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Humanism o
Humanism o
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Introduo
O presente texto pretende abordar um momento especfico da longa histria da
Filosofia. Trata-se de um perodo de transio da Idade Mdia para a Modernidade.
Como quase tudo em filosofia suscetvel de discusso, o incio da Modernidade no
ficaria de fora. Para efeitos de dar ordem ao incio da conversa tomo o ano de 1500
como incio da Modernidade. Associo tambm a figura do pensador Ren Descartes
(1596 1650) a essa poca.
Porm, esse perodo pode ser visto mais de perto, o que ir nos revelar outros
pensadores e pensamentos. Como Pico dela Mirandola, Marslio Ficino, Pleton,
Agripa, Bruno e vrios outros que cobrem um perodo histrico que vai de Cola de
Rienzo(1304-1374) at um Kepler (1571-1630).
Ainda a ttulo de introduo, vale ressaltar que as mudanas de pocas no se
do em apenas um mbito. Nesse sentido pode-se dizer de modernidade nas artes,
modernidade na filosofia, modernidade na poltica. Para alguns a modernidade na
filosofia estaria ligada a Ren Descartes (1596 1650). J no mbito do Poder ou da
poltica essa modernidade s estaria na Revoluo Francesa em 1892. Porm, essas
mudanas s foram possveis ou ganharam foras substanciais com as navegaes e,
especialmente, a descoberta do Novo Mundo (1492). Por fim, associa-se ao
humanismo o renascimento e so dois temas muito debatidos entre historiadores da
filosofia, pois para alguns esses dois momentos so apenas um; outros ainda no
consideram que sob esses nomes possa conceber alguma contribuio filosfica.
1. Humanismo
Em geral os termos que designam uma poca surgem depois dela. No caso do
humanismo, o conceito propriamente dito parece ter surgido em 1800,
especificamente pelo filsofo e telogo alemo F.I. Niethammer (1766-1848).
Outra forma de abordagem verificar como os prprios humanistas se viam
ou se comportavam. Nesse sentido, pode-se dizer que eles se dedicavam ao homem
como centro das coisas, da humanismo. Longe de ser um hedonismo, a preocupao
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3. Contexto do Humanismo
Esse conclio comeou em Basilia, hoje Sua. (Para evitar interferncia de Reis e Papas
romanos; Contudo foi transferido para a cidade de Ferra e depois para Firenzi Florena)
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fundamental estava na forma como era produzida essa riqueza e seus donos, entre
eles, os famosos Mdicis.
Ao contrrio do restante da Europa feudal, a Itlia teve nos seus portos contato
comercial privilegiado com o mediterrneo e a riqueza produzida em Florena, que
certamente tinha no porto da cidade de Livorno sua porta para o mar, era oriunda do
comrcio.
Por isso que Florena (Firenzi) considerada o bero do Humanismo
Renascentista. Sob a tutela de uma elite comercial que a idia de retomada do
valor do homem ir se construir.
Nessa cidade, sob o patrocnio de um dos Medicis, Cosme o Velho, que
surge a Academia Platnica, posteriormente denominada Academia Platnica de
Florena. Nesse contexto deu-se uma intensa busca pela cultura grega e oriental.
Certamente como forma das novas elites se afirmarem frente a cultura clerical e
feudal.
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variavam, mas podemos afirmar que sob o nome de magia e suas definies temos
as primeiras tentativas de lidar com a natureza de modo cientfico.
testadas muito recentes, pois, ainda no calor do Renascimento, havia certo desdm
pelo prtico. Os doutores por desprezarem os servios manuais, acabam por se
portarem como seres puros.
No mbito das Academias de Cincias assiste-se a entrada vagarosa de
instrumentos de aferimento das teorias matemticas. O que as coloca como
precursoras da revoluo Industrial, uma vez que no seu interior houve o casamento
entre o fazer tcnico ou de instrumentos e o fazer intelectual ou terico.
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de outros Institutos que nasceram aos montes, mas que acabavam na mesma
velocidade.
Concluso.
A Maonaria consegue em partes fazer uma transio histrica do
Renascimento para os nossos dias. Seu modelo de organizao, por mais que seja
suscetvel de crticas, conseguiu manter-se coeso e ainda obteve expanso no s na
Europa, mas no Novo Mundo.
Outra marca desse modelo de associao a forma de vnculo entre os
membros. Misturando elementos de sacralizao e filosofias laicas, a idia de
irmandade, a forma de governo das Lojas, que sempre permite que cada pessoa seja
sujeita do processo local dos trabalhos, propiciou um modelo de Educao que
descentraliza o governo do qu estudar. Cada participante, no auge criativo dessa
associao, podia investigar os mais variados temas, sem um currculo advindo de um
governo central. Mesmo que os manuais determinem alguns contedos, de formao
humana propedutica, h liberdade e incentivo para a busca do saber.
Mas tudo isso em algum lugar do passado, especialmente o 800. Nos dias de
hoje a Maonaria passa por algumas crises. Entre elas a de utilidade. A sociabilidade
nos dias de hoje feita por outros meios. Outro ponto o objeto da Maonaria saiu de
moda, isto , no seu ponto mais ativo foram as questes polticas que fizeram dela um
lugar privilegiado. Aps a consolidao dos Estados Liberais, a discusso que tomou
centro foi economia, um tipo de saber que essencialmente particular. O discurso
econmico como centro da p0litica atual afastou as condies contextuais que gerou
a Maonaria.
No embate poltico do antes e ps-revoluo francesa ainda prevalecia certa
convivncia. A poltica exatamente o encontro com o outro. J a economia assentase na base da disputa com o outro. Uma vez estabelecida as regras do jogo, isto , o
modelo de Estado Liberal com todo o seu aparato jurdico, agora a vez de jogar e a
sociabilidade no tem lugar nesse jogo.
Com isso a maonaria assiste sua decadncia. Mesmo com alguns
movimentos positivos nos Estados Unidos, no se verifica mais o desenvolvimento de
papel principal. A partir de ento, comum, ao contrrio, a Maonaria pegar carona
nos acontecimentos sociais. Nessa nova fase melhor encaminharmos para a
psicologia, pois com esse instrumento iremos compreender melhor como ainda hoje
existe a Maonaria. Sua existncia nos dias hoje est mais a cargo de desenvolver
funes psquicas junto a indivduos especficos.
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