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Ovdio de Abreu
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extrair devires contra a Histria, vidas contra a cultura, pensamentos contra a doutrina, graas ou desgraas contra o dogma (Deleuze, 1979:97). O primeiro tratamento
refora, no sistema do autor, as estruturas de poder e os marcadores de poder destas;
o segundo, ao contrrio, extrai do sistema linhas de variao contnua que constituem
regras imanentes de outro tipo. As linhas de variao decorrem da subtrao da histria, porque a Histria o marcador temporal do poder; da estrutura, porque o
marcador sincrnico; das constantes, elementos estveis ou estabilizados; do texto,
porque este significa a dominao da lngua sobre a fala; do dilogo, porque o dilogo
faz circular os elementos de poder. Mas o que resta, indaga-se Deleuze? Resta tudo,
diz ele, mas sob uma nova luz, com novos sons e novos gestos.
Deleuze resume do seguinte modo os elementos que constituem o procedimento da criao no teatro de Carmelo Bene: 1) extrao dos elementos estveis,
2) pr tudo em variao contnua, 3) desde ento tambm transpor tudo em termos
de menor.... (Deleuze, 1979:106). Desse tratamento imposto a um texto original
adviro, segundo Deleuze, a subordinao da forma ao movimento e a subordinao do sujeito intensidade dos afetos; tal tratamento tambm evitar a representao de conflitos que aprisionaria o devir na contradio sobre a cena. Assim se
define uma funo anti-representativa cujo sentido seria a criao de uma conscincia minoritria. O procedimento de subtrao que desencadeia o processo de
variao contnua responsvel por essa potncia de transbordar o limiar representativo do padro majoritrio.
O propsito desse projeto tomar esse procedimento de subtrao-constituio como operador das anlises concretas e da construo do sistema da filosofia
de Deleuze. A sugesto a de que sua filosofia se constri segundo um duplo movimento: 1. de subtrao dos marcadores de poder internos filosofia e ao pensamento e 2. de criao de conceitos, constituindo nisto a relao original de Deleuze
com a filosofia.
Como historiador da filosofia ou como autor original, Deleuze estabelece com a filosofia uma relao que evita a oposio entre o seu pensamento na
posio de sujeito e o sistema de um outro filsofo na posio de objeto.
Buscando esclarecer sua relao com a histria da filosofia, ele afirma:
A histria da filosofia no uma disciplina particularmente reflexiva. , antes, como a arte do retrato em pintura. So retratos mentais, conceituais. Como
em pintura, necessrio fazer semelhante, mas por meios que no so semelhantes, por meios diferentes: a semelhana deve ser produzida, e no meio
de reproduzir (...) A histria da filosofia deve, no redizer o que disse um
filsofo, mas dizer o que ele subentendia necessariamente, aquilo que ele no
dizia e que est entretanto presente no que ele diz (Deleuze, 1990:186).
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que a Diferena.(...) Eis por que o no-ser deveria antes ser escrito (no)ser, ou, melhor ainda, ?-ser (Deleuze, 1981:118).
Viu-se como Deleuze isolou a motivao do platonismo: fazer a diferena,
distinguir linhagens, o puro e o impuro, a cpia e o simulacro. A reverso do
platonismo depende dessa operao de isolamento do problema platnico, pois
ela que permite que a reverso no seja uma simples inverso. A reverso do
platonismo modelo, nesse momento, de todos os outros casos de pensamento da
filosofia de Deleuze , como estes, depende: 1. da determinao do problema que
d sentido ao sistema; 2. da subtrao de um (ou de mais de um) dos termos do
problema; 3. de que a eficcia dessa operao altere a natureza do problema e o
sentido de todos os outros elementos do antigo problema. Assim a reverso do
platonismo redefinio das questes e no uma mera inverso de sinais que manteria a significao dos elementos envolvidos. O que se busca problematizar o que
significa pensar, isto , uma mudana no apenas dos termos do problema, mas,
sobretudo, da prpria concepo do que seja um problema.
E de que modo o mecanismo de subtrao-constituio atua redefinindo os elementos do platonismo? O que subtrado? a cpia e, com ela, a imitao de e a
semelhana a um modelo ausente. A excluso desses elementos redefine o sentido
da existncia: os entes no so mais pretendentes, no se definem mais pela pretenso a um fundamento transcendente, que desaparece com o destino do seu pretendente, a cpia. Nesse novo contexto, observa-se o desenvolvimento do simulacro
a personagem recalcada no sistema da representao platnica. a sua afirmao
que ilumina com novas luzes os demais elementos do sistema. Assim, o primeiro
ato da reverso do platonismo a afirmao do simulacro, a recusa do primado do
modelo, do Mesmo sobre a imagem, ou seja, o Semelhante. A prpria coisa afirmada como simulacro que prescinde da identidade do modelo e de toda similitude
imitativa. Esse simulacro afirmado difere em natureza do simulacro recalcado. Deixa de ser um falso pretendente (noo que no possui mais sentido) e se define por
uma disparidade, por uma no similitude interiorizada e afirmada. A diferena ,
agora, o simulacro afirmado.
A diferena deleuziana difere, pois, em natureza da diferena platnica: afirmada como simulacro como sentido que se distingue do caos (do fundo intenso
ou do no-sentido) que, no entanto, no se separa dele denuncia a impossibilidade da diferena como o fundamento das pretenses. Deste modo, o crculo mtico
modifica-se e desfigura todos os antigos pretendentes. Com a emergncia de sua
significao latente, o eterno retorno no exprime mais uma ordem:
(...) ele no nada alm do que o caos, potncia de afirmar o caos. (...) coerncia da representao, o eterno retorno substitui sua outra coisa, sua prpria
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a determinao do problema constituinte de cada caso de pensamento que decisiva para a seleo do que deve ser, em cada caso, suprimido. Minha hiptese que
Deleuze movimenta o pensamento subtraindo os elementos que sustentam os problemas desenvolvidos pelos sistemas que sua filosofia transforma, por subtrao-constituio, em elementos de um novo encontro e de novos problemas.
A hiptese da relevncia do procedimento de subtrao-constituio para a compreenso da lgica da construo do sistema da filosofia de Gilles Deleuze deixou
sugerido, embora no devidamente analisado, que este procedimento de subtraoconstituio exprime uma fidelidade imanncia, concebida por Deleuze como vocao da filosofia, que faz da sua filosofia uma filosofia da pura imanncia.
Isto permite compreender a orientao e os elementos que compem o combate filosfico deste pensador contra o que denomina doutrina do juzo e em favor
de um modo de pensamento que subtrai a forma judicativa da seleo e que afirma
uma seleo imanente.
No ensaio Pour en finir avec le jugement, Deleuze expe a doutrina do
juzo atravs de uma genealogia que revela, como pressupostos desta doutrina, o
endividamento dos existentes com os deuses, esta dvida convertida em dvida com
um Deus nico e a imortalidade da existncia. Evidencia-se que os juzos cognitivos
supem, assim, como solo que os apia, uma forma moral e religiosa:
(...) o ato de diferir, de levar ao infinito, que torna o juzo possvel: este
recebe sua condio de uma relao suposta entre a existncia e o infinito na
ordem do tempo. (...) Mesmo o juzo (como proposio) de conhecimento
envolve um infinito do espao, do tempo e da experincia que determina a
existncia dos fenmenos no espao e no tempo (toda a vez que...). Mas o
juzo de conhecimento, nesse sentido, implica uma forma moral e teolgica
primeira, segundo a qual a existncia est relacionada com o infinito conforme a uma ordem do tempo: o existente como tendo uma dvida com Deus
(Deleuze, 1993:159).
Em que consiste esta dvida? O que se deve divindade? Inicialmente os
deuses concedem, aos existentes, lotes que os obrigam a uma forma e a um fim
orgnico. O essencial da doutrina do juzo: a existncia recortada em lotes, os afetos distribudos em lotes so referidos a formas superiores. (...) Os homens julgam
medida que avaliam seu prprio lote e so julgados na medida em que uma forma
confirme ou destitua sua pretenso (Deleuze, 1993:162). Seguindo os passos da
Genealogia da moral de Nietzsche, Deleuze assinala ainda um segundo momento do
desenvolvimento da doutrina do juzo, que a bifurcao efetuada pelo cristianismo: no h mais lotes, pois so nossos juzos que compem nosso nico lote, e
tampouco h forma, pois o juzo de Deus que constitui a forma infinita. No limi-
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insnia que todavia arrasta o sonho at os confins da insnia, tal o estado de embriaguez dionisaca, sua maneira de escapar ao juzo (Deleuze, 1993:163).
possvel interpretar essa noo de insnia como a disposio das foras de irem a seu
limite, de criarem e relacionarem-se, pelo seu exerccio mesmo, com o seu fora.11
Face ao corpo orgnico do sistema do juzo, a existncia afirma a vitalidade de
um corpo sem rgos corpo insone que se define por uma vitalidade no orgnica, por seus encontros com outras foras e potncias. Trata-se de pensar e definir
um corpo em devir, em intensidade, como poder de afetar e de ser afetado, isto ,
Vontade de Potncia (Deleuze, 1993:164).
Por fim, a existncia faz-se como combate contra o sistema de juzo e no
atravs da guerra. Porm, segundo Deleuze, mais profundamente, o prprio combatente o combate. Assim, quer tanto sublinhar que a existncia combate quanto
acentuar o carter parcial do combate contra o outro, afirmando a dimenso
ontolgica do combate imanente existncia: o combate-contra procura destruir
ou repelir uma fora. O combate-entre o processo pelo qual uma fora se enriquece ao se apossar de outras foras, somando-se a elas num novo conjunto, num
devir (Deleuze, 1993:165). O combate-entre cria assim um centro de metamorfose, no qual o exerccio mesmo da potncia como idiossincrasia de foras permite pensar e contrapor deciso e juzo: a deciso no um juzo, nem a conseqncia orgnica de um juzo, ela jorra vitalmente de um turbilho de foras que
nos arrasta no combate. Ela resolve o combate sem suprimi-lo nem encerr-lo
(Deleuze, 1993:168).
Conclui-se dessas consideraes que Deleuze, assumindo e desenvolvendo a
genealogia da moral nietzschiana,12 determina dois planos de apreciao, duas disposies no necessariamente filosficas uma negadora, acusa, julga e deprecia a
existncia; outra, ao contrrio, criadora, acata, afirma e aprecia a existncia , com
as quais a filosofia necessariamente se relaciona. Compreendida como criao de
conceitos, sua filosofia pretende acolher a existncia afirmando uma crueldade, uma
embriaguez, uma vitalidade e um combate prprios ao pensamento. So esses elementos que compem e definem a fidelidade imanncia.
A compreenso da fidelidade imanncia, que direciona as anlises e criaes
de Deleuze, pode ser ainda enriquecida se ela for associada ao problema da afirmao ontolgica.
No primeiro captulo de Nietzsche et la philosophie, Le tragique, Deleuze interpreta o sentido do trgico na filosofia de Niezsche. Aps sublinhar os limites da
compreenso do trgico no Nascimento da tragdia, Deleuze argumenta que Niezsche
acede ao sentido do trgico quando substituindo a pergunta a existncia culpada
ela responsvel ou no? por esta outra questo a existncia culpada ou inocente? que encontra como sua soluo a afirmao trgica da inocncia do devir
e de tudo o que . A fidelidade imanncia, pensada como afirmao trgica da
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inocncia da existncia, sustenta-se, de acordo com a anlise de Deleuze, sobretudo, por essas afirmaes de Nietzsche: nada existe fora do todo e no h todo:
necessrio esfarelar o universo, perder o respeito pelo todo. A primeira afirmao
probe toda pretenso, toda transcendncia e, portanto, retira toda possibilidade de
julgar a existncia. A segunda afirmao assegura o mesmo, por outros meios: nesse
caso, a inocncia da existncia decorre da abertura do todo, isto , da ausncia de
comeo e de trmino do devir.
Pode-se ainda associar a fidelidade imanncia e a filosofia da diferena com
o problema da cultura tal como ele formulado por Deleuze, em Nietzsche et la
philosophie, no contexto da anlise do ressentimento e da m-conscincia. Deleuze
distingue trs pontos de vista sobre a cultura: o ponto de vista pr-histrico, o histrico e o ps-histrico. Reencontram-se o tema da seleo e de seus tipos no centro do questionamento filosfico da vida e da cultura.
, sobretudo, a questo da origem da m-conscincia que comanda a anlise
do problema da cultura, mas o esclarecimento do problema dos tipos de adestramento e de seleo, como funes essenciais da cultura, que permite o entendimento do sentido da distino de trs pontos de vista sobre a cultura e que pe sob
nova tica o problema da criao e da seleo ontolgica: a seleo no mais como
seleo transcendente de pretendentes, mas como seleo imanente de potncias.
A cultura definida pelas atividades de adestramento e de seleo, inseparveis
de um sistema de crueldade: trata-se, seja de que ponto de vista for, da formao, da
constituio de um indivduo, de um processo de individuao que se faz por inscries sobre o corpo. Para Nietzsche, tal como faz ressaltar a anlise de Deleuze, o
homem um animal esquecido, um animal marcado por uma faculdade ativa de
esquecimento. Portanto imprevisvel, incoerente, inconstante e irresponsvel. A
cultura do ponto de vista pr-histrico visa a adestrar o homem, dotando-o de uma
memria da palavra, do futuro, do engajamento13 e, assim, produzir um homem
capaz de prometer. S um tal homem ativo; ele aciona as suas reaes, nele tudo
ativo ou acionado. A faculdade de prometer o efeito da cultura como atividade
do homem sobre o homem; o homem que sabe prometer o produto da cultura
como atividade genrica (Deleuze, 1997:154). Esse produto o efeito ou correlato
do funcionamento de um sistema de crueldade que faz da dor um equivalente de
um esquecimento, de uma promessa no sustentada. Desse modo, Nietzsche apresenta a seguinte linhagem gentica:
1) a cultura como atividade pr-histrica ou genrica, empresa de adestramento e seleo; 2) o meio acionado por essa atividade, a equao do castigo,
a relao da dvida, o homem responsvel; 3) o produto dessa atividade: o
homem ativo, livre e potente, o homem que pode prometer (Deleuze,
1994:155).
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Notas
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10. A seleo no incide mais sobre a pretenso, mas sobre a potncia. A potncia
modesta, ao contrrio da pretenso. Na verdade s escapam do platonismo os filsofos
da pura imanncia: dos Esticos Espinosa ou Nietzsche (Deleuze,1993: 171).
11. No se deve confundir o conceito de Fora com uma exterioridade independente
do pensamento. O Fora do pensamento criado pelo exerccio mesmo do
pensamento como seu limite extremo, como aquilo que no pode ser seno pensado.
12. Alm de uma incorporao implcita e explcita da perspectiva da Genealogia da
moral nesse artigo, e em outros, como Nietzsche e So Paulo, D. H, Lawrence e
Joo de Patmos, Deleuze dedicou todo um captulo anlise desse livro no seu
Nietzsche e a filosofia, tendo realizado, conjuntamente com Guattari, sobretudo no
terceiro captulo do Anti-dipo, um verdadeiro desenvolvimento de teses da Genealogia
da moral, e com isso uma nova atualizao do esprito desse livro.
13. Memria que distinta de uma memria reativa, feita de traos mnmicos do
passado.
14. Badiou destaca que, na ontologia de Deleuze, o caminho da imanncia o mesmo
que o da univocidade: Deleuze me escreveu um dia, em letras maisculas:
Univocidade = Imanncia (Badiou, 2000:160).
Referncias bibliogrficas
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BADIOU, Alain. Deleuze - la clameur de ltre. Paris: Hachette, 1997.
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Resumo
Palavras-chave
Resum
Mots cls
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