-se mutuamente. A consequncia foi uma saudvel diversidade de estilos, mas a preservao dos mesmos parmetros garantiu a cobertura razoavelmente
homognea das problemticas compartilhadas. As estratgias metodolgicas incluram observao participante, entrevistas abertas, grupos focais, acompanhamento
de trocas na internet, leitura de documentos, exerccios etnogrficos. Registre-se
que o privilgio conferido a abordagens qualitativas no provocou negligncia relativamente a questes como escolaridade, renda e outros componentes bsicos do
perfil sociolgico e demogrfico, inclusive a cor (autodeclarada).
Os temas contemplados so variados e sempre de grande relevncia, abrangendo desde a linguagem nativa os vocabulrios usados pelos prprios grupos e
a semntica implicada nesse lxico original at a formao da liderana, as estruturas micropolticas e sua reproduo, e as relaes das gangues com instituies chave, como famlia, escola e polcia. Atribuiu-se muita ateno ao gnero e as meninas
foram ouvidas e acompanhadas com bastante sensibilidade, o que concorreu para
enriquecer o quadro geral oferecido aos leitores. A unidade dedicada aos espaos
do feminino nas gangues constitui segmento extremamente interessante e profundamente revelador de aspectos centrais e, em geral, subestimados. Claro que feminilidade categoria diacrtica e remete polarizao com o masculino, conduzindo
a pesquisa, naturalmente, a uma imerso reflexiva tambm muito rica no universo
dos rapazes e dos adolescentes.
O eixo temtico central, que configura o corao da pesquisa, gira em torno das atividades mais importantes dos grupos, aquelas que so responsveis, em
ltima instncia, pela ancoragem da formao identitria das gangues: a pichao
(curiosamente no emergiu a questo da grafitagem); o frevo (essa categoria vasta,
elstica e compreensiva - uma espcie de feijoada de experincias -, que se refere a
dana, aos namoros, s confuses e a muitas modalidades transgressoras de diverso, como brigas e as prprias pichaes); a guerra; a internet; as drogas; o sexo; o
consumo; o dinheiro; e as expectativas e vises do futuro.
Como se pode facilmente deduzir, a leitura deste livro obrigatria para os
que pretendem entender antes de julgar e se dispem a analisar a multidimensionalidade dos fenmenos em que aes coletivas de jovens esto implicadas. A leitura
indispensvel aos que se dispem a analisar essa configurao multifatorial, cujo
enfrentamento exige a formulao e implementao de polticas pblicas, tambm
elas plurais, multidisciplinares e multidimensionais, ou seja, intersetoriais. Analisar,
aqui, vale insistir, ope-se a criminalizar e, precipitadamente, converter processos
individuais e interacionais que derivam de dinmicas complexas em simples rupturas de regras a merecer punio. Claro que h crimes envolvidos e h a necessidade,
muitas vezes, de interveno do poder pblico afirmando limites. No entanto, seria
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Refiro-me, por exemplo, s concluses de minhas pesquisas, expostas em alguns de meus livros,
como Meu Casaco de General: 500 dias no front da segurana pblica do Rio de Janeiro (Soares, L.E.-SP: Companhia das Letras, 2000); Cabea de Porco (Soares, L.E.; Bill, MV; e Athayde, Celso), editado pela Objetiva
(RJ: 2005) e Legalidade Libertria (Soares, L.E.-RJ: Lumen-Juris, 2006).
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Prefcio 2
Celso Athayde3 e MV BILL4
Desde 1990 viajamos pelo pas. Trocamos ideias, experincias, vimos de perto
o que cada gente faz para se manter e sobreviver. Vimos as distores sociais, os
anseios da maioria, fizemos um raio-X na rede do trfico, conhecemos os linhas de
frente desse ramo to cruel, em vrias dessas quebradas por ns visitadas, os FALCES. Numa verdadeira cabea de porco, eles, como muitos jovens, sonham com
reconhecimento e auto-afirmao empunhando armas, espalhando medo, vigiando
as vielas e ruas escuras, mas escondendo a fragilidade dessa faixa etria que sofre
tanto pela ausncia do Estado.
Este estudo muito se assemelha ao que vimos. Este trabalho, sobre as gangues
e gnero, mostra uma realidade bem nica do DF, onde jovens, meninos e meninas,
que esto invisveis aos olhos da sociedade, organizam em torno de siglas e nomes
que so como famlias, onde se reconhecem e se sentem pertencentes a um mundo
paralelo. Buscam fama, proteo, identidade e poder.
Tais invisveis andam nas ruas em grupos, esto nas esquinas das periferias,
embaixo dos blocos, nas escolas, articulam a banalidade s fantasias e tornam-se
visveis nos muros, nos pequenos e grandes delitos, nessas mesmas quebradas, nas
tags, nas brigas e nos confrontos de defesa de territrios.
Este trabalho se apresenta de fundamental importncia, alm de chamar nossas responsabilidades para ampliarmos nossas discusses sobre o tema, e indica a
importncia de projetos, polticas pblicas e aes para tal pblico pesquisado.
Com o objetivo de apresentar vises, respeitando as narrativas dos entrevistados, a pesquisa no condena os jovens, meninos e meninas, como tambm no torna romntica a participao deles nas gangues. Assim, a leitura do livro proporciona
ao leitor um contato, embora indireto, com a realidade das gangues brasilienses, o
que se faz importante para que as pessoas conheam de forma mais clara a realidade
de muitos jovens.
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Secretario-Geral da Central nica das Favelas - CUFA, autor dos livros Falco Meninos e o Trfico e
Falco Mulheres o Trfico, co-autor de Cabea de Porco
Repper e Fundador da Central nica das Favelas - CUFA, autor dos livros Falco Meninos e
o Trfico e Falco Mulheres o Trfico, co-autor de Cabea de Porco.
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Apresentao
A pesquisa Gangues, Gnero e Juventudes: Donas de Rocha e Sujeitos Cabulosos, realizada por meio de uma parceria entre a Secretaria de Direitos Humanos
SDH/PR e a Central nica de Favelas CUFA/DF, e sob a coordenao da professora Miriam Abramovay, uma iniciativa inovadora no campo da pesquisa sobre
a violncia e o comportamento de adolescentes e jovens. Ao explorar o cotidiano
de diversas gangues de Braslia e, mais de perto, deitar um olhar sobre alguns de
seus/suas participantes, Gangues, Gnero e Juventudes logra xito em constituir
o retrato de uma adolescncia e juventude que vive no limiar entre o legal e o ilegal,
assumindo a atitude transgressora atribuda a este segmento e levando-a s ltimas
conseqncias.
A multiplicao desses grupos, que ocorre em todo o Pas, freqentemente
tratada como um problema social. Entretanto, isto no pode ser dissociado do
processo crescente de vitimizao e vulnerabilidade desses sujeitos, que inclui, entre
suas dramticas estatsticas, o aumento das mortes por violncia na faixa que vai dos
14 aos 16 anos em mais de 30% entre os anos de 1997 e 20075. Em paralelo, o sentimento de pertena s gangues revelado pelos adolescentes e jovens no livro lhes
deu o reconhecimento muitas vezes negado pela pobreza e pelo preconceito racial
e de gnero. Os dados apontam tambm para a desmistificao do uso da violncia
apenas como forma de expresso e de exerccio de poder/micro-poder, na medida
em que, por meio dela, esses sujeitos confrontam o estigma social e desafiam a ordem estabelecida no espao urbano e pelas convenes sociais.
Outro elemento de flego da pesquisa o foco trazido na questo de gnero,
iluminando a participao das meninas num espao de caractersticas predominantemente masculinas. A sua existncia no universo das gangues detalhada com
riqueza, revelando o lugar do feminino, e os preconceitos enfrentados dentro de
um espao j estigmatizado. Para completar, Gangues, Gnero e Juventudes trata
ainda dos mecanismos adotados por elas para serem aceitas, alternando entre a
realizao das mesmas tarefas que os homens, incluindo atos de violncia, ou se
destacando por outros atributos. Aqui, no de espantar que ocupe lugar especial
a valorizao da imagem e do corpo o que lhes d lugar de maior ou menor destaque dentro de uma gangue -, reproduzindo os parmetros machistas da sociedade
como um todo, embora com cdigos identitrios peculiares ao universo analisado.
Nesse sentido, um estudo como este que ora lanado, se constitui em ferramenta fundamental para auxiliar gestores pblicos na compreenso do fenmeno
5 Segundo dados do Mapa da Violncia, 2010.
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Resumo
O livro Gangues, Gnero e Juventudes: donas de rocha e sujeitos cabulosos explora o
universo das gangues de pichadores no Distrito Federal, analisando seus discursos
e vivncias. Apresenta um elenco variado de temas, com nfase na questo de gnero e nas construes transversais de masculinidades e feminilidades. O estudo
desenvolveu-se por meio da observao de campo, da realizao de entrevistas e
grupos focais, de contatos na rede virtual e de pesquisa bibliogrfica.
As relaes e representaes de gnero assumem contornos especficos na
cultura das gangues brasilienses, indicando configuraes peculiares adotadas por
seus integrantes, informadas tambm por cdigos de resistncia e de violncia. Seu
cotidiano, perpassado por pichaes, festas (frevos), drogas e disputas entre gangues
(guerras), complexifica-se ao incorporar novos espaos de interao, como a internet, estendendo-se para alm da tradicional territorialidade das ruas e muros. A circulao por instituies, como famlia, escola e polcia e os conflitos da derivados
igualmente investigada.
De um modo geral, esses grupos juvenis trazem marcadamente elementos
como a busca por reconhecimento, a exaltao do sentimento de pertena e a aquisio de prestgio. Dentro desse contexto, enfatizam-se, nas dinmicas entre e intra
gangues, valores como coragem, fama e lealdade ao prprio grupo, os quais norteiam a proeminncia conferida s identidades de donas de rocha e sujeitos cabulosos,
categorias de feminino e de masculino que sintetizam o ideal do ser gangueiro.
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Introduo
Em sintonia com a preocupao geral relacionada situao de adolescentes
e jovens no Brasil, a Secretaria dos Direitos Humanos da Presidncia da Repblica,
sensvel a essa temtica e buscando aprofundar o conhecimento sobre os vrios
tipos de grupos juvenis existentes na nossa sociedade, apoiou um estudo sobre
um determinado tipo de organizao juvenil muito comum realidade do Distrito
Federal: as gangues.
O interesse em apreender os diferentes aspectos das vrias juventudes orientou
esta pesquisa, principalmente no trato da discusso sobre as relaes de classe, as
condies tnicas e mais minuciosamente as relaes de gnero que permeiam
esses grupos, alm de atentar para as mais diversas trajetrias singularizadas por
habitus delineados em situaes de fronteira, e que costumam ser pouco conhecidos.
Noticirios e relatrios policiais tambm foram utilizados como forma de melhor
compreender a realidade destes atores.
Dessa forma, distintos setores da sociedade podero ter acesso a um olhar
mais atento quanto complexidade da situao vivida pelos integrantes de gangues,
aos diferentes sentidos atribudos s situaes experenciadas e a sua forma de ser e
agir, permitindo, assim, maior reflexo sobre a responsabilidade social.
Vrias instituies se mobilizaram com o propsito de auxiliar o
desenvolvimento da pesquisa aqui apresentada. O estudo contou com o apoio da
RITLA Rede de Informao Tecnolgica Latino-Americana e com a presena
da CUFA/DF, imprescindvel para a realizao deste estudo.
A inteno do trabalho foi mapear a realidade das gangues do Distrito Federal,
aprofundando, assim, o conhecimento sobre um importante e peculiar setor da
juventude, dando-lhes a palavra. Tornou-se possvel mostrar as percepes desses
jovens quanto aos modos de pensar e atuar, alm de expor suas propostas. Com
isso, o trabalho trouxe reflexes amplas sobre a violncia e a construo social do
ser adolescente e jovem. Abordou as relaes sociais entre jovens e como nelas
se modelam concepes e atitudes de gnero, alm de questes como busca por
respeito, status, pertencimento e construo de identidade. Ponderou-se sobre como
esses adolescentes e jovens se relacionam com distintos construtos da sociedade: a
famlia, a escola e a polcia, refletindo sobre os limites e possveis alcances para que
tais instituies influenciem de forma positiva as suas vidas.
O estudo caracteriza os jovens em gangues, a partir de seu contexto, lugar e
tempo; registra ritmos de vida e trata de identificar os estmulos que os agrupam,
assim como suas principais caractersticas scio-demogrficas e de associatividade,
discutindo fratrias e competies.
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O trabalho de campo
Desde o incio dos trabalhos, particularmente por meio de pesquisas contnuas
na internet, a equipe de estudo conseguiu identificar cerca de 60 gangues existentes
nas mais variadas regies do DF. Observou-se que, em algumas delas, constatava-se
a participao de mulheres e que, em muitos casos, havia a formao de uma ala
feminina, geralmente designada pelo nome da gangue em conjunto com a letra
F (ex: GSLF, LUAF, GAPF, etc.). A internet, porm, guarda registros de alas ou
gangues que nem existem mais visto que as dinmicas de formao e extino
destas so fluidas e sujeitas a rpidas transformaes , devendo ser tratadas com
certa reserva. Assim, paralelamente ao mapeamento pela rede virtual, grande
esforo foi empregado quanto abordagem face a face de integrantes de alguns
desses grupos.
O carter de clandestinidade e ilegalidade de vrias das atividades levadas a
cabo pelas gangues exigiu, para o andamento da pesquisa, o estabelecimento de
vnculos de confiana, diretamente relacionados com a figura do pesquisador,
com o tempo de interao entre equipe e participantes do estudo, com o processo
de aproximao, expanso da rede social e referncias relativas equipe. Alguns
contatos levaram meses e precisaram de repetidas tentativas de aproximao.
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tica de pesquisa
A busca por preservar as identidades dos participantes da pesquisa foi uma
preocupao fundamental durante todo o estudo. Absolutamente todas as entrevistas
e grupos focais foram realizados somente aps a apresentao dos pesquisadores;
a explicao da natureza da pesquisa, seus objetivos e metodologia; a garantia do
anonimato e da confidencialidade dos depoimentos; e o livre consentimento dos
participantes.
A preocupao com as implicaes legais de determinadas atividades narradas
e o compromisso tico da equipe de pesquisa em evitar qualquer dano previsvel
aos participantes do estudo levaram adoo de algumas estratgias: os nomes
dos participantes e seus respectivos apelidos de gangue no so divulgados. Mas
se procede a uma anlise dos possveis sentidos de tais apelidos e do processo de
nomeao, suas marcas de gnero e poder.
A defesa do anonimato no foi, contudo, uma estratgia consensual no meio
pesquisado: muitos dos entrevistados reclamaram de tal deciso, defendendo que seus
apelidos de gangues deveriam ser efetivamente divulgados. Para alguns, participar
da pesquisa significava, inclusive, ter a oportunidade de tornar mais pblicos seus
apelidos e suas gangues uma vez que como ser abordado posteriormente fazer
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Ora, tal estranhamento do nosso mundo para aprender com o/a outro/a
pressupe que nas relaes sociais no haja interesses de dominao, elementos
que sustentem uma produo e redistribuio que se nutram tambm do no
reconhecimento.
As diferenas entre Charles Taylor, Axel Honneth e Nancy Fraser para uma
concepo que articule reconhecimento e redistribuio status e classe, segundo
Fraser pedem um espao maior, pesquisa prpria (ver MATTOS, 2006; FRASER &
HONNETH, 2003 entre outros) pela complexidade de argumentos que adentram
a filosofia, a sociologia e a poltica, e assim evitar simplificaes (CASTRO, 2008).
Contudo, para este trabalho importa registrar que h que mais avaliar a potencialidade
de conflitos e reivindicaes por reconhecimento, o que segundo Fraser resgataria
clssicos debates na sociologia sobre status e classe em Weber, economia e cultura
no marxismo, tica e justia social em Hegel e Kant e micro e macro orientaes ou
self e sociedade (esses mais discutidos em Honneth e Taylor, in MATTOS, 2006),
como tambm o lugar e formatao dos agrupamentos na sociedade e como esses
podem ou no vir a se transformar em movimentos sociais (mais discutido por
Taylor e por Fraser, in FRASER & HONNETH, 2003).
Quando Taylor diz que o problema das democracias contemporneas liberais a
fragmentao poltica, o que se deve entender um contexto no qual os membros
do Estado passam a se identificar com preocupaes de grupos especficos ao
invs de se preocuparem e se identificarem com questes relativas sociedade
como um todo. [...] A fragmentao poltica possui muitas causas, mas nas
sociedades democrticas liberais ela frequentemente dirigida pelas lutas por
reconhecimento. (MATTOS, 2006, p. 102)
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Violncia e Juventude
A fragmentao da subjetividade surge como uma nova forma de ser, que
enfatiza a exterioridade e o autocentramento cultura do narcisismo10 e pela sociedade
do espetculo11 e desinvestida das trocas inter-humanas. Nesta perspectiva, os
processos de subjetivao contemporneos (BAUMAN, 2004; BIRMAN, 1999) so
balizados pelo hedonismo, pelo imediatismo, pelo consumismo exacerbado e pela
liquidez na articulao do lao social.
Neste quadro que se delineia na atualidade, a violncia, literalmente toma
corpo. O sujeito produzido pela cultura de massa, tambm pela ausncia de projetos
sociais compartilhados, pode encarar o outro apenas como objeto. A violncia,
geralmente, caracteriza-se pela competio, pela pretenso de o sujeito perceberse como o melhor e de funcionar como um predador do corpo do outro para o
usufruto prprio.
A excluso social ou incluso marginal, a disseminao da violncia, a ruptura
de laos sociais aponta para a desfiliao de algumas categorias sociais, como a
juventude. Segundo Pais (2001):
Nas dcadas imediatas ao ps-guerra, as transies dos jovens assemelhavam-se a
viagens de comboios nas quais os jovens, dependendo da sua classe social, gnero
e qualificaes acadmicas, embarcavam em diferentes comboios com destinos
pr-determinados. (PAIS, p. 10)
[Atualmente] o terreno onde as transies tm lugar de natureza cada vez
mais labirntica. No labirinto da vida, como num labirinto rodovirio, surgem
frequentemente sentidos obrigatrios e proibidos, alteraes de trnsito,
caminhos que parecem j ter sido cruzados, vrias vezes passados: essa retomada
de caminhos que parecem que provoca uma sensao de perda, de confuso.
(PAIS, p. 10)
LASH, 1990.
DEBORD, 1997.
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ela aquilo que em um dado momento uma pessoa, um grupo, uma sociedade
considera como tal.
Wieviorka (1997) apresenta trs principais abordagens da violncia: a mais
clssica aquela que insiste na ideia de que a violncia uma conduta de crise, uma
resposta a mudanas na situao do ator ou dos atores, que reage principalmente
pela frustrao. Esta abordagem , sobretudo, de pesquisadores funcionalistas.
Em um segundo tipo de anlise, tese dita da mobilizao dos recursos, que
recorrem a esse autor, e a outros, a violncia uma conduta que nada mais que um
recurso mobilizado por atores como um meio para atingir seus fins. Na maior parte
do tempo, essa ideia serve para explicar como atores excludos do campo poltico
utilizam a violncia para penetrar e se manter. Tal pensamento apresenta a vantagem
de no mais reduzir a violncia imagem de uma conduta de crise, reativa; faz do
ator violento um personagem consciente do que est em jogo em sua ao, a qual,
ela mesma, faz sentido; defende que, na anlise, no se separe a violncia do conflito
mais geral no qual ela eventualmente surge: uma greve operria, ou manifestao
camponesa, por exemplo. Ela apresenta uma fora explicativa no negligencivel,
tanto que com frequncia a violncia instrumental.
Uma ltima linha clssica de abordagem postula um vnculo entre cultura e
violncia. Certos autores fazem da cultura, ou antes, da civilizao, o contrrio da
violncia, como Norbert Elias (1990). Outros insistem nos vnculos entre certas
culturas e a violncia, eventualmente por intermdio da socializao e da educao
em referncia, por exemplo, ao clebre estudo de Adorno e Horkheimer (1986)
sobre o antissemitismo. Um problema com a ideia de vnculo entre cultura e
violncia quando a anlise deixa de lado todas as mediaes polticas e sociais, e
tambm a espessura histrica que pode separar o momento em que se forja uma
personalidade e aquele em que ela passa ao ato.
Cultura da violncia
Alguns autores tem discutido a complexa questo da violncia, a partir da
cultura da violncia (FREIRE COSTA, 1993; ROCHA, 1998; MARCONDES
FILHO, 2001).
Freire Costa (1993) afirma que a cultura da violncia segue regras prprias e
expe os indivduos a constantes danos fsicos e morais, a violncia comea a gerar
expectativas, a fornecer padres de respostas. Pressupe que s a fora resolve os
conflitos emergentes no dia a dia. Assim, constri-se a ideia de que a brutalidade
inevitvel e a violncia, um fenmeno necessrio nossa vida.
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O autor afirma que o que torna cada uma dessas formas em cultura o fato
de realizarem a dupla definio de Rousseau (1978): de serem algo consciente ou
inconscientemente cultivado dentro de certa comunidade (real ou difusa) e as
pessoas serem socializadas segundo esse procedimento. Seguindo o raciocnio do
autor, no poderamos dividir a sociedade entre procedimentos de violncia e outros
de civilidade, no existe esse dualismo. Assim, pode-se pensar que as formas mais
evidentes e amplamente divulgadas da violncia so a face pblica de uma forma de
violncia, cuja face privada e microssocial esse tecido de relaes cotidianas em
todos os nveis e situaes tidas como normais.
Rocha (1998) tambm reflete sobre a cultura da violncia. Aponta que
seria complicado falar nesse termo, pois isso implicaria a trama compartilhada de
significados, atitudes e valores. A violncia seria, assim, o agregador comum.
Afirma que difcil falar em uma cultura da violncia quando se est diante de um
quadro de ciso de preceitos coletivamente partilhados. Utiliza Freire Costa (1993)
para equacionar esta questo, procedendo seguinte distino: na banalizao
dos delitos e na amplificao dos riscos, floresce o medo social, o pnico com
caractersticas fbicas, capaz, por seu turno, de dar palavra violncia o status de
entidade. exatamente esta zona amorfa, o bem compartilhado: O hbito
que criamos de falar da Violncia com V maisculo uma defesa contra o medo.
(...) a fantasia da violncia paralisa nosso pensamento e nossas aes (...) a violncia,
nesse caso, apenas um fetiche, uma figura de linguagem, cuja matria nosso
tro do capital simblico que as relaes arbitrrias se tornam relaes legitimadas.
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Suicidrio e no suicida: em portugus temos apenas uma forma para caracterizar aquele que
voluntariamente pe fim sua vida e aquilo que leva ou tende ao suicdio. J os franceses tm, alm
do suicida, a forma suicidrio para o segundo caso, que se refere mais a circunstncias (Este quarto
baixo e mido constitua uma estada suicidria, Huysmans), quilo que por sua psicologia parece
predisposto ao suicdio (depressivo, melanclico suicidrio), bem como quilo que leva ao fracasso,
falncia. (Empresa intelectual suicidria) (LExpress, 12/02/1971)
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medo (FREIRE COSTA, 1993, p.86-7). Rocha (1998) acrescenta que a violncia
pode se associar ao prazer, ao consumo e criao de identidade
A autora afirma que podemos deduzir que h uma adequao que nos permite
falar de uma cultura da violncia em uma sociedade intensamente fragmentada.
Essa violncia tem uma dinmica anloga ao que De Certeau (1995) se refere
oscilao entre singularidade e pluralidade:
De um lado, ela [a cultura] aquilo que permanece; do outro, aquilo que se inventa. H, por um lado, as lentides, as latncias, os atrasos que se acumulam na
espessura das mentalidades, certezas e ritualizaes sociais, via opaca, inflexvel,
dissimulada nos gestos cotidianos, ao mesmo tempo os mais atuais e milenares.
Por outro lado, as irrupes, os desvios (...). A cultura no singular impe sempre
a lei de um poder. (...) A cultura no plural exige incessantemente uma luta. (DE
CERTEAU, 1995, p. 239-242)
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posio social e um modo de situar-se em suas histrias e em seus mundos. Mas o fato
de o sujeito atuar por elas no implica que sua vida seja sinnimo de violncia.
As violncias como aprendizagem de um estilo de relaes sociais apontam
que os conflitos ou as disputas podem ser resolvidos por meio da imposio do
mais forte sobre os mais fracos. Para esses jovens, tais prticas podem se tornar uma
parte constitutiva de suas vidas, de seu cotidiano, o que alcunham de: la vida loca.
Aprendem a encontrar gratificao na violncia exercida contra outros.
Nesses processos, o grupo desempenha um papel vital. As pessoas se
socializam e interagem em seu ambiente local, seja ele a vila, a cidade, o subrbio,
formando redes sociais entre vizinho (CASTELLS, 2006, p. 29). Entretanto, o
prprio autor aponta que redes so criadas no somente pela territorialidade, mas
tambm por outros fatores de coeso.
A juventude, por suas caractersticas, sua perplexidade e ambivalncia, que
alterna dvida e construo de certezas, manifesta descontentamento ou reaes por
formao de culturas juvenis, e assim surge como categoria propcia para simbolizar
os dilemas contemporneos.
Nos jovens, o desejo de experimentar o novo est acompanhado por
incertezas, pela avidez de conhecimentos, pelo espanto e indefinies cotidianas de
uma realidade que, simultaneamente, atrai e atemoriza.
senso comum associar os jovens rebeldia. Condio esta que acirrada
quando alguns grupos juvenis expressam atitudes que podem ressignificar normas
e padres sociais vigentes, como no caso das gangues.
A um s tempo, o jovem aparece como retrato projetivo da sociedade,
condensando angstias, medos, assim como esperanas em relao s tendncias
sociais percebidas no presente e aos rumos que essas tendncias imprimem para
a conformao social futura. A sociabilidade do jovem passa a ser totalmente
relacionada contemporaneidade (FEFFERMANN, 2006). A violncia juvenil
pode corresponder, e sob formas variadas, a esforos de afirmao e de participao
em um mundo contraditrio. Mas a violncia uma, mas no a nica faceta da
sociedade contempornea no que concerne a inseguranas e riscos.
Quando muitos jovens em gangues declaram que esto nesse estilo de vida
pela adrenalina, pelo risco, pelo perigo, no necessariamente aceitam a possibilidade
de serem vitimizados por violncias, ou quando buscam enfrent-las no se separam
tanto de outros agrupamentos juvenis que buscam reconhecimento por se mostrar
e se aventurar, ser parte e produtor do seu espetculo.
Baudrillard (1990) ao analisar os fenmenos percebidos como violentos no
mundo contemporneo, exemplifica a conduta de jovens, na qual a violncia assume
uma forma ldica, espetacular. Essas atitudes possibilitam que os jovens possam
participar do espetculo apresentado pela mdia e assim ter visibilidade na sociedade,
47
Gnero e violncia
Desenvolver a temtica de jovens nas gangues, mulheres e homens,
inevitavelmente nos remete s construes simblicas de gnero que envolvem
a violncia. Nesse sentido, indaga-se sobre as formas e posicionalidades
diferenciadas ou no pelas quais os gneros manifestam ou passam pelas
experincias das violncias. Os enredos vivenciados e as expectativas projetadas para
cada uma das identidades podem adquirir divergncias e convergncias, implicando
significados histricos que imprimem marcas especficas.
A violncia no antecede o gnero, nem vice-versa, configurando, em
contrapartida, meandros concomitantes. A literatura tem dado nas ltimas dcadas
passos fundamentais na compreenso dessas articulaes diretas existentes entre
gnero e violncia, trazendo apontamentos extremamente ricos que demonstram
vnculos profundos e expressivos entre tais domnios. Esses esforos tm
contribudo, por exemplo, para a compreenso de lgicas que vinculam violncia e
dinmicas igualmente informadas pelo gnero, configurando anlises sobre aspectos
sociais, culturais e psquicos que compem uma complexa rede de interaes e
significados. Ao que parece, a construo simblica de gnero faz efeitos em todas
as modalidades de violncia. (MACHADO, 1998, p. 16)
Nessas abordagens, um dos pontos analisados tem sido as relaes entre
masculinidade e violncia, trazendo tona padres histricos hegemnicos que
tradicionalmente associaram o masculino a aspectos como as agresses fsicas, o
controle e o exerccio da autoridade. Tais aspectos conformariam, assim, expresses
de virilidade seja na esfera pblica, seja no mbito do privado. Se alguns estudos
apontam para a banalizao e a violncia masculina em sociedades contemporneas
ocidentais (NOLASCO, 2001; CASTRO, 2002), a relao entre violncia e
masculinidade seria reproduzida em diversos meios por ritos de passagem que em
determinadas sociedades tradicionais seriam regulados, segundo Girard (1990, apud
49
50
A agncia feminina nos atos violentos tem recebido pouca ateno, havendo
certa reproduo de esteretipos inclusive em meandros da academia, nos quais
as mulheres tm constado quase que to somente na condio de vtima sendo,
nesse ponto, negligenciadas as possibilidades de fluidez ou de trnsito identitrio.
A questo no negar as inmeras dinmicas sociais que continuam vitimizando
mulheres, mas procurar dar espao tambm aos contextos em que elas prprias
emergem como autoras de violncias. Um desses contextos , sem dvida, o das
gangues, nos quais as brigas e demais agresses fsicas se do igualmente entre
16
A violncia, entre outros demarcadores, como classe e raa, tem sexo e idade, considerando o predomnio entre jovens homens. O padro da relao entre criminalidade e gnero viria se modificando,
mas a supremacia masculina entre agressores e populao carcerria se mantm historicamente. Na
cidade de So Paulo, entre 1912 e 1916, 87,9% dos presos seriam homens. Contudo, a distribuio por
sexo da populao carcerria, segundo tipo de delito varia, indicando que h que mais cuidar sobre a
associao entre sexo e violncia, ainda que em todas as modalidades se encontrassem sempre mais
homens, na anlise para o perodo entre 1904 e 1906, em So Paulo, elaborada por Fausto (2001 apud
Castro, 2002).
17
necessrio ter cautela ao falarmos de transformaes sociais de gnero no que tange violncia,
tendo em vista o risco de se naturalizarem as relaes de gnero no curso da histria (Ver, por exemplo, estudo sobre mulheres violentas e vitimas de violncia em Portugal nos sculos XVI e XVIII,
BRAGA, 2008)
51
Spergel e Curry (1990), por sua vez, diferenciam gangue, gangue de rua, gangue
juvenil tradicional e posse/crew. A gangue corresponder, nesse sentido, a um grupo ou
coletividade de pessoas envolvidas em um nmero significativo de atividades ilegais
ou criminosas, essencialmente ameaadoras e violentas; aliado a isso, para que se
distinga um grupo como gangue seria necessrio haver uma reao da sociedade
a julgar as atividades do grupo como legtimas ou ilegtimas, criminais ou no, ou
outras percepes que surjam a partir dessas. Esses autores do nfase questo de
coeso grupal da gangue como grupo distinto: o que distinguiria a gangue dos outros
grupos seria o seu carter intersticial, comunal, fraternal, diferente ou especial.
Dentro da categoria gangue haveria o segmento de gangue juvenil tradiciona,.
que apresenta aos jovens e adolescentes das gangues de rua cujos principais membros
seriam mais velhos e tradicionais, como seus criadores, lderes, etc.
As questes de status, prestgio e proteo seriam elementos bsicos, podendo
tambm a gangue juvenil apresentar um nome ou uma localidade, ser relativamente
organizada e persistir ao longo do tempo. A liderana (explcita ou implcita) seria
um aspecto recorrente, assim como o compartilhamento de cdigos de conduta,
smbolos (cores, formas especiais de se vestirem, linguagem, entre outros). Outras
caractersticas variveis trariam questes como idade, gnero, comunidade, raa/
etnicidade, e tambm o escopo e a natureza das atividades delinquentes ou criminais
levadas a cabo. A posse/crew, por sua vez, caracteriza-se pelo comprometimento
com uma atividade criminal para ganho econmico, particularmente o trfico de
drogas.
O antroplogo Jankowski (1990) apresenta uma abordagem inovadora e procura
romper com a insero da temtica das gangues norte-americanas no paradigma
da criminologia e do desvio, interpretando-a por meio do instrumental terico
da sociologia das organizaes, pensando-as como um negcio informal um
aspecto bastante presente nas gangues do pas. Ademais, para se analisar as gangues
como grupo identitrio, de acordo com o autor, seria imprescindvel compreender
o sistema de valores compartilhado pelos seus integrantes. Haveria uma forma de
ideologia, um conjunto de crenas que dariam aos membros 1) uma viso de mundo,
2) uma interpretao deste mundo; e 3) uma justificativa da superioridade desta
viso de mundo. Seria adotada tambm uma ideologia organizacional, referente a
questes de unidade e identidade, fundamentais no desenvolvimento de uma noo
de irmandade com nfase na prerrogativa de que todos os membros so membros
de uma famlia.
Huff (1993), ao contribuir com seu conceito de gangue, concentra-se
primeiramente na identidade dos membros quando se veem como um grupo distinto.
Segundo ele, as gangues juvenis so uma coletividade formada primordialmente de
adolescentes e jovens que: 1) interagem uns com os outros com certa frequncia;
56
57
20
58
Vale ressaltar que essa negao no se dirigia a uma rejeio a todos os aspectos
ou elementos de uma identidade. Ao se referir a mulheres de uma gangue latina,
Campbell identificou que essas negavam a passividade tradicionalmente esperada
de uma mulher latina em relao ao homem, mas que no chegavam a negar as
qualidades esperadas de uma boa me, rejeitando fortemente, por exemplo, a
possibilidade do aborto.
Outra pesquisadora do tema, Jody Miller (2001), fez uma contribuio bastante
relevante para essa discusso, sustentando que as mulheres, no caso dos grupos
por ela analisados, usavam o gnero para negociar o nvel de comprometimento e
responsabilidade que assumiam dentro da gangue. Nesse ponto, o envolvimento
de jovens no crime seria moldado mas no determinado pelo gnero. O
tipo de atividade em que as mulheres se envolviam rotineiramente, o nvel desse
envolvimento, e tambm os tipos de atividades em que elas no se envolviam,
cada um desses itens seria influenciado pela percepo dos membros sobre quais
21
CAMPBELL, Anne. Self Definition by Rejection: The Case of Gang Girls in CHESNEY-LIND,
Meda; HAGEDORN, John. Female Gangs in America. Chicago: Lake Press View, 1999. pg. 100-117.
59
60
Messerschmidt (1999), por sua vez, discutiu o papel assumido pelas gangues
femininas, buscando oferecer uma viso alternativa sobre as interaes de
gnero. Afirmou que atos ilegais e mesmo de violncia cometidos por mulheres
corresponderiam a tentativas de construo de uma feminilidade especfica e uma
maneira de distanciarem-se das feminilidades tradicionais. De acordo com esse autor,
um equvoco recorrente dos pesquisadores o de se concentrarem em atividades
ilegais que no so compatveis com a feminilidade tradicional, fazendo com que
a anlise seja tendenciosa nos sentidos estereotpicos. Desse modo, ao no se
conseguir abstrair a tica do tradicional, esse comportamento das mulheres passa a
ser visto como tentativa de se aproximar de uma masculinidade tambm tradicional.
Em outras palavras, a crtica enfocou as anlises exclusivas das diferenas de gnero
sobre as formas de se exercer a criminalidade, as quais ignorariam as similaridades
e os contextos situacionais. E, dessa forma, Messerschmidt considera esse tipo de
abordagem simplista, acabando por reafirmar que a violncia feminina seria no
natural, artificial. A gangue seria um espao onde as mulheres teriam a possibilidade
de transgredir os limites do que ele chama de feminilidade enfatizada22, tradicional, no
sentido de que os membros usariam a gangue para transgredir comportamentos
tradicionais como o de chegar cedo em casa, a monogamia, etc.
Uma das formas de se transgredir tais limites seria por meio da sexualidade,
ressaltando-se a capacidade feminina de agncia quanto s prticas sexuais. Mesmo
22
que as restries de gnero estivessem presentes tambm nos contextos das gangues,
haveria a possibilidade de se escolher quando e como manter relacionamentos,
optando-se por padres monogmicos ou mesmo por padres no monogmicos,
o que levaria a uma maior diversidade de feminilidades. Assim, de acordo com
Messerschmidt (1999, p.122), para ambos, homens e mulheres, a gangue de rua
um meio ideal de se fazer gnero (doing gender), tendo em vista que por meio de
significados e prticas heterossexuais especficos, a diferena de gnero preservada
e tipos especficos de masculinidade e feminilidade so tanto validados quanto
fortalecidos. Reconhecendo o carter de fluidez, completa que: as mulheres
integrantes de gangue no so simplesmente recipientes passivas do patriarcado,
mas participam ativamente na construo das relaes de gnero e orquestram
vrias formas de heterossexualidade que resultam em feminilidades variadas. Por
isso, essas meninas fazem diferena [de gnero] diferentemente (idem).
Entre as feminilidades possveis, estariam surgindo identidades prximas
ao que Messerschmidt (1999) denomina bad girl, as quais confeririam respeito e
reconhecimento dentro do grupo. Seria ela conhecida por trazer a marca da audcia,
da temeridade, da falta de limites, da disposio de brigar sendo todos esses
aspectos muito valorizados entre os pares. Demonstrar tais atributos, por sua vez,
estaria cada vez mais deixando de ser um elemento excepcional para se tornar um
imperativo, demandando-se das mulheres dos grupos analisados tambm traos
de um feminino agressivo: a feminilidade bad girl serve para ranquear garotas em
termos de capacidade de demonstrar violncia fsica e poder; as que no esto
altura deste padro so ignoradas ou expulsas da gangue (idem, p. 126, traduo
livre). A bad girl adquire status e reputao, sendo essa uma forma expressiva de
conquista de poder, uma construo que hierarquiza as mulheres dentro do grupo:
tal prtica social ganha fora em relao a mulheres que no se qualificam e,
esperadamente, constroem relaes de poder entre elas (idem). E acrescenta que:
(...) o critrio de feminilidade est inserido em situaes sociais especficas e em
prticas recorrentes nessas situaes. No contexto particular das gangues juvenis,
o critrio da feminilidade bad girl envolve fora fsica e poder como um recurso
para demonstrar publicamente a proficincia individual em defender o bairro e
derrotar mulheres de gangue adversrias. De fato, mulheres (como representares
de um bairro rival) so sujeitos que competem na luta por assegurar uma identidade
feminina situacional especfica. Em outras palavras, o que usualmente considerado
comportamento feminino atpico fora dessa situao , na verdade, normalizado
dentro do contexto do conflito interterritorial; a violncia de mulheres de gangue
nessa situao encorajada, permitida e privilegiada por ambos, mulheres e
homens, como comportamento feminino apropriado. Portanto, a feminilidade
bad girl realizada de forma situacional e determinada de forma contextual no
universo da rua (MESSERSCHMIDT, 1999, p. 129, livre traduo).
62
Reguillo (2005) analisa que as maras na Amrica Central se estendem para alm
de seu espao e propsito de origem. Hoje, essas agrupaes no s controlam parte
do corredor migratrio entre a regio da Amrica Central e os Estados Unidos, como
chegaram a construir uma ordem paralegal capaz de atrair milhares de jovens carentes
de referncias simblicas. Mara, banda, clika e crew se converteram em alternativas
de socializao e pertencimento, em espaos de envolvimento e esvaziamento do
sentido poltico; em espaos fortemente cifrados, codificados, no sentido da honra,
respeito e ganncia do nome prprio. Ademais, muitos jovens na Amrica Central
teriam encontrado nas maras resposta insegurana crescente da ordem neoliberal
que anunciava seu rosto feroz nos anos 80 (REGUILLO, 1999). Quanto ao caso
de El Salvador, a autora comenta que a CEPAL reconhece o fato de a violncia
mortal no pas estar vinculada s maras as quais correspondem aos grupos de
pandillas juvenis nesse pas, constitudas originalmente por jovens salvadorenhos
deportados dos Estados Unidos e que so reconhecidos por sua agressividade,
formas violentas de coeso interna e defesa de seu territrio e atividades, entre as
que presume a vinculao com redes internacionais do narcotrfico23. Em outras
palavras, a autora aponta que as maras operam sob a lgica cultural e no segundo
um parmetro legal, j que fundam sua prpria legalidade, e so portadoras de um
poder paralegal que destri a oposio binria entre legal e ilegal. O que para a
norma, a lei ou o sentido do permitido, mais ou menos de maneira generalizada
estado de exceo, nas maras seria cotidiano.
Segundo Nuez (2008), as maras refletem uma organizao social complexa
e de consequncias eventualmente fatais para a vida humana de seus integrantes e
daqueles que militam ou rodeiam esses agrupamentos. O autor afirma que com o
aumento da desigualdade social h um crescimento desses grupos, acompanhando
a acentuao dos mecanismos de violncia (PORTES & HOFFMAN, 2003;
RODGERS, 2003; SALAZAR, 1998). Surgem as maras centro-americanas ou as
naciones nos pases andinos, formaes que tm crescido tanto quantitativamente
- nmero de integrantes, como qualitativamente - formas de exerccio de poder e
controle. (ANDRADE, 2005; REGUILLO, 1999;2005). A radicalizao das maras
tem sido respondida com polticas de penalizao excessiva.
O autor afirma que o caso especfico das maras que se formaram em El
Salvador no pode ser entendido separadamente dos agrupamentos dos Estados
Unidos, Honduras, Guatemala e Chiapas, com quem compartilham laos simblicos
e organizativos. Isto seria evidenciado, por exemplo, pelo emprego dos mesmos
nomes pelas pandillas mais importantes nestes pases: a Mara Salvatrucha (MS) e a
Mara 18 (M18, que faz referncia Rua 18 de Los Angeles). Esses agrupamentos
23
Castillo comenta, ainda, que a banda funcionaria como uma espcie de escola
que ensina a buscar formas de sobrevivncia legais ou ilegais, devendo-se considerar
um contexto em que jovens de setores populares praticamente no conseguem se
inserir no mercado de trabalho urbano formal ou adquirir escolaridade para alm
da primria e, ocasionalmente, da secundria. Sua identidade social no se constitui,
assim, nem como trabalhadores, nem como estudantes, tampouco como cidados.
Contextos brasileiros
Um conceito de gangue mais adequado realidade brasileira, e tambm
do Distrito Federal, foi cunhada no estudo Gangues, Galeras, Chegados e Rappers
(ABRAMOVAY et al, 1999), o qual d precedncia identidade individual e grupal,
s atividades, tanto lcitas como ilcitas, e coeso grupal. Segundo esses autores, as
gangues so grupos mais ou menos estruturados que desenvolvem desde atividades
ldicas at atos de delinquncia, cujos membros mantm relaes de solidariedade
base de uma identidade ainda que incipiente compartilhada (p. 95).
Andrade (2007, p. 15), por sua vez, assinala que o fenmeno das gangues e
galeras, especialmente no Distrito Federal, correspondem a turmas de jovens com
estrutura relativamente territorializada reunidas em torno de interesses geralmente
alheios violncia, mas que, alm de no estarem livres de praticar atividades ilcitas
e atos violentos, costumam manter rivalidades com outros grupos. Geralmente,
essa rivalidade teria forte relao com a marca de domnio de um territrio,
eventualmente chegando tambm a produzir embates que podem terminar na
tragdia de agresses extremamente graves e homicdios.
Ainda com relao a contextos nacionais, mas com nfase no centro urbano
do Rio de Janeiro, Zaluar (1997) comenta que as gangues so, no geral, organizaes
com chefia instituda, regras explicitadas, rituais iniciticos, com estreita relao com
os bairros e atividades ilcitas. As gangues cariocas teriam surgido nas favelas e
em bairros pobres, tendo estreita relao com as escolas de samba, os blocos de
carnaval e os times de futebol que representavam a respectiva vizinhana e rivalizam
entre si uma peculiaridade que as difere de outras gangues.
Glria Digenes (1998), ao investigar gangues de bairros da periferia de
Fortaleza, observa como um ponto fundamental o objetivo de provocar impacto
por meio de uma encenao da violncia, desafiando as outras gangues e
defendendo o seu territrio. Nesse ponto a violncia no apenas um eixo central
das gangues, como apresenta um carter essencialmente relacional. Essas gangues
tambm compartilhariam uma ordem de valores que exalta o lazer e desvaloriza a
tica do trabalho, bem como expressariam uma esttica referendada no consumo de
67
68
As gangues que marcam sua presena no nosso cenrio urbano, ao contrrio das
gangs estadunidenses, no conduzem negcios com caractersticas empresariais.
Geralmente tm, como as gangs, uma demarcao territorial, liderana definida,
interao recorrente e engajamento em comportamento violento como prticas
fundamentais de estruturao distintiva, mas no objetivam exatamente
assegurarem aos seus integrantes um meio de vida permanente, com possibilidade
de mobilidade social pelos ganhos advindos de prticas delinquentes e ilcitas.
Tanto que os jovens integrantes das nossas chamadas gangues (...), se tm
comportamentos transgressores e engajam-se em atividades ilegais, o fazem de
forma passageira e no acumulam recursos, costumando abandonar essas prticas
na idade adulta (ANDRADE, 2007, p. 23. Grifos no original).
Essa forma, muitas vezes passageira, pela qual jovens de gangues se envolvem
em atividades ilcitas de obteno de recursos materiais um dos aspectos que
diferencia as gangues do trfico de drogas. Guimares (1995) comenta sobre
essa diferena, afirmando que os aviezinhos ou demais adolescentes e jovens
participantes do trfico no devem ser confundidos com os grupos juvenis das
gangues ou galeras.
No que tange sua estruturao, de acordo com Abramovay et al (1999), as
gangues brasileiras so marcadas por uma organizao atravessada de rituais regidos
por valores compartilhados que dariam uma certa ordem ao grupo, fazendo com
que determinadas atitudes se tornassem relativamente previsveis. Essa seria uma
tentativa de estabelecer ao menos uma relativa rigidez ao grupo dada a caracterstica
fluida que costuma reger a organizao das gangues, como ser posteriormente
abordado no caso brasiliense do presente estudo. Os rituais de entrada seriam
parte dessa tentativa, tornando essas passagens momentos srios e que marcam
a participao nos valores do grupo. Um exemplo dessa prtica ritual o corredor
polons, no qual agresses fsicas simbolizam a prova de que o jovem suporta uma
sesso de tortura sem o perigo de denunciar os companheiros (idem).
Como dito em captulo anterior, analiticamente, torna-se evidente que a gangue
configura um grupo que propicia uma forma alternativa de participao social, ainda
que por vezes essa participao seja feita por meio de atos transgressores. Esses
jovens buscam se agregar em grupos nos quais possam se expressar, compartilhar
significados, serem reconhecidos como membros ativos de sociedade, sentindose parte de uma dinmica social ampla: pertencer a uma gangue, fazer seu jogo
de rivalidades so vetores de identidade grupal que podem levar tanto a novas
formas de criatividade a exemplo dos rappers como prtica da delinquncia
(ABRAMOVAY et al, 1999, p. 95).
Seja em Braslia, no Rio de Janeiro ou em Fortaleza, os estudos referidos
apontam para uma busca de adolescentes e jovens brasileiros visando a obter
visibilidade social e a construir uma identidade na qual possam se reconhecer.
69
Ademais, atividades ldicas convivem com atividades marcadas pelas mais diversas
violncias. Os captulos que seguiro tratam do contexto das gangues no Distrito
Federal, um caso em que tais aspectos esto igualmente presentes.
Se a literatura trazida auxilia em uma aproximao inicial ao fenmeno das
gangues, as pginas que se seguem abordam de forma detalhada as questes mais
pertinentes, certamente possibilitando um entendimento mais aprofundado desses
coletivos.
70
1. Cenrios
O propsito deste captulo , a partir das reflexes dos entrevistados, esboar
um quadro geral da histria das gangues e da gangueragem em Braslia, alm de versar
sobre sua estrutura organizacional e alguns dos preceitos que regem as relaes
entre seus membros. Por meio da anlise das entrevistas e da observao de campo,
procura-se traar o contexto em que os membros de gangues se encontram,
ativamente reconstrudos por eles a cada evocao de memria para elaborao da
configurao gangueira do Distrito Federal.
Registra-se aqui no um histrico das gangues a partir de pesquisa documental,
mas apanhados de atores gangueiros, em especial lderes e mais velhos, sobre como
se construram as gangues e como essas se apresentam na atualidade no Distrito
Federal. A escolha de privilegiar a fala nativa e a histria oral conecta-se tanto
com a sub-representao de documentao oficial confivel sobre este captulo da
realidade candanga quanto com a legitimidade de meios no documentais para uma
anlise histrica. Alm disso, perspectivas e discursos nativos so um dos principais
aportes de anlises etnogrficas e antropolgicas, partes do presente livro.
A histria da gangueragem pode ser caracterizada pelo que Pollak (1989)
cunhou como memrias subterrneas, ou seja, narrativas que tendem a no ser
reconhecidas como fazendo parte da histria nacional. Vale notar que, para
Pollak, as memrias subterrneas so aquelas lembranas proibidas, indizveis ou
vergonhosas que so guardadas em modos de comunicao informais no esforo
de passarem despercebidas pela sociedade (POLLAK, 1989, p. 8). No caso das
gangues, ao contrrio de passar despercebida pela sociedade, sua histria veiculada
majoritariamente por uma imprensa policial.
Neste sentido, vale evocar novas correntes tericas na histria como a
Nova Histria, que surge na Escola dos Anais na Frana, com influncia de
autores renomados como Fernand Braudel, Lucien Febvre e Marc Bloch e busca
problematizar o que se convencionou chamar de histria tradicional frequentemente
enaltecida pelo senso comum como nica maneira de se fazer histria. Dentre as
diferenas principais entre os dois tipos de abordagem podem-se arrolar parmetros
tais como: (1) a centralidade da poltica como assunto histrico privilegiado para a
modalidade tradicional, enquanto a nova histria prope-se a se ocupar de todos os
aspectos da vida social; (2) ponto de vista quase exclusivo das elites e dos grandes
estadistas versus a preocupao com a histria vista de baixo, o que acarreta a
passagem de uma histria das grandes ideias e dos clebres documentos para a
histria das mentalidades e a anlise dos discursos; (3) o embasamento tradicional
quase exclusivo da histria em documentos escritos, o que evidencia especialmente
71
73
25
Note-se que no h consenso em relao s datas de surgimento das primeiras gangues do DF um
dos lderes indica o ano de 1998 como o marco inicial.
74
dos que entram para este tipo de grupo como a fama e a proteo -, mas tambm
faz-lo em uma organizao prpria, sem ter de se submeter s regras e imposies
dos lderes. Ilustraria tambm a competitividade e a necessidade de se afirmar
superior: gangues tm muitas, a nossa s tem uma. Assim, funda-se uma nova gangue
para fazer frente s j existentes, para combat-las ou diferenciar-se delas. O efeito
de demonstrao, o xito de uma gangue estmulo criao de outras, assim se
associa gangue proteo, tambm influenciando a expectativa por exerccio de
dominao, tomar o lugar do outro, o agressor.
Muitas gangues nascem a partir de um jovem que se espelha em grupos j
existentes. O jovem sai dos grupos estimulado pela competio, pela busca de
proteo e afirmao. Tal busca, a importncia de marcar seu nome, contando
com o respaldo de muitos, bem indica a perfiliao do ser das gangues, quando o
poder orientado por impor-se ao outro par, prximo, ou comunidade mais que
sociedade, ainda que o aparecer na mdia por suas guerras e pichaes em lugares
difceis contribua e muito para tal poder e fama, e tambm para a vitimizao
indiscriminada.
Outro motivo bastante mencionado o desejo de estabelecer uma convivncia
pacfica com as gangues j existentes. Assim, para evitar entrar em guerras,
sujeitos resolvem criar seu prprio grupo, neutro a princpio. Na fala de um lder
fundador:
Comeou em 99, na Ceilndia, porque tinha dois grupos... na Ceilndia, o que
predominava l era duas galeras: GDF e GSL. S que delas se matavam muito
naquele tempo, tipo todo mundo. Era guerra deles, era muito constante, sempre
tinha algum morrendo, e a gente era jovem ainda e no queria comear. A,
decidimos fundar a nossa, assim no comeo de 2000. (Entrevista, homem, lder)
78
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de mim por ter fundado e ser lder. Ento se eu pegasse um muro grande assim,
eu colocava um AG grande aqui e meu nome menor. Hoje em dia no, qualquer
um pe o nome todinho aqui e a galera bem pequenina do tamanho desse negcio
ali. (Entrevista, homem, lder AG)
82
a terceira agora da internet desse jeito est dividido. Antigamente podia juntar
60 moleque de um lado, 80 do outro, se balanasse todo mundo de cabea pra
baixo, no saa um revlver, no saa uma faca. (Entrevista, homem, lder)
Neste sentido, a utilizao do espao virtual para levantar a galera, ou seja, para
propagar o nome da gangue parece ser tida como muito menos legtima que a ao
considerada real, embora, como analisado na seo sobre a internet, a interao dos
sujeitos por meio do ciberespao contenha em si desdobramentos to reais quanto
brigas e morte:
O ba das guerras vem de longe. As antigas apeavam muito mais do que hoje, e a
segunda gerao tambm apeou muito mais guerra do que a de hoje; hoje em dia
as guerra dos meninos mais, pela internet, entendeu? Ali voc tem um apelido,
83
o outro ali... os cara comeam uma guerra pela internet, os pivete nunca se viu na
vida e fala que vai matar Vou te matar, entendeu? E, s menino Eu vou
te matar! E entra no MSN e bota aquelas metralhadoras e ta-t-t. muita luta.
(Grupo Focal, masculino, lder)
Honrar a galera uma comum referncia aos da antiga, o que sugere saudosismo
por um passado glamourizado e uma noo de envelhecimento, entre aqueles
que so da cultura das gangues, diferente daquela do senso comum, notando-se
que os mais velhos entre os entrevistados tm menos de 30 anos. De fato, em
uma cultura em que se vive intensamente e se tem no caixo um destino, com
razovel probabilidade de se morrer cedo, esperado que os jovens mais maduros
se sintam mais velhos, alm do fato de que com a maioridade esto mais vulnerveis
a perseguies e homicdios por policiais: eu tenho a minha gangue que gangue
dos antigos, gangue s de velho, de 20 a 30 anos.
Sabe qual a diferena tambm de hoje em dia pra neguinho das antiga? Hoje
em dia os moleques no honram muito a sigla, no aquela coisa veemente. Hoje
em dia no, hoje em dia os moleque s quer ser da galera pra pegar umas gatinha
ali, quer fazer bonito pra menina ali, falar: sou da gangue tal AG, meu apelido
tal, entendeu? Sou gangueiro e tal. Hoje em dia a ideia dos moleque essa; essa
a ideia que eu acho mais diferente das antiga, tipo, a ideia outra. (Entrevista,
homem, lder)
morrer pela sigla, vamos arrebentar a galera toda a, vamos botar os nomes na
cidade, vamos, os polcia vo ficar doido com ns, e o jornal vim querer fazer
entrevista, e vamo que vamo.
H2 - Hoje em dia diferente, os moleque quer s ficar mais tranquilinho, quer s
botar uns nomezinho e ficar famoso s custas da galera, entendeu? A os moleque,
o qu que acontece? Os cara, os moleque pensa que virou reizinho da galera, a
cai pra dentro da galera, a fica bonitinho e tal, mas no d aquela importncia
mesmo que tinha das antiga, que neguinho falava: - no, ns ns. Chega pra um
moleque desse a na rua, por exemplo, uma galera rival, chega nele na rua: - voc
que voc? tal e tal? O cara fala: - No, no sou eu no. Nega at a me, isso
a sempre. (Grupo focal masculino, lderes)
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as gangues. Como ser explorado ainda nesta seo, algumas gangues no admitem
mulheres em suas fileiras por culp-las por mortes e desdia de diversas espcies.
Torna-se necessrio proceder anlise de cada um dos cargos e posies expressos
no diagrama.
a) Lderes gerais
Inicialmente, os lderes gerais tendem a ser os fundadores das gangues, ou,
com a morte ou retirada destes da gangueragem, algum parente prximo ou amigo
escolhido pelo lder. So abundantes os exemplos em que irmos ou primos dos
fundadores do continuidade dinastia de lderes gerais. H tambm os chamados
lderes eleitos (apesar de no necessariamente haver um processo efetivo de eleio),
nomes escolhidos pelo lder anterior ou pelos integrantes da gangue como um
todo.
Alm do lder geral do grupo, os mais antigos (os da antiga) tm prerrogativas,
so considerados superiores hierarquicamente e merecem respeito dos demais: tem que
dar voz para saber quem o lder. A estrutura de organizao se apoia na histria,
na afirmao de coragem e nos feitos, sendo importante a dicotomia entre os da
antiga e os novatos, comumente depreciados pelos primeiros. A glamourizao dos
antigos pode se dar, por exemplo, pelo nmero de mortes que contabilizam em seu
currculo e as guerras empreendidas:
Rapaz, era o tipo de cara que se trombasse na rua podia se preparar, dois moleques
ruins. [...] Era filho de promotor, tinha tudo que queria, carro, moto, tudo, j o
finado no, era um moleque sofredor mesmo, mas era um moleque doido, no
tava nem a, era sangue ruim. Ele matou um moleque da X e deixou outro na
cadeira de rodas e mataram o finado tambm. (Entrevista, homem)
Uma vez lder continua-se com a relao com o grupo e se honra a galera. De
fato h uma ambgua fuso entre o indivduo e o coletivo - a gangue, principalmente
entre os da Antiga e os lderes, o que desafia a ideia de busca de individualizao
por personalismos. Faz-se fama individual e faz-se a fama da galera, e essa continua
atavicamente ligada ao indivduo: pode-se sair da gangueragem e se continua sendo da
gangue.
Em um testemunho de respeito com os da antiga, citam-se como trajetrias
possveis de um lder: parar, entrar para o crime ou continuar em atividades como a
pichao. Um integrante relatou, nesse ponto, que: , ele vai ser para sempre. O moleque
pai de famlia, tem a mulher dele, o filho, mas s anda com as duas latas (de Jet) dentro do carro.
O lder impe respeito mesmo preso: comandando a galera l fora, ningum atravessa a
voz dele no.
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termos de liderana e alimentar a sua prpria autoridade. Alm disso, no pode dar
espao demais para seus liderados, de modo que um deles declarou no adicionar
qualquer pessoa da gangue no Orkut e no MSN: no qualquer gangueiro baba-ovo que
vai ser meu amigo.
Os mecanismos de sucesso de liderana no esto necessariamente
relacionados ao mrito. Usualmente, so os irmos ou primos dos fundadores que
herdam a liderana, o que pode causar certo descontentamento entre os membros
da gangue.
Por mais que todos da galera sejam amigos dele, achei muito errado ele ter
ganhado esse papel desmerecido. Porque tem gente a que sai pra pichar todo
dia, todo dia de madrugada, faz m fama, quebra todo mundo e no ganha um
merecimento. Ele, por que o irmo dele tal, conseguiu uma liderana geral.
(Entrevista, lder feminina)
Apesar disso, inegvel que a maioria dos lderes gerais tem legitimidade
dentro da gangue para resolver os assuntos considerados mais srios, especialmente
os que se relacionam s guerras e contendas internas e externas. o lder geral que
nomeia, via de regra, uma lder feminina e diversos lderes locais, os quais sero
analisados nas prximas sees.
b) Lderes femininas F
Logo abaixo do lder geral, seguem na hierarquia os lderes masculinos locais
e a lder F. Em algumas gangues, os lderes locais podem ser hierarquicamente
superiores lder F, em outras essa hierarquia parece no operar.
Apesar de a imensa maioria das gangues serem mistas, ou seja, compostas
por homens e mulheres, nem todas contam com a participao feminina. Este o
caso, por exemplo, da GDF, cuja estrutura atualmente exclusivamente masculina
devido traio (casinha) histrica de duas garotas, que deu origem a uma guerra
com vrias mortes.
O segmento F possui uma relativa independncia: com sua prpria
representante (em geral a menina de mais destaque) e ainda, suas prprias guerras e
cobranas. No entanto, deve sempre se reportar ao lder geral.
A questo da liderana um ponto polmico nas gangues. A liderana feminina
possui uma srie de significados que podem ser, em determinados momentos,
bastante ambguos. At aonde vai a liderana? Quais aes e responsabilidades
possui a lder? Quem deve respeito lder F somente as meninas ou os meninos
tambm?
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voc no fez nada! Que lder essa, que no faz nada por a gente? S sabe pagar
sapo e no sei o qu?. Ento no assim. Se eu no fizesse alguma coisa, elas
iam brigar comigo, as meninas. A eu peguei e falei com o lder, eu falei: oh, tem
que dar um jeito nisso a. Desse jeito a, eu vou juntar as guria tudinho e vou dar
um pau nele. Imagina, ele apanhando de um monte de menina! (Entrevista em
grupo, feminino)
As lderes se impem regras para contar com o respeito da gangue, o que corre
por uma performtica legitimada socialmente como de mulher que considerada
nas relaes com os homens:
Eu acho que eles so muito metidos, eles acham que pegam todo mundo, ai eu j
falo logo: aqui no! Aqui o pica pau entorta o bico! Comigo no! Eu sou assim,
e se voc quiser, voc me trata como se eu fosse um amigo seu. (Entrevista em
grupo, feminino)
c) Lderes locais
Enquanto o lder geral responsvel pela organizao da gangue no DF (e,
em alguns casos, em limites que se estendem para alm do DF), o lder local, ligado
liderana geral, responde pela organizao no nvel das cidades dessa localidade
(Samambaia, Ceilndia, Taguatinga, etc). interessante notar, contudo, que o modus
operandi da gangue difere de uma para outra, sendo possvel o estabelecimento de
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Percebe-se, pois, que os processos de escolha dos lderes gerais passam por
rivalidades intra gangue, prestgio e fama. A palavra final, no entanto, dos mais
antigos, dos ex-lderes ou daqueles que j estiveram na gangueragem durante muito
tempo: na verdade, os mais antigos que tm que escolher os lderes, os que estavam
nas antigas.
d) Reunies
Os momentos rituais de encontro dos lderes com seus subordinados so
as chamadas reunies. Existindo em todos os nveis de liderana, o momento das
reunies se d quando os lderes disciplinam ou parabenizam os membros, e
tambm quando acertam os avisos oficiais de guerras ou conflitos. Assim, lderes
F convocam reunies peridicas com as meninas, e lderes locais o fazem com
membros masculinos de determinada regio. So tambm convocadas, menos
frequentemente, reunies gerais, em que homens e mulheres, das diferentes regies,
encontram-se e ouvem as determinaes dos lderes gerais.
As reunies das gangues so os momentos rituais de reafirmao da existncia
da gangue e de sua hierarquia. Durante esses momentos, os lderes confirmam seu
poder e suas diretrizes por meio de cobranas, demandas gerais e escolha dos que
se destacaram. Tambm, nas reunies so apresentados os postulantes aos novos
membros. Sua admisso est condicionada discusso com o grupo de seu nome,
apesar de a deciso ser do lder local:
Neguinho vem, chega e fala: no, eu quero participar e tal. A, a gente marca - na
maioria das vezes, j ta marcada - uma reunio, e a gente fala: vai riscando ai teu
nome est e no dia da reunio voc se apresenta l (...) ento l na reunio que a
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gente vai ver se o cara pode entrar. Porque sei l, algum pode conhecer ele, pode
estar se passando por outra pessoa. Pode ser de alguma outra galera rival e querer
entrar. A no dia que a gente vai ver se pode entrar mesmo, conforme o que o
pessoal falar. (Entrevista, homem, lder local)
Quando indagados sobre faltas graves o suficiente para causarem penas fsicas
ou confisco de bens, citaram-em especial o fato de colar com os capas, ou seja,
andar com integrantes de gangues inimigas, traindo a gangue e a confiana dos
pares. Uma lder relata sua reao ao ver o nome de duas de suas subordinadas
pichado nos muros de outra cidade, juntamente com nomes de membros da gangue
rival:
Esperei at ter a prxima reunio, que eu j tinha convocado. A, na reunio, eu
falei: vocs acham que certo uma menina da nossa gangue ter o nome com os
da gangue rival, dos capa? Vocs acham que certo? E as meninas discordaram
todas, e as duas caladinhas. E eu: pois , peguei fulana e fulana com nomes de
dois capas l na cidade tal. As outras meninas ficaram doidas, queriam bater. A
eu falei: calma l. Mandei uma ir l e pegar a cmera digital delas. Isso aqui
o meu pedgio. A as meninas comearam: pegaram tnis, piercing, elas foram
embora de meia para casa. Pegaram tudo delas num prdio abandonado se elas
corressem ia ser pior, porque as meninas pegam e apanha mesmo. Mas a as
meninas pegaram as coisas delas, e elas desculpa que no vai acontecer mais.
(Entrevista, mulher, lder F)
Neste sentido, pode-se observar que a cobrana uma instituio nas gangues,
responsvel pela manuteno da ordem e da lealdade. O acordo de honrar a gangue
est tacitamente assumido quando se entra nela e qualquer um est sujeito s
sanes. As cobranas acontecem em reunies de todos os nveis, e geralmente
abrem os trabalhos.
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quanto pichao ou por indicaes pejorativas e por classe. Assim se faz referncia
a playboys; as patricinhas, os da Antiga; os novatos; donas de rocha; noiados; marias jets;
pichadores on line; cabritos, cabritas; capas de pistola; ps de pano; fazedoras de casinha, etc. Ao
longo do livro, as principais representaes sobre os integrantes de gangues sero
aprofundadas e analisadas.
Se alguns da antiga ressaltam o lugar da pichao, sua qualidade, para dar fama
a gangueiros e gangues, tambm afirmam a importncia das guerras (entre gangues)
comumente iniciadas quando se anarquiza a pichao do outro, riscando por cima.
Um jovem, j com 28 anos: depois de um tempo parei de anarquizar, pra evitar mais guerra.
Neste sentido, a violao da regra de respeito pichao alheia se d de maneira
consciente e com vistas a fins especficos: declarar guerra ao autor da pichao ou
sua gangue como um todo.
Quando isto no se d de maneira proposital, usa-se o termo atropelar: Por
vezes, pichaes antigas esto apagadas no muro, e membros sem muita experincia
acabam por riscar nomes alheios sem inteno direta. Esse atropelo, segundo os
atores envolvidos, seria um fenmeno mais recente e depreciado por alguns, o que
consideram uma atitude de novatos. A sano a esta falta varia enormemente de
acordo com os envolvidos:
No se risca um nome sem querer. Na verdade, o que voc pode fazer atropelar
sem querer, que quando voc foi por cima da pichao de outra pessoa, mas sem
querer. Assim, quando o seu nome est escrito h mais de cinco anos, est quase
apagado e eu passo por cima sem querer. Se voc tiver conscincia vai falar: tudo
bem, atropelou porque o nome estava quase apagado. Agora, se voc no gostar
vai falar: porra, meu nome estava l h mais de cinco anos, voc foi e botou o
seu. A pode comear guerra. A vai da cabea de cada um. (Entrevista, homem,
lder geral)
principais para a atrao que as gangues exercem sobre a entrada de novos membros,
alm de aprofundar o estudo acerca dos motivos e das maneiras de sada.
A maioria dos entrevistados relata ter iniciado sua trajetria no universo
das gangues no comeo da adolescncia, sendo a escola um local propcio para o
contato com indivduos j pertencentes a tais organizaes. Entre as motivaes
apontadas para unir-se s gangues est a busca por adrenalina, o que demonstra
que o flerte com o perigo e a necessidade de afirmao de coragem parecem figurar
entre valores caros juventude (LEBRETON, idem): o perigo, a adrenalina. Tipo,
voc vai fazer uma escalada, fazer pichao l em cimo l. muito doido! A conjugao de
fatores como o desafio s normas e leis estabelecidas e a prpria confrontao ao
perigo fsico parecem exercer espcie de magnetismo sobre os gangueiros:
adrenalina, adrenalina demais! Mas que d medo d. Quando a gente v os
canas a gente pira. bom, mas d medo. No medo de rodar, mas medo da
polcia pegar ns e pintar a gente. Mas esse medo torna a coisa melhor ainda.
(Grupo Focal, feminino, integrante)
trabalhado na seo sobre pichao, esta parece ser a atividade principal em torno
do qual se organizam as identidades gangueiras: voc compra uma lata, pe o teu nome e o
nome da menina. A, quando v j pega uma dona.
Observa-se tambm uma outra espcie de motivos alegados para a entrada nas
gangues, relacionada a seu carter agregador e protetor. Assim, a viso da gangue
como uma famlia da rua bastante forte no imaginrio desses indivduos. O
sistema de apoio entre os membros de extrema importncia para que se entenda
a dedicao deles gangue. Com isso, pode-se afirmar que existe um sistema de
apoio forte entre os pares, que cumpre importante papel na conformao da
individualidade desses sujeitos: a gente considera como uma famlia da rua porque a gente
passa mais tempo com eles na rua do que dentro de casa.
Segundo autores como Vigil (1988), pode-se considerar que gangues tornamse substitutos parciais da famlia tradicional (provendo redes de suporte emocional
e social). Outros autores afirmam, ainda, que para conseguir lidar com um grupo de
indivduos desafiadores, a gangue teve que desenvolver uma ideologia de irmandade
que d forte nfase ideia de que todos os integrantes so irmos, ou membros de
uma famlia (JANKOWSKI, 1990 apud SHELDEN et al, 1996, p.109). Na fala de
uma integrante:
O que eu sinto que a gangue minha segunda famlia, sempre que eu preciso
ela est ali. Eu estou sem ningum, vou conversar com meus amigos que so da
gangue. Quando tem frevo e a gente briga, o pessoal entra. muito massa, vi! Eu
no vou sair da gangue to cedo. (Grupo focal feminino, integrante)
Ainda neste mbito, outro motivo muito frequentemente alegado para juntarse a uma gangue a busca pela proteo oferecida. Os jovens que se associam a
uma gangue ganham inmeras pessoas que servem como proteo contra vrias
modalidades de violncia tanto na rua como na escola: quando voc aquele lerdinho que
todo mundo quer bater, mais fcil dar uma lata de spray e pedir para a galera proteger. Assim,
mais do que almejar tornarem-se perpetradores de violncia, o anseio dos jovens
que entram nas gangues impedir que sejam vtimas de atos violentos:
A nica coisa que eu no queria era andar sozinho, eu queria ter uma
segurana , eu queria ter algum por mim, n? Era menino, p, eu no
podia arrumar uma coisa ali com algum, como que eu ia me sustentar?
No ia, tinha que ter algum por mim. a que tu comea a colar assim
com os mais velhos, comea a colar com os cara que j esto envolvidos h
muito tempo, e os cara bota pra envolver mesmo, entendeu? (Entrevista,
homem, lder geral)
102
do uso do corredor polons, para ver se a pessoa aguentava o tranco. Hoje estaria mais
instrumentalizada a entrada, condicionada a dar latas (de tintas), e at dinheiro, ou
ser indicado por um amigo.
No meu tempo, quando eu era lder, tinha duas coisas no comeo - o corredor
era pra mostra fidelidade pra gangue. Hoje em dia, em 2008, voc entra com duas
latas de spray ou um amigo. Antes, tinha que passar por um corredor polons e
dar cinco latas de spray. Esse era o jeito de voc entrar, no adiantava voc andar
comigo. Voc tinha que passar por isso por essa cerimnia para entrar. Hoje em
dia no, voc d dinheiro ou voc amigo,voc d qual quer coisa e voc est
dentro, se voc risca um nome est dentro da gangue. (Entrevista, homem, lder
local)
Tambm a sada das gangues viria se modificando, sendo hoje mais fluida: era
uma frescura das antiga, hoje em dia no, pra sair nem precisa dar satisfao.Das antigas, para
sair tinha que dar tanta coisa e para entrar de novo tinha que dar mais. A fala de um lder da
antiga traduz certo saudosismo e perda de pertena com relao gangue:
Para sair nessa gerao de hoje s falar que acabou, parou. No meu tempo no,
a pessoa nunca saia, s saa por dois motivos: a morte ou no corredor polons e
ningum quer passar no corredor polons duas vezes. A o que qu acontece, o
pessoal fala at hoje que da gangue, tem trinta, trinta e cincoanos, filho, casado,
mas fala que da galera. Ainda mais a galera de boa, no a galera de hoje, hoje as
coisas esto feias. (Entrevista, homem, lder local)
Alguns so mais fatalistas quanto histria de vida dos gangueiros, pois consideram que se muitos continuam a ter fama e outros deixam a gangue ou continuam
se relacionando mais com a pichao, a vida de uma pessoa dentro do grupo estaria
marcada geralmente por quatro Cs: cadeia, cadeira de rodas, caixo ou virar crente.
quando a instituio sobrepassa o indivduo, aceitando a entrada dos novos, o que
alimentado tambm pela fama dos finados e a dos da antiga.
Existe forte realce nas opes individuais dentro das gangues. Assim, permanecer ou no no grupo depende imensamente da vontade e da postura do membro.
Alm disso, a entrada para o mundo do crime tambm est condicionada no ao
simples pertencimento gangue, mas disposio pessoal e aos contatos feitos nesse nvel. Seria possvel, para os entrevistados, estar na gangue apenas pela pichao;
sair da gangue e tornar-se uma pessoa de famlia ou enveredar pela criminalidade,
tornando-se ladro ou traficante:
Com o tempo, tudo vai mudando por meio das gangues, por meio de uma opo
s de uma vida das cores, do spray. Um dia a pessoa pode entrar no crime e
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virar bandido, pode virar um 22, quer dizer, um noiado28ou algum de famlia ou
apenas curtir o momento e depois sair (Entrevista, homem, lder geral)
105
Para alm das fronteiras e territrios, esta seo buscou delinear os principais
aspectos da estrutura e organizao das gangues do Distrito Federal, discorrendo
sobre o estabelecimento de lideranas em diferentes nveis, regras e valores deste
universo, diversas motivaes e processos de entrada nestes grupos e a relao
entre esses e territorialidade. A partir deste panorama geral, ser possvel o
aprofundamento nos diferentes aspectos do cotidiano e das relaes de gnero
nesses grupos juvenis.
106
2.1. A pichao
A seguir faz-se uma anlise dos modos pelos quais a pichao se configura
como um dos principais aspectos delimitadores de identidade das gangues. A
partir de uma contextualizao dos diversos enfoques sobre essa atividade e seus
significados no cenrio, sero explorados os mltiplos sentidos relacionados a ela
pelos atores envolvidos, tecendo-se tambm consideraes sobre as relaes entre
pichaes e riscos. Deste modo, sero investigadas as trajetrias dos sujeitos na
pichao, os papis das mulheres nesse mbito e as posies centrais das pichaes
nos conflitos entre e intra gangues.
A pichao pode ser caracterizada, em linhas bastante gerais, como a utilizao
de espaos e patrimnios pblicos como suporte para inscries no previamente
autorizadas pelas autoridades competentes. Segundo MacLean (1973) geralmente
admitido chamar de pichao todo desenho ou toda inscrio no oficial que se
encontra sobre uma superfcie arquitetnica ou outra cuja funo principal seja
diferente daquela dos suportes habitualmente utilizados para o desenho ou a
escrita.
Alm de ser o eixo principal em torno do qual se articulam as gangues no
Distrito Federal, a pichao um fenmeno juvenil que no est circunscrito apenas
a Braslia ou ao Brasil. Suas origens parecem remontar aos movimentos estudantis
europeus de 1968 e s tags norte-americanas do final dos anos 60 (VULBEAU,
1985), embora passe por reatualizaes temporais e geogrficas. Discusses sobre
seu carter ilegal e sua legitimidade como manifestao artstica ocupam cientistas
sociais e artistas ao redor do mundo. Neste sentido, torna-se necessrio proceder a
uma contextualizao da pichao levando-se tambm em considerao o grafite.
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Ainda com base em Mondardo e Goettert (2005), a pichao uma marca que
d visibilidade ao seu autor ou grupo de pertena, todavia essa visibilidade pode ser
efmera, pois algumas intercorrncias, (como a pintura do muro) podem obscurecer
as marcas.
Felisette (2008) afirma que a pichao uma forma no formal, uma outra
escrita, que assume caracterstica de uma tipografia que presente nas cidades. O
autor aponta que a linguagem do grafite aparece como contraponto informao
institucionalizada, podendo subverter e transgredir valores. O autor afirma que a
pichao como escrita est presente no cotidiano das grandes cidades, assim:
O cenrio da qual participa a pichao, fomentou uma caligrafia diferenciada,
uma tipografia que hoje deve ser pesquisada no somente pelo seu carter puro
e exclusivamente social, mas tambm por constituir ao longo deste percurso,
qualidades e diferenciaes acerca de uma emergente tipografia popular brasileira.
(p. 3)
Spinelli (idem) afirma que a pichao pode ser caracterizada como letras ou assinaturas de carter monocromtico, feitas com spray ou rolo de pintura. A letra da
pichao composta por traos retos que formam diversas arestas em uma forma
homogeneizadora. A fonte tipogrfica ficou conhecida como Iron Maiden, por
lembrar as letras usadas nas capas dos discos dessa banda de heavy metal.
O poder pela pichao estabelecido pelo nmero de aparies, na cidade,
de determinada marca, sempre importante a recorrncia, e necessrio ousadia.
A visibilidade o que determina a hierarquia. dado valor, sobretudo, a piches
feitos em locais altos e inacessveis, tais como pontes, topo de edifcios e locais
de grande vigilncia policial. Reafirmando a importncia de Debord (1997) para a
compreenso dessa realidade, dos riscos que correm para conseguir este lugar de
visibilidade, tanto pessoal (sua autoria) como da gangue ( qual pertence).
A partir dos autores antes discutidos, pode-se pensar que a manifestao
da pichao, como expresso do espao urbano uma forma que os jovens
tm de buscar visibilidade na atual sociedade do espetculo. No mundo atual,
em que o reconhecimento algo que se esvai nos rudos das inmeras imagens
e informaes, o risco, que marca a autoria, o grupo a que pertence, possibilita,
mesmo de forma bastante especfica, a inscrio desses jovens neste mundo. A
questo se essas manifestaes expressam um contra poder, ou se reproduzem o
discurso hegemnico, bastante complexa. A proposta nesta parte do livro foi
buscar relacionar a pichao como manifestao grfica urbana e a sociedade do
espetculo.
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LaFortune (2000, p. 178), de carter quase obsessivo, sob uma tica de bulimia
espacial . O spray de tinta (ou jet, na linguagem gangueira) contribui para esta faceta
j que, em comparao com os rolos de tinta, permite recobrimentos muito mais
rpidos.
A pichao aparece como grande demarcador de identidades dentro das
gangues estudadas. ela a responsvel por denominar boa parte dos grupos, como
os Guardies da Arte Proibida, os Escaladores da Caligrafia Kriminosa, a Legio
Unida pela Arte ou os Anjos Grafiteiros. Denominaes como arte proibida so
comuns ao se falar de pichao, considerada atividade viciante e crucial para a fama
da gangue e do gangueiro. Durante as reunies, discutido o volume de pichaes
atribudas gangue em questo espalhadas pelas cidades: quanto mais pinchas, mais
fama e prestgio para a gangue:
Uma coisa que fao sempre questo de lembrar que sem marca, sem pichao,
ns no somos nada. No adianta fazer nada se o nome da gangue no est pelos
muros todos. Ento isso: quer botar a gangue pra cima? Espalha picha, manda
os novinhos sarem marcando. (Entrevista, homem, lder)
Sair para pichar uma das principais atividades da gangue, sempre feita em grupo.
Botar nomes aparece, ao longo das anlises dos diferentes aspectos compreendidos
nas gangues, como demarcador crucial de unidade, lealdade e identidade grupal:
Ns rasgvamos, fala a, ns rasgvamos era todo dia. Todo dia, juntava pelo
menos uns quatro bichos, quatro cabeas, pegvamos um ba a, descia l em
Planaltina, voltava botando os nomes a p, entendeu? Montava numa bike ali ,
saa no pedal l de uma cidade, ia parar l na outra. (Entrevista, homem, lder)
Aqui a gente pichar o nosso nome e a nossa galera, a gente pe o nosso nome em
destaque e a galera menor e l, eles pem a galera gigante e os nome deles so s
siglas de trs letras. (Grupo Focal masculino, lder)
Outro motivo largamente alegado para pichar o carter viciante desta prtica.
Por tudo o que representa e pela fora simblica do momento da pichao em si,
a pichao considerada o maior dos vcios, a atividade mais emocionante. E alguns
declaram que so viciadas h dez anos, no conseguindo parar. Como vcio, ele vai e
volta, sujeito a recadas, como conta um das antigas:
Eu no picho por fama, fao isso por gostar mesmo. Meu negcio no muito
srio, isso pros correria, mesmo pra representar a quebrada. Voc diz: parei.
A est vindo de uma festa, passa um das antigas e diz: e a, bora?. E o corao vai
a mil. Os novinhos de hoje em dia s entram por fama, j os antigos entram por
gostar, por lembrar os bons momentos. Os moleques de hoje s querem saber
116
de mandar no muro pra ver, a galera da antiga no, era pra ver quem tinha a letra
mais doida. (Entrevista , homem)
M1 No medo, d uma parada muito massa, velho. como pular de um prdio com pra-quedas, m lombra.
Ent Como que isso, o que que d? Qual a sensao?
M1 Qual o nome da sensao?Adrenalina.
M1 Cabuloso.
H - Quando voc pega a lata de spray voc olha pro muro, voc v um monte de
nomes e no ver o seu ali, voc quer colocar o seu nome l pra destacar igual aquele
l. Voc encara qualquer desafio de subir em um prdio perigoso ate cair, mas
normal entre a gente. Cheirar a lata de spray d pra curti a mesma adrenalina. Hoje
muitos no curtem a pichao, eles curtem drogas, curtem a violncia, curtem as
coisas pesadas como se as gangues fossem uma faco, e isso ai adrenalina muitos no sabem, mas adrenalina tambm . (Grupo Focal, misto)
Este discurso pode ser analisado luz das reflexes de Le Breton (2000) sobre
a aventura na sociedade contempornea.:
Nos ltimos anos, apenas a aventura tornou-se uma figura de excelncia que
mostra igualmente como o risco, mesmo imaginrio, exerce uma fascinao sobre
os atores das sociedades modernas. (LE BRETON, 2000, p. 11, livre traduo)
H1- A gente coloca tambm como no tempo que a gente estava em atividade,
a gente esta pronto para pichar. Esses outros de 2004 at 2008 agora, a gente
ficou...
H2 - A gente s bota uma [picha] de vez em quando, a quando neguinho est bo119
No plano de smbolo de poder, o apelido pichado logo defendido para reconhecimento, havendo brigas e cobranas em reunies de gangues, quando aparecem
dois apelidos iguais. Tambm se contam casos de uso do apelido de um gangueiro,
comumente mais antigo e famoso, para aprontar confuso, como riscar o nome de
outros e deixar que o fato seja atribudo ao mais conhecido. Tal situao relatada
no testemunho seguinte que insinua que entre as mulheres haveria mais problemas
deste tipo, pois assumiriam apelidos iguais. Note-se que para esta pesquisa chegamos a entrevistar trs meninas de diferentes gangues com o mesmo codinome:
Porque quem chama por reconhecimento o cara, vamos dizer assim. Por exemplo, comea o moleque a pichar ontem [e bota] ali , chega ontem ali e comea a
botar, o qu que acontece? Risca os outros, por exemplo, vai ali e mete o trao no
nome do cara e bota o dele embaixo, o qu que acontece? O cara vai pensar que
sou eu, est ligado? Porque o outro no tem o conhecimento, tipo um novinho
que chegou agora e est botando, entendeu? A o cara fala assim: Oxe, por que o
cara est me riscando?. O cara arruma at guerra com os outros com o teu nome,
isso a rola muito. Tem uns moleque que mais novinho, vio, tem uns novinhos
que no muito interado; a maioria dos moleque mais interado assim, tipo,
sabe os apelido, n vio? Sabe que tem os apelido e tal. O moleque mais interado
nunca vai querer botar o apelido dos outro, ele vai querer arrumar o apelido dele,
que ningum tenha, porque mesmo que ele tenha um apelido igual dos outros,
ele vai ser cobrado se tiver igual na galera. Na ltima reunio tinha uns quatro
moleque que tinha dois apelidos iguais, tipo um apelido igual ao outro, t ligado?
(Entrevista em grupo, mista)
120
Espao de expresso e reivindicao, busca pela fama, atividade viciante, oportunidade para demarcao territorial, procura por adrenalina. Estes e muitos outros
sentidos esto imbricados nas pichaes em torno das quais se articulam as gangues
do Distrito Federal. Atrelados a elas esto os riscos propiciados, por vezes propulsores da prpria busca por esta ao. Vale a pena analisar mais detidamente a relao
entre pichao e riscos.
Os acidentes podem ser contados com orgulho, lembrando-se mais da adrenalina que da dor. Entre risos, relatam os seguintes episdios, lderes homens, em
um grupo focal:
H1- [O que mais gosto na gangue] o perigo, a adrenalina. Tipo, voc vai fazer
uma escalada, fazer [pichao] l em cimo l. muito doido.
121
Outro rapaz relata um acidente por subir em lugar alto, apontando a sorte
como cumprindo papel importante no resultado do evento. Coragem e sorte parecem ser categorias bastante utilizadas para explicar os riscos da pichao:
H1 , eu acho que o menino l at quebrou o dedo, pois estava dessa grossura
assim... neguinho pulou, se jogou l de cima do 2 andar; A tinha aquele negcio
de lona, que tem aquele negcio assim, a o bicho pulou, a ele quicou, na hora que
ele quicou, caiu l no cho, bum....
H2 Ele subiu alto. Era alto, do 2 andar, para cair de l, quase quebrou as costelas esse cara, a o pessoal disse que ele fez foi cair, rolar e sair correndo, no
aconteceu nada no. (Grupo focal, masculino)
A execuo da pichao sobre superfcies, a priori inacessveis ou que demandem acrobacias inverossmeis, tais como telhados e muros que contornam estradas
de ferro, como um rito de passagem, afirmam autores como LaFortune (2000). A
escalada pede a cooperao de muitos, lembra esporte radical, e como tal admirada e com grande frequncia trazida nas falas. Algumas vezes inclusive registrada
em fotos, e mesmo divulgada pela internet:
H1 A maioria das vezes, tipo assim, sobe um, a ajuda a subir o outro, ajuda e
sobe os dois para o primeiro andar. A quando acaba o primeiro, tem que subir
122
sozinho, a quando tem que subir, sobe dois, a sobe no ombro do outro, ento
sobre para cima de novo e puxa o outro, desse jeito.
H2 Outro dia o fulano, ele estava bbado, moo, a viu um lugar l em cima que
no tinha mais lata. A ele disse: eu vou catar a lata, a eu disse: no faz isso no,
tu vai cair, cata com carvo, moo!. Subiu l em cima doido, moo, subiu para
marcar de carvo. Voc precisa de ver as fotos que ns tiramos dele l em cima.
(Grupo focal, masculino)
A confirmao da morte como destino possvel parece ser ativada a cada pichao arriscada. Ao se arriscarem conscientemente em uma batalha com a sorte,
os gangueiros trazem para si uma espcie de agncia na relao com a virtualidade
da morte, o que traz certa particularidade dentro do quadro geral traado por Le
Breton (2000):
Essas aes nas quais se amarra uma relao ambgua com a morte se encontram
especialmente neste momento difcil, vivido na incerteza por numerosos adolescentes, de passagem de um estatuto a outro. Os acidentes, a toxicomania, as condutas de risco diversas, as fugas, as tentativas de suicdio, a anorexia, por exemplo,
atingem, nesta idade, picos estatsticos significantes. (LEBRETON, 2000, p. 92)
123
Ent No cadernos?
H1 Nos cadernos! Ixi, no caderno era muito rabisco... A tu via muito assim, o
qu que acontece? Tu vai ver, tu vai vendo as letra e tal, entendeu? Porque neguinho, por exemplo, os moleque, a gente fez tipo uma escola, vamos dizer assim,
a gente j puxou uns bonde a que tipo neguinho botava as letras, todo mundo
botava as mesmas letras que ns botava, t ligado?
H2 No se destaca pelas letras, a puxava as nossa.
H1 Neguinho puxava uns bonde assim, tipo fazia as tendncias assim ns que
puxava, falava: No, agora ns vamos botar de tal jeito, j comeava a botar e
todo mundo botava igual. Agora ns vamos fazer de tal jeito, a ns comeava
a fazer e a todo mundo fazia igual. A foi nessa continuada a . (Entrevista em
grupo, mista).
um apelido, que a letra sai bem legvel, quase escrito, est entendendo? Uma coisa
bem simples, qualquer um consegue ler isso aqui. S que se tiver muito tempo
para eu fazer, estiver tranquilo, voc vai l e desenha a letra todinha, fica uma letra
de estilo diferente, est entendendo? Tem uns moleques que j nascem fazendo
essas letras aqui, e eles vo inventando e vai saindo mais doida ainda. Se voc faz a
letra de um tipo, ele vai e redesenha, ele faz umas coisas melhores e sai muito mais
doido... A ele conhecido por isso. (Entrevista em grupo, masculino)
Embora a ampla maioria dos integrantes de gangue piche, nem todos os pichadores da cidade so gangueiros. necessrio viver a gangue, como ilustra a fala a
seguir:
Eu mesmo parei de pichar. S que igual ao que eu estava falando com as meninas:
vamos botar umas de bobeira. Mas no dizer que eu vou voltar para as gangues,
e andar igual eu andava nos eventos. Se eu falar: vamos, eu, tu e fulano, botar
umas de bobeira, botar s para gastar uma meia hora tem muita diferena entre
gangueiro e pichador.
Pichador aquele que picha o muro e vai para casa dele e dorme, no outro dia
ele acorda, vai trabalhar, vai para o colgio. Gangueiro vive da gangue mesmo, vai
todo dia encontrar neguinho, vai fumar maconha todo dia. (Entrevista em grupo,
masculino)
Muitas gangueiras sentem-se satisfeitas com esse papel na pichao, sentindose gratificadas pelo fato de sarem junto com os meninos quando eles vo pichar:
M1 J sa em altos rols com os moleques.
Ent Mas, vocs picham, vocs mesmas?
M2 Eu no sei pichar, mas eu vou sempre com os moleques, porque tem que ir
pelo menos uma mina, a eu vou e levo as latas.
Ent Eles picham seu nome?
M2 Sim e o dela tambm.
Ent Mas voc no picha. Voc, voc mesma no sabe pichar?
M1 A minha amiga sabe.
Ent Porque vocs no aprenderam a pichar?
M2 No, a gente sabe. Mas eu acho a minha letra meio assim...
M1 Eu no preciso no, ento, eu no fao nem questo porque os moleques j
mandam pra mim. (Grupo focal, feminino)
parar. Elas so menos revistadas que os homens, ainda que haja casos de violncia
policial contra meninas na pichao.
No entanto, embora a maioria das mulheres no saia para pichar com a mesma frequncia que os homens, algumas declaram faz-lo com a mesma intensidade
destes, declarando uma delas, por exemplo, que sai para pichar umas quatro vezes por
semana e que uma das garotas que mais tem nome [pichado] na cidade. Completa, ainda,
que na sua galera especificamente a diferena entre homens e mulheres pequena:
M1 - Acho que no tem muita diferena entre homem e mulher, porque a gente
sai pra marcar eu acho que essa uma diferena na nossa galera. Em outras, as
donas no marcam, mas a gente marca, ento no tem muita diferena no. (Entrevista, feminino)
P- Ento voc sai umas quatro vezes por semana pra pichar? Como que isso?
M - Se eu te contar, voc nem acredita. Outro dia fui eu, esse moleque que estava
aqui, o fulano e o fulano. A ns fomos andando que era para ir s ali na EPTG.
A ns fomos andando, andando e, daqui, passamos pelo Guar e chegamos l
no Plano a p.
P E onde vocs picharam?
M Ihh, em muitos lugares! Teve uns muros que pegou um bocado, uma placas
sabe aquelas plaquinhas de malhar, aqueles negocinhos de malhar, virado tudo
para a pista? [pichamos] aqueles negcios no cho, nas pistas, aqueles negcios
brancos, num bocado de lugar. A ontem, foi pela comercial, n? (...) Ns j subimos em tanto lugar, Ave Maria, porque para mim no tem tempo ruim no!
Ontem mesmo, tem uma torrezinha bem ali e tinha que subir em cima do muro
e do muro levantar ele... A eu fui em cima do muro, levantei ele, de boa. De
madrugada, vio, um frio, esses meninos de bermuda e camiseta, chega fica batendo os dentes, com a latinha de baixo do brao, batendo os dentes. (Entrevista,
feminino)
Na maioria dos depoimentos, observa-se que so os meninos que picham tanto o nome delas, com os deles e das respectivas galeras. Muitas declaram que gostariam de pichar, mas que tm letra feia. Ou seja, consideram que no sabem desenhar
a letra como os membros:
A maioria das menina no sabe. Os meninos tipo, chamam mais ateno. Eles
marcam a nossa. So eles que tm a assinatura, eles marcam. Primeiro a de quem
manda, tipo... Quem vai pichar manda primeiro a dele, depois o nosso e no final
o nome da galera. (Grupo focal, feminino)
31
Pode-se traar um paralelo com a prtica de futebol entre mulheres no Brasil, como retrata Silva
(2005).
129
De fato a famlia seria a instituio mais nomeada como fator impeditivo para
circular noite, sair para pichar, no que concordam jovens de ambos os sexos. Eles
indicam estratgias para driblar os pais, principalmente as mes, figuras mais explcitas no discurso deles/as quando se referem famlia. Mas de comum, existe o
sofrimento das famlias com as atividades dos filhos:
Ent - E vem c, a famlia das meninas geralmente no deixa elas sarem?
Todas: Enche o saco.
M1 - Os moleques so mais soltos veio, e as meninas so mais presas por isso
que so poucas que saem para marcar.
Ent - E a famlia de vocs liberam?
M2 - Nem um pouco.
M3 - Nem sabe.
M4 - Minha me sabe.
Ent - E libera?
M1 - Libera no, mas a gente sai escondido, d o perdido.
H2 - Com minha me jogo aberto, ela sabe, j foi na Promotoria comigo negcio de pichao, em delegacia, em escola.
Ent - E ela de boa?
H2 - De boa... (risos) eu fico fazendo ela sofrer demais, moo, tadinha. (Grupo
focal, misto)
Uma jovem considera que possvel conciliar os artefatos usados pelas mulheres, como sapato de salto, com a pichao e que tal combinao seria inclusive
uma estratgia para enganar a polcia, aproveitando-se, portanto, dos esteretipos
da sociedade sobre mulheres, como considerar que as mulheres de salto e arrumadas estariam menos envolvidas em atividades ilegais:
Ent Essa coisa, pra poder pichar, pra poder ir sair na rua, e se tiver de
salto? Por exemplo, se tiver de salto, no atrapalha?
M1 Eu picho de salto. Sabe por qu? Porque a coisa mais difcil que tem
uma polcia parar uma mulher de salto na rua, ele no vai achar que ela
est fazendo besteira. T de salto, t arrumadinha, t com uma bolsa... Eu
posso colocar quarenta latas dentro da minha bolsa, eu estou passando
ali... A, eu estou subindo o pisto, de madrugada, a polcia vai passar,
vai olhar, vai mexer comigo e vai embora. A, eles foram embora, eu tiro
a lata de dentro da minha bolsa, boto meu nome, coloco de novo e vou
embora. (Grupo focal, feminino)
As mulheres e os homens em gangues aproveitam os esteretipos sociais sobre gnero, pelos quais se codificam homens e mulheres de maneira diferenciada.
Essas so vistas como mais ingnuas e menos propensas ao crime. A roupa e a aparncia no so usadas apenas para aparecer, mas tambm para esconder, disfarar
intenes.
130
Orgulham-se as que picham pelo reconhecimento entre os meninos de diversas gangues: por isso que os moleque fala, quem tem mais pichao das meninas tu, de
todas as galeras sou eu e a fulana. E tambm ponderam que as fronteiras entre o pichar
e estar no crime so tnues: a pichao vai e comea voc andar no meio onde tem droga, a
conhece pessoa que rouba, a comea, a um ciclo vicioso.
Os rapazes tendem a apontar o fato de a maioria das meninas em gangues
no picharem como mais uma racionalizao para a desvalorizao delas entre eles:
alegam que isto acontece por serem mais fracas e terem menos coragem,o que j se havia
notado em estudo sobre gangues e galeras em Braslia (ABRAMOVAY et al, 1999,
p. 134):
A percepo dos jovens sobre as relaes sociais entre os sexos expressa as percepes correntes sobre o homem e a mulher encontrados na sociedade, mostrando diferenas que no so naturais, seno produzidas socialmente, (LAVINAS, 1997). De maneira geral, as mulheres so vistas pelos jovens como mais
fracas, como de natureza menos violenta.
Em seus relatos sobre gangues, eles ressaltam o lugar das mulheres, uma participao que no incluiria o pichar, j que consideram que elas no sabem faz-lo,
principalmente em lugares que do mais prestigio ao pichador: as meninas nem picham
edifcio, [raro] ver uma menina que saiba pichar, as meninas s faz parte mesmo. As que picham
so nomeadas; seus apelidos, citados com respeito por eles, pois fazem o primordial
na gangue - o pichar -, como sugere a fala de um lder de gangue, essas se destacam
porque sabem pichar:
Tem umas que j chegaram fazendo o primordial, por exemplo, a ....e a ...., elas j
picham, elas pegam o spray e picham, outras no. A maioria das gangues, as mulheres pegam, do o nome numa pichao, mas elas no so pichadoras, os homens
que picham pra elas. Elas roubam, no todas, mas elas roubam do mesmo jeito,
matam do mesmo jeito se for preciso, usa droga, tem arma. Por exemplo, uma da
galera dele, veio ela e outra da quebrada dela pra c armada pra roubar os moleque
da gangue rival. (Grupo focal, masculino)
Um tipo de instrumentao da presena da mulher seria o dar fama aos meninos, por sarem com gatinha, mulheres bonitas. Ressaltam que muitas jovens se aproximam das gangues para ficar com os lderes, com os pichadores de mais fama.
E essas so pejorativamente chamadas de Marias-jets. Jovens de ambos os sexos
contribuem para codificar as mulheres, identificando as que picham como especiais,
mulheres de rocha, mulheres de atitude. Ela era a verdadeira pichadora, uma dona de rocha, agora tem umas a que quer pichar s porque conhece algum que da galera.
131
No depoimento seguinte uma jovem se refere com desprezo a meninas que dizem
que vo pichar, mas que na hora no vo por medo, fator que desvalorizado por
gangueiros:
H1- No comeo tinha algumas atrevidas n, que pagaram pau pra eles a (todos
falam e riem). Tinha umas gurias que valia a pena ter na galera assim porque se
chamasse pra sair na madruga pelo menos pra conteno do abrao na hora dos
cana elas tava l. Agora tinha guria que no podia ficar nem na rueira a paia,
pra mim no gangueira no, no picha e no dia que comear a pichar a eu vou
falar que tem.
H2- Tm muitas meninas em gangues, mas com atitude so poucas.
M1 - que nem a gente falou, as meninas a maioria tem medo de entrar nessas
coisa e os moleque so mais de boa, eles no tm medo.
M2 - Tem menina que bota muita pilha e na hora no vai, s coloca pilha mesmo.
(Grupo focal, misto)
Poucas declaram que no consideram a pichao como uma atividade importante na gangue ou que no tm interesse em pichar. Mas a fala desta jovem pode
estar indicando que no somente por medo ou por considerarem que no sabem
escrever a letra que muitas mulheres no se engajam nessa atividade, inclusive no
prezando, necessariamente, pelo seu nome pichado: eu nunca tive meu nome na parede,
sempre achei uma palhaada. Sempre achei [pichao] uma palhaada, acho que isso a coisa
mais ftil do mundo.
O mais comum so depoimentos de meninas glorificando a pichao e sua
identificao como sendo o cerne da gangueragem: eu acho que os opostos se atraem, at hoje
mesmo eu no sendo pichadora, eu passo dentro do nibus, eu fico assim, olhando tudo, procurando
quem t no auge, quem tem mais nome, galera nova, eu olho mesmo, adoro gangueragem.
No depoimento de outra jovem, destaca-se a compensao pelo fato de no
pichar ou mesmo no sair com os meninos cooperando, levando latas de tinta, com
o desempenho em outras atividades de gangue, como o brigar:
Voc pode procurar meu nome em Braslia todinha, vai achar dez no
mximo. Mas aonde chegar, todo mundo me conhece. Eu no sou de
pichar, de ficar gastando minhas pernas a na madrugada. Agora, eu sou
sim de briga, tudo que fala de gangueragem eu estou no meio. Tipo tudo:
briga, reunio, toda reunio que tiver da LUA ou de qualquer galera que
aliada eu vou estar l, pode ter certeza que eu vou estar em frevo. Fulana,
vai descer todo mundo para tal frevo vamos, vamos to l?. Vou em tudo
quanto coisa! Agora, ficar me chamando para ir pichar... (...) Uma vez eu
falei: gente, o nome que est l na parede no vai sair para me defender,
no vai. Ento no adianta perder meu tempo pichando. Em vez de estar
trocando ideia, fazendo amizades, fortalecendo a minha galera, vou estar
132
Uma lder F critica a viso dos meninos como aqueles que desvalorizam
as meninas - ressaltando que no se pode generalizar. Algumas dizem que picham e
enfrentam suas mes para pode sair noite, como esta:
Ent - Mas e a ideia de dizer, por exemplo, como disse aquele menino que entrevistamos, que as meninas nunca pichavam, que as meninas serviam para levar
jet, para levar arma e que as meninas funcionavam como objeto sexual para a
gangue?
M1 que s tinha duas meninas na gangue que sabiam pichar. Mas voc lembra
que eu mandei eles tomar no c na mesma hora? Quando eu vejo eles falarem
uma coisa dessa, mando mesmo e quem quiser brigar eu brigo, se quiser contar
para algum, pode contar porque eu no estou nem a. Eu entrei nessa galera e eu
perdi praticamente a minha adolescncia todinha dentro dessa gangue para vim,
quem entrou em 2006 e vir falar coisa logo para mim, no, no fala no. Eu j fui
para a rua sozinha pichar....
Ent - Voc picha?
M2 - Picho
Ent - difcil pichar?
M2 grande demais, mas eu picho, eu vou para a rua, eu brigo, eu fao caramba
a quatro, no tem um menino que chegue em mim e fala: ah, voc no ningum! voc no nada! No tem, no tem esse! Eu quero ver ele falar na minha
cara, porque na minha cara no tem esse que fale, ah, voc no faz isso, no faz
aquilo. Aqui no, meu amigo! (Entrevista, feminino)
Essa lder F considera como parte de seu papel de lder proteger as meninas
da explorao dos meninos nas gangues, da sua reduo funo de, na pichao,
carregar latas de tinta para eles, ou dar lata para que eles pichem o nome delas, o que
muitos dizem que fazem, mas na verdade no o fazem. Segundo ela, a sugesto para
ganhar respeito seria a menina transgredir as pautas de proteo familiar e ousar ir
noite para rua e resistir seduo masculina:
O menino fala: Ah, me d duas latas a, a a besta acha que ele vai botar
nome para ela, pega e d a lata. Voc quer ter nome? Vai para a rua com
ele, pode at botar a lata, mas vai junto, porque, na hora que ele for colocar o nome dele, fala: oh, cad meu nome? A ele vai l e coloca. Tem que
estar sempre em cima porque seno vira o famoso pedgio, s serve para
dar lata, s serve pra dar dinheiro, s serve pra isso. Porque elas acham
assim: ah, porque eu no vou poder sair, a o menino tem um monte de
nome, ele sai todo dia, ento, eu vou dar uma lata pra ele que ele vai botar
133
meu nome tambm. S que os meninos no pensam assim: Ah, ela vai
me dar lata sempre, ento toda vez que eu for marcar a minha, eu vou
marcar a dela. Eles no pensam assim, so poucos que pensam assim. A
eles pegam, gastam a lata da menina todinha, a fala: botei seu nome l na
estrutural. Ela vai l pra ver? No vai. Depois, ela vai achar que tem um
monte de nome e no tem nenhum. Eu sempre falo isso para as meninas:
Gente, vocs querem pichar? Chama outra menina, fala pra me que vai
dormir na casa de algum e tal, faz alguma coisa do tipo. Agora, no, elas
acham que: Ah, o menino o maior gatinho, no sei o qu. Vou botar
ele pra botar meu nome. Fala que bota l na casa do caramba, mas no.
(Entrevista, feminino)
Na entrevista com uma lder F, de outra gangue, reconhecida entre vrias galeras por ser pichadora, tambm aparecem falas que bem ilustram a potencialidade
das meninas, desmistificando construes deles acerca delas e esteretipos, como
o de que as meninas no sabem pichar, que andam s entre elas, que no tm coragem e no escalam lugares difceis. Alm da adrenalina, a lder relata riscos, indica o
gregarismo entre meninos e meninas, expresses de solidariedade, como ajudar um
companheiro de gangueragem que se machucou e como usa sutilmente as codificaes
sobre mulher para ludibriar a polcia. Indica seu interesse por pichar: eu no consigo
andar de nibus ou de carro sem ficar olhando, e j aconteceu de catar uma porta e encontrar outras
galeras e rolar briga para ver quem cata. Seu relato sugere a busca por reconhecimento
pelos pares, a importncia de ser considerada pelos meninos por sair junto para
pichar e no somente para levar lata:
Tem dia que algumas coisas do errado, um dia a gente perdeu a lata mais de 4
vezes, esquecia num lugar, todo mundo doido de maconha, esquecia a lata, a l
pra frente, quando chegava, achava um lugar em branco, a, cad a lata? L atrs,
no ltimo lugar, a voltava. Teve um dia que ele pulou a construo, dois rottweiller dentro da construo. altos perigos que a gente passa, ele j quebrou brao...
Tem a ver com adrenalina. S de voc estar na rua com a lata de madrugada, tu
j fica, p, se os canas pegar, te leva para a delegacia, pichador tirado dentro
da cadeia. Ladro no gosta de pichador no, a maioria dos pichador ladro
tambm. A tirado, fica, p, vou rodar, ainda mais pichando, vo chamar minha
me, ela vai ver que eu estou pichando de novo, a fica mais com medo, mas
massa, vio. Segurana j nos viu a saiu correndo todo mundo. Ns estvamos
pichando o Detran, negcio de polcia, a l vem o policial, altos tiros, a ele soltou
a lata e saiu correndo, a o outro ainda veio, pegou a lata na frente do policial e saiu
correndo, a entrou dentro de um hospital que estava em reforma, sei l, ficaram
escondidos l e eu sou de boa, porque sou menina, n? Sentei l na parada e fiquei
l, a ele passou e perguntou, voc viu para onde passaram uns meninos? A eu
falei: vi no senhor. Tipo, igual quando eu vou tambm, eu vou de tnis, blusinha,
toda arrumadinha, qualquer coisa, pega na mo de um, abraa; altas vezes mesmo
oh, esse menino a a gente j teve que se beijar altas vezes, no senhor minha
134
namorada, no namorada nada, no sei o que, mas massa, voc sai correndo,
no dia que ele quebrou o brao mesmo, eu fiquei desesperada, tava s ns dois,
ele subiu na placa altona l a na hora que ele tava no quarto degrau de cima para
baixo, o negcio caiu, a ele caiu em cima do brao, o osso coisou assim, a eu: ai
meu Deus, eu no sabia se eu ria dele ou se eu chorava a ele: voc t rindo sua
desgramada t? A ele colocou o brao por cima e a gente foi andando a chegou
aqui a eu falei: e agora vio? Na, no vamos l na minha me no, com as mos
toda preta de tinta, no vou dormir na minha me no, eta ento vamos l no
hospital ns dois, a ns fomos l no hospital, o mdico botou o osso no lugar e
engessou. (Entrevista, feminino)
O discurso da jovem indica que ela tambm enfrenta e provoca brigas para
garantir seu lugar de pichao, defender territrio, e que parte para o enfrentamento quando outros riscam seu nome e o de sua gangue, fatos esses que questionam
lugares-comuns sobre a fragilidade das meninas:
M - A gente se esbarra. J aconteceu muito. Ns fomos, tinhamos acabado de
pintar... A quando ns estvamos descendo, os outros... p, vocs cataram, no
sei que ... Os meninos tudo de carro e a gente j tinha catado. A tem sobe e risca
de raiva, a comea as guerras de traos, comea por trao...
Ent - S quando se encontram, mas no vo procurar para brigar?
M Oh, tem uns que vo. Eu mesmo se eu ver, Ave Maria.
Ent - J riscaram o seu nome?
M J. A eu comeo a riscar os deles tambm, entendeu? A comea...
Ent - E so os meninos que riscam mais?
M , s eles que riscam. S uns que eu no gosto mesmo, que eu tiro de tempo
na frente de todo mundo, a eles ficam indignados, sabe? A quando v pelas costas, pega e risca, mas no tanto assim no. Na comercial mesmo, existe o meu
trao e eles no tem riscado no. (Entrevista, feminino)
que picham so ilustraes claras de que no h uma diviso sexual natural de habilidades e sim que essa construda. Assim, as meninas, se quiserem, picham.
A participao das meninas na pichao mltipla e variada. A maioria
das gangueiras, apesar de no ser autora da pichao em si, participa ativamente do
momento da pichao, sendo responsvel pelo transporte dos sprays de tinta e por
despistar a polcia, atividades cruciais sem as quais a grafia em si fica consideravelmente prejudicada. Alm disso, algumas meninas so pichadoras e atingem a fama
por isto: so reconhecidas por homens e mulheres como donas de rocha, mulheres
capazes de pichar.
Na pichao elemento importante a tinta, a lata, o spray. Embora haja proibio de vender lata de tinta para menores de idade e se determine que se pea
identidade do comprador, tais restries so facilmente burladas. Os mais novos
costumam pedir para que um maior de idade compre, alm de alguns comerciantes
se encarregarem eles prprios de burlar a lei, vendendo para menores, como relata
uma lder F pichadora:
M - Para comprar lata, a gente tudo menor, a tem que achar algum de maior
com identidade, a vai l comprar, a gente vai... Quando com esses meninos aqui,
136
Outra forma de se conseguir a tinta por meio do pedgio, cobrado dos que
entram na gangue e dos mais novos: no caso do spray tem esses novinhos que ns botamos
e chamamos de pedgios. Eles tm que bancar as lata pelo menos no mnimo cinco no fim de
semana.
Cita-se a colaborao de alguns grafiteiros para adquirir latas de tinta, mas com
estes tambm se mencionam conflitos, disputa de espaos. Parece ser regra que pichadores no risquem ou anarquizem grafites, mas nem sempre o oposto acontece,
talvez devido a um discurso determinado que considera que grafite arte, pichao no.
Esta opinio no consenso, apesar de alguns pichadores concordarem com ela, o
que no justifica a falta de respeito dos grafiteiros para com as prezas. Neste sentido,
tambm riscos deste tipo podem gerar guerras e mortes:
H1- Os grafiteiros que no picham tambm do spray pra gente.
H2 - Os grafiteiros que no picham, porque eles no esto disputando espao
conosco. Porque a gente no coloca a mo nos grafites deles, mas grafiteiro morre
tambm. A gente no coloca mo em grafite, mas se atropelar... Sempre tem um
grafiteirozinho querendo ser o bam bam bam. A gente manda uma coisa e ele
quer meter o grafite dele por cima, a j gera uma guerra com os grafiteiros.
Ent - A vocs vo l e cobram dele, no spray?
H2 - No spray no, primeiro a gente cobra na pancada. Porque muitas vezes a
gente vem aqui e detona o muro. Geral acha doido, geral acha massa. A vem um
filha da puta de um grafiteiro e destri, mete o grafite por cima e eles acham que
fica por isso, mas no fica. (Entrevista, masculino)
137
A pichao uma das atividades bsicas de um grupo que vive a seu modo a
ambincia, o cenrio imposto pela sociedade do espetculo: uns compram, outros
produzem fama pichando. Os jovens vivem numa poca de profundas transformaes, a includas as de cunho econmico e moral, as quais afetam sua cotidianeidade e trajetrias. Sujeitos de uma sociedade de consumo ostentatria e na qual vale
quem aparece, o que somente possvel em guetos, espaos reapropriados, nos
jovens transitam no seio de uma arquitetura social cuja desigualdade e o acirramento
das diferenas constituem algumas de suas faces mais visveis.
Esta seo buscou delinear as principais caractersticas das pichaes no universo gangueiro do Distrito Federal, a partir de sua contextualizao internacional e
levando em conta os mltiplos significados a elas atribudos. A pichao , certamente, um dos eixos fundamentais nas gangues. Talvez o principal, tendo variados
significados: expresso - gosta de marcar letra- protesto - normalmente, quando samos
para pichar, a gente manda frase para o governo -, marca de grupo e quebrada, ou seja, de
pertena e provocao. Foram tambm analisados os diversos posicionamentos das
mulheres das gangues na pichao, e os conflitos e guerras provocados por riscar
marcas alheias, guerras essas que sero analisadas no prximo item.
h mais tempo. Por que eu vou pega o moleque? [...] a eles foi e botou os bicho
pra falar: Se vocs no aliar, ns vamos bota os bicho pra guerrear ento. (Grupo
focal, misto)
Vale destacar que o conhecimento sobre o incio das guerras quase que exclusividade dos lderes e dos membros mais antigos. Os membros mais novos se
engajam com veemncia nas guerras, mas quase nunca sabem os motivos e a histria
que deu ensejo ao conflito de que participam. importante ressaltar, porm, que
os mais novos tm explicaes e motivos para estarem na guerra, diferentes, porm
dos iniciais, apontados pelos mais antigos. Isso refora a ideia de que a guerra em si
tambm apresenta uma certa fluidez enquanto funo demarcadora de identidade
grupal. Isso porque , mais do que interesse pelos motivos primordiais da guerra, o
que importa o fato de se fazer um grupo cujas lgicas sociais so automaticamente
incorporadas pelos membros no momento em que se veem parte desse grupo.
141
membro anarquiza outro quanto da letra regra quebrada quando uma gangue
copia a letra de outra32.
Anarquizar o outro, ou riscar o apelido pichado no muro, um dos maiores
motivadores para o incio de uma guerra entre gangues. Os entrevistados colocaram
essa questo como extremamente importante, j que demonstraria desrespeito de
um gangueiro pelo espao conquistado por outro no muro.
No incio, quando riscavam, riscaram o muro todinho. Deixaram s o meu nome
l no final, zerado, limpinho. Isso quer dizer o qu? uma forma de respeito, est
ligado? A o qu que neguinho da galera dele vai e fala: - est pagando pau? O cara
anda junto, t achando que se ele te encontrar junto com os cara, ele no vai te
fechar tambm no? A eles comearam a riscar todo mundo, a o qu que aconteceu? Automaticamente minha gangue inteirinha entrou em guerra com eles, pelo
fato deles ter me riscado, minha gangue automaticamente entrou em guerra com
eles. (Entrevista em grupo, mista)
143
Essa forma de fazer guerra motivo para que os prprios membros de gangues
considerem a gangueragem uma atividade violenta:
A gangueragem violenta porque rola muita guerra e ningum vai deixar barato.
O cara de outra galera vem aqui e bate, ningum vai deixar quieto, vai correr atrs.
(Entrevista mista, masculino)
2.2.3. As batalhas
Destacamos o fato de as brigas no serem a nica, nem talvez a principal atividade das guerras entre gangues. Mas, com certeza, elas exercem um papel extremamente relevante para a construo da identidade do grupo, especialmente pelo fato
de coloc-lo fisicamente em oposio ao outro.
Klein e Crawford (1967 apud MILLER 2001), assumindo uma viso funcional,
sustentam que o crime incluindo a delinquncia e as guerras serve para fortalecer a coeso do grupo. Ao se unirem para essas atividades, e principalmente contra
um inimigo comum, os jovens estabelecem e reforam a viso deles mesmos como
um grupo homogneo. Um exemplo se d no modus operandi das guerras em que os
membros se juntam em um mesmo ritual para que se comece uma briga:
Promovendo um desafio direto, eles [gangue rival] so percebidos como uma
ameaa externa, contra a qual os membros se unem e a qual respondem. [...] Para
144
145
No entanto, pode ocorrer que, em uma briga que envolva um grande nmero
de membros, existam meninas participando. A tica que no permite que o homem
bata em mulher na sociedade mais ampla tende a ser apropriada pela tica das guer146
ras das gangues. Ao ser questionando se existe uma regra a respeito, um membro
respondeu: Tem, tem. Na briga, mulher com mulher.
Essa viso vlida para as guerras entre as gangues, mas como analisado acima, pode ocorrer que existam guerras mais personalizadas. Isso tambm verdade
para as meninas que podem ter guerras apenas com a parte feminina de uma outra
gangue. Nesse caso, a gangue como um todo no participa da guerra, somente a ala
feminina: Elas tm os assuntos delas, elas tm a lder delas.
Entre as meninas da gangue, normalmente h uma ou duas que se destacam
e assumem uma posio que Jody Miller e Rod Brunson (2000) chamaram de homem honorrio, ou seja, aquelas que no so vistas exatamente como meninas,
mas como um homem, na verdade (p. 433, livre traduo) nesse caso podem
participar de brigas masculinas. Em Braslia, essas meninas so conhecidas como
donas de rocha e podem perfeitamente brigar de igual para igual com um menino: essa
aqui , ela vem em cima.... Ox, era briga feia, doido ?
Em geral, na viso masculina, as meninas assumem um papel instrumental nas
guerras ao usarem de sua feminilidade em benefcio da gangue. O exemplo mais
proeminente o de fazer casinha33, situao na qual a menina faz uma armadilha
para o membro de uma gangue rival, fingindo estar interessada nele e o atraindo
para o territrio inimigo: casinha... muitas das vezes as meninas servem para fazer casinha,
para cair.
***
A questo da violncia largamente discutida na literatura especializada em
gangues. Alguns autores vem a violncia como caracterstica essencial da identidade das gangues (Decker e Van-Winkle, 1996 apud Miller e Decker, 2001; Klein e
Maxson, 1989 e Huff, 1993; Miller, 2001), enquanto outros autores enxergam-na
como uma dimenso social que influencia ou determina a identidade grupal em geral (Messerchmidt 1999; Abramovay et al. 1999; Spergel e Curry 1990 apud Shelden
et al. 1997; Trasher 1927 apud Campbell 1984; Short 1996; Moore, 1998).
Com relao violncia, Decker e Van-Winkle (1996 apud Miller e Decker,
2001), por exemplo, afirmam que duas caractersticas so especficas na cultura da
gangue: ela essencialmente retaliatria e baseada na ameaa: [...] a vida de gangue
caracterizada pela sempre-presente ameaa de violncia, que molda as percepes
e respostas para as atividades do dia-a-dia e facilita o conflito (Decker e VanWinkle, 1996 apud Miller e Decker, 2001, p. 126). Estando de acordo com essas
duas caractersticas, sem dvida o conflito inter-gangues, ou as guerras so cruciais
ao simbolismo e ao imagtico cultural das gangues.
33
As categorias minas de rocha e fazedoras de casinha so analisadas mais detidamente no capitulo Representaes do Feminino
147
Neste sentido, ressalta-se que as gangues delimitam no apenas por sua unidade intragrupal, mas tambm por sua oposio ao outro, um outro tambm guerreiro, mas com qualidades ticas, estticas e morais inferiores. Assim, qualificar o
inimigo como covarde, traidor ou amoral faz parte da guerra que se entende para
alm do confronto fsico em si.
Esta seo buscou delinear os papis das guerras na conformao das identidades das gangues, ocupando-se dos principais motivos desencadeadores, da importncia das batalhas e do papel das mulheres neste contexto.
2.3. As drogras
Assim como a pichao e as guerras, eixos principais em torno dos quais se
estrutura a cena gangueira no Distrito Federal, o consumo de drogas aparece como
aspecto significativo do cotidiano dos integrantes de gangue. A presente seo dedica-se a analisar os sentidos e papis do consumo de drogas entre os integrantes de
gangues em Braslia, tecendo consideraes sobre seu uso recreativo e diferenciando-o do trfico de drogas.
No h uma relao de causa e efeito entre ser parte de uma gangue, realizar
pichaes e usar ou comercializar drogas. Vrios dos entrevistados relatam que no
consomem drogas, mas todos concordam que comum a sua utilizao entre os
membros da gangue, principalmente a maconha34. Informam ainda, que so poucos
os que praticam atividades de trfico.
A relao entre o uso de drogas e juventude deve ser analisada com bastante
cuidado. Em primeiro lugar, necessrio frisar que as drogas so substncias
psicoativas, ou seja, de acordo com o discurso mdico, atuam no corpo humano
interferindo no sistema nervoso do usurio. Essas substncias existem em diversas
sociedades humanas, variando o seu uso social, ou seja, a forma como uma comunidade regula e controla o seu uso. Em nossa sociedade brasileira existem drogas de
trs tipos: a) de uso permitido para crianas, jovens e adultos, como remdios (que
podem ser mais ou menos controlados de acordo com uma classificao especifica);
2) permitidas somente para adultos, como o lcool e o tabaco e 3) as drogas ilegais,
que no podem ser consumidas por nenhum cidado, como a maconha e a cocana35. As drogas tm, ainda, origem em substncias vegetais que podem ser utilizadas
para mais de um fim: por exemplo, a flor da papoula, que origina tanto a morfina
34
A maconha, tambm conhecida pelos sujeitos pesquisados como mary juana ou marafa, uma planta,
de nome cientifico cannabis sativa, utilizada como fumo. Interessante notar que o seu nome cientifico
bastante conhecido pelos jovens pesquisados e foi incorporado ao seu lxico cotidiano, como demonstram as entrevistas.
35
A cocana uma droga processada a partir da planta Erythroxylum coca. Pode ser utilizada por meio
de inalao ou por meio intravenoso.
148
Alm da transgresso, pode-se destacar o fato de que, para o usurio, a droga geralmente no entendida de acordo com o discurso mdico, como fator de
149
Importante destacar, ainda, que nem mesmo a comunidade mdica e psiquitrica possui um consenso absoluto sobre a dependncia de drogas como um fator qumico. Diversos so os trabalhos
que demonstram que a dependncia o vcio parece estar menos relacionada substncia em si, e
mais com um potencial do usurio em focalizar o excesso, seja de drogas ilegais ou legais (VARGAS,
2001).
37
Grieve, John 10 razoes para legalizar as drogas in Brasil Le Monde Diplomatique, n 26, setembro
2009.
36
150
151
Algumas integrantes sugerem uma hierarquia entre as drogas, apontando somente o crack como droga pesada: tambm gosto de lana, j usei benzina, a nica coisa que
eu nunca usei e nem vou usar cola e merla. Das drogas pesadas, foi crack. A chegada do crack
em grandes quantidades a Braslia relativamente nova, havendo ocorrido um boom
desta droga no ano de 2009. O crack parece ser cercado de valoraes negativas que
associam seus usurios a pessoas descontroladas e fadadas morte:
Isso da mais para os noiados. Eu vejo direto, velho, na rodoviria, os moleques
fumando crack, tudo louco, t ligado? Acaba com a pessoa. Eu, sei l, no rola,
no. J vi um cabra morrer de crack, de viciado mesmo, t ligado? Parece que
suga a vida da pessoa. (Entrevista, masculino)
Ainda que a maconha seja uma das drogas mais difundidas quanto ao uso, ela
aparece no discurso de alguns dos entrevistados como inconveniente, devido ao mau
cheiro e no discrio de seu consumo. A cocana, ao contrrio, pode ser facilmente transportada e utilizada de forma discreta:
Os moleque fuma pra caralho. Eu j fumei, agora eu no ando fumando muito, sei
l velho, fede muito tambm. muito esparra. Se tiver um frevo na casa de algum,
vai fumar maconha, o cheiro espalha, a nem rola. Cocana no. Cocana, eu levo
no moc em qualquer lugar. (Entrevista, masculino)
152
curtindo lombra, louco da [nome da gangue] a o cara mandou ele pro inferno.
(Grupo focal, masculino)
153
H1- Eu fumo na hora que eu quero. Eu cheiro direto, quase todo dia.
M - Ah, eu o vcio, n? como cigarro.
Ent - E cocana?
M - No, eu s fumo maconha, no cheiro, no fumo cigarro, no bebo.
Ent - Quantas vezes por dia voc fuma? Vrias vezes?
H2 - Enquanto tem...
M - Pelo menos umas 5 vezes por dia bom, eu fumo, mas tem vezes que menos
e tambm eu divido...
Ent - Vocs fazem o uso da cocana dentro da escola?
H1- Rapaz, o que mais tem. Esse aqui, por exemplo, no vive sem. Ele vai pra
escola, faz a carreirinha dele...
H2 - No assim no. Dentro da escola eu j usei, mas srio. Eu uso assim,
mas dentro da escola eu no estou usando no, mas vejo direto o pessoal usar. J
vi at professor comprando de aluno, e usando do lado. Tem um professor l da
escola que me d uma fora grande. Quando ele quer comprar maconha ele me d
o dinheiro... Tem um professor que chegou para mim, perguntou se eu cheirava,
eu falei que no, ele falou: eu sei que voc cheira, tem como voc comprar pra
mim?, eu falei compro.
Ent - E como ele sabia?
H2 - Ah sei l (risos). (Grupo focal, misto)
Ao perguntar aos meninos se as meninas usam drogas, eles responderam afirmativamente, apesar de apontarem para a existncia de algumas mulheres que no
154
As jovens tambm adquirem dogras com os meninos em troca de algum benefcio, como dar tinta, levar o spray ou, como j se mencionou, tendo sexo com os
que fornecem (mas no se referem ao envolvimento direto com o trfico): lana eu
nunca comprei de fbrica no, os meninos que compram e revendem, mas eu no compro no, eu
pego com os meninos.
J os meninos acabam se envolvendo com situaes de transgresso para conseguir drogas, eles roubam para obter dinheiro e compr-las e, em poucos casos, de
consumidores passam a traficantes.
A maioria dos roubos que a gente faz sempre tudo para droga, cheirar cocana,
fumar maconha. A maioria das vezes comeou porque o cara no tinha dinheiro
pra comprar uma lata de spray pra ele, ento o que ele vai fazer? Vai roubar. A ele
rouba, v que fcil. A da lata de spray ele vai pra droga, pro vcio tambm, a ele
rouba pra sustentar a droga, pra sustentar o corre dele, no trabalha tambm, a j
envolve as meninas (Grupo focal, masculino)
Embora no discurso anterior, o rapaz insinue que so os meninos que envolvem, as meninas em drogas e roubos, tal ideia no faz necessariamente parte do
repertorio das meninas. Algumas declaram que antes de entrar na gangue j teriam
algum grau de dependncia ou hbito de usar de drogas, chegando outras at a
declarar que a possibilidade de ter drogas de modo fcil foi um atrativo para entrar
no grupo.
Enquanto as meninas dividem-se entre usurias e no usurias de entorpecentes, a grande maioria dos garotos afirma-se usuria de algum tipo de droga. Este parece ser um aspecto importante na conformao e afirmao de suas identidades.
155
tratar dos efeitos do Roupinol e da cola de sapateiro, uma menina deu o seguinte
depoimento:
Eu, quando usei, coloquei um bocado dentro da boca, a fiquei normal, como se
no tivesse acontecido nada, s que voc pula partes que sua mente esquece. Fica
lerdo, igual como cheirar cola tambm. Os meninos cheiram cola, eu sem cheirar
viajo com eles. Um dia eles estavam cheirando cola e comearam a pegar onda de
macumba, a depois um pensando que queria roubar o outro... oxente, voc quer
me roubar? A comearam a brigar. Voc v coisa que nem existe, sabe? Um dia a
gente ali e eu nunca tinha usado, eu usei s uma vez: no vou fazer isso no, no
vou, no vou. Daqui a pouco estava eu l s com o saquinho na mo. Quando eu
vi, sa andando bem assim oh... A os meninos: que passo esse ai? Oxente mina,
segura tua onda, e eu andando bem assim oh... A tu d de falar... E fala, fala, quer
falar e no d conta, ai fala coisa enrolada, ai v que t dando mole, a pega e cala
a boca, fica quieta, e tenta seguir a onda. (Grupo focal, feminino)
Outro entrevistado comentou sobre os efeitos do Roupinol, tambm enfatizando a possibilidade do inesperado, de perder o controle, o que traduz a referncia
ao perigo como vinculado a um sentido de prazer. Isso tambm indica valoraes
variadas dadas aos mesmos efeitos, j que, como relatado anteriormente, para vrios meninos drogas que fazem perder o controle deveriam ser evitadas para que se
mantenha o sentido de realidade e no ser atacado de surpresa.
A lombra pesada, parece que te d um sono cabuloso, da vez que eu tomei
Roupinol eu deixei de ir para um frevo doido, praticamente eu perdi um dia da
minha vida. dodo vio, o negcio que voc faz coisas assim que paia, que
no outro dia voc no lembra, voc pode at matar a prpria me. (Grupo focal,
masculino)
Quanto ao lana perfume, um rapaz afirmou que d uma onda engraada e quanto maconha ele observa que v a cara dos outros engraada, comeo a rir sem parar. Disse
que todas as vezes em que usa drogas fica louco e que isso faz parte do seu cotidiano. Outro jovem reflete sobre a mesma substncia: quando uso fico louco, s que tu volta
assim, rapido. Tu no fica doido o tempo todo. Tu fica uns cinco minutos doido. Voc voa, voc
v eu acho que at vaca voando. J outro integrante d pistas sobre por que certas drogas
seriam mais procuradas, ou por que se passaria de uma droga para outra em busca
de um mesmo fim, qual seja, ser tomado, mesmo que instantaneamente, pela alucinao: lana alucina, velho. Por isso que todo mundo usa lana, R11, benzina. Vale notar,
no entanto, que nem todas as drogas utilizadas pelos sujeitos pesquisados so de
156
dividido. Tem uns que s fazem pichao e tem os fazem de tudo. Mas ningum
manda em ningum. Cada um faz o que quiser, entendeu? Se quiser, sair, sai, se
quiser vender droga, vende. No tem muitas regras... Ningum diz: hoje voc
obrigado a pichar em tal lugar... (Grupo focal, misto)
Apesar de alguns membros de gangues comercializarem drogas individualmente e em pequena escala, esta atividade no se confunde com a estrutura da
gangue ou com seus propsitos enquanto organizao.
A partir da anlise dos discursos dos gangueiros sobre drogas, pode-se perceber
certo desencontro entre as falas e saberes legtimos produzidos dentro das gangues
e aqueles advindos das ctedras cientficas. Os discursos mdicos e psicologizantes
tendem a reforar os aspectos relacionados sade e violncia, alm de arrolarem
como principais motivaes para o consumo de entorpecentes carncias afetivas ou
problemas no trato social (CASTRO & ABRAMOVAY, 2002).
161
2.4 O frevo
Os frevos, ou festas, so parte importante no cotidiano dos integrantes das gangues no Distrito Federal, em conjunto e relacionados s pichaes, guerras e uso de
drogas. O propsito desta seo analisar como frevos ocupam um papel to importante na conformao das identidades dos jovens gangueiros. Para isto, sero levados em
conta os principais grandes frevos da gangueragem, as batalhas e lutas que se desenrolam
nestas ocasies, os principais estilos de festa e msica do gosto dos entrevistados e, finalmente, um tipo especfico de frevo que vem ganhando visibilidade entre a juventude
brasileira e sul-americana de uma maneira geral: o chamado bolo doido.
A palavra frevo utilizada pelos atores entrevistados para designar qualquer
tipo de festa que contenha msica, dana e, preferencialmente, bebidas e drogas.
Seu significado parece remontar aos primrdios da origem do nome do ritmo musical pernambucano comumente designado por frevo, mais do que a ele prprio. Frevo
viria, assim, das palavras freveo (ferveo) e frever (ferver). O frevo onde tudo
acontece. a diverso, adrenalina, sacanagem, tudo junto.
162
necessrios outros divertimentos, que parecem se relacionar com o carter de bulimia artstica e espacial das pichaes e seu constante refazer, conforme aponta
LaFortune (2000).
Tal ethos se entrelaa com a ideia de eterno presente, na qual, em alguns casos,
no se vislumbram projetos, futuros, e se vive um certo medo do amanh. Amanh
que para muitos probabilidade remota, pois este pode no existir como mostram
os depoimentos de um grupo focal de meninas:
M1 - Eu gosto de curtir a vida.
M2 - Eu no sei quando eu vou morrer. Tudo o que vem na minha cabea eu
pego e fao.
M3 - Eu tambm.
M2 - Tipo eu morro amanh, a eu nem fiz as coisas que eu gosto por medo
M1 - O que eu tenho pra fazer amanh eu pego e j fao hoje, eu no sei se eu
vou acordar amanh sem uma perna, sem um brao ou morta (Grupo focal, feminino)
Aproveitar a vida, dormir de dia e sair noite faz parte do ideal das entrevistadas que representam dessa forma o ritual de sua cotidianidade: O meu dia a dia normal. A minha noite que no muito normal. Pichar, a os frevos. Estes discursos parecem se
enquadrar no princpio da modelao da modernidade contempornea que valoriza
de forma exacerbada a busca do prazer na constituio da subjetividade:
M1 - Comea noite o nosso dia. assim: levanta, toma banho, janta e sai para a
rua e volta no noutro dia, ai dorme o dia todinho.
Ent - O que vocs fazem a noite?
M1 - Vamos para os frevos, todo o dia tem. Troca o dia pela noite
M2 - A maioria das vezes nos dormimos o dia todo, ou dorme a metade do dia,
quando no chegam chamando para um Churrasco (Grupo focal, feminino)
164
Outra modalidade de frevo acontece nas casas noturnas das cidades. Frequentar boates uma das atividades recorrentes citadas pelas meninas. Danar rap e
funk nestes lugares parece ser um dos principais atrativos para elas. Segundo uma
entrevistada, as mulheres tenderiam a gostar mais de funk devido a seu ritmo mais
danante, enquanto os homens prefeririam rap:
As meninas gostam mais de funk. E os meninos so mais o rap, eles vo em lugar
que vai tocar muito rap, igual aquela boate, dia de quinta feira s rap, e hip-hop.
Agora no dia de sbado, rola funk e hip-hop ai um lugar ideal para voc ficar,
pois no vai ficar o tempo todo ouvindo e danando funk. um lugar assim que
eu adoro ir para l no sbado. A tem os meninos playboyzinhos, tem os meninos
bandidinhos, tem os meninos isso, tem os meninos aquilo. (Entrevista em grupo,
mulher)
Chama ateno a preferncia de algumas jovens pelo funk. A apologia violncia, em particular do estilo proibido, e as possibilidades de explorar a seduo pelos movimentos do corpo acionariam usos de estratgias de empoderamento
como a atrao do sexo oposto e o exibicionismo do corpo feminino. O rap no
daria o mesmo espao ao corpo da mulher.
Se verdade que existem diversas letras misginas em seu repertrio, tambm verdade que o funk brasileiro e suas adeptas criam constantemente espaos de resposta das
mulheres a este tipo de letras, alm de propiciar espaos de criao de autonomia e agncia,
como atestam cantoras e compositoras famosas de funk, como por exemplo Tati Quebra
Barraco e o grupo Gaiola das Popozudas, composto somente por mulheres e responsvel
por letras que propagam a autonomia sexual destas.
165
Tati Quebra Barraco, por exemplo, comea a fazer sucesso com a retomada do
fenmeno nacional do funk no incio do ano 2000 e desafia a prpria esttica lipofbica das classes mdia e alta, personificando um corpo de mulher negra e gorda
sexualizado em quase todas as suas letras. A sexualidade composta e cantada por
Tati permeada por agncia e subjetivao ( ela quem vai quebrar o seu barraco,
por exemplo), trazendo o desejo e a vontade postos nela, a Mc, e cantando uma
certa objetificao dos corpos masculinos em uma disputa feminina, como exemplo
a letra citada na epgrafe deste livro.
O predomnio de cantores homens no funk inegvel, assim como a existncia de letras misginas. Isso no significa, porm, que este estilo musical no
transmita tambm mensagens como a valorizao do empoderamento das mulheres, inclusive por meio do uso e do domnio da sexualidade.
No que concerne aos frevos que ocorrem em casas noturnas, cada grupo tende
a circular em estabelecimentos especficos, apesar de algumas boates maiores e mais
famosas agregarem integrantes de vrias gangues. Este o caso de uma antiga boate
do Distrito Federal, que dedica um dos dias de sua programao ao rap (especialmente o nacional) e outro ao funk. Esta boate conhecida por contar, entre seus
frequentadores, com membros das duas principais gangues rivais da capital, alm de
pessoas de diversas origens e estilos.
A dinmica do local pareceu compreender, durante uma noite de rap, uma
ligeira maioria de homens, reunida em pequenos grupos em torno da grande pista
de dana, conversando e quase sem danar. As mulheres, em sua maioria, ocupam
a pista de dana tambm em pequenos grupos de meninas, sem muitos contatos
fsicos entre os convivas. As bebidas e drogas como maconha e cocana so consumidas em larga escala durante a noite.
Outro importante tipo de frevo o que toma parte durante festas e shows ao
ar livre nas cidades. Os eventos mais conhecidos entre os gangueiros so a festa de
aniversrio de Braslia, em abril; o Show do Estudante, realizada pela UMESB e que
acontece uma vez ao ano, quase sempre no ms de agosto, e o Hallel, festa catlica
anual que acontece em diversas cidades do pas;
Algumas atividades j so fixas: como os bailes funk, aniversrio da cidade, atividade da gangue, a gente sempre t junto.Nesse final de semana agora vai ter umas
barraquinhas, a gente vai ver, reunir e colar o bonde para tudo quanto passar
olhar: olha l os da gangue juntos. (Grupo focal, masculino)
166
Por outro lado, outros depoimentos apontam para hierarquias de valor entre
os diversos espaos de frevo e diverso nas satlites. Assim, boates localizadas na Ceilndia, por exemplo, so consideradas inferiores, por membros de algumas gangues,
quelas localizadas em Taguatinga. Do mesmo modo, denominar integrantes da
gangue rival de playboys atribuir-lhes a pecha de mimados e despreparados para
as verdadeiras batalhas.
Os frevos podem ser, tambm, espaos de encontros entre gangues rivais, espao de competio, mostrando que algumas gangues so maiores e mais poderosas e
que as brigas muitas vezes do medo e tm graves consequncias:
at meio estranho, diferente da gente, porque em todo frevo a gente leva a maior
galera e eles no, levam pouquinha gente, a metade e ainda ficam mexendo com
44
Bodinho a qualificao de classe mdia pelos jovens de gangue, visto como man e esnobe,
segundo Abramovay et al. (1999) .
168
170
Vale notar que o bolo doido no uma atividade especfica das gangues. Durante pesquisas realizadas sobre violncias nas escolas do DF, por exemplo, os jovens
citam o bolo doido como algo corriqueiro, que faz parte da sociabilidade de alguns.
Tambm no especfico dos adolescentes e jovens brasileiros, havendo menes a
festas parecidas entre estudantes argentinos45.
Os gangueiros entrevistados afirmam sair, muitas vezes, da escola ou faltam aula
para ir aos bolos doidos veja:
um frevo em que os moleques matam aula e vo todos para um barraco. Todo
mundo fica doido e rola sexo vontade. do grupo, e for de fora apanha. No
existe ningum de fora no meio da gente. A gente no aceita o cara e de fora ele
vai atrapalhar: vamos quebra esse cara que ele intruso.( Grupo focal, masculino)
45
Informaes sobre uma espcie de bolo doido promovida por estudantes que cabulavam aula em um
crrego prximo escola foram veiculadas pelo jornal El Clarn de 27 de outubro de 2008.
171
Por vezes, os bolos doidos so filmados nos celulares dos participantes, e acabam
em sites da internet, podendo configurar uma prtica chamada de happy slapping, ou
seja, a filmagem ou fotografia de algum em situao que possa causar embarao e
sua posterior veiculao, revelia dos indivduos nela retratados.
A prtica dos bolos doidos parece ser uma das caractersticas da gerao mais
jovem de adolescentes, que exercem sua sexualidade em prticas grupais e orgisticas. Polmicos por abordarem com valores morais bastante arraigados na sociedade, como o carter privado dual da atividade sexual, a virgindade e a monogamia,
bolos doidos so alvos de duras crticas, sendo seus participantes muitas vezes presos e indiciados por estupro presumido, mesmo em casos como o acontecido em
Luzinia46, em que a menina tinha 13 e os meninos 15 anos.
Frevos desta espcie tambm se tornam polmicos ao violarem o direito
dos participantes privacidade de sua imagem, quando so filmados e veiculados
sem o consentimento das meninas. Parecem constituir, nesses casos, uma forma de
violncia e agresso contra mulheres. Outra questo a ser considerada o nvel de
entorpecimento dos participantes, especialmente das mulheres, e se este nvel permite o consentimento claro ao. De todo modo, essas so algumas das questes
a imbricadas, entre diversas outras que merecem diversos estudos e pesquisas sobre
este fenmeno relativamente novo na juventude.
O frevo pode estar relacionado, como demonstrou esta seo, com uma
especie de afirmao ritual de masculinidades (GIRARD, 1990) e identidades de
modo geral, o que est vinculado ao fato de frevos virem acompanhados de brigas,
pichaes, utilizao de signos proibidos, ou mal vistos socialmente, como drogas, bebidas, orgias., sendo essas as representaes mais banalizadas do masculino,
reconhecidas e vivenciadas pelas jovens mulheres entrevistadas.
Esta seo props-se a analisar os significados e sentidos atribudos pelos diversos gangueiros aos frevos, versando sobre os tipos de frevos existentes, sobre as
principais festas nas quais se desenrolam batalhas e guerras e sobre os bolos doidos,
frevos de um tipo especfico.
46
175
Uma das categorias fundamentais para a cosmologia das gangues a questo do territrio. Essa categoria tambm observada na internet. Os membros de
gangue formulam seus territrios em perfis de comunidades virtuais que se tornam
espao demarcado de interao entre membros de gangues aliadas e inimigas. Os
membros inimigos podem invadir o espao, deixando mensagens de enfrentamento, xingamentos, etc.
As duas comunidades mais usadas por eles so o Orkut e o Flogo. Para que
essa interao online funcione, necessrio que haja um grande nmero de perfis de
membros de gangues criados em cada comunidade, possibilitando comunicao.
Cada uma das trs finalidades expostas acima a comunicao das atividades
da gangue, socializao e divulgao do capital simblico podem acontecer nos
trs meios, mas percebe-se uma prevalncia do primeiro e do segundo no MSN e o
terceiro, sem dvida, no Flogo e no Orkut.
a) MSN
O MSN o principal instrumento de mensagens instantneas utilizado pelos
membros para a comunicao entre si. Segundo uma jovem: eu tinha um MSN que
tinha umas mil e duzentas pessoas. Sabe o que uma gangueragem sinistra na internet? Era meu
MSN, eu entrava era festa na certa, chega meu olho brilhava...
O MSN um chat ntimo em que s so possveis conversas entre pessoas
aceitas pelo dono do perfil, ou seja, pessoas conhecidas em que haja um mnimo
de confiana. Portanto, no MSN dos membros de gangue, normalmente so adicionadas pessoas da mesma gangue, de gangues aliadas ou pessoas neutras, que no
participam deste universo. As conversas so mais informais e descontradas.
Nele, as mensagens so instantneas, possibilitando um dilogo em tempo
real. Isso faz com que os principais acontecimentos no mundo da gangue sejam
repassados aos outros membros da forma bastante veloz. Marcao de reunies
e frevos, comunicao do andamento das guerras, marcao de sadas para pichar e
outras atividades so normalmente feitas por meio do MSN.
O MSN tambm possibilita que se fortaleam os laos entre membros, visto
que esses passam grande parte do seu tempo no chat, conversando com os indivduos adicionados nos perfis pessoais.
b) Flogo
O Flogo uma comunidade brasileira na qual se cria um perfil com uma
pgina pessoal que interage com outros perfis. Nessa comunidade, possvel perso176
nalizar quase tudo: as cores de fundo, o tipo da letra, colocar msica para os visitantes; escolher os usurios favoritos, que normalmente so membros de gangues
aliadas. O mais importante, no Flogo, a possibilidade de postar uma foto por
dia, com um comentrio textual abaixo. Os visitantes tambm tm a oportunidade
de inserir comentrios sobre a foto do dia, podendo fazer isso de forma annima
ou no.
Isso faz com que o Flogo seja o principal meio de divulgao da gangue. L,
so postadas fotos dos membros portando armas, drogas e so divulgadas as pichaes recentes. Os comentrios so de diversos tons. Aparecem desde mensagens de
apoio de membros da mesma gangue, ou de gangues aliadas, at mensagens provocativas, xingamentos, marcao de brigas, ou seja, mensagens que fazem parte do
que as gangues chamam de guerra. Veja o exemplo abaixo:
das gangues, levar uma mensagem, marcar reunies, falar sobre as guerras, etc. A
proximidade geogrfica no mais necessria para se estabelecer uma forte relao
social (CASTELLS 2001; 2003). Segundo Canclini (2008, p. 44) mesmo sentado, o
corpo atravessa fronteiras.
Appadurai (1997), ao analisar a questo da soberania e territorialidade dos
pases, comenta da desnecessidade de um agrupamento fsico antes requisito para
o conceito de nao para o estabelecimento de uma identidade territorial. O autor
utiliza a expresso translocalidade que depende fundamentalmente de uma organizao no-estatal de interesses em comum em mapas de fidelidade e afiliao
(APPADURAI, p. 40).
As gangues aproveitam esse potencial oferecido pela Internet para facilitar a
organizao e a mobilizao principalmente para a marcao de reunies e frevos
e propagao das notcias sobre as guerras. Hoje em dia voc riscado aqui, o cara entra
na internet, j bota todo mundo na mesma conversa (...) e avisa todo mundo, na mesma noite todo
mundo j sabe o que aconteceu.
Um componente negativo da Internet a superexposio, levando ao fcil
acesso s informaes pessoais dos membros, principalmente por parte da polcia.
Isso pode parecer um paradoxo, na medida em que eles utilizam a Internet para se
mostrar, se exibir, para a aquisio de fama. Essa ideia, em verdade, no contraditria uma vez que essa exposio, alm de servir para a notoriedade, tambm
uma forma de se colocarem em situaes de risco, um meio de ativar a adrenalina e
mostrar coragem: internet agora est meio estranha para conversar, vai por telefone mesmo (...)
[antes, era] pelo MSN. Porque pela internet, quando marcava a reunio e chegava no dia que
estava todo mundo, policiais invadiam, queriam [nos] levar presos.
O uso da Internet para fazer guerra , em verdade, mal visto por muitos jovens de gangue, ainda que, na maioria dos casos, a critica seja referida ao outro.
recorrente no discurso desses jovens o menosprezo pelos gangueiros que fazem uso
da Internet dessa forma. Esses so chamados de pichadores online. A coragem possui
uma alta cotao na escala de valores das gangues e a Internet possibilita que se
faam ameaas e se comecem guerras sem ter de enfrentar o inimigo face a face.
Outra crtica feita aos pichadores online que eles no picham na rua e no enfrentam
o perigo de serem pegos. De acordo com o depoimento de uma jovem: na internet
todo mundo malandro.
O segundo eixo que orienta o discurso crtico dos jovens em gangues sobre a
Internet tem relao com as geraes. Tal diretiva muito mais presente na fala de
membros mais antigos, os quais participaram da fundao das gangues de que so
normalmente lderes. A internet mais se destaca para a construo simblica do que
179
Como discutido acima, as imagens, palavras ou depoimentos, quando postados na internet, transformam-se em informao. Vale lembrar que esta tornada
pblica no ambiente virtual, sendo possvel um relativo controle do alcance que
essa comunicao ter, dependendo do tipo de instrumento utilizado na internet.
Na medida em que a intimidade do usurio pode ser devassada com mais facilidade,
a socializao nesse tipo de espao pode servir tambm para o controle por parte
dos lderes em manterem a fidelidade s regras da gangue. No caso, por exemplo,
da sociabilidade intergangue, a internet fornece informaes importantes para os
lderes, no sentido de se inteirarem se seus subordinados esto socializando com
membros de gangues rivais por meio dos amigos adicionados no Orkut e depoimentos via Flogo.
49
[] ele [o lder] entrou no meu Orkut quase novecentos amigos, para ver quem
era e achou esse menino l, e falo que tu tinha o.... no Orkut, que ele seu amigo,
ele nem perguntou se o cara era meu amigo, ele j veio me acusando, logo voc
com um capa adicionado no seu Orkut. Eu falei: olha ele no meu amigo, eu
no adicionei ele, ele me adicionou com outro nome e agora que eu vi que foi ele,
a ele fala que isso imperdovel. [...] e ficou de conversa, e a (nome da gangue) como
vocs devem ter ouvido ou sabem, no uma galera de internet, no uma galera
que faz a fama na internet, a (nome da gangue) tem a fama na rua, nos muro, na festa
tem em tudo, ele pega e vem me tirar por causa de internet. Eu falei ..., isso bobeira, fuleragem, internet iluso, nada a ver. (Grupo focal, homem)
181
exibio de uma vida sexual ativa e que envolva o maior nmero possvel de mulheres parte importante da construo do masculino nas gangues.
Mulheres bonitas so por vezes exibidas como trofus para os meninos,
principalmente para os lderes, e melhoram a imagem da gangue.
Os xingamentos normalmente utilizados parecem sugerir que as meninas aceitam as imagens depreciativas tradicionalmente atribudas ao gnero feminino, desde
que essas imagens estejam coladas outra, inimiga, e no a si mesma.
Anne Campbell (1999) afirma que as identidades das meninas na gangue so
formadas a partir da rejeio do comportamento que no se aplica a si.
[...] essa depreciao dos outros um componente crucial para o estabelecimento
da auto-imagem. Acusar mulheres de uma gangue vizinha de serem putas ou
viciadas indica claramente que a pessoa nega a aplicabilidade desses termos a ela
mesma. A anlise da vilificao dos outros no somente uma ferramenta metodolgica til, mas esse processo de rejeio simblica pode estar no bojo de como
as gangues femininas chegam a sua autodefinio (CAMPBELL 1999, pg. 102).
As meninas tambm escrevem textos de valorizao da gangue a que pertencem, com mensagens destacando a coragem, a onipotncia e a periculosidade de
suas gangues. A troca de mensagens ofensivas entre meninas girando em torno do
pertencimento gangue rival muito menos frequente do que entre os meninos.
Outro tema comum para as meninas so as postagens sobre os namorados. O
que mais chama ateno neste ponto so os textos que acompanham as fotos, que
so de vrios tipos: declaraes de amor, textos sobre a felicidade oferecida pelo
namorado, textos sobre a tristeza do fim do namoro e tambm ameaas a outras
meninas interessadas no namorado. Uma das maiores motivaes para a guerra
entre meninas so o p-de-pano, ou seja, ficar com o namorado da outra.
Entre as meninas, a gravidez tambm aparece como acontecimento publicizado pela internet. Fotos de exames, do enxoval, da barriga e outros so postados
no Orkut e no Flogo com a finalidade de comprovar a veracidade da gravidez. As
meninas escrevem textos referindo-se ao milagre de ser me, e sobre como isso
poderia melhorar suas vidas.
Tal comunicao parece ser, principalmente, de trs tipos: 1- a troca de informaes entre os membros, sobre a gangue e suas atividades; 2- socializao: fortalecimento de laos entre os aliados e meio de fazer guerra contra os inimigos; e 3divulgao dos materiais de guerra, como as armas, das pichaes feitas pela cidade, do
dinheiro e artigos de consumo etc.. A exibio do corpo delas, de drogas e dinheiro
por eles e elas, de roupas de marcas, principalmente por eles, so valores de uso e
troca que constituem um acervo imagtico bastante veiculado pela internet.
A analise por gnero da imagtica virtual de jovens em gangues reafirma um
dos paradigmas do feminismo sobre sexualidade (JAGGAR & BORDO, 1990), qual
seja como as mulheres no somente se inscrevem, mas escrevem, falam pelo corpo.
Rapazes e moas buscam fama e poder, mas se formatam de forma diferente. O
corpo construdo pelos homens continua em armas, drogas, projetam-se em vio184
lncias. Elas estimam tais smbolos, mas se usam jogando sexo, barriga, formas,
territorializando violncias em si tambm. Trocam de sinais os signos impostos
socialmente para o feminino, o que era considerado como mulher objeto, pela seduo-fragilidade, por essas jovens mulher sujeito, mesmo que to estereotipada
quanto: seduo-poder.
Esta seo dedicou-se a explorar, no universo das gangues, a comunicao
pela Internet, partindo de consideraes tericas sobre suas diversas facetas e sobre
os principais meios virtuais utilizados pelos gangueiros, antes de proceder a uma
breve tiopografia das imagens por eles exibidas na internet. A internet aparece, pois,
como derradeira atividade gangueira a ser estudada, antes de se proceder anlise
das principais instituies que envolvem a gangue, quais sejam: a polcia, a famlia
e a escola.
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3. INSTITUIES DE REFERNCIA,
NO PBLICO E NO PRIVADO
Algumas instituies se destacam muitas vezes sem estmulo direto por parte
dos pesquisadores, nos relatos dos jovens sobre suas vidas, como a famlia, a escola
e a polcia. So instituies tambm comumente citadas nas notcias veiculadas pela
mdia como relacionadas ao ser das gangues (em particular, a famlia e a escola).
Aparentemente, para o senso comum, so essas as instituies mais preponderantes nas vidas dos jovens, e portanto, as que mais teriam condies de conteno e
reorientao.
O propsito deste captulo analisar as trs instituies sociais mais presentes
nas falas dos entrevistados, a partir de seus discursos e de diversos aportes tericos.
Neste sentido, discorrer sobre as relaes familiares, as conexes entre gangues e
escolas e as interaes entre aquelas e a polcia torna-se necessrio no escopo do
esforo por compreender o universo desses jovens homens e mulheres.
De fato a famlia uma importante instituio para os jovens, e no somente
para os que circulam em gangues, como vem provando ampla literatura sobre juventude (SARTI, 2000; SINGLY, 2007; KEHL, 2004, entre outros). Neste captulo,
diversas dimenses sobre famlia sero abordadas. Os jovens frisam os sentidos de
seus estilos de vida para os pais, especialmente as mes. As estratgias de negociao
mtuas combinam-se a preocupaes e reflexes dos sujeitos sobre seus efeitos.
Os jovens extrapolam o mbito da consanguinidade e referem-se s gangues como
suas famlias de rua, o que permite certo paralelismo e trnsitos entre o pblico e
o privado.
A escola lugar de aprendizagem e socializao, independentemente da participao em gangues. Sendo instituio social obrigatria, marcas ficam e marcas
so deixadas. A escola aparece no discurso dos jovens em gangues muito menos
como local de aprendizagem, ainda que seja l que aprendam as primeiras letras de
pichao, e mais como lugar em que so atores, em que ditam regras, que aparecem, transformando. Ento a escola palco e lugar para criar platias, encenando
espetculos que muitas vezes derivam em violncias. No um espao de escuta, o
que tende a influenciar na conformao das culturas juvenis que se apresentam de
forma antagnica ao paradigma escolar. Conflitos, brigas, desavenas, tanto entre
estudantes como entre esses e diretores e professores estariam indicando a falta de
receptividade desse espao para com a diversidade de jovens.
As relaes entre gangues e polcia no esto, teoricamente, apenas conectadas
punio, no iderio da reforma, mas tambm envolvem esta ltima como instrumento de possvel agncia da lei a impor limites e contribuir para reorientaes de
187
vidas. No isso, porm, o que se percebe nos vrios testemunhos dos pesquisados
sobre relao gangues e polcia. Menos o aspecto de punio e mais o de abuso de
poder e at de tortura o que denunciam jovens em gangues. Ressalta-se a conduta
contra lei de vrios de seus agentes, forjando flagrantes, xingando, pintando cidados, vendendo armas e assediando as jovens, entre outros abusos e arbitrariedades.
De comum nos relatos sobre circulao no privado e no pblico, nas relaes
familiares, com a escola e com a lei, o vazio de referncias institucionais de respeito.
Os pais so amados, mas no necessariamente escutados; a escola importante, mas
no ensina e a lei que lhes chega pela polcia no funciona quer de forma preventiva
quer de forma punitiva justa, de acordo com normas civilizatrias. No ao azar, os
modelos de referncia so os amigos, a famlia de rua, a gangue.
Neste sentido, a primeira seo deste captulo discorrer sobre a importncia
da famlia no cotidiano dos pesquisados, analisando as relaes entre os integrantes
de gangue e seus pais, permeada pela opinio dos ltimos sobre a gangueragem. Tambm sero analisadas as dinmicas que se instauram quando os gangueiros constrem
novas famlias, e a caracterizao das gangues como famlias de rua.
A segunda parte, por sua vez, investigar as interrelaes entre escolas e gangues, versando sobre os motivos pelos quais os gangueiros frequentam estes estabelecimentos, as ligaes entre a fama e a existncia de gangues e integrantes de gangues
nas escolas e as brigas, entre outras violncias que tomam parte nestes locais.
Finalmente, a ltima seo tratar das vises dos gangueiros sobre a polcia. A
partir de diversos relatos sobre os momentos de interao entre esses dois grupos,
foram avaliadas as relaes entre gangueiros e polcia, as opinies sobre conduta policial e as interaes entre pichao e polcia.
3.1 A famlia
A famlia figura entre uma das mais importantes instncias de sociabilidade
de crianas, adolescentes, jovens e adultos. O objetivo deste captulo analisar as
relaes entre os sujeitos pesquisados e suas famlias, discorrendo sobre as opinies
e reaes daquelas segunda s gangues, alm de tratar da categorizao de gangue,
pelos pesquisados, como famlia de rua.
A maioria dos jovens em gangues vive com suas famlias, comumente constituda por me e irmos, em alguns casos com a presena de um pai ou padrasto, ou
por avs. Alguns poucos j constituram nova famlia, referindo-se a este fato como
responsvel por sua sada da gangueragem.
No se observou associao entre tipo de famlia e vida em gangue ou envolvimento em contravenes. Isso vem questionar a comum culpabilizao das famlias
188
pelas transgresses cometidas pelos jovens, estigmatizando-as como desestruturadas, ainda que se registrem alguns casos de envolvimento dos pais com drogas e
com o crime.
A maioria dos testemunhos indicam que os familiares sofrem e rejeitam o
tipo de vida dos filhos, sentindo-se, frequentemente, impotentes para intervir nas
histrias dos jovens. Neste mbito, tendem a se resignar com o papel de cuidar dos
filhos quando suas escolhas conduzem a consequncias negativas, como acidentes
ou detenes.
Os destaques dados a seguir ao verbo dos gangueiros sobre suas relaes com a
famlia, seu apreo e crtica, advertem sobre a humanidade desses jovens e sobre a
contribuio da famlia como smbolo e referncia para tal humanidade.
Pode-se nota-se que, para alguns dos entrevistados, a revolta parece derivar da
incompreenso, especialmente no mbito familiar. Atitudes inicialmente consideradas erradas podem se tornar compreensveis e at mesmo louvveis quando justificadas. Incompreenses mtuas transformam-se em desentendimentos e sensaes
de no pertencimento: a minha me no me entende. Tambm, ela no me ouve! Escutar e
ser escutado parecem ser umas das maiores reivindicaes destes indivduos, nos diversas esferas em que se inserem. Ainda que hajam casos de pobreza e necessidades,
189
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Manter este segredo, porm, no considerado tarefa fcil pela maioria dos
pesquisados. Em seus discursos, as mes aparecem como detentoras da habilidade
de mapear as intenes de seus filhos, intuindo se eles esto fazendo algo reprovvel: minha me, s de olhar para a minha cara, sabe que eu estou mentindo. A utilizao de
meios de comunicao, especialmente da internet, tambm dificultaria a manuteno do segredo: a minha me sabe porque ela descobriu pelo Orkut. Ela viu e mandou eu sair,
eu falei que j sai faz tempo. Eles tambm afirmam que as mes conseguem reconhecer
sua corporalidade sob qualquer disfarce:
Voc viu aquela reportagem l, que o rosto est desfigurado com uma tarja, ela
bateu o olho, minha me falou: tu! - Que eu, me, como voc sabe? voc O
191
detalhe da boca, o olho. Me, eu no estou vendo nem olho, nem boca nesse
negcio a. voc, eu sei que ! Voc sabe como me, reconhece mesmo, reconhece, no tem como esconder no. (Grupo focal misto, masculino)
A represso direta aparece, nas falas dos gangueiros, como pior estratgia para
tirar os filhos deste mundo. Ela estaria relacionada falta de dilogo e ao totalitarismo, e estaria quase fadada a resultar na vontade do jovem de reafirmar sua
autonomia.
Fazer referncias de forma afetiva e com respeito aos pais, principalmente
me, no identifica propriamente obedincia a estes. Ao contrrio, o recorrente
declarar que pais e parentes com quem vivem no apiam o envolvimento dos jovens em gangues. Sofrem e se preocupam com tal tipo de vida, mas no tm como
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impor autoridade. Alguns ressaltam que os pais no tm muita opo e que punies como bater ou castigo no resolveriam
M1 - Minha me sabe [que ela participa de gangues e comete roubos]. Minha me
no gosta no. Minha me chora. igual dela, elas duas sofrem demais, mas o
que a gente pode fazer?
Ent - Sofre, mas d apoio?
M1 - No, ela no d apoio. Ela simplesmente fala. Ela pode fazer o qu?
Ent - Ela no te bate?
M1 - No. Ela no me bate. Ela normal. Eu nunca apanhei.
M2 - Apanhar pior, s vezes o filho faz se revoltar. A me bate, a as vezes ele
at acostuma. Vou apanhar de qualquer jeito... (Grupo focal, feminino)
Apesar de a quase totalidade das mes dos entrevistados no aprovar sua participao em gangues, as reaes e comportamentos destas para lidar com a situao
no so homogneos. Enquanto algumas esforam-se em estabelecer um dilogo
para dissuadir seus filhos desta vida, outras empenham-se em reprimir diretamente
todas as aes que possam conect-los com este universo. Segundo afirmam entrevistados:
H2 Ela era to gente boa que conversava at com a gente. Ela conhece, ela sabe
tudo da nossa vida, a me dele, p.
H1 Ela tem o conhecimento. Dava conselho.
H2 Ela tava ligada das coisas tudo. Ela uma mulher inteligente, no uma
193
mulher perdida. Ela no quer o mal dos filhos, ela j quer tirar do mal, entendeu?
Ela fala s aquela coisa: - No, pra que vocs entraram nisso? Vocs j esto mais
velhos, deixa essas coisas pra esses meninos, esses meninos tinham que acabar
com essas coisas; no sei porque essas coisas ainda existem?
P Voc escuta? Como que quando a sua me fala?
H1 , neguinho baixa a crista lgico, vai desrespeitar a me do cara? (Grupo
focal, masculino)
J para a me, a menina prefere enganar para no preocup-la. Nota-se tambm no discurso da jovem uma sugesto que se encontra em outros depoimentos,
qual seja, a mudana de muitos pais em relao ao comportamento dos filhos indicando um processo se no de aceitao, de convivncia menos conflitiva.
No. Hoje em dia, ela no me procura mais no. Antigamente, se eu sasse do
porto pra fora, a minha me ia atrs. S que assim, nunca adiantou; e, eu... eu,
antigamente, pensava que a minha me era chata, que a minha me s me atrapa-
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lhava, que minha me isso e aquilo. Hoje, eu vejo que ela se preocupa realmente
comigo, com o meu bem. Ela quer que eu trabalhe, que eu estude, que eu me d
bem na vida. Hoje em dia, eu aviso aonde eu vou: Me, vou ali, amanh eu volto,
vou dormir na casa de uma amiga minha. T certo que eu no vou ali, pra casa
de uma amiga minha, s, e, amanh eu volto. Eu vou sair, vou curtir, vou ver
quem no presta, vou pra boate de quem no presta. Mas assim, amanh, ela j
vai dormir mais calma, pensando assim: Ah, ela vai dormir na casa de uma amiga
e, amanh, ela est de volta; realmente, amanh, eu vou estar de volta, mas eu no
vou ter ficado na casa de uma amiga minha, exatamente dormindo; pelo menos
pra acalmar ela, porque eu j dei muito trabalho pra minha me, dela ter que ir
me buscar em delegacia. Nossa Senhora, j dei trabalho demais. (Entrevista em
grupo, feminino)
195
Tambm entre os rapazes h os que escondem dos pais sua vida na gangue,
reproduzindo a diviso casa x rua:
H1 - Minha me no sabe no, ela s vem pra c dia de sbado.Antigamente, eu
fazia reunio quando tava meu irmo e minha irm e eles nem sabiam o que era,
nem imaginavam. So de boa todo mundo a de casa, de vez em quando eu fao
umas baguna a com meu irmo e tudo, at minha me de vez em quando de
boa. S que ela nem imagina, vem pichador de fora dormir aqui em casa, altas ve196
zes no final de semana que eu ligo e a eles vem, e ela no sabe que so pichadores.
H2 - Para minha me, at hoje, eu sou santinho na frente dela e sangue bom. Nas
costas dela , drogas, armas e tudo. (Grupo focal masculino)
No caso dos rapazes, h mais imposio, por parte deles, de um estilo de vida
quer aos pais quer famlia constituda, sem muitas sutilezas ou negociao. Se os
testemunhos anteriores, de meninas, indicam que as mes no sabem ou se omitem
porque desconfiam e se sabem so impotentes para mudarem rumos da vida das
filhas, no caso dos rapazes, muitos homens nem tentam esconder de seus pais seu
envolvimento com gangues, justificando-o como uma situao de irreversibilidade,
com um certo fatalismo;
H1- Minha me sabe. Eu me sinto meio constrangido, mas sei l. J est dentro,
agora tarde para correr. O que ela pode fazer se o mundo que eu quero viver?
H2 - Todos os dias na hora de deitar ela toma remdio, ela ora quando estou na
rua pra voltar pra casa. O negcio que a gente no alisa ningum, ns somos os
primeiros a entrar na briga. No queremos saber se apanhamos.
H1- Que nem eu falo pra minha me: se o cara quiser me bater, se vier na mo
eu vou logo meter um tiro na cara. Para o cara nem triscar o dedo em mim, nem
de macho eu gosto.
Ent - E voc se d bem com a sua me?
H1- Me dou muito bem. (Grupo focal, masculino)
Apesar de ambos os discursos, tanto o masculino quanto o feminino, enfatizarem a impotncia da me para impedir a gangueragem, os homens parecem faz-lo de
uma maneira mais assertiva e autoritria. A afirmao de suas identidades e masculinidades est acima do desejo da me.
O sofrimento e angstia dos pais e das mes cujos filhos esto envolvidos
em gangues que se enfrentam em guerras e envolvem-se em brigas, armas, roubos
e drogas so muito pouco retratados no noticirio, que comumente culpabiliza a
famlia pela vida dos filhos sem refletir sobre os limites desta. Aos familiares, principalmente no caso dos filhos, resta o artifcio, como a av da citao a seguir, de
compactuar com a esquizofrenia de dividir espaos negando a existncia da pessoa
gangueira, que atende por seu apelido, em oposio ao neto, que atende pelo nome:
Minha av j sabe do meu movimento no meio da rua. Os moleques j sabem
que se me chamarem pelo meu apelido de Z [apelido] ela diz: No tem nenhum
fulano aqui no, no mora nenhum fulano aqui no. A minha casa quando no
era pintada era toda pinchada meu quarto todo riscado de jet. (Grupo focal,
masculino)
197
Os jovens em gangues relatam histrias variadas sobre vida familiar, no necessariamente sugerindo reprodues intergeneracionais da delinquncia ou a
predominncia do que se costuma ideologicamente chamar de famlias desestruturadas. So muitos os casos de famlias recompostas, integradas por mes, padrastos
198
e outros parentes. Alguns entrevistados relatam violncia familiar, referindo-se quase sempre sua agncia dentro das contendas: reagem contra injustias, protegem
suas mes, revoltam-se ou saem de casa. Ao estmulo dos pesquisadores para que
ela falasse um pouco dela, uma jovem prontamente se referiu aos pais, o que j indica como a famlia uma referncia importante em sua vida:
Resumindo, eu moro com a minha av desde pequena, porque quando eu nasci
minha irm tinha 11 meses, ai minha me no teve condies de me criar e ia me
dar, a minha av pegou e me criou. Com 9 anos eu perdi meu pai, por causa de
droga, ele usava cocana a deu a maior insuficincia respiratria, parada cardaca,
morreu e eu tinha 9 anos. Depois disso minha me ficou doida, casou com um
cara l que vive batendo nela, inclusive no dia que eu perdi o nenm foi ele que
me empurrou, entendeu? Ele estava batendo nela e eu fui entrar no meio, ele me
empurrou e eu ca sentada. (Entrevista, feminina)
199
ficar de cara fechada s que ela continua sendo a mesma pessoa. H outras entrevistadas que
se arrependem, especialmente pelo sofrimento impingido me:
Eu me arrependo de muita coisa e estou at querendo mudar. Estou estudando,
chegando cedo. Que nem ela [outra menina no Grupo focal] falou: que a me
parou de conversar com ela por causa da vida que ela leva. J fiz minha me passar
por cada coisa... Ir me buscar em delegacia, ir me pegar no hospital quando eu
tomei uma facada. Acho que ela at mudou comigo por causa disso. Acho que
me nenhuma pede pra passar por isso. Que ela j foi me buscar em delegacia, que
eu tava usando droga e me pegaram. (Grupo focal, feminino)
202
A reflexo crtica sobre o seu modo de vida mais encontrada entre os mais
velhos e principalmente entre os que j constituram famlia, como no depoimento
seguinte:
Eu tinha, no incio, um p na gangueragem e outro p nessas aes sociais. A, no
decorrer do tempo, cai a ficha e v que tudo falho, esse negcio de pichao
tudo falho, um dia cai a ficha que a vida no s isso, fora o atraso. Um adolescente normal vive e estuda normal, j tem uma serie de dificuldades na fase adulta,
agora imagina um adolescente que viveu no crime, na pichao na fase adulta,
as dificuldades vo vir em dobro. Nessa hora que sente na pele, pichando: ai oh,
abandonei os estudos por mais de trs anos, por causa da pichao, do crime,
agora que eu tenho filha, eu vejo que isso no vida para ningum. Minha filha
tambm foi um dos meus refgios tambm, fora o resto para abandonar a pichao, fora os amigos que j morreram. (Grupo focal, masculino)
203
Em outro Grupo focal tambm com gangue houve testemunhos do apego aos
filhos e a interveno de situaes de necessidades materializadas em condies de
vida:
Ent - O que qu vocs queriam que acontecesse na vida de vocs, pra vocs
mudarem de vida?
H1 - Me dar um milho de reais que tudo t resolvido, t tudo certo.[Risos]
H2 - Eu queria minha esposa e meus filhos juntos comigo, e arrumar um servio,
a nica coisa que eu queria nesse mundo. (Grupo focal, masculino)
A famlia entra simbolicamente na racionalizao sobre estar ou deixar a gangue. Ainda que muitos, como a menina de uma gangue a seguir apresentada indica,
afirmem que largariam a gangue pela famlia, a declarao de intenes no necessariamente seguida por atos de fato. Muitos entrevistados afirmam que o estmulo
familiar condiciona um desejo menor que o outro, o de continuar na gangue.
Ent - E pela famlia, vocs largariam a gangue?
M - S pela minha me porque pelo resto... Se minha me me pedisse com jeitinho. Mas parar de uma vez assim difcil.
Ent - Ento nem pela me?
M - Olha, eu acho que eu s vou parar mesmo quando quiser mesmo. (Grupo
focal, feminino)
Se rapazes e moas observam que vir a constituir uma famlia prpria pode
ser um estmulo para deixar a vida de gangue, na fala de uma menina que se tem a
sugesto da maternidade como trnsito entre identidades:
Acho que isso [de sair da vida de gangue] depende do tipo de pessoa. Mulher
assim quando vai chegando nos 17, 18 anos e a j vai pensando em outra coisa.
Numa famlia mesmo pra ela, viu... Filho. A vai parando, vai largando. E a a pessoa chega assim e fala: E a fulana! Mas s que ela j no mais o seu apelido, ela
s o seu nome verdadeiro, entendeu? (Grupo focal, feminino )
Interessante notar que este termo largamente utilizado entre pessoas em situao de rua (CALAF,
204
206
Alguns fazem referncia ajuda mtua nas galeras e recorrem, como o jovem
cujo discurso foi transcrito a seguir, a comum comparao entre tipos de famlia,
mais favorvel famlia de rua, isso pode indicar uma racionalizao para justificar
a preferncia por esta:
207
por isso que eu falo que a gente uma famlia. Por exemplo, quer a ateno da
me, pra falar de um problema, mas muitas vezes a me t estressada por causa
do problema dela. A a gente no entende, porque adolescente quer a soluo
do nosso problema e vai querer buscar a soluo do problema se precisar. Esses
amigos, o que eu no encontro em um irmo em casa, eu encontro em um irmo
na rua. Chega as contas um irmo t com 50 reais, e voc t pedindo 1,50 para ir
de um lado para o outro da cidade, voc t a p e o irmo no d. Chega nesse
aqui, ele t de carreta e fala bra l, nem precisa por gasolina no, bra l. Por
isso a gente fala que famlia. Se acontecer alguma coisa com esse, uma frota, se
apanhou voc pode ter certeza que vai ter umas 80 pessoas na porta do colgio, na
porta da casa dele no mnimo. Se foi tiro, ou se no for na mesma hora, ns vamos
correr atrs. uma famlia mesmo, o vnculo pesado. (Grupo focal, masculino)
O dilogo e a identificao mtua aparecem, mais uma vez, como responsveis pelo respeito, escuta e admirao. Reconhecem nos pares uma identidade e partilham de admirao para com eles. Esta parece ser uma das questes concernentes
s querelas no mbito familiar: os gangueiros no reconhecem nos pais trajetrias nas
quais se podem espelhar. Apesar de relatarem admirao pela garra das mes ao
208
Outro jovem recorre, na comparao entre famlias, alegria das relaes entre os iguais, sem autoridade e cobranas. A positividade da famlia de rua cons209
truda tambm pela crtica aos problemas tecidos com a famlia de casa, vinculando
tal preferncia falta da figura do pai, idealizada pela perspectiva do dilogo e no
da lei. Veja:
o exemplo que eu uso aqui. Aqui no s vamo roubar, vamo pichar, isso
tem um lado vamo curtir, vamo beber uma cerveja. Que nem teve uma vez que
teve uma reunio, a a menina falou vamos, quem tem dinheiro a? Ningum?
bra. Cada um montou em uma bicicleta, fomos daqui at l longe, naquela alegria, todo mundo cansado, caindo, pneu furando, mas fomos. isso que falta na
famlia. Aqui eu tenho certeza que todo mundo tem um problema na famlia, com
o pai, o pai e a me separou e principalmente pra me hoje, que sente muita falta
do pai para conversar.
(Grupo focal, masculino)
Gnero reelaborado no plano da famlia, reconhecendo os jovens que as relaes familiares quando se est na gangueragem so mais tensas e conflitivas no caso
das meninas, considerando-se que as mulheres se impem mais proibio quanto
circulao no pblico e que, no caso dos homens, se a preocupao dos pais mais se
manifesta no sentido de proteo contra perigos e no pelas sadas noite.
Com certeza, para mulher mais difcil. Homem sai o tempo todo, sai de casa a
hora que quiser, mulher tem que inventar um caso, falar que vai dormir na casa de
uma amiga, agora homem tudo mais fcil, homem, a me vai achar que t com
alguma mulher que t com amigos, e mulher, ou t dando ou t fazendo besteira.
(Grupo focal, feminino)
A fratria arranhada pelos cdigos de gnero. Ainda que muitas meninas tambm se refiram s gangues, todas mistas, como a famlia da rua, os rapazes sugerem
que as mulheres no teriam a mesma capacidade de lealdade que os homens. Notase que as meninas presentes no grupo no revidaram acusao de que as mulheres
passam pano e cabritam (traem e passam para gangues rivais):
H1- Entrei porque eu j sabia tambm, tanto que a gente temo convvio com
muita gente, quando o cara sai da adolescncia, a amizade continua, sabe, a gente
vai na casa deles , a gente procura saber como que esta as coisas, mesmo que
ele tenha sado do movimento a gente t sempre em contato com eles, ento para
mim isso ai no tem nenhum problema.
Ent - Agora muito masculina essa famlia ,tem muito homem, no?
H2 - Nada, poucas donas que fica,v a R [menina da gangue] ai vi, ela t na
galera at hoje. Altas donas que tinha ai, agora t tudo nas galera rival a, passando
o pano.
H1 - Na maioria das vezes as mulheres so muito fracas, deixa se levar por coisa
pouca ali, se levar por um camarada bonitim da outra galera, cabrita j passa pano.
(Grupo focal, misto)
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Insiste-se que no h propriamente inconscincia sobre riscos e sobre sofrimentos que se causa aos pais entre os jovens que vivem em galeras, pichando. A
tnica, porm, valorar o prazer imediatista, certo fatalismo e ter a gangueragem
como uma etapa que se larga ao se constituir famlia, quando se passa a conviver
com o medo de que a histria ir se repetir quando tiverem filhos e que estes com
alta probabilidade, tambm sero de gangues. Meninas e meninos refletem que no
gostariam da mesma vida para os filhos, mas que, como seus pais, tambm no sabero como impingir um caminho alternativo:
Ent - Voc pensa em casar?
M1 Penso.
Ent - O que voc acha que pode acontecer quando voc tiver filhos?
M1 Depende, no tenho ideia.
Ent - Voc tem medo que eles se envolvam em alguma galera?
M1 - Tenho muito medo o bom s foi as pessoas que eu conheci que hoje parou de pichar tambm. Minha me doente hoje por minha por causa toma remdio, ela esta at encostada e tudo por minha causa
Ent - Ela sabia que voc era de gangue?
M2-1 - Sabia porque quando eu comecei eu sair de casa eu conheci um menino que era pichador e esse menino morreu a quando ele morreu eu comecei
a me envolver muito com os pichadores, briguei com minha me, ai eu sa de
casa. Um dia meu pai me encontrou na rua e pediu pra mim voltar pra casa,
ai eu disse: pai eu volto mas falo logo pra vocs eu to pichando porque eles
no deixava eu ir pra rua, minha me evanglica, ai eu falei que tava pinchando e hoje eu vou pra um frevo e essa minha vida, no vou mais pra escola, s vou pichar e ir pra frevo, nem sei o que vai ser quando eu tiver filho.
Ent - Voc tinha quantos anos?
M1 - 15 anos. (Grupo focal, feminino)
3.2 Escola
Depois da famlia, a escola tende a ser a primeira instituio social com a qual
crianas, adolescentes e jovens mantm contato direto. Em idade escolar, indivduos
geralmente tendem a passar mais tempo na escola do que na convivncia de seus
familiares. Neste sentido, mister analisar as influncias conjuntas entre gangues e
escola na vida dos sujeitos pesquisados, sendo este o propsito desta seo. Sero
aqui analisados os motivos de atrao pela escola, por parte dos jovens, a fama neste
ambiente, a existncia de gangues nos colgios e as brigas e demais interaes violentas que figuram nestes locais.
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Ilustra-se a seguir que a escola no tem poder competitivo para atrair os jovens, quando comparada s galeras. A escola tida com um lugar em que voc chega
l infeliz, j querendo sair para a rua, enquanto a gangue, como se discute em vrios
trechos desta pesquisa, lugar de adrenalina, diverso e prazer.
Ent Ningum estuda mais?
M - Poucos, muitos j estudaram, mas saram
Ent O pessoal acaba saindo da escola, como que isso?
M Uai, porque voc vai para a porta da escola, voc chega l infeliz, carteirinha,
caderno na mo, a vai entrar aquela penca de gente: e a bora ali, bora beber, bora
pro shopping, bora no sei pra onde.
Ent Na porta da escola?
M Na porta da escola. Voc vai preferir ir pra onde? A a maioria vai, mas eu no
fui [deixar de ir para escola] por causa disso no.
Ent Por que voc saiu?
M Por causa desse negcio que eu estava grvida, a eu comecei a faltar aula, a
os meninos perderam a minha carteirinha e o meu caderno, a tava minha carteirinha na 8 via eu acho, a cada vez voc paga vinte reais na carteirinha, a eu tinha
receber, eu s ia receber depois, a eu perdi a semana de prova do 3 bimestre. Eu
fui at o 3 bimestre do ano passado, a eu perdi a semana de prova todinha.
Ent Do ano passado?
M , a no adiantava mais.(Grupo focal, feminino)
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A ltima observao da fala tambm sugere que a escola no tem uma estratgia para insistir que os jovens permaneam nesse espao. Ao contrrio, no caso
anotado, a burocracia dificulta inclusive que se fique na escola e acaba por expulsar
os alunos.
J outros entrevistados do testemunho de que as gangues buscam a escola
por ser lugar privilegiado para encontro de jovens, pela possibilidade de curtio e
aprontao, assim como forma de exerccio de poder. tambm o local em que o
recrutamento de novos integrantes, principalmente das mulheres, existindo, ainda,
lugares em que determinadas gangues dominam certas escolas.
O que mais influncia as mulheres a gostar de pichao nas escolas. s
vezes as gangues fazem isso, por exemplo, picham na escola. Onde tem
uma escola tem uma gangue, onde tem uma gangue tem curtio, onde
tem curtio tem aprontao. Na porta da escola onde as gangues de
pichao se encontram. (Grupo focal, masculino)
Esses dias mesmo a gente pegou dois meninos que eram da gangue rival na hora
da sada, eu nem bati no porque eu j conhecia eles de vista. Porque eles foram
de uma gangue e entraram para a rival, ento todo mundo fala que cabrito, ento
os meninos bateram neles. (Grupo focal, masculino)
parei de ir.
Ent No primeiro dia?
M1 Primeiro dia.
M2 E nem foi gangue. A gente foi buscar ela l, s porque ela pediu.
M1 , e porque eu fiquei brincando de porrada tambm com o moleque.
M2 Mas brother nosso.(Grupo focal, feminino)
Outras meninas de gangue sugerem que se tidas como tal na escola com a
maior probabilidade sero estigmatizadas principalmente pelo corpo docente e os
funcionrios, mas por outro lado, h grandes chances de serem respeitadas pelos
colegas.
M1 Parece que eu sou alguma coisa, porque na escola tudo o que acontecia era
eu ou ela. Chutaram a porta da professora, foi eu ou ela.
M2 Esses dias jogaram giz na professora, eu no sei quem foi...
M1 Foi tu mesmo.
M2 A eu comecei a fazer escndalo, eu e ela estvamos de cala jeans e de chinelo.Agora eu vi que s eu e ela que usa cala jeans e chinelo aqui. xe, que tinha
sido eu, a ela falou que foi ela, a ela comeou a rir, a eu falei, para de rir, vo me
denunciar. E tudo o que acontecia naquela escola, ou era eu ou ela.
M1 Mas, tambm a gente tinha moral. Quer dizer, eu continuo tendo.
Ent Mas, vocs tinham moral com quem?
M1 Com todo mundo. A gente chegava assim, paga isso aqui pra mim, neguinho ia l e pagava, pega isso aqui pra mim.
Ent Mas, por qu?
M2 Por que eles tm medo de apanhar.
Ent Mas, tem medo de voc ou tem medo da gangue?
M2 Tem medo da gente, porque a gente que bota o terror dentro daquela
escola. At hoje, fora da escola neguinho respeita ela. Pega, leva balinha pra ela
no porto, ela est do lado de fora, o pessoal leva lanche pra ela.
Ent Mas, para no apanhar?
M2 Deve ser.
M1 No, no para ela no apanhar, para gente defender ela quando tiver uma
briga. (Grupo focal, feminino)
um dos lugares mais frequentemente citados para este propsito. Alguns contam
estrias de mltiplas expulses e ressaltam que o fato de aprontar na escola, inclusive
com atos de violncia, um dos motivos de criar fama.
Ent - E a sua fama vem de onde?
M1 - A minha vem l do colgio.
Ent - E por qu?
M1 - Quem mora l sabe o que eu aprontei.
Ent - E a sua fama?
H1- A minha fama vem disso a tambm, por causa de escola...
H2 - Todas as escolas que eu estudei eu fui expulso, s a ltima que eu estudei
que no, mas o resto.
H1- Eu nunca fui expulso, s fui convidado a me retirar.
M1- E um colgio, eu estourei uma bomba no banheiro, o outro eu entrei na escola com uns moleques pra pichar a noite.Isso aconteceu no ano passado, a outra
era por causa que eu brigava demais.
Ent - E a te expulsavam e te mandavam pra outra escola?
M1 Sim, da T do Bandeirante tambm, eles no me expulsaram eles me convidaram a me retirar. (Grupo focal, misto)
Ser reconhecido por alunos, professores e diretores como importante e influente, mesmo que isto seja negativamente valorado por alguns, motivo de orgulho de grande parte dos entrevistados. A transgresso e a coragem de desafiar a
norma instituda norteiam os discursos dos gangueiros:
M1 O diretor me expulsou da escola, porque ele falou que eu estava induzindo
os alunos da escola toda, olha s?
M2 Eu botei o colgio abaixo. Eu era de botar o dedo na cara do diretor, e tinha
a unha bem grande, e virava, e cortava, e ele ficava puto comigo. Antes, ele era
meu amigo; e, at hoje ele no fala comigo. Ficou puto. (Grupo focal, feminino)
Os jovens contam espontaneamente, sem estmulo de perguntas, seu envolvimento na escola em brigas e casos de punio por seu comportamento. Isso o
que parece indicar que a presena de jovens de gangues nas escolas pode ter certo
potencial de disrupo das atividades da instituio. H probabilidade de que alguns
desses relatos sejam fantasiosos, mas indicam o desejo por fama e o meio como
consideram bsico para conseguir tal fama, sugerindo violncias. No se distinguem
claramente marcas de gnero no comportamento de jovens, de gangues nas escolas
nem em seus estmulos. Apesar disso, possvel afirmar que homens relacionam
a fama possibilidade de atrair meninas, enquanto este no um ponto relevante
para elas mulheres, que indicam querer se impor tanto a garotos como a garotas. Os
conflitos nas escolas no se do apenas entre alunos. Vrios membros de gangues
contam casos de brigas com professores e diretores e at a recorrncia, por parte
destes, interveno policial:
M1 - Briguei com ela, ela muito idiota. Eu estou do lado de fora da escola e ela
vai, a vice-diretora, vai com uma camerazinha tirar foto minha.
M2 Para levar para D.C.A.
M1 - A ltima vez, estava eu, a fulana e uma menina a, a gente entrou dentro
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estudar. Por isso que eu comeo e paro, comeo e paro. Ai eu no vou voltar
mais, vou fazer supletivo.
Ent E voc est estudando?
M2 Eu no tenho cabea pra estudar mais no. Se eu entrar na escola eu j crio
pnico j. Eu no consigo estudar em colgio publico de jeito nenhum. No sei
porque. No consigo, eu presto ateno mais em colgio particular. Ai, depois
que aconteceu um negcio comigo no SESI da Ceilandia [briga na escola]. (Grupo focal, feminino)
Mesmo as tendncias gerais tambm so contrariadas por trajetrias singulares, como a de uma menina em gangue que ganha a acolhida da me, justamente por
sua dedicao aos estudos: a eu comecei a andar com as pessoas erradas e acabei entrando
nessa vida [de gangue]. A nica coisa que minha me tem o orgulho mesmo meu, dos estudos
porque os estudos eu nunca deixei de faltar, s tiro nota boa, isso. Outra menina tambm
corrobora a ideia de que a famlia indiretamente negocia com os filhos, sendo mais
flexvel sobre a circulao desses no pblico em troca de um bom desempenho escolar: a escola normal, eu no mato nenhum dia de aula, meu caderno completo e por isso
que minha me deixa eu sair. Pelo menos isso a gente faz, a gente vai pro colgio.
Mesmo que no estivessem frequentando a escola no momento da pesquisa,
os entrevistados tm, em sua maioria, um discurso que valoriza a educao como
capital cultural e simblico. Sempre se referem ao desejo de voltarem a estudar,
apesar de diversas tentativas frustradas. Vrios sujeitos relatam trajetrias que envolvem matrculas no incio do ano escolar e subsequente abandono, seguida por
nova matrcula no ano seguinte. Tambm fazem questo de afirmar sua escolaridade
e serem reconhecidos por ela:
A mulher l colocou no jornal que eu no tinha nem ensino fundamental completo, aquela pirada. Eu tenho o ensino mdio, guardo meu diploma e tudo,
bem direitinho. Ficam querendo retratar a gente como ignorante (Entrevista em
grupo, mista)
Se a influncia dos colegas pode ser negativa pelas aprontaes, mais uma vez
se observa a complexidade do real, no permitindo associaes deterministas. H
casos em que os jovens se interessam pela escola justamente porque l esto os
companheiros de gangues, como sugere uma menina ao observar que: eu entrei no
curso de computao porque a maioria dos meninos entra na escola. A maioria so pichadores e
eu me interessei e entrei. H tambm jovens que separam o modo de estar em gangue
com o modo de estar na escola, no necessariamente trazendo comportamentos
violentos para a instituio:
M1 Na escola todo mundo de boa, tipo l eu vou pra estudar, quer brigar
vai pra fora da escola
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ia com a minha cara e falou que era eu, chamou a polcia, eu apanhei vrias vezes
na escola e quando parou, veio o moleque colocou a gente frente a frente e viu
que no era eu. sempre assim a discriminao. E hoje eu estou em um colgio
ali que no tem discriminao, todo mundo igual a todo mundo. As pessoas
no querem saber quem voc , de onde voc , a cor, essas coisas assim. (Grupo
focal, masculino)
Alguns jovens reclamam da falta de reconhecimento institucional da diversidade de clientela bsica, os jovens, como por exemplo a omisso quanto s necessidades de conhecimento do povo negro e da sua histria.
A escola de trabalho pro Governo. O governo ensina s aquela mentira, nunca
ensina a causa certa das coisas. Os heris que eles do pra gente a, o Pedro lvares Cabral. Nunca um nego igual Zumbi dos Palmares, Malcom X, esses cara
a. s uma parada cabulosa, s uma mentira, entendeu, do camarada que tem
dinheiro. (Grupo focal, masculino)
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O panorama colhido junto a jovens em gangues na escola remete a outras pesquisas sobre essa instituio e representaes dos alunos (Abramovay et al 2009;
Abramovay e Castro, 2006; Debarbieux, 1996 e Charlot, 2002, entre outros): crticas ambivalentes sobre o lugar da escola em seus discursos,
apreciando-a por possibilitar encontro de pares e muitas vezes dos professores, mas
questionando as relaes sociais com colegas ou professores e o ambiente escolar.
Poucos referem-se qualidade do ensino, ainda que para jovens e seus familiares o valor simblico para insero na sociedade e certa possibilidade de mobilidade
sejam destacados. Reafirmam-se reflexes de Payet (1997) para quem contrariamente aos esteretipos existentes na nossa sociedade, os adolescentes e jovens em suas
famlias investem na escola como meio de promoo social.
Mas sugerem-se, principalmente quando a pesquisa dirige o olhar para observao de prticas e seus relatos, dvidas quanto a sua importncia da escola na formao quer do aprender a fazer, do aprender a ser, do aprender a estar, do
aprender a conviver (DELORS, 2006) e aprender a criticar de forma construtiva
os caminhos trilhados e as vulnerabilizaes sociais.
Mais uma vez se constata a incapacidade da escola de recorrer dialgica para
mudanas positivas e desconstruo de estilos de vida, de lidar com culturas juvenis; o desamparo de diretores e professores para fazer frente a violncias e propcial
para outros tipos de relaes, assim como para usar o poder da razo contra indicadores de barbrie. Os impactos mais marcantes da vida escolar dos jovens muitas
vezes vm de seus colegas, e pouco referem a papis significativos em suas vidas por
professores ou conhecimentos ministrados na escola. A relao dos alunos com a
escola tem afinidade com seu cotidiano e suas experincias na escola, muitas vezes,
no estimulam expectativas relacionadas aprendizagem, a socializao e a novos
tipos de convivncia, distanciando saberes construdos de saberes em uso.
Nesta seo, portanto foram abordadas as relaes entre escolas e integrantes
de gangues, analisando como aquelas que se do nestes ambientes impactam profundamente a vida dos entrevistados. nfases foram dadas s consideraes sobre
os motivos pelos quais os gangueiros vo escola, as relaes entre fama e gangues
nestes estabelecimentos e as brigas e as violncias que existem nestes locais.
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Espancamentos como o citado anteriormente tambm so bastante frequentes nas falas dos gangueiros. A revolta ocasionada por aes arbitrrias e totalitrias
deste tipo , por vezes, acompanhada por sentimento de impotncia, combinados
atribuio de covardia por parte dos policiais: que nem diz aquela msica: voc com
revlver na mo um bicho feroz, sem ele anda rebolando e at muda de voz. Eles s tm coragem
com ferro.Tudo um bando de covardes.
H ainda relatos de apreenso de drogas usadas ou comercializadas pelos jovens. Segundo esses, os entorpecentes no seriam encaminhadas para a delegacia,
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Estatuto da Criana e do Adolescente. De acordo com o ECA os atos infracionais so condutas
ilcitas, como os crimes e contravenes penais, porm praticadas por crianas e adolescentes. Aes
como leso corporal, porte de arma, ameaa, Trfico de entorpecentes, dano ao patrimnio, pichao,
entre outras, so considerados crimes ou contravenes penais e so apenados com medidas educativas de vrios nveis, nenhuma envolvendo, obviamente, agresses fsicas.
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conforme disposies legais, mas sim utilizados para consumo prprio por parte
dos agentes de polcia, o que os jovens caracterizam como corrupo.
H1- Policial tudo safado.
H2 - Tudo corrupto.
H1- Fui l na frente, busquei cinquenta gramas de bagulho, to l na praa l trabalhando o bagulho, os cana chega, cad o bagulho, cad o bagulho, eu dei
pra menina, ela colocou dentro da blusa, os cana manda tirar o bagulho, ela tira
a blusa tava l a pedra, l dentro, eles mandaram ela tirar a blusa, ela tava com
uma blusa de frio a tirou... ai acabou que ele pegou a maconha, disse: d uma
acendida a, e saiu para fumar o bagulho, e me deixou l, na mo. (Grupo focal,,
masculino)
Outros contam casos de flagrantes de fato forjados para que, segundo os narradores, a polcia mostre servio:
As polcias querem mostrar servio para o governo, ainda mais quando o governo
arroxa a polcia . A eles pegam qualquer um. Voc est de bobeira na madrugada
e eles: est pichando. Te pega l a j vai sujar seu nome, e bota pra assinar tudo,
te bate, te tortura at voc assinar. Tem policial que v o cara pichando, e pode
at forjar n, mata o cara e joga uma arma que ele ganhou e fala, ele tentou reagir.
(Grupo focal, masculino)
celular, opa, caiu no cho e joga na lama, carteira opa, caiu no cho e joga na lama. De fato
os casos de revista tambm indicam arbitrariedade policial e h os que atribuem o
fato de serem constantes alvos de baculejo, serem parados para revista pela polcia e
abordados de forma violenta por discriminao racial:
Eu nunca fui preso no, mas um dia a a polcia tava na rua e comearam a me
bater, discriminar s porque eu sou preto entendeu. Tem altos branquinho l
metendo assalto e quem vai pra parede eu. Umas trs semanas atrs eu tava
naquele l na 6, em 15 minutos eu levei 6 bac da polcia. Bac no, humilhao
n, humilhao porque minha virilha ficou doendo uns trs dias. Eles batem. No
descaradamente mas bate. Pede pra abrir a perna, abre mais, se no tiver do jeito
que ele quer ele vai dando bicudo (chute) na canela, tapa na cabea, nego,
folgado, preto, racista mesmo. Tem uns que tranquilo, mas tem uns, vou dar
ideia. (Grupo focal, masculino)
Outros jovens que tambm protestam contra o fato de serem diversas vezes
alvo de revistas ou de abusos por parte da polcia, atribuem a perseguio ao Estado,
seu suporte a desigualdades devidas ao territrio de residncia, que j estigmatizaria
jovens em galeras:
H1- Prximos, ponte, novo museu, biblioteca, um bocado de coisa bonito. Agora pra ns polcia, polcia. Aqui na Ceilndia, da ltima vez que o Roriz deu
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aquelas viaturas, aquelas X-Terra, foi dividida 10 pra uma no sei quantos pra
outras, pra Ceilndia veio 40 viaturas. Pra que isso?
H2-Parece que s na Ceilndia tem 600 policiais, s pra Ceilndia.
Ent- vocs vem essa polcia na rua?
H2- Ixi. E como. Muito. A gente que anda assim muito discriminado. Pessoas
que tem prestgio pode andar em qualquer lugar, pode estar armado, com drogas
que no acontece nada.
H1- Voc andar no plano tem aqueles negcio de polcia no te parar muito n,
se pegar mal n, a voc j v a diferena j. Por que que no plano no tem tanta
abordagem de policial e tem violncia l, mas a violncia l abafado e por que
aqui a polcia maltrata tanto a gente? (Grupo focal, masculino)
Estrias sobre enfrentamento contra polcia so, no entanto, mais raros, considerando o esprito de corporao o seu poder de fogo. Considera-se que uma
afronta contra um policial o mesmo que assinar a prpria sentena de morte:
Eu perdi foi minha paz, quando pichei a casa de policial, voc doido? Tive que
parar de estudar, tive que sair da casa da minha me, se no fosse meu irmo...
meu irmo conhecia um cara que conhecia o policial e foram l, e o cara no, eu
quero pintado e quero falar com seu irmo. Meu irmo me levou l, ele colocou
o dedo na minha cara, queria era te matar meu irmo. Ia dar tiro dos p cabea,
s pra brincar. Na frente do meu irmo. Viatura policial indo direto na minha
casa. Na minha casa no ia muito polcia. Na primeira vez que foram acharam 3
caixa de bala de .32 que era do meu amigo, acharam minha arma, um bocado de
coisa. Cad que era da delegacia, era polcia militar que no podia, mas minha me
inocente deixou eles entrarem. (Grupo focal, masculino)
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A diversidade dos perfis de gangues e de jovens que esto em gangues questiona generalizaes sobre o grau de envolvimento com outros crimes alm da pichao, como observado durante a pesquisa. Vrios jovens j foram enquadrados
no 157 e at no artigo 12, e o uso de armas relatado por vrios como a maior justificativa para a ao policial, sua desconfiana em relao a jovens em gangues. Mas
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muitos contam estrias que incriminam policiais, como uma das fontes de venda de
armas para os jovens em gangues e no trfico. Os relatos seguintes so ilustrativos:
Ent - Todo mundo tem arma aqui? Como vocs conseguem arma?
H1 - A prpria polcia vende.
H2 - .A gente rouba e compra, de uma pessoa na rua.
H3 - Ele t falando o seguinte. Dentro das comunidades, ele conhece um cara e
fala e a, voc no sabe quem t vendendo no?, Sei. A rouba pra comprar arma.
A polcia prende a bandidagem, a ele pega eu e ele aqui armado. Leva pro meio
do mato, d um ch de arara, solta ns e a arma j vai ser vendido pra outro bandido. A maioria a polcia.
H1 - Eu to te falando o canal certo, a polcia. Policiais aposentados por exemplo,
os prprios traficantes. Mas na maioria das vezes, voc pode ter certeza que a
arma vem da polcia. Como que vai entrar com uma carga de 80 armas aqui? Sem
a policia saber, no tem como. (Grupo focal, masculino)
Ent E onde voc conseguiu a arma? Como que consegue? Emprestada? Comprada?
H No, era minha. . Na feira do rolo ali. Chega l e se quiser at um fuzil, eles
vende.
Ent - E quanto? Na poca que voc comprou?
H - 400, 350. (Grupo focal, masculino)
De fato, a banalidade do acesso a armas impressiona arma que nem po, onde
chegar acha- interessando mais identificar as fontes de abastecimento dessas para os
gangueiros estudados. Alguns policiais seriam uma entre vrias outras fontes por contatos, colaborando para confundir as fronteiras entre a lei e a contraveno:
Ent - Vocs andam armados?
H1 - De vez em quando.
H2 - s quando precisa.
Ent - Como conseguiram as armas?
H1 - Fcil, arma que nem po, onde chegar acha.
Ent: As pessoas falam que arma hoje so muito mais caras.
H1 - verdade, antigamente na poca que eu comecei na gangue era barato, o que
eu paguei numa arma em 2000 hoje o dobro.
Ent - Com quem voc compra?
H1 - Ah no sei. Os contato que ns tem, a gente que vive nessa vida tem muito
contato. Da polcia tambm, mas no gosto de me envolver com a polcia As pessoas acham que so bonzinhos que to a pra ajudar, mas nem sempre assim.
H2 - Em Braslia daqui uns dias s vai ter polcia da gangue.
H1 - Com f em Deus.
Ent: Por qu? Foram bem preparados?
H1 - Ainda no, mas est a um passo.
Ent: s vezes vocs brigam de brao ou de arma?
H1: Hoje em dia esse negcio de arma t mais tranquilo, s se for alguma coisa s234
ria mesmo a neguinho mete bala. Agora quando ns tromba assim uma cabeada
deles e uma cabeada nossa, a no brao mesmo, no tem troca de tiro no, no
vi uma s vez pra eles falar que ns passou mal deles, eu quero ver qual foi a vez
que ns passou mal com esses bicho a hoje em dia, nunca. (Grupo focal misto.)
Ent - Como vocs conseguem a arma?
H1- Em qual quer canto se quiser arma mesmo sempre vem de um policia.
Ent- De um polcia?
H2-Sempre tem um corrupto pra passa uma arma pra ns, a gente tem porque
malandro mesmo tem. Camarada nosso t com uma arminha l menor que esse
celular aqui, a arma da Alemanha ou Europia, sei l, de onde um cara vai conseguir arrumar uma porra dessa? Se ele for l comprar com o dinheiro, ele no
compra no.
Ent- Qual o calibre dessa?
H2 - vinte e dois, o calibre dela roda ao contrrio o tambor, achar uma porra
dessa a coisa mas rara no mundo. (Grupo focal, masculino)
A viso sobre a polcia est longe de ser de respeito e de admirao pelo trabalho de proteo populao. Ao contrrio, so vistos como perpetradores e potenciais algozes dos gangueiros. As meninas contam casos de assdio sexual por parte de
policiais. E algumas, assim como os meninos ressaltam inclusive o envolvimento de
alguns agentes com droga, apreenso de armas para uso no legal, alm do apelo
violncia, o que se traduz em muita revolta por parte dos jovens:
M1 Eles pensam que eles que mandam e no bem assim, porque bandido
tambm mata policial; eles pensam que eles mandam na cidade e saem batendo
em todo mundo. So drogados tambm os policial.
M2 Muito mais que os pichadores.
M1 Muito mais que a gente.
M2 Falam que a gente errado, tem gente que chama a gente de porco imundo,
que a gente fica se escondendo atrs dos apelidos, mas no isso.
Ent Quem que fala?
M2 Os policiais. Meu tio mesmo que delegado ele chama a gente de porco
imundo.
M2 - Eu e duas parceiras minha fomos curtir um frevo... antes eu usava cocana
demais, o que eles fizeram? Perguntaram se a gente queria cheirar, se queria isso
se a gente queria.
M1 Eles, os policiais. Estava eu, ela e outra dona que no vai escutar no por
que ela no estar aqui. Tipo, a gente estava no virado, um barzinho bem ali e a
eles chegaram chamando a gente para cheirar.
M2 E levaram a gente para o rumo da barragem.
Ent E vocs sabiam que eram policiais?
M1/M2 Sabia. A gente estava dentro da viatura.
Ent Dentro da viatura? mas o que vocs estavam fazendo dentro da viatura?
M2 A gente estava cheirando com eles.
M1 A gente deu um teco e eles foram levando a gente para o rumo da barra-
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Ao descrdito em relao polcia, soma-se a opacidade do horizonte de confiana quanto interveno do Estado. O que fortalece o papel da gangue como
referncia de proteo, de pertena. Mais do que a ausncia do Estado, da lei, os
jovens questionam o tipo de interveno deste nas suas comunidades:
M1 Tipo assim, a gente no tem policiamento, a gente no tem segurana. Dentro de casa s vezes a me fica enchendo o saco e a gente vai para nossa galera
que tipo nossa famlia; no tem lazer, no tem porque as quadras daqui so tudo
umas bostas. Voc no pode confiar em ningum, no tem sade, no tem nada.
P Vocs confiam em vocs?
Todos Eu confio.
M2 Eu confio em mim e nos meus parceiros
M1 Eu confio mais neles no que na polcia. Por que se vier me roubar alguma
coisa eu sei e vou pegar de volta a minha coisa que roubaram de mim. (Grupo
focal, misto)
Como apontado ao longo deste captulo, identificam-se algumas diferenciaes de gnero quando se discutem violncias, nas gangues e como a polcia lida
com meninas em gangues. Tambm no consensual, mesmo nas narrativas das
meninas, como so tratadas pelos policiais quando pegas pichando ou em outras
infraes. As meninas, segundo alguns relatos, parecem ser poupadas do vexame de
ter suas roupas e corpos pintados, pelos policiais, e com a maior probabilidade no
so levadas para a delegacia. Contudo, se algumas dizem que nunca foram pintadas,
237
outras relatam casos de sofrerem tal punio, de assdio sexual por alguns agentes e
tambm outros tipos de violncia policial:
A gente tava l, ia marcar uma festa e quando pensa que no, s veio o BOPE
com umas metralhadoras, todo mundo no cho!. Quando pensa que no, j veio
um bocado de polcia, um nibus e duas viaturas pra essa reunio nossa. Da a X,
aquela que falou com vocs de manh, levou um tapa na cara de um, a Y [apelido
de outra menina Pequena] levou um chute na cabea de outro. Depois ficou com
aquela humilhao com a gente. Mandaram os de menor ir, ficou uns de maior
l, eles ficaram humilhando e bateram em um homem l, que ele tava fumando
maconha. (Grupo focal, misto)
M1 - Um dia eles pegaram ns, botaram ns trs l dentro da viatura e apertaram
m spray, ns morrendo l dentro, no fim levaram nos l pro IML, bateram na
cara da X [apelido da menina da gangue].
Ent - Mas os policiais eram homens ou mulheres?
M1 - Homem, levando seis mulheres l pro IML, botaram todo mundo na parede,
passamos a noite todinha.
M2 - Mas depois no aconteceu nada, apanhamos, fomos presos, s porque estvamos dentro do carro roubado
H - Alma sebosa esses polcias. (Grupo focal, misto)
238
239
Os textos construdos por jovens demonstram em sua representao da polcia, a falta de dialgica, de comunicao entre essas instituies gangue e a policia
- e no tanto pelo cumprimento do dever legtimo da polcia de punir a contraveno, mas sim pelos atos arbitrrios, abusos a ela atribudos por conta da ao de
muitos policiais contra jovens em gangues, principalmente nas cidades satlites.
A falta de fronteiras entre o modo de ser violento de muitos jovens em gangues
e de vrios policiais mais contribuem para a falta de horizontes sobre alternativas
quanto a modelos de respeito, apreciao pela autoridade e a no violncia, princpios que eticamente deveriam se distanciar da represso e da corrupo. Porm, isso
no significa, necessariamente, um apelo por parte dos jovens pela punio.
Junto com a desmoralizao da polcia, a desmoralizao do Estado e a deslegitimao da lei, so combustveis de alto risco para potencializar o desencanto dos
jovens, e corroborarm para uma postura de transgresso s regras estabelecidas.
Segundo Calligaris (1998), membros de uma sociedade moderna se forem
excludos de seus benefcios ou mesmo do sentimento de pertencer a sua comunidade no tm como reconhecer a autoridade de uma lei que, na representao
moderna, fundada justamente no consentimento da comunidade da qual eles permanecem excludos. Assim, o transgressor que, por no poder reconhecer a lei de
uma sociedade da qual se sente excludo, encontra-se ainda mais excludo pela resposta repressiva, recebida no como manifestao da lei, mas como mera violncia
ou vingana.
Insiste-se que a violncia por parte de muitos policiais contra jovens em gangues no estaria surtindo o efeito de tirar os jovens desse estilo de vida, de competir
com o que oferece a gangue para muitos jovens: pertena, sentimento de fama,
reconhecimento, resgate de um poder e vozes negados pela sociedade juventude.
Mesmo que tais sentidos se alicercem na transgresso, no perigo, na morte e na
violncia contra os prprios pares.
Esta seo props-se a realizar um breve panorama das vises e expectativas
dos jovens de gangues com relao polcia. Foram analisadas as ligaes entre pichadores e policiais, sobretudo as opinies dos gangueiros e gangueiras sobre condutas
policiais.
240
4. GNERO
Discusses acerca da temtica de gnero no universo das gangues configuramse como essenciais dentro do espectro de compreenso e anlise a que se prope
esta pesquisa. Tais discusses tornam-se complexas ao se enfocarem mulheres em
um ethos considerado como predominantemente masculino, como parecem ser as
gangues. Essas mulheres, muitas vezes, no se adequam aos esteretipos sobre feminilidade sem necessariamente desestabilizarem assimetrias de poder. Os sujeitos
se constroem em uma relao social, pedra angular do conceito de gnero, apresentado performtica prpria que no se ajusta a quadros fixos, o que vem matizar
consideraes sobre construo de masculinidade, de ser mulher em gangues, das
relaes e dos vrios tipos de mulheres que circulam nesse meio. Ou seja, a construo do feminino pelos atores em questo, tanto homens como mulheres, comporta
a diversidade de tipos sem necessariamente deixar de impor nomeaes.
A primeira seo analisa como se d a construo da masculinidade nas gangues, a obteno de prestgio e valor por meio do ser macho, mostrando coragem e
uma certa depreciao do feminino, sendo os homens a referncia principal nos
discursos dos jovens. Fama e prestgio se do por meio da conquista, pegao, virilidade e do pichar.
A segunda seo mostra as dissimetrias de gnero nas gangues, o papel da lder
F e as brigas coletivas e pessoais das jovens, que do prestgio dentro do grupo.
Assim representaes sobre o feminino como donas de rocha ou cabulosas, armadoras de
casinha,bandas ou franguitas,cabrita e p de pano so tambm analisadas.
A ltima seo refere-se s estratgias que utilizam as meninas para permanecer no grupo, tais como adotar comportamentos adequados, no ficar com
meninos das gangues e nem de grupos rivais, no fofocar, entre outras.
Se insistirmos que a construo da masculinidade se realiza em contextos e
relaes de gnero especficas, cabe mais explorar o lugar das meninas nas gangues,
suas atividades e como elas so representadas por homens e mulheres, bem como
suas estratgias para sobreviver em um universo predominantemente masculino.
comum a ideia de que h uma relao univitelina entre gangue e um esteretipo sobre masculinidade que orientaria as relaes de gnero de acordo com a
identificao entre violncia e ser homem. Mostrar coragem, usar a agresso como
comunicao, pegar mulher (ou exibir um currculo de muitas mulheres como namoradas), no ter medo de polcia, ou o que em linguagem de senso comum, caracteriza-se como ser homem.
No caso das gangues, a relao entre os homens tambm um norte de orientao na construo de estilos de masculinidade. Ser corajoso aparece como aspecto
bastante importante entre as construes sobre ser homem entre gangueiros, sendo
importante apresentar-se como quem enfrenta riscos, principalmente que possam
ter como desenlace um conflito com a polcia ou com rivais. Pichar em lugares
difceis, exercitar o controle (quando se lder) e pegar mulher so elementos que
apresentam grande reforo da masculinidade.
De fato, mostrar-se macho parece ser princpio bsico para obter prestgio em
gangues, envolvendo inclusive condutas sexuais especficas, como expressa a demanda por relacionamentos com vrias mulheres. Ainda neste mbito,alguns entrevistados declaram, com desprezo, que em raros grupos se admitem homossexuais,
o que comparado aceitao, tambm por parte de poucos grupos, de comportamentos tidos como femininos, como analisado ainda nesta seo.
As prprias meninas admitem que, quanto mais mulheres contabilizam no
currculo afetivo assim como mais delitos somam mais fama tm os homens nas
gangues e entre as meninas. Segundo um lder, mulher gosta de bandido o que nos
remete noo de que o gnero torna-se investido de significados nas prprias relaes entre mulheres e homens (e entre seus pares). Isso refora a premissa feminista
de que a construo da masculinidade no se reproduz apenas pela interao com a
violncia, mas nas prprias relaes de gnero, sendo o feminino co-produtor dos
padres de virilidade.
A relao da violncia com a afirmaes identitrias tambm bastante manifesta, sendo interessante menciona-la antes de seguirmos em um dilogo com os
achados etnogrficos das gangues. Entrar em brigas, em espaos sociais diversos e
tambm nos frevos, uma constante nas falas masculinas:
Meu negcio quando est rolando um fubu eu chegar, entrar e quebrar mesmo
no pau (risos). Nisso a, eu sou linha de frente, e nos frevos por a se rola um pau
eu pulo pra dentro mesmo, no deixo ningum pra trs no. Meu negcio assim:
s ficar mais na manha.Tem vezes que eles me chamam e eu no gosto de ir,
fico meio sem graa de ir assim, mais os muleque de boa para mim.. mas meu
negcio e curtir o frevo assim na manha, se pegar pra eles pega pra mim. E eu sei
que se pegar pra mim eles vo por mim tambm, meu negcio mais ficar de boa
mesmo. (Grupo focal, masculino)
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Como se discute no captulo de Histrias de Gangues, ainda que os mais velhos e mais antigos comentem sobre seus envolvimentos em guerras e brigas,
comum se atribuir aos novatos e aos mais novos maior predisposio para se envolverem nesses atos. Nas relaes entre homens, de distintas geraes, os mais velhos
se atribuem o papel de disciplinar os mais jovens. Declara um da antiga: esses novatos
que entraram a s querem saber de arrumar confuso, ficam arnaquizando os outros, entram
em uma roda ali e acham que esto abafando. O dia que a gente pegar ele moscando, ns vamos
arrupiar ele no pau (risos).
A homofobia, a interdio do outro considerado diferente, alardeada como
mrito do estilo de ser de gangue: voc nunca viu ningum da nossa gangue alisar o cabelo,
no existe isso. Mas se admite que algumas organizaes gangueiras no seriam to estritas, aparentemente em tom pejorativo:
Ent - Na galera de vocs tem gente que faz isso, rouba?
H1- Nossa, o que mais tem, os ladro gosta de pichar tambm.
H2 - A gente no separa, na nossa galera tem de tudo, tem pai de famlia, tem
pichador, tem moleque que estuda...
H2 - Tem corno (risos).
H1 , tem corno tem tudo (risos). S no tem viado igual galera l daquela
cidade, que tem viado, moo! louco ! (Grupo focal, masculino)
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Ent - Tem que ter passagem para entrar na galera? Tem diferena entre homem e
mulher na galera, ou todo mundo entra do mesmo jeito ou paga do mesmo jeito?
H1 - As meninas tm um pouco de regalia por ser mulher, tem que ser bonita,
embelezar a galera, e ficar do nosso lado al. Mas, tipo assim, na maioria das vezes
a gente cobra pedgio das donas, quem fica responsvel para cobrar a fulana, ela
cobra lata ou o que ela quiser. (Grupo focal, misto).
A masculinidade, embora seja antes uma categoria analtica do que categoria nativa, parece se vincular, de fato, ao cerne do modus operandi das gangues: a referncia
principal nos discursos a dos homens, falando-se na necessidade de virar homem.
Pouco espao existe para a dvida, o choro, o medo, o receio. O reconhecimento
advm em grande medida desse ethos masculino violento, embora seja eminentemente penoso perder um companheiro de gangue, especialmente os mais prximos.
Ainda assim, ser gangueiro ter muita coragem e pouca apreenso, alm de ser uma
pessoa atenta aos riscos de cada situao, diferente do mosco, que no se protege e
acaba se colocando em situaes excessivamente vulnerveis.
Ent - Voc j falou vrias vezes que escapou da morte, voc no tem medo de
morrer?
H - Medo ns temos, moo, mas a morte para qualquer um. Desde 1994 j
tentaram me matar vrias vezes, o negcio nosso que a gente no gosta de ficar
moscando, porque quem morre os mosco. O cara que tem guerra no vai ficar
moscando em outra quebrada. (Grupo focal, masculino)
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Vale notar, nesta fala, a surpresa pela ambio feminina fama: no apenas
mulheres serem mais famosas do que homens pensado como impossvel para
vrios dos entrevistados, mas tambm o prprio almejar, por parte das mulheres,
parece causar espanto. Gangueiros tendem a se referir s mulheres em gangues como
inferiores, no to srias ou respeitveis como eles. Parte desta estereotipia parece
estar ligada alegao do desejo por se relacionar afetivo-sexualmente com membros de gangue como um dos motivos para a entrada de meninas nestes grupos.
Os mais antigos membros, lderes, vistos como os que apresentam maior prestgio e destaque so referidos como os mais cobiados: as meninas, no todas, mas a
maioria, por exemplo, quer ficar com o Y porque ele o lder geral, quer ficar com o Z porque ele
foi o criador [da gangue], quer ficar com o W porque ele j era lder tambm... Ento querem
ficar com os que j esto l e j so mais antigos.
Ao mesmo tempo, pegar mulher parece ser um dos eixos importantes da gangueragem, chegando, para alguns, a vir antes mesmo da prpria pichao: minha ideia era
sempre pegar mais mulher possvel, e para eles [companheiros da gangue] no, era sair para
pichar. Endossando esse aspecto, outro interlocutor narra que: os meninos, para falar a
verdade, assim, s vo para a reunio geral por causa das meninas. Pode perguntar para qualquer
um: por que voc vai para a reunio geral?. Ele: Ah, porque tem altas mulher. Porque isso,
247
porque aquilo, mas eles sempre vo colocar esse ponto:porque tem mulher. O dilogo seguinte
tambm aponta para a pegao como um dos eixos definidores do que seja participar
de gangue:
H1 - Gangueragem o prazer de pichar e o crime de ganhar dinheiro.
H2 - E ter altas mulher. (Grupo focal, masculino)
Em algumas falas, h a meno s Marias Gangueira ou Maria Jet, como mencionado no dilogo abaixo:
H - Uma coisa que incentiva muito os pichadores a pichar so as meninas que
gostam, as Marias Gangueira. Maria Jet, Piriguete.
Entr: Elas so Marias Gangueira?
H - Vixi, essa aqui nem falo. Essa ali que eu conheo h pouco tempo e essa aqui
eu que trouxe pra essa vida tambm.
M - Se liga, otrio.
Ent - Isso leva vocs a picharem mais?
H - Com certeza. (Entrevista em grupo, mista)
248
250
H membros que afirmam que as funes mais difceis e que exigem maior
esforo e coragem pertencem aos homens, devendo as mulheres participar em outras esferas. Outras atividades, como os frevos, contam com a presena de ambos os
sexos, de modo que as mulheres, assim como os homens, saem, escutam msica,
danam, conversam, usam drogas e bebem. Os frevos so eventos que geram aproximao, podendo trazer novas integrantes gangue: eu conheci altas pessoas, comecei a
curtir no frevo com eles e gostei, a fiquei at hoje [na gangue].
Contudo, apesar da prtica comum da invisibilizao do envolvimento feminino nas brigas particularmente em falas masculinas , vrias participam tambm
de confrontos fsicos, tendo sido relatadas inclusive situaes bastante violentas. A
seo seguinte aborda essa temtica, trazendo experincias de mulheres nas brigas.
Memrias de brigas vivenciadas fazem parte das narrativas tambm das garotas. Os acontecimentos costumam ser contados com nfase nos aspectos de risco,
coragem e astcia, simbolizados como elementos valorizados nessas situaes e que
fazem parte igualmente das experincias femininas. Para muitas, importante recusar atributos que remetam fragilidade, de modo a transmitir fora e no vulnerabilidade. As cenas descritas trazem a marca do perigo e reconstrem os momentos
mais tensos surgidos no desenrolar dos fatos.
Olha aqui, est vendo isso aqui? Foi uma mordida, no sbado. Estava no frevo
sbado, a uma guria no gosta de mim no, por causa desse negcio de pichao,
ns j tinha brigado outra vez. Nesse frevo ela veio pelas costas, me puxou pelos
cabelos, a eu ca sentada. Ela veio para chutar a minha cara, a eu coloquei a mo
numa lata, peguei e levantei e foi mal para ela, a cara dela ficou todo cortada... eu
achei uma latinha no cho, a latinha estava amassada assim oh, a eu fui e furei a
cara dela todinha. Para eu soltar ela, que ela no estava aguentando, ela me mordeu, mas nem soltei no, quando eu soltei foi quando chegou o segurana que
separou. (Entrevista individual, feminina)
252
A gangue pode representar proteo no apenas de quem faz parte do coletivo, mas tambm daqueles que so prximos a seus membros ou que tenham
oferecido vantagens em troca de sua defesa:
M2 Teve uma menina l, pra voc ter noo de como a gente bota moral naquela escola. Chegou na gente e falou assim: se eu der 50 conto pra vocs...
M1 ...se eu der dinheiro pra vocs...
M2 - ...se eu der dinheiro pra vocs, vocs me protegem; se algum vier me bater,
vocs me defendem?
M1 Eu falei, pode crer 50 conto.
253
M2 50 conto, 25 pra mim, 25 pra ela. No outro dia ela levou R$ 50,00 pra gente.
(Grupo focal, misto)
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eu sou da galera dele. Para se achar. E tem outras que j entram mais porque est
no sangue: gangueira mesmo.
Entr Mas o que quer dizer ser gangueira?
M1 Ah, sair para pichar, ficar em turminha, esquina, com um bocado de gente
contando sobre pichao, quem bateu, quem apanhou. [...] E se tiver algum, tipo
se aparecer algum, tipo junta umas tropa de gente da mesma galera pra bater na
pessoa, entendeu?
Entr Homem e mulher?
M1 Homem e mulher. (Grupo focal, feminino)
No geral, somente as que so consideradas donas de rocha tornam-se lderes femininas: eu entrei, a os moleques com 6 meses que eu estava j, a os moleques falou: oh, a guria
m de boa... tipo no deixo ningum na mo no, t ligado? Se , ou no . A os moleques:
a guria de boa, pe ela na liderana. A eles foram e botaram. As de rocha ou cabulosas so
referidas como as que se envolvem nas atividades da gangue, como sair na madrugada, mesmo que nem sempre cheguem a pichar:
H - Tinha umas gurias que valiam a pena ter na galera assim porque se chamasse
para sair na madruga pelo menos para conteno do abrao na hora dos cana
elas estavam l. Agora tinha guria que no podia ficar nem na rueira, a paia, pra
mim no nem da ala F no. (Grupo focal, misto)
lanches, bebidas e roupas: altas gurias falam: e a, vamos para o frevo?. Bora, mas eu nem
tenho roupa aqui em casa. A elas falam para eu me arrumar na casa delas, pego roupas delas,
falo: depois eu devolvo quando eu enjoar. No, t de boa, de boa... Tenho altas coisas aqui e
nada aqui meu, vio.
Apesar destes benefcios, ser uma integrante de atitude e envolvida com as
questes da gangue nem sempre fcil. A dedicao ao grupo, aos frevos e s pichaes pode implicar a exigncia de se saber administrar esse envolvimento com
as demais atividades dos meios que no esto diretamente relacionados gangue.
Pode ser penoso, por exemplo, lidar simultaneamente com o mundo da gangueragem
e os outros espaos sociais, como no caso daquelas que namoram com pessoas de
fora: atrapalhava muito o nosso namoro, a gente no podia fazer nada porque eu estava sempre
envolvida com a gangueragem, na internet, na rua, ele odeia boate... eu, se pudesse, estava l todo
dia. Outra fala refora essa observao: atrapalhava completamente a nossa relao... tipo
hoje, sbado tarde, em vez de estar com ele, eu podia estar em uma reunio, uma coisa assim,
atrapalhava completamente... Sempre na gangueragem.
Por outro lado, a autonomia e o respeito a seus interesses como integrante de
gangue so tambm referidos como elementos dos quais elas no querem abrir mo.
Nesse sentido, elas falam em evitar a interferncia excessiva de outros (namorados,
familiares, etc.) sobre os assuntos relacionados ao envolvimento com o grupo: voc
meu namorado, a gente tem uma coisa pessoal e o que eu fao na rua e o que eu deixo de fazer
problema meu. Outra estratgia adotada o controle de informaes sobre o que elas
fazem no meio da gangueragem, no tornando plenamente transparente todas as suas
aes relativas a esse domnio: o meu namorado uma pessoa totalmente diferente, ele no
desse mundo das gangues... Ele sabe, mas no tem a verdadeira noo do que .
Tornar-se uma dona de rocha no , portanto, tarefa simples. Alm da resistncia masculina a admitir espaos de poder para integrantes mulheres e das vrias
provas socialmente demandadas sobre sua ousadia, coragem, lealdade e atitude,
necessrio saber lidar com os demais integrantes da prpria gangue exibindo uma
postura que equilibre o atributo de ser marrenta com o imperativo de demonstrar
certa irmandade com os pares. H tambm a necessidade de administrar as intervenes daqueles que no fazem parte do meio das gangues no que tange ao seu
envolvimento e dedicao. De qualquer modo, as vantagens em termo de respeito e
reconhecimento conquistados promovem grande entusiasmo e incentivos para que
no larguem a gangueragem.
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As casinhas, como ilustrado na fala anterior, correspondem a emboscadas elaboradas contra os inimigos da gangue, obedecendo a uma dinmica na qual as mulheres so colocadas como pivs dos acontecimentos. Nesse mecanismo, elas so
concebidas como ardilosas espis que se infiltram na gangue inimiga e servem
como espcie de isca de forte apelo sexual , sendo peas fundamentais no incio
e desenvolvimento das guerras.
So vrios os discursos que colocam as mulheres possuindo uma capacidade
talvez intrnseca de participar desse tipo de emboscada, uma habilidade que seria
inerente ao gnero feminino. Nesse sentido, elas corresponderiam sempre a potenciais armadoras de casinha (fazer a cama), algo que, como relatado por um integrante,
no seria caracterstica do masculino: o homem eu acho que no tem capacidade de fazer
[casinha]... Porque ns aqui amizade, quando amizade amizade. Mas menina cabrita. Eu
no tenho coragem de fazer a cama para ningum. Homem difcil, homem diferente de mulher.
De fato, nas estratgias utilizadas pelas gangues durante as guerras que as constituem identitariamente, as casinhas desempenham papel primordial. So em grande
parte as armadilhas feitas o que possibilita o derrubar dos inimigos alm dos embates diretos. A casinha parece ocupar uma dupla posio no imaginrio dos gangueiros:
ao mesmo tempo que apontada como uma estratgia importante nos momentos
de guerra, representa tambm a possibilidade de traio das prprias companheiras
de grupo. A guerra entre as duas maiores gangues da cidade apontada como tendo
se iniciado com a morte de um dos membros, fruto de casinha armada por meninas
da prpria gangue, que depois se bandearam para a gangue rival.
H1 - [as mulheres] cabritam. Geralmente porque as donas se apaixonam pelos
inimigos dos caras, a tudo o que o cara pede para a menina fazer, ela vai fazer,
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As casinhas tendem a ser vistas, assim, com enorme receio, assim como as
mulheres, j que historicamente levaram no apenas a brigas, mas tambm a mortes,
como demonstrado no relato abaixo:
H1 - A primeira morte foi por causa de mulher. Tinha duas meninas que eram
integrantes na nossa gangue, que comearam a andar com os caras de l, a elas
foram e trouxeram os cara de l pra matar, derramar sangue. O moleque, ele no
tinha nada a ver com a guerra, era at de outra gangue, j tinha at parado de
pichar tambm, dezesseis anos, no viveu nada da vida... Por causa de mulher
ele morreu. A todo mundo se revoltou e no entra mais mulher na galera no.
(Grupo focal masculino)
O perigo quando as mulheres resolvem fazer casinha para os meninos da prpria gangue, por terem se aproximado do inimigo. Aqui pode-se traar um paralelo
com o duplo-espio, que seduzido pela causa inimiga e trai seu primeiro apoiador:
a maioria das meninas muda de galera muito rpido, tendo em vista que so vistas como
pouco fiis ao grupo:
H - A casinha das mulheres o seguinte, elas vo com quem faz mais pichao.
Por exemplo, se a gente der um tempo aqui por algum motivo, e os caras de l
comearem a mandar [pichar] muito, elas j comeam a dar mole para os caras...
E se os caras tiverem procurando a gente, elas j falam: eu sei onde fulano mora,
vamos l que eu sei onde os caras esto, eles me conhecem, ns vamos ficar l na
esquina e quando vocs chegarem, a gente sai e voc mete bala neles. (Entrevista
em grupo, masculino)
Nesse caso, a casinha armada contra o inimigo pode se voltar contra a prpria
galera originria, levando traio ou cabritagem. Situaes como estas so descritas
tambm por outras gangues: tinha umas meninas aqui da cidade, eram muitas meninas, e a
as meninas pegaram e comearam a ficar com os meninos da galera rival, e a os meninos resolveram
banir as meninas... falaram: no vai ter mais menina nenhuma.
interessante notar que nas falas, afirma-se que as meninas devem ficar de
fora da gangue no por serem fracas, medrosas ou delicadas, o que poderia ser
igualmente enfatizado, uma vez que tais aspectos tambm correspondem a fortes
esteretipos de gnero. Nesse caso especfico, no tanto o sexo frgil que faz efeito, mas uma outra face do feminino, tambm bastante tradicional, e que se expressa
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mento com uma briga, podem ser percebidas como as grandes responsveis por ela.
A culpabilizao, seja ela decorrente das frequentes suspeitas ou da simples procura
de um bode expiatrio, comum:
H - Muitas vezes as mulheres fazem a casinha sem saber. Assim: eu estou aqui
com uma menina, ela de outra galera, a gente est conversando aqui. Se eu
estivesse sozinho aqui e os moleques passassem e me batessem, ia ser normal.
Agora, s o fato de ela estar aqui comigo, ela de outra galera, se me batem aqui,
eu conto para todo mundo que foi ela que armou com eles. Voc pode estar em
qualquer buraco, se te viram com ela, taxada de fazer a casinha. (Entrevista em
grupo, misto)
Uma lder de gangue comentou sobre a assimetria de gnero encontrada nesses padres sociais, declarando discordar da diferenciao que ela prpria observa
no meio das gangues: com homem, tudo mais fcil. Homem que pega muito garanho, menina que pega muito galinha. Homem est com calor no meio da rua, vai e tira a blusa; homem
quer mijar, mija no meio da rua... para mulher gangueira feio. Mulher uma desvantagem muito
grande!
Com quem e com quantos ficar sempre um aspecto que gera receio nas integrantes, tendo em vista a fronteira tnue entre ser respeitada e ser depreciada no coletivo. Ao longo do tempo, relacionar-se com um nmero considerado inadequado
de colegas pode gerar m fama, havendo certa preocupao de que povo ficar sabendo:
Ent - Voc j ficou com algum menino que fosse aliado da sua gangue?
M - Uns seis ou sete por a, mas que o povo sabe mesmo foi uns quatro, se no a
galera chama de cama de bamba, que quando fica com todo mundo da galera,
ficar pagando pau.
Ent - E as meninas ficam com fama de cama de bamba muito fcil?
M - Se ficar com uns cinco meninos j , quando voc fica no meio de pichao
todo mundo fica sabendo da sua vida, tudo que acontece com voc s pessoas
ficam sabendo.
Ent - E te incomoda?
M - Com certeza. (Entrevista em grupo, feminina)
Ficar difamada, virar banda ou cama de bamba, algo que pode inclusive atrapalhar a convivncia da garota na gangue, de modo que algumas decidem largar o
grupo por terem ficado queimadas:
M - A menina fica com um aqui, outro al, e a galera no outro dia j fica chamando
elas de cama de bamba.
Ent - por isso mesmo que elas saem?
H1 - Tambm.
H2 - Altas eu j vi sair por esse motivo a, ficam queimadas a decidem no andar
mais com os meninos. (Entrevista em grupo, mista)
4.2.2.4 Cabritas
Entre os esteretipos tradicionalmente vinculados ao feminino e que so frequentemente reproduzidos nas interaes das gangues est o de que as mulheres
no so confiveis. Como mencionado sobre a categoria das armadoras de casinha,
comum considerar como atributo desse gnero a disponibilidade para a traio, para
a produo de intrigas e de fofocas. Tambm a categoria de cabrita, traidora ou capa
de pistola, dialoga com tais aspectos.
A perfdia uma das caractersticas mais atribudas ao feminino. A possibilidade de traio ronda as meninas das gangues, que potencialmente tanto podem
utilizar esta caracterstica em prol do grupo, fazendo armadilhas para membros de
gangues rivais, quanto podem cabritar, ou seja, trair os seus.
Esse esteretipo sobre o feminino pode ser compartilhado por homens e mulheres, havendo relatos de garotas que reproduzem esse tipo de representao. Por
vezes, amizades femininas e amizades masculinas so diferenciadas: a amizade de
meninas gera muita fofoca. Mulher , tipo assim, voc conta uma coisa para ela, ela j conta para
outra e inventa mais um pouco... Com os meninos melhor para conversar. Uma participante
do estudo afirmou, nesse sentido, ser unha e carne com os garotos, acrescentando
que, no geral, no se identifica com as meninas, concordando que essas so traioeiras, apesar de ela no ser como as outras, sentindo-se muito mais prxima do que
para ela corresponde ao masculino:
M - Eu no ando com menina. Menina falsa vio, voc est conversando aqui,
ela est olhando sua roupa, est olhando seu brinco. A vira as costas e: tu viu no
sei o que?, a comea... J vi tanta fofoca com meu nome! Por causa disso, falei
assim: s vou andar com menino, com menino diferente. Eu acho que era para
eu ter nascido homem. Por dentro eu sou homem, eu fao tudo igual menino, falo
as coisas m sem vergonha de nada. Eu gosto mais de andar com menino, me
identifico mais com menino. (Entrevista individual, feminina)
265
Passar a colar com os inimigos uma grande traio. Pode trazer profunda desaprovao da gangue e levar a cobranas pesadas, como relata uma lder F sobre
a traio de uma componente do segmento feminino:
M Ela tinha uns 12, e eu tinha 16. Era tipo assim, estava perfeito. A eu peguei,
dei uns contatos para ela de uns meninos que so cabrito, sabe, que so rivais. A
eu falei: tenta trazer esses meninos aqui para a gente bater neles. A ela pegou e
virou amiga dos meninos! Ela virou m brother, sabe, aquele coisa: os meninos
iam para a casa dela, eles vinham pra c. Trazia os meninos aqui. Isso uma coisa
que no pode nunca! Os meninos entravam aqui e os meninos pichavam aqui, e
eu: gente, da onde que esses meninos esto aparecendo?. E ela sumiu. Quando
eu entrei na internet, eu vejo altas fotos dela no Orkut dos meninos: ah, minha
amiga, olha s com quem eu estou andando?. Gente, essa menina levou trinta
tapas na cara, um por dia, na porta do colgio.
Ent Na porta do colgio?
M Na porta do colgio. Ela saia do colgio, j estava todo mundo esperando. Ela
teve que sair [da escola]. Ela saa do porto e eu p na cara dela, a virava: amanh,
eu te dou outro. Todo dia, todo dia, at que a me dela tirou ela da escola.
Ent Tirou ela da escola?
M Tirou ela da escola. Ela estava preocupada, mas eu s ia dar tapa na cara dela.
No tem coisa pior do que levar um tapa na cara, eu acho. Ela botava o p pra fora
da escola e eu p na cara dela. [...] quando eu fico com raiva de uma pessoa, eu fico
com muita raiva, muita raiva. Eu acho que da gangueragem todinha essa foi a pior
decepo que eu tive, a pior, a pior, a pior. (Entrevista em grupo, feminina)
cabritei, estou junto tem tempo... Eu namorava um cara que era o lder, mas tanto que quando ele
saiu [da gangue], aonde eles iam eu ia junto, e estou at hoje. Quando precisam, estou junto,
s no dou mais da minha vida porque no tem como.
Ocupar um espao valorizado na gangue requer, portanto, exorcizar o estigma de cabrita, aproximando-se ao mximo da imagem social da dona de rocha, aquela que de responsa e em quem se pode efetivamente confiar.
4.2.2.5 P de pano
Quando perguntada sobre o que p de pano, uma integrante de gangue respondeu: quem rouba o namorado da outra. A questo da lealdade emerge mais uma vez
como um ponto fundamental nas identidades femininas e, de fato, a categoria p de
pano parece comunicar com outras anteriores, a da cabrita e da armadora de casinha.
Essa recorrncia , sem dvida, indcio de que a questo das rivalidades, das guerras
e da lealdade so pontos que perpassam a socializao como um todo, adquirindo
grande relevncia a temtica da confiana para ambos os gneros, mas para o
feminino em especial.
Com relao categoria de p de pano, ela se torna inteligvel quando analisado o jogo de conquista de parceiros e a conduo dos relacionamentos. Estes
so percebidos como dimenses importantes e que envolvem um equilbrio nem
sempre estvel entre amizades, reconhecimento dentro do grupo e administrao
das rivalidades que possam surgir. Se por um lado interessante para o currculo
masculino apresentar um grande nmero de mulheres, por outro parece ser importante entre o segmento feminino mostrar-se como algum que valorizada entre
os homens cujo status de namorada, com espao reconhecido e respeitado. Esta
dinmica parece reproduzir o que autores como Heilborn (2006) e Bozon (2004)
chamam de dupla moral sexual vigente na sociedade brasileira: enquanto para os
homens a sexualidade socialmente modelada para significar algo em si, portadora
de sentido em si mesma, com intrnseca qualidade instrumental, para as mulheres,
o sexo deve aparecer como dimenso profundamente relacional por meio da qual
sero estabelecidos laos outros, sendo, portanto, os laos e relaes afetivas considerados cruciais.
Reproduz-se um padro social tradicional em que apresentar mltiplas parceiras um ponto de afirmao de masculinidade, enquanto que para o feminino
essa mesma liberdade tende a se reverter em prejuzos identitrios como retratado
na categoria de banda havendo interesse feminino em afirmar-se com o status de
namorada e sobressair sobre as demais. Neste sentido, parece haver interesses diver268
269
Determinadas narrativas so enfticas no sentido de que essas rivalidades despertam raiva, indignao e mesmo levam a agresses verbais e fsicas, no sendo raras as vezes em que brigas envolvendo namorados levem a situaes de violncia: foi
uma dona tentar sentar no colo do meu namorado... Foi mau pra ela, ela quase morreu de chorar
pedindo para eu no bater nela... A sorte que ele saiu, porque se ela tivesse sentado, eu ia bater
nela. Em outras situaes, as amigas mais prximas podem tambm sair em defesa
daquela que foi trada: ontem tinha uma dona l, abraando o namorado dela [aponta para
a amiga], eu que ia bater na dona, mas ela no quis deixar.
Aquelas que desrespeitam devem pagar pelo que fizeram, e bater em menina
folgada entendido como algo legtimo dentro do universo feminino das gangues: eu
nem conhecia ela, ficava mandando recado para o meu namorado na net, no Orkut... a quando
eu a vi, ela veio pedir desculpas... A eu bati nela, mas no bati muito no. Tem menina que
muito folgada, a tem que bater, n.
Em algumas gangues, os casos em que uma integrante fica com o namorado
de outra so considerados assuntos relativos a todo o grupo, ou seja, a todo o segmento feminino (F). Assim, cabe ao coletivo de mulheres a ala masculina fica
excluda deliberar sobre os assuntos relativos a essa questo, ficando responsvel
por decidir sobre os conflitos e sobre quem deve ser punido, dando tambm os
devidos encaminhamentos quanto s sanes a serem aplicadas. As cobranas podem
incluir corredor polons e vrias agresses fsicas:
M - A reunio F significa mais para falar das meninas, para falar assim, o que a
gente vai fazer para as meninas, por exemplo: a X ficou com o namorado da Y, a
a gente vai resolver s ns, a gente no vai botar os meninos no meio, porque os
meninos no vo poder cobrar, quem vai cobrar as meninas.
Ent - Como que vocs resolvem isso?
M - A passa pelo corredor [polons]. (Entrevista em grupo, feminina)
No entanto, muito embora as brigas sejam referidas como causadas por namorado, percebe-se que nem sempre a questo principal , de fato, o sentimento nutrido pelo ex-companheiro. Em determinados casos, a briga parece estar relacionada
primordialmente ao carter de humilhao. Trata-se de ter o espao desrespeitado, de
sofrer certa desonra. O constrangimento pblico um dos pontos mais ressaltados.
Uma integrante, narrou, neste ponto, que: s vezes no nem por causa de homem, eu nem
ligo, eu no quero nem saber de homem. Mas ela... sabe quando quer se amostrar, passeando de
mo dadas... A eu fico chateada, n?
O p de pano masculino narrado como sendo algo comparativamente raro,
mas que implica falta grave, principalmente quando se pega a mulher daquele que
est preso: voc tem que ser certo no crime, no dever a ningum, no caguetar ningum e no
270
pegar a mulher do outro. [...] Porque o seguinte, o que eles dizem de ser p de pano pegar a
mulher dos outros, o cara estar preso e o cara pegar a mulher do cara.
A partir das cinco categorias abordadas quais sejam: 1) donas de rocha ou
cabulosas; 2) armadoras de casinha; 3) bandas ou franguitas, 4) cabritas e 5) p de pano
possvel traar estratgias adotadas por mulheres nas gangues para administrar seu
espao no grupo, fugindo de potenciais estigmas. A prxima seo dedica-se justamente a essas estratgias.
272
A lder pode cobrar das demais integrantes e dar conselhos sobre algumas malandragens que os meninos costumeiramente tentam aprontar contra as integrantes
que teriam se inserido na gangue recentemente. Tendo em vista a facilidade com a
qual uma mulher pode, nas gangues, ser categorizada como banda ou franguita, por
apresentar uma postura considerada liberal em demasia no que tange a ficar com
garotos, torna-se indispensvel ponderar sobre as eventuais consequncias de uma
ficada:
Eu comento com as meninas em toda reunio eu falo: gente, no vai ficar com
esses meninos gangueiros, gente, gente.. muitas no do ouvido, mas as pessoas
que eu mais considero me escutam. (Entrevista em grupo, feminina)
Hoje em dia o que eu tenho que fazer com as meninas? Eu tenho que colocar na
cabea delas o seguinte: no vai ficar com todo mundo porque daqui a uma semana, duas, todo mundo vai achar legal, s que com o passar do tempo voc vai ser
chamada de piranha, que voc no vale nada e isso e aquilo. Pode perguntar para
as meninas se eu no fao isso com elas. Igual que eu fiz com a X. Ela foi ficar
com o Y e eu falei para ela: ele fica com as meninas e daqui a pouco ele est falando mal de voc. Ai ela: ah, no, ele de boa, meu amorzinho, meu bebezinho.
A eu: pra! Amorzinho o caramba! Ele no estava nem a para ela! No deu uma
semana eles terminaram. Adiantou eu falar? No adiantou! Mas eu estou fazendo
a minha parte, quando vm perguntar o que que eu acho, o que que eu penso... e
eu sempre fiz isso com as meninas. (Entrevista em grupo, feminina)
Essa lder F comenta que teria sido talvez bastante proveitoso se, quando
ela entrou na gangue, ela pudesse ter contado com os conselhos de uma mulher
mais antiga, como ela vem atualmente fazendo com as garotas que entraram depois
dela. Na poca, quem acabava lhe dando algumas instrues sobre relacionamentos
dentro da gangue eram amigos mais prximos, que a alertavam sobre o risco de se
envolver com pessoas especficas:
Quando eu entrei, eu falei: caramba, ser que eu vou ter que ficar com aquele
menino ali porque o bom?. Porque poucas pessoas assim vinham falar: olha,
no assim que voc vai ter que fazer, se voc ficar com todo mundo, voc vai
ficar mal falada e acabou a sua historinha e pronto. Acabou para voc, a gente vai
te tirar da galera, porque j esparrada na galera. Ento, eles ficavam no meu p.
O X e o Z falavam: no fica com tal pessoa e tal, faz o seguinte.... Ento, at hoje,
na minha vida todinha, se eu fiquei com 5 gangueiros foi muito, muito mesmo.
(Entrevista em grupo, feminina)
Uma lder afirma: discuto muito [com as outras integrantes], s vezes at brigo:
Gente, acorda! Isso no vai levar vocs ao auge no!. Vocs tm que ter o respeito, no assim, de
ficar com qualquer molequinho bonitinho que vocs vem no. A questo de conseguir obter
274
e manter o respeito tanto de mulheres quanto de homens na gangue primordial. Qualquer deslize pode levantar suspeitas sobre a sua pessoa, de modo que para
mulheres, facilmente enquadradas como traidoras e bandas, parece ser importante
ter cuidado redobrado.
Saber com quem e com quantos homens se envolver um ponto importante.
Ficar com muitos integrantes do grupo pode ser extremamente desvantajoso para
a imagem da mulher. Porm, se envolver com figuras de maior prestgio pode se
reverter em algumas vantagens: elas entram [na gangue] com inteno de que se fulano
famos, o elas vo ficar com ele. Em alguns casos, so obtidas regalias, fruto da relao
com lderes como, por exemplo, a dispensa da doao de latas para entrar na gangue
por ser a mulher do lder:
M2 - Eu consegui entrar na gangue sem dar lata porque eu fiquei com o lder
dessa gangue.
Ent Mas voc ficou com o lder para poder entrar na gangue?
M2 Tipo assim, eu j estava pensando em entrar na gangue, a ele pediu para
ficar comigo, eu peguei e fiquei com ele. Eu perguntei como se entrava e ele falou
que eu j podia entrar. Eu peguei e entrei. E ela (aponta para a amiga) para entrar
teve que dar eu acho que foram trs latas.
M1 Cinco
M2 E eu, como j tinha ficado com o lder, ele pegou e me deixou entrar. (Entrevista em grupo, feminino)
276
277
278
5. REFLEXES E RECOMENDAES
5.1 Futuro, nas palavras deles e delas
Eu tenho uma espcie de dever, de dever de sonhar, de sonhar sempre, pois sendo
mais do que um espectador de mim mesmo, eu tenho que ter o melhor espetculo
que posso. E, assim, me construo a ouro e sedas, em salas supostas, invento palco,
cenrio para viver o meu sonho entre luzes brandas e msicas invisveis.
Fernando Pessoa
Tal como narrado por Fernando Pessoa, tambm assim que o jovem integrante de gangue tende a projetar o seu futuro, sendo a partir do presente e do seu
modo de estar no mundo que se vai construindo sua prpria vida de forma espetacular. o espetculo da sua vida ora trgico, mas muitas vezes tambm alegre
e divertido que possibilita os sonhos de um futuro eventualmente incerto, que
revela parte de suas vises de mundo e seus valores.
As palavras de uma jovem expressam esse sonho/desejo sobre seu futuro:
brilhante... no meu futuro muita paz e amor, quero estar do lado de uma pessoa que eu goste,
que me respeite, me considere. O futuro o espao para a construo de um projeto de
vida e, ao mesmo tempo, para a definio de si: projetando que coisa se far no futuro, tambm, paralelamente, quem ser. Todavia, necessrio questionar como essa
construo se realiza em um clima social contemporneo, no qual incerteza tende
a dominar e onde fermentam as vivncias contingentes (BECK, 1999; BAUMAN,
2001).
E esta perspectiva pode configurar as formas que as histrias de inmeras
vidas juvenis so definidas. O futuro da modernidade contempornea o futuro
indeterminado e indeterminvel, governado pelo risco. Assim, quando as mudanas tendem a ocorrer de forma acelerada e o imediatismo tende a ser o modus operandi de
resolver os problemas do cotidiano, investir no futuro e adiar a satisfao torna-se
quase impossvel. Nesse cenrio, h cada vez menos espao para dimenses como
segurana, controle, certeza.
A perspectiva de futuro dos jovens pesquisados est estritamente vinculada
ao cotidiano por eles vivenciado na gangueragem. Na maioria das vezes, vivem o presente, com toda a intensidade com que ele se apresenta o que dialoga tambm
com essa identidade atual mergulhada no imediatismo e no risco, eventualmente
tornando-se at um de seus prottipos.
279
No discurso de muitos jovens pesquisados pode-se perceber uma perspectiva positiva, principalmente nas mulheres. Boa parte das jovens acredita que tm
futuro, esperam sair da gangue, estudar e trabalhar. Narram que no tero um
futuro se continuarem na gangue e, para mudar a realidade em que esto inseridas,
necessrio buscar outras opes e estudar. Nessa questo, tambm pesquisas mais
abrangentes sobre o perfil de jovens brasileiros (ABRAMOVAY & CASTRO, 2006
e ABRAMO & BRANCO, 2005) tm identificado uma recorrente viso positiva,
mais do que negativa, sobre a vida por parte dessa populao. Outros estudos apresentam igualmente uma srie de convergncias com esses discursos juvenis em vrias regies do Brasil (em especial estudantes do Ensino Mdio) (DADOORIAM,
2003; PANTOJA, 2003; PAREDES & PECORA, 2004; CABRAL, 2003).
importante ressaltar que, embora os jovens que participaram desta pesquisa
costumem ingressar nas gangues como forma de transgresso e maneira de ressignificar valores, ao falar dos seus projetos e sonhos para o futuro tenderam a
reproduzir imperativos sociais e a constru-lo de forma relativamente tradicional.
Inseridos na sociedade do risco e do agora, respondem com seus comportamentos
exemplarmente s expectativas atuais e, por outro lado, buscam transgredir nesse
cotidiano as leis e as regras de uma sociedade que no os reconhece.
Em relao ao seu futuro, apresentam perspectivas conservadoras e mantenedoras de valores ainda bastante hegemnicos: pretendem se casar, constituir famlia
e ter filhos. Oscilando entre a realidade concreta do seu cotidiano e os seus sonhos,
a expectativa de trabalho aparece desde ser traficante (ou mulher de traficante) at
desembargador(a). A escola e o estudo, por sua vez, ainda aparecem com uma das
formas de ascenso social, embora a permanncia nessa instituio encontre uma
srie de percalos e dificuldades, inclusive quanto manuteno de seu interesse em
a estudar.
As marcas do cotidiano destes jovens esto inscritas nos seus corpos e mentes. Isso demonstrado pela dificuldade que muitos apontam em sair da vida das
gangues, contudo se apiam nos seus sonhos e a esto as possibilidades do futuro.
Ao falar dele, as jovens no fazem referncia ao papel por elas desempenhado na
gangue, nem do que seria complementaridade ou de similaridade. Apesar de certa negao do papel tradicional feminino encontrada nas atividades das mulheres
integrantes como observado tambm em gangues estadunidenses por Campbell
(1999) , as jovens de Braslia, ao pensar sobre o futuro, distanciam-se dessa negao. Imaginam um futuro no qual sobressai o enquadramento no feminino tradicional, retomando como eixo central os papis de me e esposa. Esperam ter filhos
e muitas os tm ainda na adolescncia e demonstram a expectativa de serem
reconhecidas como boas mes.
280
vida para garantir um futuro melhor aos filhos (p.13). Estudos de Dadoorian (2003,
p. 07) entre mulheres adolescentes e jovens identificou, por sua vez, o desejo de ser
me como motivado pela busca de feminilidade, verificando-se uma valorizao
da maternidade, onde ser me equivale a assumir um novo status social, o de ser
mulher. Surge, assim, o trinmio: adolescente-me-mulher, onde a gravidez a
via de acesso feminilidade.
As jovens integrantes das gangues esto inseridas em uma sociedade que valoriza um determinado papel feminino, papel que transmitido a elas, influenciando
as suas escolhas e os seus projetos de vida. Assim, muitas reproduzem a modelagem
do futuro pela forma mais tradicional ao universo feminino, muito centrado no
casamento:
Ent - Casar pra vocs no importante?
M1 - , no agora, mas .
M2 - Meu sonho entrar na igreja de branco.
M3 - Eu j tive esse sonho, mas hoje em dia eu no tenho mais.
M2 - Para mim importante, eu penso que eu vou ser a noiva (Entrevista em
grupo, feminino)
A importncia de constituir uma famlia e ter filhos tambm faz parte do repertrio de determinados jovens. O significado que atribuem ao fato de se tornarem
pais, nesse caso, grande e, muitas vezes, depositam grande expectativa no filho
como impulsionador de uma mudana de vida:
A nica coisa assim que eu tenho vontade de ter um filho, s isso mesmo. Eu
acho que se eu tiver um filho, eu mudo de vida, mudo meu jeito de pensar, t ligado, o jeito de agir... se tivesse um filho, teria mais responsabilidade, porque eu me
amarro num pivete. Ou tenho um pivete e fico pior, isso a eu no posso afirmar.
(Entrevista em grupo, feminino)
O lugar do provedor, do homem responsvel, daquele que pode dar o exemplo, fica explcito no discurso de alguns integrantes. A perspectiva, ou a concretizao da paternidade, possibilita a ressignificao da vida o que no corresponde
282
Constituir famlia torna-se uma possibilidade de transformar o futuro e projetar para os filhos outra trajetria, depositando nesse fenmeno uma perspectiva
de mudana. Algumas comentam sobre a necessidade de proteger a prole a fim de
evitar o seu ingresso no universo das gangues, embora fantasiem que contar futuramente para os filhos seus casos e aventuras juvenis possa ser interessante:
Ent - Como voc se v daqui a uns anos?
M1 - Daqui uns anos, eu vou estar na minha casa, com a minha filha, contando as
minhas histrias para ela.
Ent - E se sua filha quiser seguir os mesmo passos que voc?
M1 - Eu vou deixar ela seguir a vida dela, s que eu vou falar o que certo e o
que errado e s que simplesmente eu no vou deixar o que aconteceu comigo,
porque eu entrei por uma forma de sobrevivncia, eu tenho o meu porque ter
entrado, porque precisava me proteger, com ela no vai acontecer. Ela no vai
querer, eu vou proteger ela! Com certeza no vai acontecer isso com ela. Agora,
se ela quiser entrar numa galera a eu vou explicar: isso tal, tal, acontece isso e
isso. (Grupo focal, misto)
com esse tipo de observao um integrante admite que: eu pretendo me formar e continuar pichando, vamos ver.
Uma srie de falas demonstra certa ambiguidade nas percepes de jovens
sobre as perspectivas de futuro e o envolvimento com gangues. Por um lado, relatam que esse meio pode gerar consequncias que comprometem os dias vindouros,
por outro gostam da adrenalina, do risco, da aventura que o pertencimento a uma
gangue produz. So jovens que vivem a perplexidade e ambivalncia, que alternam
dvida e construo de certezas:
Ent - Vocs tm 13 anos. Como que vocs vem a vida de vocs daqui para
frente?
M1 - A minha vida, eu sinto que, pelo o que eu estou fazendo agora, sei que o
meu futuro, se eu no acabar parando com isso, o meu futuro vai ficar pssimo,
vai ficar horrvel.
Ent - Por qu?
M1 - Porque d pra ver. O que eu estou fazendo no est certo e isso que eu
estou tentando melhorar. Eu estou tentando melhorar porque eu sei que no meu
futuro, se eu continuar desse jeito vai ser horrvel, eu no vou conseguir nada desse jeito. Ento, eu melhorando, no futuro eu vou poder ter alguma coisa.
Ent - Mas melhorar no qu?
M1 - Tipo, parar de mexer com essas coisas, fazer as coisas direito. Tem hora
que eu me arrependo de tudo o que eu fao, eu sento na cama e me arrependo
de tudo, mas a quando voc est na rua, j vem aquele impulso e j vem tudo de
novo.
Ent - A vontade de continuar?
M1 - Aquela ansiedade. (Grupo focal, feminino)
Todavia, se existe a adrenalina e o prazer decorrente do ato de pichar, ao mesmo tempo, o mundo da gangueragem um mundo imprevisvel, em que h possibilidades de acontecimentos problemticos, arriscando-se inclusive a prpria vida. A
negatividade em relao ao futuro , nesse ponto, expressa por referncias prprias
s suas culturas musicais: tem que aproveitar enquanto est aqui... Igual ao Mano Brown, que
diz a vida loca. Para alguns, embora minoria, estar na gangue bloqueia a possibilidade de ter um futuro, sendo mais palpvel vir a ser ou estar morto a qualquer hora:
Ent - Como que vocs acham que vai estar a vida de vocs daqui a 10 anos?
H1 - Se estiver vivo.
Ent - Voc acha que vai estar vivo?
H1 - No sei, sei l.
H5 - O mundo da gangueragem um mundo imprevisvel.
H1 - No d pra prever no. (Grupo focal, homens lderes)
285
Mas as percepes so diversificadas e, enquanto para algumas mulheres permanecer nas gangues, ter fama, um fator importante em suas vidas, por serem
reconhecidas pelo que fazem, para outras a permanncia na gangue algo passageiro, que um dia terminar, apresentando outros planos para seu futuro. A primeira
posio ilustrada na seguinte fala: eu espero ser da ativa a, ser conhecida tambm, no
eu, tipo, a galera entendeu? Ser reconhecida em todo lugar. Em contraposio a esse tipo de
percepo, h falas que afirmam: hoje a gente fica s pichando, mas a gente sabe que um dia
a gente vai parar. algo certo, a gente s se envolve aqui e tem outras coisas na mente.
Melucci (1998) evocou a figura do nmade como metfora das trajetrias biogrficas
contemporneas. Os nmades do presente no perseguem uma meta, mas avanam/exploram envoltos pelo provisrio.
55
286
(2004, p. 04), ter emprego parece fazer parte do sonho, um direito de todos, realidade, porm, para poucos; conquist-lo seria uma possibilidade de entrada inclusiva
no mundo social competitivo.
Assim, se o projeto de futuro dos integrantes das gangues distancia-se de dados de outras pesquisas quanto valorizao da escola, justamente com relao
ao valor do trabalho onde se d o ponto de convergncia. Esse trabalho, contudo,
narrado como devendo possuir remunerao minimamente digna, ao passo que,
do contrrio, a vida bandida torna-se substancialmente mais atrativa. Algumas jovens
demonstraram estar influenciadas por razes de uma lgica pragmtica, um emprego
em que ganhe muito, e almejam um bom emprego: ser uma professora, talvez, mdica, porque
trabalhar por ms e ganhar um salrio mnimo no d.
Tambm por essa remunerao baixa e desestimulante que autores como Lima
(2002) apontam que muitos jovens da periferia da capital federal, no acreditando
na possibilidade de mobilidade social por meio do trabalho e da escolarizao, afirmam que no querem tornar-se trabalhadores assalariados. Nesses casos, enxergam
em meios alternativos, como o trfico de drogas, uma sada possvel, mesmo que
para isso tenham que abandonar expectativas de um futuro longo, assumindo para
si prprios a possibilidade imediata e concreta da morte.
No contexto dos jovens integrantes de gangues, a insatisfao com a falta de
condies financeiras constante: eu no estou satisfeita, queria mais [dinheiro]. Tem coisa que voc quer e no tem dinheiro para comprar. A tem que roubar para conseguir, n. Outro
integrante de gangue completa que: eu no roubo... mas antes eu vendia droga para sustentar
os meus vcios, minhas festas, minhas roupas, tudo. Eu vendia droga para isso, mas nunca fui de
roubar. O problema principal o dinheiro. O dinheiro , assim, referido como o ponto
fundamental para uma vida melhor:
M1 - Eu no estou satisfeita. Eu queria dinheiro, sei l...
M2 - Uma vida melhor.
M3 - Uma vida mais prspera.
Ent - O maior problema o dinheiro?
M1 - Dinheiro importante.
M2 - Dinheiro ajuda na sua necessidade.
M3 - Se no o dinheiro, o que? (Grupo focal, feminino)
que isso aqui ainda vai ter uma raiz, t ligado? Uma fase da vida, uma lio que a gente est
aprendendo.
O trfico uma realidade muito prxima dos jovens em gangues, mas apesar
de no haver um determinismo ou relao causal entre gangue e trfico,como j se
discutiu. Assim, entre o sonho que se imiscui com a realidade presente, tornar-se
traficante, eventualmente como uma alternativa vivel:
Ent Como vocs vem o futuro de vocs?
M1 - Eu quero ser professora de dana, porque eu amo danar ou ento, eu vou
ser traficante, vou vender cocana.
M2 Eu no quero ser traficante no, eu quero um futuro bom psra mim e para
a minha famlia.
M3 Eu queria ser dentista, mas se no rolar eu vou ser traficante. (Grupo Focal,
feminino)
O trfico para alguns se coloca como possibilidade, uma realidade a ser ponderada quanto aos caminhos a serem traados, embora as narrativas indiquem um
desejo de no deixar os sonhos se limitarem pela aridez do vivido. Nota-se que o
princpio de realidade, a dureza, ainda que no elimine ou sufoque seus sonhos,
tende a atingi-los e, em certa medida, a model-los. Projeo que ajustada ao real,
pelo desejo de se unir a um patro do trfico e da obter outras vantagens, como no
caso das seguintes integrantes:
Ent Por que vocs dizem assim: eu vou ser traficante. Como que isso?
M1 Porque muito simples.
M2 No sai de casa, vo procurar em casa.
M1 No traficante, mas ser mulher de traficante. Eu queria que o meu namorado fosse patro mesmo, para me dar as paradas l.
Ent Ento, o que voc pensa de como vai ser a vida daqui a cinco anos?
M1 Eu sei l. Quando eu era mais nova, eu queria ser dentista. Agora eu no
sei no. Mas queria ser muito rica, com os carres cabulosos. Eu me vejo casada.
Eu quero casar. Se o meu marido fosse traficante ia ser bom, porque eu ia usar
as paradas grtis. De vez em quando eu penso assim que, uma hora eu vou ter
que parar com essa vida, sei que para parar, tem que estudar, correr atrs, ficar s
roubando no d lucro no. Mas eu acho que eu nunca vou deixar a gangueragem.
Deixar, eu no deixo mais no, eu tenho certeza; mas assim, que eu no vou mais
poder ficar de ponta a ponta, o tempo todo, como eu fao agora, no d. (Grupo
Focal, feminino)
acha. Mudar para coisa melhor... eu estou pensando em estudar, porque eu tinha parado. Quero
s terminar mesmo e arrumar um emprego bom.
O fatalismo em relao ao futuro comum na fala de muitos jovens, mas
tal discurso matizado pelo prazer que sentem na trajetria em que esto, o que se
alicera tambm no af por ter fama.
Ent E o que voc acha que vai acontecer com voc daqui pra frente?
M1 Eu acho que se eu continuar assim eu vou muito mal. Eu no vou conseguir
um trabalho, ningum vai ficar perto de mim e se eu continuar a usar essas coisas,
eu vou ficar acabada, eu vou ficar horrvel, eu acho que assim.
Ent - E o que voc pode fazer quando voc pensa assim?
M1 - Eu acho que eu posso melhorar muito, parar de usar essas coisas, de fazer
de tudo o que eu estou fazendo hoje, eu posso parar de fazer. (Grupo Focal,
mulheres)
importante ressaltar que a adolescncia/juventude objeto que foi construdo culturalmente em nossas sociedades e transformado ao longo da histria e dos
contextos sociais. Todavia, os meios de comunicao tm construdo uma imagem
estereotipada e com acusaes moralistas de juventude/adolescncia reforando
diversos aspectos negativas. Dessa forma, como nos mostra Menandro et al (2003),
a juventude associada a ideias de rebeldia, de dependncia e imaturidade. Predominam interpretaes negativas, que assinalam como caractersticas o consumismo,
o individualismo, o conservadorismo.
Os jovens integrantes das gangues apresentam algumas destas caractersticas,
entretanto os meios de comunicao que produzem e fomentam a opinio pblica
s apresentam um aspecto deste universo ambguo e contraditrio. Estigmatiz-los
e rotulando-os, impossibilitando assim uma percepo desta complexidade da vida
dos jovens integrantes das gangues.
A partir dos seus sonhos e projetos para o futuro podemos apresentar toda
a ambiguidade experienciada no cotidiano destes jovens. Eles tm o desejo de mudana: a gente mesmo, a gente tem que mudar o jeito que a gente acha. Mudar pra coisa melhor
e em contrapartida o prazer de continuar pichando.
Acreditam no seu potencial: eu acho que eu posso melhorar muito, parar de usar essas
coisas, de fazer de tudo o que eu estou fazendo hoje, eu posso parar de fazer. E na sua vontade:
se eu querer eu consigo. Se eu querer... a mesma coisa, se eu falar que eu quero aquilo ali, aquilo
ali eu consigo e ao mesmo tempo um desencanto generalizado: Tem que se conformar
com a situao. O que existe nesse mundo s porcaria n vi. Hoje em dia ningum pensa em
291
nada no. Pensa s no nariz dele e pronto. S pensa no seu nariz, porque dos outros ningum mais
pensar no.
Estes jovens tm expectativas que se assemelham vrios outros jovens no
Brasil, de acordo com diversas pesquisas, questionam a realidade vigente e buscam
reconhecimento e pertencimento: algum que os respeite, e os considerem.
Mas, os que os mantm vivos a possibilidade de sonhar, o dever de sonhar:
no t certo, porque o sonho nico... como diz n, o nosso passado e o nosso presente at pode
condenar mas, o nosso futuro ta em paz.
no confiveis, cabritas e que gostam de armar casinha, como j discutido, reproduzem padres tradicionais. Este parece ser um dos discursos dominantes, permeado
por componentes de violncia, livre circulao e tendncia de contar vantagens.
Registram-se mesmo casos de alegado, menosprezo pelas mulheres das gangues
quando a referncia relao que envolve sexo. Isso, porm, no exclui casos de
relaes mais duradouras, maneira de unies estveis e com compromissos de
fidelidade mtua, ao menos ao nvel de retrica.
mais pela demonstrao de valentia, de ser boa de briga e de lealdade sigla
gangue, e no necessariamente pela relao afetivo-sexual que muitas jovens so
tidas como brothers, companheiras de aventura e protegidas nos frevos e guerras. No
entanto, so poucas as respeitadas como donas de rocha.
J as mulheres em gangues no necessariamente reproduzem esteretipos de
fragilidade, submisso ou aceitam parecer como objeto a ser conquistado. Nem todas rompem com uma certa diviso sexual de trabalho homem pichador e mulher
carregadora de lata, mulheres como isca ou despiste frente a polcia , mas vrias
so as que rompem com a diviso sexual do prazer. Muitas no se vem como passivas, conquistam quando querem, escolhem o parceiro sexual, e tambm podem
qualificar o homem como objeto de prazer. Algumas gozam e investem em uma
libido diversificada56.
Elas tambm se impem de acordo com as regras da gangue, havendo as que
picham, as que brigam, as que enfrentam a polcia e gangues rivais e no aceitam
passivamente a restrio das suas atividades ao papel de transportar as latas de spray.
Chegam a enfrentar os namorados, quando no pertencem gangue, e a famlia
pelo direito de circular, viver a noite, estar no frevo e ser parte da gangue, sentindo
a adrenalina do risco, de muitas aventuras, da transgresso, de ser parte da famlia
de rua.
J a diviso sexual de poder pouco arranhada. Mesmo as lderes F costumam ser enquadradas em situao hierarquicamente bem inferior aos lderes gerais.
O poder feminino comumente exercido sobre outras meninas ou sobre novatas,
de modo que nas entrevistas e grupos focais mistos foi possvel notar que a palavra, mesmo entre jovens que transgridem tantas regras, privilgio masculino. Elas
falam mais entre elas, contam vantagens, mas muitas vezes se calam na presena
deles.
As fratrias oscilam e a sororidade comumente pode ser ameaada quando se
entra em campo a disputa por um homem. Brigas entre mulheres em gangues geralmente decorrem da traio por um parceiro cobiado, ainda que nem sempre
Note-se, porm, que durante a pesquisa no se observou nenhum relato de prticas homossexuais.
56
293
seja exatamente a relao aquilo que se quer proteger, e sim a identidade e respeitabilidade no grupo57.
294
A busca pelo risco pode ser considerada valor prprio de uma sociedade que
convive com vrias inseguranas e necessidades subjetivas de afirmao, de poder.
No entanto, a valorizao deste no se d da mesma maneira para todos os grupos
sociais. Pelo contrrio: seus desdobramentos esto bastante relacionados gama de
redes e possibilidades disponveis para os sujeitos. Mesmo considerando-se o cenrio estrutural da sociedade espetacular ocidental, h que se apontar para o fato de
que outras juventudes dispem de distintas redes de proteo e de segurana, que
minimizariam os riscos que correm o jovem e a sociedade com hbitos. Os jovens
em gangues tm discursos que tendem ao monocromtico: o que se tem claro que
no h muitas alternativas, embora busquem reconhecimento, fama, prazer, adrenalina, auto-estima, poder e estar no espetculo. Se complexo mudar o panorama
axiolgico que contagia essa juventude, mostra-se bastante possvel a elaborao de
programas e polticas pblicas que poderiam vir, gradativamente, a ser acionados.
A famlia aparece como uma instituio respeitada, referida com afeto, ainda
que as trajetrias de seus componentes no sejam necessariamente admiradas como
comportamentos no quais se espelhar. Ao contrrio, a tendncia entre os entrevistados parece ser um gostar de no buscar semelhanas: esses jovens querem ser
diferentes de seus familiares, considerando suas fontes improvveis de capital cultural, social e de prazer. As vidas dos pais, comumente reduzidas sobrevivncia, no
inspiram a sua prpria gerao trajetrias e admirao, conformando um campo de
referncias ao qual pouco se busca reproduzir na prtica. Reconhece-se, com grande frequncia, o sofrimento de mes, mas se busca outro norte.
Os jovens das periferias, como os de gangue, tendem a no encontrar parmetro a ser seguido na vida dos pais, que para eles no apresentam brilho mediante
as luzes do espetculo que almejam e que lhes vendido por tantos aparatos da
sociedade, como as manifestaes miditicas. Esses atores tampouco encontram
subsdios para construo de outros modelos que no passem pelo risco e, em certo
sentido, pela transgresso.
Ao mesmo tempo, referem-se escola como o lugar em que, ironicamente, se
aprendem as letras, a caligrafia das pichaes das gangues (estando a implcitos tanto o aprender a ler e a escrever tradicionais como o aprender a pichar). o espao
de socializao, mas sem a adrenalina que lhes estimulem a nele permanecer. Mais
uma vez, como acentuado em outras pesquisas, constata-se o fosso entre culturas,
entre geraes, indo para nortes distintos as culturas escolar e juvenil.
Tem-se, finalmente, um quadro em que a alegria, o riso, o encontro, o desejo,
o espetculo: o reconhecimento so supridos pela ambincia de gangue, sendo o
resto, a vida normal, pouco atraente. Que proposies tem uma sociedade que
estimula o consumo, o prazer e no oferece meios legais, para o desfrute juvenil?
295
5.3.2 Recomendaes
H caminhos concretos que colaboram na construo de autonomia e cidadania dos jovens, no geral, e dos jovens integrantes de gangue, em particular:
Estabelecimento de durao mnima de 24 meses para todos os projetos apresentados pelo Estado ou financiados por ele, sempre coordenados por redes
de sustentabilidade poltica. Em outras palavras, que tais projetos constituam
poltica de Estado planejada, coordenada e monitorada pela sociedade organizada naquela localidade. Isto implica a criao de condies de contribuio de
fato por parte da sociedade, a partir de controle social, com reconhecimento
de novos espaos saudveis e de afirmao para adolescentes e jovens. Para
isso, sugere-se que a articulao da rede de sustentabilidade poltica preceda a
implementao do projeto. A concepo dos espaos pblicos s tem sentido
se houver controle da sociedade sobre as atividades desenvolvidas, seja na
dimenso econmica, social, democrtica de afetividade;
os servios de sade so precrios, faltam equipamentos, profissionais e remdios. As cidades satlites devem ser espaos alternativos de reconhecimento
destes adolescentes e jovens, locais onde se identifiquem e possam ter o direito adrenalina, que no inclua risco de morte, direito segurana pblica e
diverso sem medo, entre outros. Todas essas reivindicaes se estendem
para alm do Distrito Federal, tendo em vista que as disparidades internas so
comuns a outros tantos centros urbanos do Brasil;
Construo de uma Poltica de Direitos em contraposio a uma Poltica Penal, que tem como trgica consequncia a mortalidade de inmeros jovens.
Polticas que privilegiam o controle e a punio tendem a demonstrar insucesso, como ressaltado por vrios autores (Wacquant, Malagute, Batista). Se considerarmos estes jovens como delinquentes em princpio, fechamos todas as
possibilidades de escutar o que esto querendo dizer com as suas atitudes;
Sugere-se que tal poltica seja elaborada em conjunto com os atores aos quais
se destina, visando expresso desses jovens. O investimento no deve ocorrer na imposio de regras, e sim na construo coletiva das regras. No se
deve propor, portanto, um simples enquadramento desses jovens s polticas
j existentes, considerando que a maioria deles egresso destas e buscam na
rua uma outra forma de vida.
Incentivo, nas escolas e projetos acionados pela sociedade civil ou pelo Estado, de uma cidadania ativa, reconstruindo os valores de transgresso e fama
frente aos pares com base na elaborao de crticas sistmicas explcitas. Neste
mbito, figura a implementao de projetos auto gestionados, que se utilizem
da organizao em grupo, ressignificando-a, e de modo talvez a suprir a necessidade de organizao em grupos desses jovens;
297
Criao de uma rede de defesa dos direitos humanos por meio da formao,
organizao e fortalecimento poltico de grupos culturais, tendo como instrumento metodolgico a produo cultural e musical com recorte especfico na
juventude, para identificar as atitudes que ocultam os preconceitos e a discriminao de gnero e de etnia racial, de modo a reconhecer a necessidade de
desvel-las e intervir a partir dos prprios jovens;
Salvaguarda do direito de jovens integrantes de gangues de no serem retratados de forma pejorativa ou distorcida por parte da mdia, o que concorre para
a descrena nos direitos humanos dessa populao. Sabe-se que hoje a mdia
tem uma imensa contribuio para a construo de uma identidade estigmatizada destes jovens. De um lado, os coloca na posio de bodes expiatrios
de toda a violncia que ocorre no pas e, de outro, esses jovens introjetam a
imagem que a mdia deles constri, reforando-as. Friza-se aqui a importncia
de uma poltica de comunicao que ressignifique o lugar destes jovens.
Elaborao de polticas de juventudes intersetoriais que concebam adolescentes e jovens em sua completude, levando em considerao inclusive sua relao
com a famlia tomando-se a precauo de no subsumi-los nesta instituio.
As polticas de juventude no podem estar restritas a jovens, a escola e a outras
instituies no pblico, como a polcia, ainda que necessrio. H ainda um
grande hiato de criatividade sobre como combinar autonomia juvenil e ateno ao grupo familiar.
299
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311
312
ANEXO 1
Glossrio de termos
157: assalto mo armada, em referncia ao artigo do Cdigo Penal
Abrir para: recusar brigar com algum
Anarquizar: riscar o nome do outro
Anular: riscar o nome do outro
Banda: mulher de conduta sexual reprovvel: vagabunda, piranha, piriguete
Bandido/bandida: pessoa envolvida com o trfico de droga
Barca/barco: carro de polcia
Bonde: sair em grupo
Botar o nome: pichar
Cabuloso: indivduo respeitado, admirvel, de rocha
Cabrito: espio, traidor, inimigo
Cana: policial, cabrito, bruxo, gamb
Cano: arma de fogo
Capa de Pistola: inimigo
Colar: fazer parceria com outras gangues
Conteno: na proteo, viglia. Ao para proteger o grupo.
Corre (fazer o...): conseguir dinheiro ou o que se precisa, roubar. (pessoa do...):
quem vive do mundo do crime
Corr: Cela solitria, parte de trs do camburo com grades
Cospe chumbo: arma de fogo
Cospe fogo: arma de fogo
Dar pano: dar informaes
Dar taca: bater
De rocha: indivduo respeitado, admirvel, cabuloso
Destaque: pessoa que mais aparece, que reconhecida
Esparrado: indiscreto, bvio, descuidado
Fanzinho: admiradores, fs
Fazer casinha: atrair algum para emboscada, geralmente por meio da seduo.
uma prerrogativa referida como feminina.
Ferro: arma de fogo
Flagrante: estilo de roupa considerada como tpica de gangueiros. Usualmente,
roupas folgadas, tpicas da cultura hip-hop
Frevo: Festa, balada, baguna
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Gamb: policial
Jet: spray utilizado para pichar
Latr: Latrocnio
Lder F: Lder da ala feminina da gangue
Lngua azul: remdio de uso psiquitrico, consumido como droga ilcita, entorpecente
Lombra: alucinao provocada por droga
Maloqueiro: bandido, indivduo do mundo do crime que descuidado (tambm
com a aparncia)
Mandar: pichar, riscar
Mquina: arma de fogo
Maria Jet: mulher que se interessa por homens de gangue
Maria Lapicha: mulher que se envolve amorosa ou sexualmente com homens de
gangue para se tornar integrante do grupo
Meter: roubar
Moscar: encontrar-se desprevenido
Na rua: vida nas gangues
Noiado: dependente de droga
Novato ou novinho: membros nefitos, afoitos, inexperientes
Oito: revlver calibre .38
P de pano: ficar com namorado(a) de outra pessoa
P de cana: pessoa que bebe muita bebida alclica
Pedgio: pagamento em espcie ou bens, realizado com vistas a entrar na gangue
ou a obter proteo por parte de seus membros
Pichador: membro de gangues de pichao
Pichador online ou de internet: denominao pejorativa para indivduos que
exercem suas atividades nas gangues, especialmente a pichao, exclusivamente por
meio da internet
Pinar (Dar no pinote): Fugir
Piriguete: mulher de conduta sexual reprovvel
Preto fosco: cor do spray mais usado para pichar
Quebrada: territrio, bairro, quadra
Responsa: pessoa confivel, exemplar
Riscar: pichar, mandar
Roupinol: remdio de uso psiquitrico, consumido como droga ilcita, entorpecente
Tirado: ser desrespeitado
Traar: riscar o nome do outro em uma pichao
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