HENRY CORBIN: IBN' ARABI E KHEZR

2012 e.v.

HENRY CORBIN1: IBN' ARABI2 E KHEZR3

(KHIDR; AL-JIDR, AL-JADIR)
Fragmento de Henry Corbin, La imaginacion creadora en el sufismo de Ibn 'Arab.
Traduzido para o espanhol por Agustin Lopez e Tabuyo Maria, Destino, Barcelona, 1993.
Introduo e notas de Cludio Csar de Carvalho, 2012
Traduo por Cludio Csar de Carvalho, 2012
Reviso de Lilia Palmeira
SOCIEDADE LAMATRNIKA
Introduo ao Texto de Henry Corbin est publicado:
www.sociedadelamatronika.blogspot.com

1 Esta uma traduo para a lngua Braziliana-Portuguesa de um estrato do livro La Imaginacin creadora em el
Sufismo de Ibn Arab, por Henry Corbain, Ediciones Destino, Barcelona, Espanha, 1993.
2 Ab Bakr Muhammad Ibn 'Al Ibn al-'Arabi , nasceu em Mrcia no dia 28 de
Julho de 1165 e faleceu em Damasco no dia 10 de Novembro de 1240.
3 O nome Khezr est na linguagem parsi entre os muitos nomes dado para o Deus Interior. Em outros sistemas o
mesmo pode ser chamado de, Ishvara pelos Vedantas, Kami-Natureza pelos Xintostas, Sagrado Anjo Guardio
pelos Thelemitas, Augoiedes pelos Neo-platnicos, Grande Esprito ou Nagi Tanka pelos ndios Dakota da Amrica
do Norte, Tup ou Nandheru pelos ndios Guaranis, Khabs pelos Egpcios entre muitos outros nomes.

INCIO

O evento real e vital devia ser semelhante ao que havia determinado sua sada
para o Oriente, e no poderia ocorrer seno por meio da meditao em torno da Caaba,
uma vez que este o centro do mundo e um evento como esse no poderia acontecer a
no ser no centro do mundo, ou seja, o plo do microcosmo interior. E ali mesmo onde
mais uma vez o visionrio encontrar o Esprito Santo que, ao dar a ordem de
peregrinao, ele se apresenta como parceiro e guia celestial. Veremos mais tarde como
que esta reunio, a teofania do divino Alter Ego que a fonte do imenso livro de,
Fotht4 livro de revelaes divinas que foi recebido em Meca. Esses privigeliados
momentos teofnicos delineam a continuidade do tempo profano, quantificados e
irreversveis, mas seu tempus discretum5 (o da angelologia6) no est inserido nela. No
4 Fotht el-Mekkiyya conhecido como o livro Revelaes de Meca foi escrito por Mohyiddin Ibn Arabi.
5 Terminologia latina adotada por So Toms de Aquino em sua Summa S. Thom Hodiernis Academiarum Moribus
Accommodata , Sive CursusTheologi escrito inicialmente em 1265 at sua morte em 1274, considerado por muitos
como o maior compendio sobre os principais pontos abordados pela Teologia Crist do Ocidente. Trs principais
temas so colocados por So Toms neste livro inacabado, so eles: Sobre o Deus Uno e Trino e os Anjos. No
original em Latim ele relata: quio tempus discretum , quod est ejus menfura, ut dictum est,non coexist prteritis &
futuris ficut ternitas,quam est menfura scienti beat. Segundo o Abade A. Michel dito sobre o tempus
discretum: Assim, os telogos procuram uma palavra em latim para expressar essa falta de continuidade em uma
sucesso de instantes indivisveis e t-la chamado tempus discretum, tempo descontnuo (The Last Things, by
Abb A. Michel, translated by the Rev. B. V. Miller, D.D. Edimburgi, die 23 Novembris 1929.) H duas publicaes
proeminentes da Suma Teolgica no Brasil, so as seguintes: Suma Teolgica 11 Volumes, Traduo de Alexandre
Corra (Edio bilngue em Latim-Postugus), Livraria Sulina Editora, Porto Alegre, 1980. E outra mais recente,
Suma Teolgica 09 Volumes, Coleo Pensamento Ocidental, Edies Loyola, So Paulo, 2001.
6 Angelologia o estudo teolgico sobre os Anjos e suas naturezas. Etmolgicamente a palavra que originou Anjo
surge do Grego como ou Angelos. Contudo, na tradio tanto hebraica como na cornica h uma relao
muito prxima de ou Mal'akh e )ou Malkah com o Anjo, ou seja, identificando-os como uma espcie
de mensageiro.

devemos perder de vista ao enlaar uma teofania com outras, por exemplo, a da jovem
Sofia e o jovem mstico do prlogo das Fotht. O encontro com as pessoas teofnicas 7
sempre implica um retorno ao centro do mundo porque ele deve estar no centro do
mundo para se comunicar com lam al-mithl 8. Muitos outros testemunhos dos nossos
xeques9 ilustram esse fato. Finalmente, na ordem das coisas que a teofania implica que
devemos submeter a caracterstica que define a personalidade de Ibn Arabi, que nos
mostra no s como um discpulo de um mestre humano, como a maioria dos sufis, mas
essencialmente e acima de tudo como o discpulo de Khezr.

O DISCPULO DE KHEZR
Ns j citamos antes sobre essa qualificao de Ibn Arabi como um smbolo que
rege sua histria de vida que nos deu tempo para homologar o seu caso aos sufis
designados como owayss10. A condio espiritual em nvel individual pressupe que esta
qualificao, levou-nos a antecipar as escolhas existenciais que fundamentam o feito,
muitas vezes implicitamente, das solues oferecidas para o problema tcnico de
intelecto, ou seja, o problema da relao da alma individual com a Inteligncia agente
enquanto Esprito Santo, doador de vida e esclarecedor. Que o Sufismo reconheceu e
7 So aqueles que tiveram algum clmax espiritual, uma espcie de insight ou compreenso do seu Deus Interior ainda
que no seu Entendimento. A etimologia da palavra Teofania procede da palavra Grega theophneia ou theophana
. Contudo, para que essa Teofania tenha validade, necessrio permanecer com a conscincia desperta
mesmo aps o transe mstico da experincia alcanada & obtida.
8 lam-al-mithal segundo o Alfabeto Abjad, possui o valor de O fim dos dias (724) indicando uma forma de
percepo muito alm da conscincia ordinria. O fim dos dias est diretamente relacionado com o Livro da
Revelao (tambm conhecido como Apocalipse), principalmente com o Stimo Clice no Captulo XXI, onde o
antigo Adeptus, agora como Magister, fala da Nova Jerusalm. Essa Ressurreio tipifica um nvel muito profundo
de lam-al-mithal. como primeira vogal est relacionada com o Vazio, o estado de nyat que est entre a
negao e afirmao, como se fosse uma espcie de intervalo interior. Lam que seu complemento, significa na
Escola Budista do Mahyna
Caminho, contudo ao anexar o na palavra Lam (lam) denota Aquele
que trilha o Caminho, neste caso a letra est como prefixo na palavra, por isso indica o Caminho de Trs ou
Inverso dos Sentidos. No que diz respeito a palavra al conota Deus ou Unidade. Mithal possui relao ao Deus
Interior, uma vez que mith tipifica uma linhagem de Adepti que possuem a percepo do Stimo Clice do Captulo
XXI em Revelaes. Mithal seria a Linhagem dos Santos ou guru-shishya parampar que so
personificaes vivas do Deus Interior ou Oculto. Somente os Magister Templi de qualquer sistema pode alcanar &
apreender lam-al-mithal em sua Totalidade. Outro nome para lam-al-mithal Aqi-Al-Awwal ou Mente Primal.
9 Eu preferi traduzir na forma mais tradicional, ou seja, Xeque, contudo algumas tradues para nossa lngua esta
colocada como xeique ou sheik. No rabe ;e sua traduo shaykh equivalente a homem sbio ou ancio.
10 A Irmandade de Uwaysiyya conhecida por diversos Nomes em inumerveis sistemas de Iniciao, alguns deles
relaciono aqui: A..A.. (Astrum Argentum) ou S..S.. (Silver Star a Estrela de Prata que Srius), por Anuttara
Amnaya no Crculo Tntrico Kaula, no Mito Lovecraftiano conhecida como Ordem Esotrica de Dagon e a Seita
da Sabedoria Estelar, na China como Tai-ping-chouang (Casa da Grande Paz) ou Mou-yang-tcheng (Cidade dos
Salgueiros) ambas sendo considerada a Morada dos Imortais.

aprovou o estatuto dos owaysis (citamos os casos Ab'l-Hasan Kharraqni e de

Fariduddin Attar), suficiente para evitar qualquer comparao apressada do sufismo com
o monaquismo cristo11, uma vez que parece este ltimo ser capaz de oferecer algo
semelhante.
Tendo um Khezr como mestre, o discpulo investe na mesma individualidade, de
uma dimenso transcendente e trans-histrica. J no se trata da entrada em uma
corporao de sufis, seja em Sevilha ou em Meca, mas de uma adeso pessoal e
celestial, direta e imediata. O que ento continua a ser analisado o lugar de Khezr na
ordem das teofanias, ou, dito de outra forma, qual o papel de Khezr como guia espiritual
no terrestre, no que diz respeito as manifestaes recorrentes de que essa figura em
que, sob diversas caracterizaes, reconhecemos o Esprito Santo, ou, em outras
palavras, qual a sua relao com a teofania suprema evocada no hadith 12 que devemos
meditar aqui:
Refiro-me ao meu Senhor nas formas mais bonitas 13 (ver a segunda parte, cap.
IV). A questo equivalente ao analisar se a relao do discpulo com Khezr
semelhante ao que teria com qualquer outro xeque terrestre visvel, o que implica uma
justaposio numrica de indivduos, com a diferena de que, num caso, um deles no
perceptvel a no ser em lam al-mithl. Em outras palavras, Khezr est contido neste
relacionamento como um arqutipo, na medida em que toma esta palavra na psicologia
analtica, ou como uma pessoa distinta e com uma existncia contnua? Desta forma, no
coloca essa questo um dilema que simplesmente desaparece to logo se sinta presente
as respostas as duas perguntas quem Khezr? E o que significa ser discpulo de
Khezr? iluminam-se existencialmente uns aos outros?
Para dar uma resposta completa questo de quem Khezr, seria necessrio
montar um considervel material de muitas fontes: profetologia, folclore, alquimia e etc.
11 Segundo alguns estudiosos sobre o tema dito que sua origem foi por volta do sculo III nos desertos remotos da
Etipia. Eram as primeiras manifestaes de um estilo de vida eremitria cujo abrigo eram as antigas cavernas
daquela regio. Os primeiros monaquistas levavam uma vida asctica e distante da sociedade como uma forma
particular de expresso de suas crenas.
12 Hadith significa um corpo de trabalho que contm lendas, ensinamentos e dados da vida de Mohammed.
13 Essa uma viso quintessencial do Deus Interior, isto quer dizer, uma profunda percepo de quem ele/a
realmente (EU SOU o Caminho, a Verdade e a Vida). Outra viso cognata est escrita no Captulo XII do Shri
Bhagavad Gt, em Vishua Rupa Darshanam (A Manifestao da Forma Divina); Krishna se revela ao chela Arjuna
como ele/a real-mente (Mente Real) , ou seja, a sua verdadeira Natureza Divina.

Mas j que consideramos aqui, essencialmente, como o mestre espiritual invisvel,

reservado para aqueles que so chamados para afiliao direta ao mundo divino, sem
qualquer intermedirio, ou seja, sem vnculo que justifique com uma sucesso histrica de
xeques e sem qualquer ensinamento, devemos nos limitar a alguns pontos essenciais: a
sua apario no Alcoro, o significado de seu nome, seu relacionamento com o profeta
Elias14 e, alm disso, a relao de Elias com a pessoa do Im no xiismo.
Na Surata XVIII (vv. 59-81), Khezr aparece no curso de um episdio de inexplicvel
incidentes, que requerem um estudo profundo que exigiria um confronto exaustivo dos
mais antigos comentrios cornicos. L ele aperece como o guia de Moiss, seu iniciador
na cincia da predestinao. Ela revela como depositrio de uma cincia divina infusa,
superior a lei (shar'a). Khezr , em consequncia, superior a Moiss uma vez que este
um profeta cuja misso revelar uma shar'a. Khezr revela precisamente a Moiss a
verdade secreta, mstica (haqqa) que transcende a shar'a, por conseguinte, tambm o
espiritual que tem Khezr por iniciador imediato que se encontra emancipado da religio
literal. Se considerarmos que, por meio da identificao de Khezr com Elias, o ministrio
de Khezr tambm est relacionado com o ministrio espiritual do Im, percebemos ento
que estamos diante de um dos fundamentos bblicos que sustentam a aspirao mais
profunda do xiismo. Alm disso, a preeminncia de Khezr sobre Moiss s deixa de ser
um paradoxo quando considerados a partir deste ponto de vista, caso contrrio, Moiss
certamente seria um dos seis proeminentes profetas que receberam a tarefa de revelar
uma shar'a, enquanto Khezr seria apenas um dos 124 mil nabis que fazem referncia as
nossas tradies.
Sua genealogia terrestre suscita, evidentemente, um problema que resiste a todas
14 Elias foi considerado um Profeta por Cristos, Judeus e Muulmanos. Elias significa O Senhor meu Deus
transliterando do hebraico para nossa lngua, no entanto, uma Frmula de Iniciao que pertence aos Mistrios do
sangue sacrificial uma vez que sua Gematria = 106, i.e. o nmero de NVN cujo elemento atribudo a gua, e sua
representao Yetzirtica (Peixes) que no Livro de Thoth representado pela Abadia da Morte (ATV XIII). Elias
ao aparecer para o Adeptus Minor (por isso Jesus resplandecia como o Sol, i.e.Tiphareth) no Monte das Oliveiras
(um dos glifos das montanhas da iniciao) comunicou-o para deixar este mundo e cumprir sua Tarefa em
Jerusalm. Esta Jerusalm Celestial, e o caminho que ele/a, o Adepto faz, montado num jumento, zo-tipo de
Seth que anlogo ao Camelo, pois so animais de grande resistncia ao calor e secura. O Adepto precisa estar
pronto para atravessar o AMENTA (106). necessrio morrer para viver a vida eterna. Seja Elias como o Khezr
do Andarilho, seja uma Frmula dada pelo seu Anjo Prpuro, h uma Chave na diviso da Palavra. EL forma 31 que
um dos nmeros de Deus (He dependendo do processo pode ser empregada com o mesmo valor de Aleph = 1), que
est como complemento de IAS = 71. 71 um nmero muito especial na Magick, ele representa um Portal de acesso
aos Planos Interiores chamado LAM, O Caminho. A Frmula de Elias indica Deus o Caminho. E como os sufis
ensinam, quando voc est no Caminho, voc o Caminho. A paranomsia de IAS ISA ou sis, tipificando as
Crianas de sis, ou todos aqueles que so O Caminho.

as tentativas por parte do historiador. Algumas tradies o tem considerado como

descendente de No, na quinta gerao. Em todo caso, estamos mais distantes do que
nunca da dimenso cronolgica do tempo histrico, necessrio considerar os eventos
em lam al-mithl, de outra maneira nunca acharemos uma justificativa racional para o
episdio cornico em que Khezr-Elias se encontra com Moiss como seu contemporneo
em questo. O evento envolveu uma sincronizao diferente, cuja temporalidade
qualitativa prpria asinalamos acima. Alm disso, como seguir Khezr nos passos da
histria no episdio mais caracterstico de sua trajetria? Se diz que ele alcanou a Fonte
da Vida, e bebeu da gua da Imortalidade, e portanto, no conhece a velhice nem a
morte. o Adolescente Eterno. Por este motivo, seria prefervel pronunciar Khdir ao
invs de Khezr em persa, Khidr no rabe explica, de acordo com L. Massignon, o
significado de seu nome como aquele que enverdece. Na verdade, ele associado com
todos os fenmenos do verdor da Natureza, o que no significa que deve ser feito dele um
mito da vegetao. Ele careceria de significado, a menos que voc presuponha o modo
adequado de percepo do fenmeno que envolve precisamente a presena de Khdir.
E esse o modo de percepo que o corao do problema; o modo de
percepo que tambm inseparvel da proeminncia excepcional, de fato ainda
inexplicada, sobre o fenmeno da cor verde. Esta a cor litrgica e espiritual do Isl, a
cor do Alles, ou seja, a cor xiita por excelncia. O XII Im, o Im oculto, o senhor deste
tempo, atualmente reside na Ilha Verde, no centro do Mar de Brancura 15. O grande sufi
iraniano Semnani16 (sculo XIV) desenvolveu uma fisiologia sutil cujos centros so,
respectivamente, tipificados pelos sete profetas do teu ser 17. Cada um deles tem sua
prpria cor, e enquanto o centro sutil do arcano, o Jesus do teu ser, tem pela cor o negro
luminoso (aswad nrn, a luz negra), o centro supremo, o mistrio dos mistrios, o
Mohammed do teu ser tem como cor, o verde 18.
15 Existe um texto fascinante sobre Ibn Arabi intitulado The Anti-Caliph, Ibn 'Arabi, Inner Wisdom, and the Heretic
Tradition. Veja bibliografia.
16 Hadrat Khawaja Sayyad Makhdoom Ashraf Jahangir Semnani (1308-1405) era um santo sufi da Ordem Chishti dos
Sufis. Em Urdu se escreve )) )) ))Sua famlia se originou a partir de Semnan no Ir. Instalou-se em
Kicchocha Sharif, Distrito Ambedkar Nagar, Uttar Pradesh, norte da ndia, e ampliou a Ordem Chishti a um ponto
que um ramo desta ordem foi iniciada aps ele, que conhecido como o ramo Ashrafee da Ordem Chishti. Em 765
Hijri nomeou seu sobrinho Abd-ul-Razzaq Nur-ul-Ayn para ser seu sucessor. Ele morreu em 808 do ano cornico e
seu santurio islmico est em Kicchocha Sharif.
17 Os sete profetas do teu ser tipifica os sete chakras na fisiologia sutil dos Shastras Tntricos. Estes sete chakras
ou rodas de energia so os principais nadis que movimentam toda confluncia energtica na vasta holografia de
meridianos que percorre todo corpo sutil do ser humano. Essas rodas de energia so chamadas de profetas pelos
sufis iranianos por trabalharem com questes atemporais, sem presena do espao-tempo determinado pela mente.
18 Quanto ao o Jesus do teu ser tipificar o negro luminoso ou a luz negra tecnicamente seria a representao

No possvel, dentro dos limites desta introduo, aprofundar-se nas razes

pelas quais Khezr-Elias ora so associados formando um par, ora so identificados entre
si. As tradies xiitas (especialmente alguns dilogos com o V Im, Mohaminad Bqir)
apontam alguns fatos sobre as figuras de Elias e Eliseu. Como destacamos aqui sobre a
figura de Khezr-Elias como iniciador para a verdade mstica que se emancipa da religio
literal, o vnculo estabelecido por essas tradies com a pessoa do Im. necessrio ler
alguns dos sermes atribudo ao I Im para entender o que o xiismo: h uma fora
incomparvel no perodo do Verbo proftico em seu lirismo deslumbrante. J se havia
questionado a historicidade, no sentido comum da palavra, destes sermes, esta
certamente no , talvez, mais do que o reflexo profano da impresso experimentada sob
a influncia destas profetizaes que parecem transmitir o Verbo de um Im eterno e no
as palavras de uma personalidade emprica e histrica. Em qualquer caso, existem, e seu
significado muito diferente dessa reivindicao poltica legitimista que tem sido tentado
reduzir o xiismo, esquecendo que um fenmeno religioso, e que este fenmeno um
fato primordial e inicial (como a percepo de uma cor ou um som) e que no se explica,
fazendo-lo causalmente derivar de algo diferente.
Num desses sermes em que o xiismo mostra a sua capacidade para abranger o
sentido secreto de todas as revelaes, o Im diz os nomes que tem sido sucessivamente
conhecidos por todas as pessoas, tanto por aqueles que tem um Livro revelado (ahl alKitb) como por outros. Dirigindo-se aos cristos, declara: Eu sou aquele cujo nome, no
Evangelho, Elias. Aqui, ento, que o xiismo na pessoa do Im, proclama o
testemunho da Transfigurao, da metamorfose, o encontro de Moiss com Elias-Khezr
como o seu iniciador, na Surata XVIII, tem por antitipo o encontro de Moiss com Elias
(i.e., o Im) no Monte Tabor. Esta tipologia uma extraordinria eloquncia em relao
segundo o esquema da rvore da Vida, da emanao de Da'ath ou Death, a Morte. Esta falsa sephirah no possui
uma emanao centrfuga como as demais, sua direo centrpeta, engolfando at mesmo a luz, esta a Luz da
Conscincia do Adepto (LVX) que vertida para o interior de Si-Mesmo. Na cincia dos chakras seria o equivalente
ao Vishuddhachakra ou Centro Larngeo. Este conhecido na Tradio Hermtica como o Abismo que separa o
mundo fenomenal do mundo numenal. Contudo, existe um Luz que no luz, e essa representada entre os sufis
pela cor Verde, a cor de Khzr. A raiz de Verde VRD = 210 i.e. Aquele que possui a Espada. ChRB
Querubi, e nesta est gravada ; uma aluso a Kalki. A dimenso desta Obra no foi abarcada por
Mohammed, menos ainda pelos seus discpulos. 210 tambm valor de NOX (NOTz) ou o Triplo Vu do Vazio
(Ain=0), (Ain Soph=00) & (Ain Soph Aur=000), que contem em seu interior a frmula 0=2. Portanto, o Verde para
os sufis owayss (aqueles que no possuem Mestres no plano fsico), tipifica a Luz Negativa, a Luz que NO. Para
transmutar LVX em NOX necessrio que haja a Introverso dos Sentidos. Khezr, o Verde o Centro ou Plo que
est manifestado na 18 Surata do Alcoro, intitulada A Caverna.

orientao da conscincia xiita. Seria fcil reunir provas semelhantes que romperiam
completamente, caso prestssemos ateno, as idias atuais sobre a relao entre
Cristianismo e Isl quando no se entram em muitos detalhes. O esoterismo ismaelita
conhece outro sermo em que o Im proclama: Eu sou o Cristo que cura aos cegos e aos
leprosos (que significa, observa o comentarista, o segundo Cristo). Eu sou ele e ele eu.
E se considerarmos que, alm disso, o Im nomeado com o nome de Melquisedeque
facilmente detectado a conexo entre esta imamologa e cristologia dos melquisedekianos
cristos que viram neste personagem sobrenatural o verdadeiro Filho de Deus, o
Esprito Santo.
Ns colocamos aqui mais do que a recenso de um pequeno nmero de dados
relativos a figura de Khezr-Elias. Basta coloc-los em relao ao vislumbrar que h uma
vasta soma de experincia humana em torno deste tema. Mas, na presena de tal
complexidade, quando uma figura revela muitas relaes e passa por muitas
metamorfoses, a nica esperana de chegar a um resultado significativo ocorre conforme
o mtodo fenomenolgico. Ele deve descobrir as intenes implcitas da conscincia, auto
discernir quando ela mesma se mostra na figura de Khezr-Elias com seus mltiplos
aspectos e conexes. O nosso nico propsito, no entanto, ao considerar toda essa
fenomenologia simplesmente oferecer uma resposta para a questo de Khezr que,
enquanto mestre espiritual invisvel do mstico que no est subordinado ao ensino de
nenhum mestre terrestre nem de qualquer comunidade, como Averroes admirava no
jovem Ibn 'Arabi. Fenomenologicamente, a questo equivale ao perguntar: O que ser um
discpulo de Khezr? Que ato de autoconscincia responde ao fato de reconhecer-se
discpulo Khezr?
Ns j sugerimos que a questo levantada pode dissipar o dilema que poderia ser
formulada nos seguintes termos: estamos diante de um arqutipo ou de uma pessoa real?
facilmente visto a importncia de responder em qualquer direo. Se, de acordo com a
psicologia analtica, podemos concluir que um arqutipo, despertar o temor de que a
realidade do personagem desaparece no esquema da Imaginao, se no do
entendimento. Inversamente, se entendida como uma pessoa, no possvel determinar
a diferena estrutural entre a relao de Khezr com seu discpulo e voc pode ter
qualquer outro xeque deste mundo como o seu. Neste caso, a pessoa Khezr,
numericamente um, confrontado com a pluralidade dos discpulos, numa relao que
dificilmente se encaixa com o sentimento ntimo do um com o Um. Em suma, essas

respostas no so adequadas para o fenmeno da pessoa Khezr.

Pode haver outro caminho para a compreenso do fenmeno como ocorre entre
Sufis. Parece justo que Sohrawardi nos indique, pois sua inteno harmoniza
perfeitamente com a de Ibn Arabi. Em uma das histrias de Sohrawardi que podemos
considerar de autobiografia espiritual, intitulada O Arcanjo Ppuro19, o mstico iniciado
no segredo que permite atravessar a montanha de Qf20, ou seja, a montanha csmica, e
alcanar a Fonte da Vida 21. assustador pensar nas dificuldades de empreendimento,
mas o anjo lhe diz: Ponha as sandlias 22 de Khezr. E para concluir: Aquele que se
banha nesta fonte ser eternamente preservado de toda mcula. Quem encontrou o
sentido da Verdade mstica, chegou a esta fonte. Quando se sai dela, conseguiu a
capacidade que lhe faz semelhante a esse blsamo de que uma gota depositada na
palma da mo, colocada ao sol, a transpassa. Se s Khezr, tu tambm podes facilmente
atravessar a montanha de Qf23. E o Relato do exlio ocidental, descreve a viajem que
conduz ao topo da montanha de Qf, no sop da Rocha esmeralda 24, o Sinai mstico,
onde habita o Esprito Santo, o Anjo da humanidade 25, que o filsofo identificou nesta
mesma histria como a Inteligncia agente, na parte inferior da hierarquia das
Inteligncias querubnicas. Devemos prestar especial ateno para o elemento essencial
da resposta: Se s Khezr.... Esta identificao coerente com o sentido de que, como
veremos em seguida, dado Ibn Arabi a investidura do manto de Khezr, de acordo com
o sentido geral deste rito, cujo efeito o de identificar o estado espiritual de quem recebe
19 Outro Nome do Deus Interior. Prpuro = 442 que M.A.A.T. ou Magister Templi da A..A.. .
20 Qf transliterado do Alfabeto Abjad para o hebraico se torna Qoph que representa a Nuca identificada com a Lua
Minguante, em ambas funes, iluso & iniciao. Qoph, a Nuca est atrs de Resh, que tipifica a Cabea, lugar que
comporta a conscincia do ser humano, o que denota a parte da frente da Cabea, sempre olhando para adiante. No
entanto, seu valor 100 em ambos alfabetos, que gera Kaph, a Roda da Fortuna, o nmero da perfeita iluso
(10x10). KP a a unio da K(teis) com o P(hallus) ou o Amor com a Vontade gerando a criao da iluso ou
(BN), o Filho, a no ser que o Andarilho trabalhe profundamente com a zona do secreto chakra, onde segundo o
Livro da Aranha governa o sistema alqumico associado com a magick sexual transcendental. Essa a verdadeira
ALChIMIA. Um dos simbolismos da Montanha da Iniciao a perfeita Unio entre as Naturezas, o
enverdecimento da montanha uma analogia profunda desta Unio ou Bodas Alqumicas (tambm conhecida como
Mysterium Coniunctionis O Mistrio da Unio). Como Aleister Crowley exclama sobre o ATV XVIII no Livro
de Thoth: Quo esplendida a Aventura!
21 Na cincia da simblica, Fonte da Vida, um dos eptetos de Binah, a Doadora da Vida, aquela que quando
fertilizada ( AIMA) faz jorrar a Semente da Iniciao para aqueles que estejam amadurecidos para o Caminho.
22 As sandlias tebanas por volta de 1.500 anos a.C. eram confeccionadas na forma de Ankh em couro e tiras de papiro.
H relatos sobre a simblica das sandlias egpcias, j que representavam o Caminho ou Aquele que Caminha. A
Ankh um dos smbolos da Vida que provm de Binah, A Grande Me.
23 Quando o Andarilho se torna Khzr, ele encorpora o Vir-a-Ser. Ento, te encontrars nesse Um eterno, a mais
elevada virtude do Amor. (Jacob Bme)
24 Veja a Nota 18 sobre o Verde.
25 Aiwass.

a investidura com o estado espiritual de quem lhe confere 26.

Prope-se que este o significado a ser dado para ser um discpulo de Khezr.
Agora, se, por um lado, a pessoa de Khezr no for reduzida a um simples esquema
arquetpico, por outro lado, a presena de sua pessoa sem dvida experimentada em
uma relao que faz dele um arqutipo; para que esta relao fenomenologicamente se
apresente, precisamos de uma situao que corresponda nos dois termos que a
fundamentam. Esta relao implica que Khezr seja experimentado como uma pessoa e
como um arqutipo simultaneamente como pessoa-arqutipo. Como um arqutipo, a
unidade e identidade da pessoa de Khezr se concilia com a pluralidade de
exemplificaes naqueles que por sua vez so Khezr 27. T-lo por mestre e iniciador ter
de ser o que ele mesmo 28. Khezr o mestre de todos os sem-mestre, porque mostra a
todos que um mestre deve ser como ele : aquele que alcanou a Fonte da Vida, o
Adolescente Eterno, ou seja, como relata Sohrawardi com preciso (Se s Khezr...),
aquele que alcanou a haqqa 29, a verdade mstica esotrica, dominou a Lei e se
emancipou da religio literal. Khezr mestre de todos eles, pois mostra a todos como
alcanar o estado espiritual que ele mesmo havia alcanado e tipificado. A sua relao
com cada um deles a relao do carter ou exemplaridade com quem o exemplifica.
Isso pode ser tanto sua prpria pessoa e um arqutipo, e ainda a um e outro, como
pode ser o mestre de cada um, como exemplifica muitas vezes os discpulos, sua funo
revelar cada um a si mesmo.
A direo de Khezr no consiste, com efeito, em conduzir de maneira uniforme a
todos seus discpulos para com o mesmo objetivo, para uma mesma teofania, idnticas
para todos como se fosse um telogo propagando seu dogma 30. Khezr leva cada um
sua prpria teofania, a teofania que d testemunho, porque corresponde ao seu Cu
interior a forma do seu prprio ser, sua individualidade eterna (ayn thbhita), ou seja, ao
que Ab Yazid Bastm denomina de a parte atribuda a cada um dos espirituais 31 e que
26
27
28
29
30

O Andarilho e o seu Anjo.

Todo Magister Templi da A..A.., isto quer dizer, todo Iniciado completo acima do Abismo so Khezr.
Eu sou sozinho: no existe Deus onde Eu sou. (AL, II-23).
a Verdade em sua Totalidade. Para se obter a Haqqa necessrio alcanar a Experincia Direta com a Verdade.
Desvelando essa sentena, Corbin lana ao leitor o processo de desenvolvimento espiritual que segue ao alcance de
cada Andarilho, ou seja, at onde possvel chegar naquela encarnao vigente, at qual Estao o Andarilho pode
empreender sua viajem de retorno, a sua busca par excellence. Para essa compreenso, necessrio pesquisar
profundamente os trs nveis de conscincia encarnados neste planeta: Ilaco (Homem Material); Psquico (Homem
Mental) e Pneumtico (Homem Espiritual).
31 Espirituais na terminologia Sufi Iraniana equivale a Pneumtico, isto quer dizer, Homens Numinosos, que possuem

na terminologia de Ibn Arabi, um dos nomes divinos com que investido, Nome 32 sob o
qual conhece o seu Deus e Deus conhece ele na correspondncia de Rabb e marbb,
do Senhor do amor e seu servo (cf. Parte I, cap. 1). No lxico Semnni, este poderia ser
expresso dizendo que o ministrio Khezr para alcanar o "Khezr do teu ser", pois
nessa profundidade interior, neste profeta do teu ser, de onde brota a gua da Vida, no
sop do Sinai mstico, plo 33 do microcosmos, o centro do mundo, etc. Isto concorda bem
com o caso dos owayss: Attar, guiado e iniciado pelo ser-de-luz, o Anjo de Mansr
Hallj, atinge o Mansur do teu ser e ele se torna Mansr no curso de 50 pattica34
ltimas pginas de seu Haylj-Nmah. Isto tambm consistente com a afirmao de Al
Waf (sculo XIV) que para cada espiritual se escuta na voz de um Khezr a inspirao de
seu prprio Esprito Santo, como todo profeta percebe na forma de um Anjo Gabriel, o
Esprito de sua prpria profecia. E esta no mais do que palavras de Abd al-Karm Jl
(que citaremos mais adiante) sobre o Esprito Santo, o Rosto divino de cada ser.
Tornando-se Khezr ter atingido a capacidade de viso teofnica, para a viso
smaragdina35, para o encontro com o Alter Ego divino no dilogo inefvel que o gnio de
Ibn Arabi conseguir sem dvida reproduzir.
Mais uma vez, somos encaminhados para a mesma figura cujas recorrncias
temos comprovada no somente na teosofia mstica mas tambm entre filsofos, quando,
atravs dos problemas noticos 36, a figura da Inteligncia agente aparece como o Anjo
do Conhecimento e da Revelao, isto , o Esprito Santo (de acordo com sua prpria
revelao cornica, que identifica Gabriel, o Anjo da Anunciao, com o Esprito Santo).
Foram ressaltadas as implicaes existenciais das solues para o problema (em Ab'lBarakt, Avicena e Averris), na medida em que o estatuto da individualidade espiritual

32
33

34
35
36

um nvel de Conscincia Supernal onde neutralizaram suas Polaridades. Esses Homens possuem a Semente de
AChMOT que seno Nechamah, Briah ou Sofia, o Amor.
O Nome do seu Deus sua Frmula Transpessoal que o levar a sua Expresso e Manifesta-Ao plena no plano
desperto, ou seja, no seu dia-a-dia.
Qutub outro Nome dado pelos Sufis para Khezr. Ele o Plo ou Eixo do Andarilho. O valor tanto no Abjad como
na Gematria Hebraica 111 QTB. 111 representa a Unidade na Triplicidade que o indicativo das Trs
Supernas: Kether, Chokmah e Binah, formando a Frmula do Trs em Um. Ao dividir 111 em 100 = Q, 10 = Y e 1 =
A, forma a raz QYA cujo significado Vazio. KIA foi a Frmula utilizada pelo artista e feiticeiro chamado Austin
Osman Spare, e sua pictografia era o Olho, o Olho de Seth ou Zero (0). Este Vazio no se baseia na concepo
niilista, uma vez que est entre a negao & afirmao da Existncia. Segundo o Livro da Aranha esse o valor de
ENNEA (nove) e tambm o nmero de SMAI, um ttulo de Set, que assim identificado com 9 e com o Nono Arco.
No espanhol um adjetivo; diz-se do que capaz de comover e afetar o nimo.
Do Latim Smragdna, adjetivo que significa de esmeralda.
Notica tem sua etimologia na palavra grega (nous). Esta cincia define a dimenso espiritual que a
Inteligncia (nous) habita na Conscincia do homem e seus fenmenos subjetivos. Ressaltando que essa Inteligncia
Supernal ou Pneumtica.

determinada pela mesma soluo. O ministrio de Khezr, como um guia pessoal invisvel,
liberto e libertador de todas as servides legalista e magisterial, harmoniza-se com a
soluo por Ab'l-Barakt e por Sohraward na pessoa da Natureza Perfeita 37, da mesma
maneira para Avicena o Khezr do teu ser certamente tomou o nome de Hayy ibn Yaqzn.
O temor de que o Avicenismo Latino sucitou aos ortodoxos no Ocidente, talvez pudesse
ser definido como o medo de ter de reconhecer ministrio individual de Khezr. A notica e
a antropologia aveceninas levaram a uma exaltao da idia de Anjo completamente
incomum para o escolasticismo ortodoxo, embora, de fato, no houvesse correspondncia
entre as situaes existenciais, idias e linguagem do avecenismo escolstico.
Este Anjo no de modo algum um simples mensageiro, que transmite ordens, e
to pouco se ajusta com a idia comum do Anjo da Guarda, nem do Anjo que se refere o
sunismo quando suscita a questo de superioridade ou inferioridade sobre os homens. A
questo a seguinte: a forma em que cada um dos espirituais conhece a Deus tambm
a forma em que Deus os conhece, porque a forma na qual Deus se revela em cada um
deles38. Para Ibn Arabi o Anjo representa a correlao essencial entre a forma da teofania
e a forma daquele em que a teofania foi mostrado. a parte atribuda cada espiritual,
individualidade absoluta, o Nome divino de que investido 39. o teofanismo essencial40;
cada teofania como uma angelofania, porque cada teofania se manifesta segundo essa
correlao determinada, e que essa determinao essencial, sem a qual o Ser divino
permaneceria como o Desconhecido e o Incognoscvel 41, que o sentido do Anjo.
Entendido isso, a maneira em que Ibn Arabi como um discpulo de Khezr medita a
filoxenia42 de Abrao (cf. infra Parte I, cap. 1 , 3), leva para o centro de sua teosofia e
experincia mstica, um segredo que tambm o Peregrino querubinico de Angelus
Silesius: o significado que tem para o mstico, alimentar ao Anjo com sua prpria

37 O Notariqon de Natureza Perfeita (NP) implica em um nmero de grande importncia na Tradio oculta, 130. 13 ou
31 tipifica LA & AL (o estado de Ser & o estado No-Ser) sendo o 0 ou Ovo o Vir-a-Ser. 130 o Anjo da Redeno
( MLAK HGAL) ou um aspecto de Khezr. Natureza Perfeita tem a mesma equivalncia dos Perfeitos, a
Ordem Secreta dos Ctaros (Ctaro em Latim Bons Hommes que significa dos homens de bem) e que tiveram uma
forte influncia sufi entre seus membros. Os Perfeitos eram aqueles que alcanavam um nvel de Conscincia
Numinosa.
38 Esse Homem no individualizado, mas, parte da Mnada ou uma Semente Dela para sua encarnao nos vrios
mundos e em diversas dimenses que formam o Corpo da Deusa Estelar, Nuit.
39 Sua Grande Obra.
40 Na Tradio Oculta conhecido como o Conhecimento e Conversao com o Sagrado Anjo Guardio.
41 O sentido dado por Corbin como Desconhecido & Incognoscvel sob a perspectiva consciencial dos Ilacos e
Psquicos de 1 e 2 nveis.
42 o estudo das hipteses das relaes evolutivas e ancestrais dos organismos.

substncia43.
No precisamos mais do que notar na vida de Ibn Arabi algumas recordaes sobre
seus encontros com Khezr. Dois episdios da juventude atestam a presena latente de
Khezr em sua conscincia. Esta presena, que se manifestou por uma devoo que
jamais diminuiu, era inseparvel do significado de sua pessoa e sua vida, atingiu o seu
clmax no dia em que, em um jardim de Mosul, com um ritual que permaneceu para ns
envolto em mistrio, Ibn Arabi foi investido com o manto (Khirqa) de Khezr das mos de
um amigo que havia sido investido pelo prprio Khezr 44.
Um encontro memorvel ocorreu pela primeira vez nos dias de sua juventude,
sendo estudante em Sevilha, embora s mais tarde foi quando o jovem Ibn Arabi
entendeu com quem havia se encontrado. Ele havia acabado de ter uma forte discusso
com seu mestre (Abu'l-Hasan al-Oryan) sobre a identidade de uma pessoa que o Profeta
tinha favorecido com sua aparncia. O discpulo tinha mantido os seus pontos de vista e
saiu irritado e descontente. Ao dobrar uma esquina, um desconhecido aproximou-se dele
carinhosamente: Muhammad! Tenha confiana em seu mestre. Foi ele quem lhe disse
quem ele era. O adolescente, ento, voltou os seus passos para anunciar que ele havia
mudado de idia, mas ao ver-lhe, o seu xeque se antecipou as suas palavras:
necessrio que te aparea toda vez Khezr para que devas confiar na palavra do seu
mestre?45
43 A substncia do homem a mesma do seu Anjo ou Deus Oculto.
44 Jall-ud-Dn Maulna Rm tambm recebeu sua investidura, mas diretamente de Khezr. Como dito na transcrio
de duas falas de Omar Ali Shah, em Konya, 1982: Ao final do Ramadan, Rumi regressou a Qandahar, onde, na
Grande Mesquita, se encontra o manto do Profeta, guardado em uma caixa na parede, que no pode ser aberta seno
na presena de quatro Sayeds. Naquele ano, quatro Sayeds estavam em Qandahar e decidiram abrir a caixa e tirar o
Manto, e todas as pessoas reuniram-se na Mesquita para v-lo. Rumi, que estava na Mesquita com as demais
pessoas, dirigiu-se a algum a seu lado, a quem no conhecia, e disse: Amigo, podes levar-me casa onde estou
hospedado, pois fiquei cego? No, disse o homem que se vestia todo de verde, mas vem comigo e iremos a
Konya.
interessante observar a simbologia do 4 (Quatro Sayeds ou Mestres) que interage com a iconografia crist dos
Quatro Arcanjos e Quatro Apstolos, e no sentido hermtico com os Quatro Elementos, Quatro Dimenses e os
Quatro Querubim representados em vrios afrescos Renascentistas. A etimologia da palavra Querubim obscura,
mas leva a crer que anterior a atribuio grfica judaica como - keruv ou do plural keruvim. A raz
etimolgica desta pode ter como origem a partir da palavra babilnica karabu cujo significado um ser abenoado
ou bendito. Retornando ao hebraico, a partcula (im) comumente tipifica uma androgenia e tambm seu plural. No
ATV XXI do Livro de Thoth h uma clara correspondncia dos Querubim ou de cada Querub com a essncia da
simbologia e significado da Lmina.
45 Ele surge quase sempre de forma inesperada quando o Andarilho inicia o Caminho do Camelo (.). GIMEL A
Virgem. O Sagrado Anjo Guardio obtido pelo Auto-sacrifcio e Equilbrio. (777 veja Bibliografia).

( Gimel) quando invertida equivale ( Tzaddi), sendo uma das representaes & relaes de Tzaddi estar acima
e abaixo do Abismo simultneamente nesta Era de Aqurio. GML = 72 formando a Secreta Natureza de Atziluth,
uma vez que a Virgem Sacerdotisa que carrega a Semente de AChMOT em seu ventre. Ela atravessa o Deserto

Ibn Arabi soube ento com quem havia encontrado. Mais tarde, na Tunsia, em uma
noite quente de luar, Ibn Arabi foi descansar na cabine de um navio ancorado no porto.
Uma sensao de desconforto o desperta. Aproximando-se da borda, enquanto a
tripulao est afundada no sono, ele v algum que vinha em sua direo caminhando
sobre a gua sem afundar, algum que se aproxima e conversa brevemente com ele
antes de sair rapidamente para uma caverna no flanco da montanha, a vrios quilmetros
de distncia. No dia seguinte, na Tunsia, um homem santo desconhecido lhe pergunta:
Bem, o que aconteceu esta noite com Khezr? 46
Vejamos agora, muito mais importante, o episdio da investidura mstica, tal como
aconteceu no ano 601/1204. Aps uma breve estadia em Bagd, Ibn Arabi se dirigiu a
Mosul, atrado pelo ensinamento e reputao do mestre sufi Al ibn Jmi. Agora, este
mestre tinha recebido diretamente de Khezr em pessoa a investidura da jirqa, o manto
sufi. Com ocasio de qual evento teofnico, com qual cerimonial? Ibn Arabi no diz, mas
afirma que a mesma cerimnia foi exatamente observada pelo xeque para conferir-lhe a
sua vez, durante uma liturgia ntima, a investidura do manto mstico. Mas melhor
devolver a palavra Ibn Arabi.
Esta consociao com Khezr, escreve ele, experimentou um dos nossos xeques, Al ibn
Abdollah ibn Jmi, que era um discpulo de Al al-Motawakkil e de Ab Abdallah Qadb Albn.
Ele vivia em um jardim de sua propriedade nos arredores de Mosul. Bem ali, Khezr lhe havia
investido com o manto, na presena de Qadb Albn. E foi no mesmo lugar de seu jardim em
que Khezr lhe havia investido com o manto, onde o xeque havia me investido, observando
comigo o mesmo cerimonial que Khezr havia observado com ele. Eu tinha recebido a
investidura, mas indiretamente, das mos de meu amigo Taqioddn ibn Abdirrahmn, que,
por sua vez, havia recebido de Sadroddn, o xeque dos xeques no Egito 47... cujo av tinha
recebido das mos de Khezr. Foi a partir desse momento quando comecei a falar da
investidura do manto e o conferir a certas pessoas, porque eu percebi a importncia que

pelo Caminho da Pomba (Esprito Santo) que a fecundou, equilibrando a percepo numinosa na Conscincia do
Andarilho via a Frmula de Iniciao (Amor sob Vontade).
46 A simblica aplicada aqui perfeita, dando pistas de como Khezr se manifesta aos Andarilhos.
47 Essa sequencia de xeques equivale ao sistema hindu chamado guru-shishya parampar como apresentei na nota 8
deste texto. Esse espcie de parampar que sempre est evolvendo em direo novos paradigmas, quando esse
trabalho feito da maneira correta, h revitalizao do ensinamento do seu Instrutor ou Mestre em uma nova rede de
entendimento e que ser evolvido por aqueles que vierem depois, do contrrio todo o processo cessa e se petrifica
tornando-se estril. Uma observao a ser feita, guru-shishya parampar no uma sequncia linear de MestreDiscpulo de forma sucessiva, mas h variaes em termos de tempo & espao, ou seja, um Andarilho vivendo no
sculo XXI pode ter como referncia ou parmetro um Mestre como prprio Ibn Arabi que viveu no sculo XIII, ou
mesmo um Mestre pr-cristo como Pitgoras ou Plato. Outro exemplo, seria o Andarilho que discpulo de algum
Mestre mtico como Fu-Hsi. O guru-shishya parampar permite que voc tenha vrios Mestres, pois o mais
importante disso tudo que as palavras deles so genunas flores da Iniciao, possuem o Esprito na Letra, e que
marca o campo de luz do Andarilho deste sculo como uma Beno ou Darsham sem estar presente fisicamente.
Essa Presena ou Encontro ocorre realmente nos planos interiores.

Khezr atribuia a este rito. Anteriormente eu no falava deste manto que agora to
conhecido. O manto na verdade, um smbolo de fraternidade para ns, um sinal de que
compartilhamos a mesma cultura espiritual, a prtica do mesmo ethos48...
E se espalhou entre os mestres msticos o costume de quando constatam alguma
deficincia em um dos seus discpulos, o xeque se identifica mentalmente com o estado de
perfeio que pretende transmitir. Uma vez que essa identificao teve lugar, tira o manto no
momento preciso em que alcana esse estado espiritual, tirando-o cobre com este o
discpulo cujo estado espiritual quer aperfeioar. Ento transmite49 o xeque a seu discpulo o
estado espiritual produzido em si mesmo, de modo que a sua prpria perfeio realizada
no discpulo. Este o rito de investidura, bem conhecido entre ns, e que nos foram
transmitidos pelos nossos xeques mais experientes.

Este comentrio em que Ibn 'Arabi mostra a importncia do rito de investidura do manto 50,
esclarece ao mesmo tempo o seu alcance quando a investidura recebida do prprio Khezr, seja
diretamente ou atravs de um intermedirio. O resultado do rito da investidura no apenas uma
afiliao, mas uma identificao com o estado espiritual de Khezr. Depois disso, o Iniciado cumpre
a condio necessria, a mesma que o Anjo indicou Sohrawardi para superar a montanha de
Qf e alcanar Fonte da Vida51: Se s Khezr.... A partir da, o mstico Khezr, alcanou o
Khezr do teu ser52. A experincia vivida assim requer, fenomenologicamente, uma representao
em que a presena real de Khezr experimentada simultaneamente como a presena de uma
pessoa e de um arqutipo, ou, mais precisamente, como um pessoa-arqutipo 53. Essa a
situao que discutimos aqui, mostrando como se dissolve o dilema em termos de lgica formal.
Observemos cuidadosamente o escopo das circunstncias mencionadas por Ibn Arabi: o
manto pode ser recebido diretamente das mos de Khezr, ou tambm por mediao de algum
que o recebeu de Khezr ou mesmo por algum que tenha recebido do primeiro intermedirio54. Isto
em nada altera o significado trans-histrico do rito, como j tentamos explicar aqui, mas se supe
inclusive uma surpreendente corroborao deste. A cerimnia da investidura sempre observada
48 Ethos , , plural; ethe , ethea uma palavra Grega originalmente significando caractersticas. Ethos
est relacionado a cultura de um povo juntamente com suas ideias e crenas.
49 Transmisso de Poder, que s efetivado realmente quando o Anjo empodera a Conscincia do Andarilho
iluminando-a atravs de sua total Integrao com o Si-Mesmo.
50 A Investidura do Manto s acontece em sua totalidade quando o Andarilho alcana o Equilbrio de Ruach
sustentando em sua Mente o Conhecimento e Conversao do seu Anjo.
51 Alcanar a Fonte da Vida que um dos eptetos de Binah despersonalizar ou des-criar tudo que o Andarilho achava
que era. transformar sua Mente em um Ponto Nuclear e expandi-lo continuamente para outros universos alm do
espao & tempo.
52 Khezr do teu ser o mesmo que o genuno Thelemita (outro nome para Gnstico) entende como Faze o que tu
queres dever ser a totalidade da Lei.
53 Essa pessoa-arqutipo para o Colgio Externo seria um Magister Templi da A..A.. (Astrum Argentum ou Estrela
de Prata) ou Uwaysiyya, como conhecida entre os Sufis Gnsticos.
54 Como se pode observar, h trs nveis de recepo nesta sentena. Para um Pneumtico avanado, ou seja,
pertencente ao 2 e 3 nveis, a investidura ou transmisso se realiza diretamente pelas mos de Khezr. Quanto aos
outros dois nveis no esto ao alcance dos Ilacos e Psquicos.

pelo prprio Khezr: Ibn Arabi o deixa, infelizmente para ns, (sic) envolta em mistrio 55. Em todo
caso, o ritual implica que a identificao no se destina um estado de esprito ou um estado de
perfeio determinado sobretudo pelo Xeque que transmite a investidura, mas o estado do prprio
Khezr56. Ter um, vrios ou nenhum intermedirio, a afiliao por identificao com o estado de
Khezr se cumpre na ordem longitudinal do visvel para o invisvel57, e corta verticalmente a ordem
latitudinal das sucesses, as geraes e as conexes histricas. uma afiliao direta ao mundo
divino e como tal se mantm, transcendendo todas as obrigaes e convenes sociais. por
isso que o seu significado continua o seu carter trans-histrico, como um antdoto para a
obsesso pelo sentido da histria58.
Existe tambm uma indicao extremamente valiosa que Ibn Arabi tem renovado a
recepo da investidura. Ele tinha recebido uma primeira vez com trs intermedirios entre ele e
Khezr, desta vez no jardim de Mosul, no houve mais do que um. Isto implica, portanto, a
possibilidade de reduzir a distncia, a possibilidade de um salto, que tende, no limite, a perfeita
sincronia (como o encontro entre Khezr-Elias e Moiss na Surata XVIII ou no Monte Tabor). Este
sincronismo uma intensificao qualitativa, que mudando as relaes temporais, no
concebvel seno no tempo psquico puramente qualitativo; no tempo fsico quantitativo, contnuo
e irreversvel, o proveito desta abordagem crescente inconcebvel59. Se, por exemplo, estivermos
cronologicamente separados de um mestre espiritual por vrios sculos, impossvel que um dos
nossos contemporneos nos aproxime cronologicamente ele como se fosse o nico
intermedirio do mestre no tempo. Os intervalos de tempo quantitativo que medem os eventos
histricos no podem ser abolidos, pelo contrrio, os eventos da alma so, eles prprios, a medida
qualitativa do seu prprio tempo. O sincronismo impossvel no tempo histrico possvel no
tempus discretum da alma do mundo, de lam al-mithl. Assim tambm, com vrios sculos de
distncia, possvel ser o discpulo direto, sincronicamente, de um mestre que no est no
passado a no ser cronologicamente60.
Este um discpulo de Khezr (e tambm o caso de todo os owayss) e aqui onde Ibn
Arabi quer conduzir seu discpulo quando ele diz que tal concesso tem uma grande importncia
para o rito de investidura do manto e do fato de conferir por sua vez, a outras pessoas. Atravs da
55 Um dos nomes desta cerimnia a Direta Experincia da Verdade. Esse o momento em que a Semente de
AChMOT se abre e em sua plenitude ilumina a Conscincia do Andarilho. Essa iluminao no um estado de
xtase ou teofnico, mas, sim um estado de Entendimento, ou seja, de quem voc em sua Totalidade.
56 Integralidade do Ser que o No-Ser.
57 At certo ponto, contudo, a Fonte envia seu fluxo e torrente de Entendimento sempre do invisvel para o visvel.
58 No h como exteriorizar tal Experincia & Conscincia.
59 No h como conceber o Incognoscvel. Hoje, o processo de Iniciao muito mais rpido do que no tempo de Ibn
Arabi. O salto permitido devido a transio consciencial que passamos neste perodo de onda de vida humana.
60 Os ensinamentos que possuam o esprito na letra ou como diriam os sufis em lam al-mithl transcendem as
limitaes das barreiras do tempo & espao.

prtica deste rito, sua finalidade, como ele mesmo diz, levar a cada um de seus discpulos para
o Khezr do seu ser. Se s Khezr... podes, na verdade, fazer o que Khezr tambm faz 61. E,
basicamente, esta talvez a razo oculta pela qual a doutrina de Ibn Arabi to temida pelos
seguidores da religio literal, a f que inimiga histrica de ta'wl, dogma imposto uniformemente
a todos. Caso contrrio, quem um discpulo de Khezr tem fora interior suficiente para encontrar
livremente ensinamentos de todos os mestres. A vida de Ibn Arabi, freqentando e recolhendo o
ensinamento de todos os mestres do seu tempo, um exemplo vivo.
Essa vida, cujo sentido tentamos apreender seguindo o ritmo de trs eventos simblicos,
nos revela uma coerncia exemplar. No testemunho dos funerais de Averroes, que se converte em
um peregrino do Oriente ao chamado do Esprito Santo, temos visto uma exemplificao viva da
Histria do exlio ocidental de Suhravard. a Fonte da Vida, o Sinai mstico, onde o heri
conduzido a histria, e l, tendo atingido a Verdade 62 esotrica, a haqqa, cruza e transcende as
trevas da Lei e da religio exotrica, como uma gota de blsamo transpassa a mo, a luz do sol
que impem transparncia. E foi conduzido para a Fonte da Vida, deixando Andaluzia, ptria
terrena, o peregrino do Oriente, Ibn Arabi, o discpulo de Khezr.

61 Essa sentena equivale ao verso 60 do Captulo III do AL : No h lei alm de Faze o que tu queres.
62 M.A.A.T. a Verdade Esotrica, cuja Fonte so as profundas guas da Vida. Para aquele que bebeu dessas guas
Primordiais Ele est Morto para os homens Ilacos & Psquicos (conscincias em Assiah & Yetzirah), contudo, para
os Pneumticos, a Morte Vida de modo que sentida assim: Eu sou a chama que queima em cada corao de
homem, e no ncleo de cada estrela. Eu sou Vida, e o doador de Vida, contudo por esse motivo o conhecimento de
mim, o conhecimento da morte. (AL, II-6).

BIBLIOGRAFIA

Anon.: Bblia Sagrada. Edio Ecumnica. Traduo de Padre Antnio Pereira Figueiredo. BARSA:
Imprimatur, Rio de Janeiro, 1967.
Ano.: Bhagavad Gt A Sublime Cano da Imortalidade. Traduo de Francisco Valdomiro Lorenz,
Quarta Edio. So Paulo: Emprsa Editra O PENSAMENTO Ltda. s/d
Anon.: Alcoro Sagrado. Os significados dos versculos. Traduo do Prof. Samir El Hayek, 1 Edio.
So Paulo: Centro de Divulgao do Islam para Amrica Latina, 1989.
Aquino, St. Toms: Suma Teolgica 11 Volumes, Traduo de Alexandre Corra (Edio bilngue em
Latim-Postugus), Porto Alegre: Livraria Sulina Editora, 1980.
______________ : Suma Teolgica 09 Volumes, Coleo Pensamento Ocidental, So Paulo: Edies
Loyola, 2001.
Bme, Jacob: A Sabedoria Divina. O Caminho da Iluminao, So Paulo: ATTAR Editorial, 1994.
Cauldron, The: Witchcraft, Paganism & Folklore. N114 (2004), Ruhaniyya: Invoking the Perfect Nature
in Arabian Magic, by Nigel Jackson. The Cauldron is Edited and Published by Michael A. Howard. London:
BM Cauldron.
Celso: Contra os Cristos. Portugal: Editorial Estampa LDA, 1971.
Corbain, Henry: La Imaginacin creadora em el Sufismo de Ibn Arab. Barcelona: Ediciones Destino,
1993.
Crowley, Aleister: Liber Al vel Legis (Liber CCXX) com fac-smile MS (Liber XXXI) e o Comentrio.
Traduo para Lngua Braziliano-Portuguesa de Cludio Csar de Carvalho e Llia Palmeira. Rio de Janeiro:
Traduzido e editado privadamente: 2002 e.v., Cachoeiras de Macacu: Revisado e publicado [Solstcio de
Vero]: 2012 e.v.
_____________: THE EQUINOX, 10 Volumes, Set [Hardcover] [Jan 01, 1972], New York: Samuel Weiser,
Inc. 1972
_____________: 777 and other Qabalistic Writings of Aleister Crowley Including Gematria & Sepher
Sephirot. Edited with an Introduction by Israel Regardie. Maine: Samuel Weiser, Inc.: 1994.
______________: The Equinox, Volume III, Number 5 The Book of Thoth A Short Essay on the
Tarot of the Egyptians. By The Master Therion. Artist Executant: Frieda Harris. Maine: Samuel Weiser,
Inc.: 1996.
Eckhartshausen, K. Von: Nuvem ante o santurio. Braslia: Thoth Livraria e Editora Esotrica, 1990.
Franco, Arthur: A Idade das Luzes. 1 Edio. Porto Alegre: WODAN Editora S.A., 1997.
Globo, Editora: Dicionrio O GLOBO. 1 Edio, So Paulo: O GLOBO: Empresa Jornalstica Brasileira
LTDA, 1993.
Graves, Robert: A Deusa Branca. Uma Gramtica Histrica do Mito Potico. Rio de Janeiro: Editora
Bertrand Brasil LTDA., 2003.
Gredos, Biblioteca Clssica Los Gnsticos. Volume I. Introducciones, Traduccin y Notas Jos Montserrat
Torrents. Primera Edicin 1983. Madrid: Editorial Gredos, S.A., 1990.
Gunon, Ren: A Grande Trade. 1 Edio, So Paulo: Editora Pensamento LTDA, 1973.

Jung, Carl Gustav: Psicologia e Alquimia. Coleo: Obras Completas de C.G. Jung, Vol.XII Petrpolis:
Editora Vozes, 1991.
______________: Mysterium Coniunctionis. Coleo: Obras Completas de C.G. Jung, Vol.XIV/1
Petrpolis: Editora Vozes, 1985.
Jnior, Jos Cretella e Geraldo de Ulha Cintra: Dicionrio Latino-Portugus. So Paulo: Companhia
Editora Nacional, 3 Edio revista e aumentada, 1953.
Maalouf, Amim: As Cruzadas Vistas Pelos rabes. So Paulo: Editora Brasiliense, 1989.
Pagels, Elaine: Os Evangelhos Gnsticos. 2. Edio, So Paulo: Editora Cultrix, 1991.
Pereira, P. Isidro: Dicionrio Grego-Portugus e Portugus-Grego. Porto: Livraria Apostolado da
Imprensa: 5a Edio, 1976.
Plotino: Tratados das ENADAS. So Paulo: POLAR Editorial & Comercial, 2000.
Plutarco: Os Mistrios de SIS E OSRIS. So Paulo: Organizao Nova Acrpole do Brasil, 1981.
Rajneesh, Bhagvan Shree: Notas de um Homem Louco. So Paulo: Editora Naim, s/d.
Rumi, Jalaluddin: MASNAVI. Edies Dervish. So Paulo: ATTAR Editorial, 1992.
Semple, Gavin: ZOS-KIA. El Arte y Brujeria de Austin Osman Spare. Palma de Mallorca: Editorial
NOCTILUCA, 2004.
Shah, Idries Zaheb: Os Sufis. 1 Edio, So Paulo: Editora Cultrix LTDA, 1987.
Trismegistos, Hermes CORPUS HERMETICUM Discurso de Iniciao. 1 Edio, So Paulo: HEMUS
Livraria Editora LTDA, 1978.
Wilson, Peter Lamborn (aka Hakim Bey): THE ANTI-CALIPH: Ibn 'Arabi, Inner Wisdom, and the Heretic
Tradition. s/d.