CORPOS QUE QUEREM PODER

Fbio Figueiredo Camargo

Universidade Federal de Uberlndia

Resumo: Este artigo pretende, a partir de algumas noes sobre corpo encontradas
em textos de Michel Foucault, discutir a situao do corpo na cultura ocidental,
passando pela constituio do corpo homoertico, o qual Foucault apresenta como
se constituindo ou sendo inventado no sculo XIX, dando relevo aos corpos queer e
sua representao em um conto brasileiro contemporneo, no qual a personagem
narradora quer ter a possibilidade de exercer sua sexualidade sem as amarras das
normas reguladoras que, geralmente esto associadas sexualidade, conforme o
prprio Foucault demonstrou em sua Histria da sexualidade.
Palavras-chave: Corpo; Michel Foucault; teoria queer; homoerotismo.

Abstract: Bodies that want power. This article analyzes from some notions about
body found in Michel Foucaults texts, the situation of the body in Western culture,
through the constitution of the body homoerotic, which Foucault presents as
constituting or being invented in the nineteenth century, with emphasis the queer
bodies and their representation in a contemporary Brazilian tale, in which the
character narrator wants to be able to exercise their sexuality without the shackles
of regulatory standards that are generally associated with sexuality, as Foucault
demonstrated in his History of Sexuality.
Keywords: Body; Michel Foucault; queer theory; homoerotismo.

Ao que sobra s resta encobrir-se; o

decoro das atitudes esconde os corpos, a
decncia das palavras limpa os
discursos.
Michel Foucault

Para Foucault, tomando por base a epgrafe

deste artigo, o corpo sempre esteve encoberto,
seja pelas roupas, seja pelas expresses
lingusticas. Seguindo o raciocnio do filsofo
francs, as palavras sobre o corpo sempre
foram as mais discretas possveis e eram
utilizadas para descrever, denominar, as
partes mais acessveis aos olhos como o rosto,
a cabea, os membros, geralmente superiores.
Em nome de uma coletividade, o corpo no
REDISCO

era sequer mencionado, sendo bem menos

importante do que aquilo que o animava, a
alma ou o esprito, dependendo do ponto de
vista, seja religioso ou filosfico, em uma
visada aristotlica. Importante salientar que as
roupas que o esconderam tm um papel
fundamental nesse escamoteamento do corpo
dos indivduos, em suas vidas e atividades
cotidianas.
Como o corpo no visto publicamente
seno dentro das roupas no lhe dado
importncia, a no ser nas funes s quais se
submete ordem do mundo do trabalho.
Desse modo sobressaem das roupas as mos
dos trabalhadores, os ps dos pobres e
miserveis, as cabeas dos oradores, os rostos
Vitria da Conquista, v. 2, n. 2, p. 7-16, 2013

CAMARGO

das senhoras castas e de famlia, muitas vezes

encobertos por chapus, cabelos longos,
lenos, dentre outros adereos. Foucault
demonstra que essa ordenao do corpo
atravs da histria e de suas descontinuidades
elaborada de modo a garantir que o dono do
corpo, aquele que deveria ser o sujeito, no
faa sua opo para mostrar sua materialidade
corprea a no ser que seja necessrio. Desse
modo, o indivduo assujeitado ao mundo da
ordem do trabalho e sua subjetivao s
ocorre em funo disso. Assim, os indivduos
tm que introjetar em seus corpos o que
Foucault vai chamar de caractersticas da
docilidade, criando assim um corpo que pode
ser submetido, que pode ser utilizado, que
pode ser transformado e aperfeioado
(FOUCAULT, 2004, p. 126). Esse
adestramento, que faz parte das frmulas
gerais de dominao, disciplina os corpos
para que no haja sujeitos, mas apenas
indivduos que trabalhem, que produzam
objetos teis sociedade produtiva.
Foucault apresenta em Microfsica do
poder, texto publicado em 1977, o corpo
como
superfcie
de
inscrio
dos
acontecimentos [...] lugar de dissoluo do Eu
(que supe a quimera de uma unidade
substancial),
volume
em
perptua
pulverizao. (FOUCAULT, 1979, p. 22). No
corpo, lugar em que o eu se dissolve,
pulveriza-se, para onde convergem todas as
foras, lugar ao mesmo tempo de represso e
de desejo, das utopias e heterotopias. ainda
Foucault quem afirma:
[...] sobre o corpo se encontra o estigma dos
acontecimentos passados do mesmo modo
que dele nascem os desejos, os
desfalecimentos e os erros; nele tambm
eles se atam e de repente se exprimem, mas
nele tambm eles se desatam e entram em
luta, se apagam uns aos outros e continuam
seu insupervel conflito (FOUCAULT,
1979, p. 22).

desse corpo que carrega suas marcas do

passado e se torna um lugar de conflitos que
Foucault ir falar em sua obra como um todo.
Sua fala se baseia nas descontinuidades da
histria e sempre em corpos alheios. So os
corpos annimos que interessam ao filsofo,
REDISCO

que se aproveita desse anonimato para reler a

histria do sculo XVIII na Frana, da Grcia
antiga ou da Idade mdia europia. Desses
corpos annimos exceo feita a alguns
como Herculine Barbin ou Pierre Rivire , e
de seus textos, Foucault teoriza sobre os
embates existentes no corpo e, ao mesmo
tempo, produz sua teoria sobre este tambm
ser espao de utopia.
Depois de muito pensar o corpo dos outros
o prprio corpo do pesquisador ser pensado,
ou melhor, tornado discurso especfico e
apresentado a outros. Ele sempre foi contra a
apario do autor ou da biografia do autor em
seus textos ou nos ensaios sobre eles, do
modo como era tratado pela crtica historicista
francesa, como se pode verificar em O que
um autor, conferncia proferida em 1969.
Segundo Judith Butler, Michel Foucault [...]
s
deu
uma
entrevista
sobre
homossexualidade e sempre resistiu ao
momento confessional em sua prpria obra
(BUTLER, 2010, p. 150). No entanto, ele ir
falar de seu prprio corpo em uma
conferncia intitulada O corpo utpico, de
1966. Cabe lembrar que nessa conferncia, o
filosfo no utiliza o termo heterotopia,
conceito que ele ir desenvolver mais tarde,
mais especificamente em 1967, em uma
conferncia intitulada Outros espaos:
Meu corpo, utopia desapiedada. E se, por
ventura, eu vivesse com ele em uma
espcie de familiaridade gastada, como
com uma sombra, como com essas coisas
de todos os dias que finalmente deixei de
ver e que a vida passou para segundo
plano, como essas chamins, esses
telhados que se amontoam cada tarde
diante da minha janela? Mas, todas as
manhs, a mesma ferida; sob os meus
olhos se desenha a inevitvel imagem que
o espelho impe: rosto magro, costas
curvadas, olhos mopes, careca, nada
lindo, na verdade. Meu corpo uma jaula
desagradvel, na qual terei que me
mostrar e passear. atravs de suas
grades que eu vou falar, olhar, ser visto.
Meu corpo o lugar irremedivel a que
estou condenado (FOUCAULT, 2012).

Esse corpo, ao qual o autor tambm est

condenado, o que lhe resta e tambm o que
Vitria da Conquista, v. 2, n. 2, p. 7-16, 2013

CORPOS QUE QUEREM PODER

lhe mostra, sendo, ao mesmo tempo, sua

ferida e sua estampa, o lugar por excelncia
dos desejos e conflitos, o espao por entre o
qual o sujeito se constroi, se concebe como
algum que deseja. O corpo visto como um
artefato de inscrio da lei, da cultura, ao
mesmo tempo em que tenta se livrar das
normas e regras inscritas nele. Esse corpo que
no pode nunca ser relegado a segundo plano,
pois impera sobre o sujeito, para Foucault
[...] o ator principal de todas as utopias
(FOUCAULT, 2012). O filsofo fala do
corpo como aquele que foi aprisionado
inclusive pelas utopias s quais est ligado.
Nesse sentido, voltamos questo da
vestimenta que, ao mesmo tempo em que
esconde, amplia o corpo:
E quando se pensa que as vestimentas
sagradas ou profanas, religiosas ou civis
fazem o indivduo entrar no espao fechado
do religioso ou na rede invisvel da
sociedade, ento se v que tudo quanto toca
o corpo desenhos, cores, diademas, tiaras,
vestimentas, uniformes faz alcanar seu
pleno desenvolvimento, sob uma forma
sensvel e abigarrada, as utopias seladas no
corpo (FOUCAULT, 2012).

As vestimentas, ao mesmo tempo que

encobrem, ajudam o corpo a se tornar maior
do que , desse modo, o corpo
(des)respeitado e entranhado na utopia que lhe
foi construda e que ele tambm ajudou a
construir. Note-se que o prprio corpo do
filsofo, conforme se pode ver no trecho
anteriormente citado, o espao de sua
misria e ao mesmo tempo de seu espanto,
sendo motivo de reflexo, refletindo-se em
seu prprio discurso. essa jaula na qual o
sujeito se expe ao mundo, tentando ser algo
para algum, se representar, saber-se, embora
algo sempre instvel demais para Foucault,
algo sempre em processo de degenerao.
O corpo do poderoso tambm um corpo
sem
lugar,
espacializado
por
seu
complemento, o qual no lhe deixa alternativa
seno seguir a regra docilmente, pois a utopia
est selada no corpo. Esses corpos poderosos,
de reis, rainhas, bispos, so ampliados por
suas vestimentas, as quais lhes garantem
modos e gestos de se apoderarem das
REDISCO

instituies e normatizarem aos outros,

embora seus prprios corpos estejam atados
ordem da qual fazem parte, s lhes cabendo
conformarem-se a esses espaos.
Voltando ao corpo do filsofo tornado
discurso, ele afirma que este que define
tambm o lugar das coisas no mundo,
conforme o mesmo Foucault vai nos
informar:
Meu corpo, de fato, est sempre em outro
lugar. Est ligado a todos os outros
lugares do mundo, e, para dizer a verdade,
est num outro lugar que o alm do
mundo. em referncia ao corpo que as
coisas esto dispostas, em relao ao
corpo que existe uma esquerda e uma
direita, um atrs e um na frente, um
prximo e um distante. O corpo est no
centro do mundo, ali onde os caminhos e
os espaos se cruzam, o corpo no est em
nenhuma parte: o corao do mundo
esse pequeno ncleo utpico a partir do
qual sonho, falo, me expresso, imagino,
percebo as coisas em seu lugar e tambm
as nego pelo poder indefinido das utopias
que imagino. O meu corpo como a
Cidade de Deus, no tem lugar, mas de
l que se irradiam todos os lugares
possveis,
reais
ou
utpicos
(FOUCAULT, 2012).

esse corpo que criado e se organiza

para atender s aspiraes de seus prprios
desejos que faz com que o ser humano tente
se orientar, esforar-se por se autodominar e
que, ao suprimir a liberdade do outro suprime
sua prpria liberdade. Nesse espao
heterotpico, que no est em lugar nenhum e
ao mesmo tempo est em todos os lugares,
devido sua inscrio na cultura, na histria,
que o corpo se inscreve no mundo e deixa
que as marcas de uma e de outra se
inscrevam, produzindo a subjetivao e ao
mesmo tempo sua prpria grade ilusria de
autoproteo.
Quanto ao corpo desviante dos perversos,
este ser deixado por muito tempo de lado
pela histria, pela cultura, pela sociedade
produtivista, marginalizado ou relegado ao
esquecimento, visto que ele no contava na
produo social. Corpo estril, que no
produzia, sendo desinteressante para a
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organizao das estruturas, este corpo no

poderia ser visto e deveria ficar encoberto
pelas roupas e pelas palavras. Para Foucault, o
homossexual ser inventado no sculo XIX,
pois, embora ele existisse em suas atividades,
no novecentos que ele ganha uma biografia,
um passado comum, universalizando-se,
recebendo um discurso que lhe molda o
corpo, a voz, os gestos, o que o classifica e o
organiza. O [...] homossexual do sculo XIX
torna-se uma personagem: um passado, uma
histria, uma infncia, um carter, uma forma
de vida; tambm morfologia, com uma
anatomia indiscreta e, talvez, uma fisiologia
misteriosa (FOUCAULT, 2005, 43-44). O
corpo homossexual, com sua anatomia
indiscreta, passa a ser visto como uma
personagem
estranha
e
facilmente
classificvel, necessria cincia para uma
possvel cura, pois visto como algo negativo
dentro da sociedade reprodutiva patriarcal
ocidental judaico-crist.
O corpo do homossexual ordenado pelo
poder das instituies mdicas, jurdicas e
educacionais, no mais lhe pertencendo, se
que algum dia foi seu, visto a dificuldade de
subjetivao a partir do corpo gerada para
todos os indivduos estabelecidos pela ordem
do discurso hegemnico falocntrico,
patriarcal e heteronormativo. Cabe enfatizar
que o corpo do heterossexual tambm no
pertencia a seu dono, pois este se organizava
para o mundo do trabalho, conforme
apontamos anteriormente.
O corpo homossexual mais um corpo que
precisa ser mantido saudvel para no onerar
as estruturas do Estado. Veja-se a respeito
disso toda a disposio do Estado brasileiro
em conter a epidemia da Aids, nos anos 1990.
Sendo inventado e tomado como assujeitado,
o homossexual passa, ento, a ser dominado
pelo discurso mdico, jurdico e religioso e ir
permanecer assim, at o momento em que se
interessar em discutir, se entender e se
reelaborar, desconstruindo as estratgias
discursivas do poder estabelecido. Isso se dar
de modo efetivo a partir de meados dos anos
1970 com as teorias e discusses psestruturalistas e feministas, muitas delas
advindas das reflexes de Michel Foucault.
Para Beatriz Preciado
REDISCO

CAMARGO

[...] a teoria ps-estrutural j o resultado

de
um
intenso
processo
de
questionamento
sexopoltico
das
categorias antropolgicas, psicolgicas e
filosficas que dominam a ecologia
conceitual dos anos cinquenta. Derrida,
Deleuze, Guattari e Foucault so to
herdeiros do feminismo e dos movimentos
homossexuais quanto estes o so da
chamada
filosofia
ps-estrutural1.
(PRECIADO, 2009, p. 150 traduo
minha)

A partir dessas teorias, das quais as de

Michel Foucault sobre a sexualidade, sobre o
discurso do poder, so das mais importantes,
os sujeitos homossexuais, as minorias raciais
e tnicas repensaro seus modos de produo
de si, o que dar incio ao que Beatriz
Preciado denomina de revoluo anal, quando
o [...] nus homossexual fala e produz pela
primeira vez um saber sobre si mesmo2
(PRECIADO, 2009, p. 155 traduo
minha). Nesse modo ps-estruturalista todo
um saber sobre como o ocidente se organizou
at ento ser repensado, e as minorias, at
aquele momento sem voz, podero se
reinscrever na cultura, os corpos estranhos ao
modelo heteronormativo, branco, capitalista,
passaro a ter peso, pelo menos no que tange
teoria. Foucault no ir trabalhar com a
questo dos corpos queer especificamente,
pois, de acordo com Beatriz Preciado:
[...] a anlise foucaultiana da sexualidade
muito dependente de certa ideia de disciplina

no sculo XIX. Seu conhecimento dos

movimentos feministas americanos, da
subcultura sadomasoquista (SM) ou da
Frente
Homossexual
de
Ao
Revolucionria (FHAR) na Frana, nada
disso o levou a considerar verdadeiramente
a proliferao das tecnologias do corpo
sexual no sculo XX: medicalizao e
1

[...] La teoria postestructural es ya el resultado de un

intenso proceso de cuestionamento sexopoltico de las
categorias antropolgicas, psicolgicas y filosficas
que dominan la ecologia conceptual de los aos
cincuenta. Derrida, Deleuze, Guattari y Foucault son
tan herederos del feminismo y de los movimientos
homosexuales como estos lo son de La llamada
filosofia posestructural.
2
El ano homosexual habla y produce por primera vez
un saber sobre si mismo.
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CORPOS QUE QUEREM PODER

tratamento das crianas intersexos, gesto

cirrgica da transexualidade, reconstruo e
aumento da masculinidade e da
feminilidade normativas, regulao do
trabalho sexual pelo Estado, boom das
indstrias pornogrficas... Sua rejeio
identidade e ao ativismo gay lev-lo- a
forjar uma retrofico sombra da Grcia
Antiga (PRECIADO, 2011, p.12-13).

No entanto, mesmo concordando com o

que diz a terica espanhola, cremos que
mesmo no acreditando nas identidades, ainda
assim Foucault, com suas ideias de
sexualidade normatizada pelo discurso, um
dos principais responsveis pelo incio dessa
revoluo anal. Justamente por entender que a
sexualidade deva ser uma questo pessoal e
intransfervel ele se isola dos movimentos
ativistas gays e no acredita na assuno de
uma identidade homoertica especfica,
devido instabilidade que tanto os corpos
quanto seus sujeitos trazem em si. De acordo
com David Crdoba Garca:
Em A vontade de saber, Foucault expe a
recorrncia desse gesto [o discurso sobre o
sexo] e seus efeitos no campo do saber.
Basicamente, o ponto de mxima tenso
que abre espao para interrogar a
sexualidade em sua historicidade, em sua
contingncia como dispositivo histrico
prprio da modernidade ocidental. E, de
alguma forma, em uma viso retroativa,
podemos dizer que o momento inaugural
antecipado da teoria queer atual [...]3
(GARCA, 2005, p. 20 - traduo minha).

Mesmo no querendo discutir a questo da

identidade desses corpos so suas teorias que
ajudam a repensar os mesmos. Para Foucault,
o sujeito aquele que tem em seu corpo a
fora de se produzir enquanto subjetividade,
mas esta s se faz medida que o indivduo
3

En La voluntad de saber expone Foucault el recorrido

de ese gesto y sus efectos en el campo del saber.
Bsicamente, es el punto de mxima tensin que abre
el espacio para interrogar la sexualidad en su
historicidad, en su contingencia como dispositivo
histrico prpio de la modernidad occidental. Y, de
alguna forma, en una mirada retroactiva, podemos
decir que es el momento inaugural anticipado de la
teoria queer actual [...]
REDISCO

11

joga com os poderes com os quais tem que

lidar. Sua subjetivao no alcanada de
uma hora para outra, mas com muita luta
deste para com o seu exterior, com as
instncias de poder, que podem ser desde o
Estado, ou as instituies sociais, at seu
vizinho, seus familiares, com os quais ele tem
que se haver. Isso implica que o sujeito
aquele que se coloca em contato com os
diversos dispositivos de poder alocados na
infraestrutura social, sem a qual uma
sociedade no se organiza. Nessa conjugao
de foras o que se passa uma correlao
constante de potncias, ora mais fracas ora
mais fortes, a partir do seu discurso que entra
em contato com o discurso das outras
instncias e assim o corpo pode vir a ser um
sujeito, que, mesmo assujeitado pela
linguagem, se esfora para lutar e constituirse.
Assim se fizeram os movimentos raciais,
feministas, homossexuais, movimentos pelos
direitos humanos entre outros. Os corpos
desses sujeitos foram praa pblica
reivindicar
seu espao, pois havia a
necessidade de se buscar uma subjetivao
menos regrada, menos forada, menos dcil.
Ao se exporem os corpos em locais pblicos
os movimentos tornaram-se visveis e
apontaram para qual lugar do poder eles
almejavam. As roupas, se no foram retiradas
completamente, foram alteradas, borrando as
fronteiras entre o que de uso do masculino
ou do feminino.
A visibilidade gay, por exemplo, um dos
pontos fortes para se pensar uma srie de
alteraes no modo de se refletir sobre a
sexualidade e a manipulao dos corpos por
parte dos poderes institudos. essa mesma
visibilidade que passa a orientar uma busca
por uma sociedade mais justa e igualitria
para todos. Assim como Foucault discorre
sobre os corpos utpicos, nos corpos queer
est uma nova utopia, que no visa,
obrigatoriamente tomada de poder, mas
repensar o poder e se colocar como
ferramenta de luta. No centro dessa retomada,
o corpo fundamental para que a utopia seja
alcanada, embora ela no seja um projeto
com metas claras e definidas.
Os estudos queer que propem a visada da
diferena e o respeito a ela, trazem ainda uma
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12

CAMARGO

viso mais livre, pois se juntam aos estudos

culturais e abrem a possibilidade para aquilo
que, muitas vezes era tabu. A teoria queer,
que surge no comeo dos anos 1980, aponta
para
o
fim
dos
conceitos
de
heteronormatividade,
homoafetividade,
masculino e feminino, e abarca a
excentricidade do sujeito em seu modo mais
radical. Ainda pouco utilizada pelos estudos
de literatura ela tem muito a contribuir para o
aumento das possibilidades de estudos dos
textos que transgridem a narrativa meramente
homoertica. Da a possibilidade de se
aceitarem todas as possibilidades de
narrativas que tragam personagens gays, excntricos ou fora da ordem no que tange
sexualidade, de etnia, de raa como queers.
O corpo queer aquele que tenta produzir
sua subjetividade em meio a uma cultura
falocntrica, a qual lhe nega uma srie de
direitos, principalmente aquelas que dizem
respeito sua estruturao sexual. Nos anos
1970, quando do comeo da discusso sobre
as questes de gnero, muitos estudiosos
apontavam a sada para o homossexual na
esteira das proposies feministas como a
conjugao de um terceiro gnero, o que
contribuiria para que esse sujeito fosse
respeitado como cidado, conforme se pode
ver na historicizao apresentada em
Problemas de gnero, de Judith Butler
(2010). A estudiosa tambm mostra que essa
via fracassou, pois esses sujeitos no
conseguiram ser reconhecidos como cidados,
embora tenham conseguido visibilidade.
A partir das tericas feministas que
desconstroem ainda mais o movimento
feminista como Lucy Irigaray e Judith Butler,
apontando para o fracasso das reivindicaes
feministas a partir das concepes
falocntricas, pois para Judith Butler as
mulheres continuam a ser o outro dos
homens, no seus opostos, mas sujeitos sem
existncia, os movimentos queer vo ganhar
flego em meados dos anos 1990. O que os
queer querem? Querem o fim da diviso
binria do gnero, o fim da polaridade entre
masculino e feminino, pois, conforme aponta
Judith Butler:
[...] atos, gestos e desejo produzem o
efeito de um ncleo ou substncia interna,
REDISCO

mas o produzem na superfcie do corpo,

por meio do jogo de ausncias
significantes, que sugerem, mas nunca
revelam, o princpio organizador da
identidade como causa. Esses atos, gestos
e atuaes, entendidos em termos gerais,
so performativos, no sentido de que a
essncia ou identidade que por outro lado
pretendem expressar so fabricaes
manufaturadas e sustentadas por signos
corpreos e outros meios discursivos. O
fato de o corpo gnero ser marcado pelo
performativo sugere que ele no tem
status ontolgico separado dos vrios atos
que constituem sua realidade (BUTLER,
2010, p. 194 grifos da autora).

Se o gnero performativo, os corpos

queer passam ento a apontar para a
arbitrariedade do gnero, para sua manufatura
falsa atravs das mscaras montadas sobre os
corpos. As drag queens e drag kings parodiam
os gestos e atos do que comumente
chamado masculino ou feminino. As
transsexuais e travestis alteram radicalmente
seus corpos, demonstrando a falcia do
discurso de gnero, pois suas posturas no
podem mais ser tomadas apenas como
masculinas ou femininas. Os transhomens,
como Thomas Beatie, um dos primeiros
homens a gerar filhos, no podem mais ser
colocados em uma ou outra categoria desse
falso binarismo. Esses corpos rebeldes
apontam para a falsidade da verdade
heterossexista que ordena os corpos para uma
docilidade que lhes poda a liberdade de
movimentos, de gestos, de atos ao inscrevlos na cultura.
Volto pergunta: O que querem os
queers? Talvez a resposta seja bastante
simples,
mesmo
em
sua
grande
complexidade: a criao de um nico gnero,
o gnero humano, aquele que no precisaria
se ater s regras sociais e culturais para se
estruturar em sua sexualidade, aqueles que
poderiam viver seus desejos de modo a no se
preocuparem com rtulos, etiquetas morais ou
outros dispositivos que funcionem como
catalisadores da ordem. Querem que os
corpos queer possam se reconhecer sem uma
identidade fixa que os marque de tal modo e
os enjaule em uma lgica que no seria a sua,
mas de outros tempos, os tempos do
Vitria da Conquista, v. 2, n. 2, p. 7-16, 2013

CORPOS QUE QUEREM PODER

patriarcado arcaico, outros modos de vida,

uma esttica da existncia para alm da
heteronormatividade compulsria. Esses
corpos queer demonstram ser viveis, mais
inteligveis a cada dia que passa, como todo
corpo htero-orientado se mostrava, pois fazia
parte da sua dita normalidade. Embora
Foucault no tenha apontado para essa
revoluo, reforo que, muitas das teorias
queer se do a partir de suas teorizaes. Se o
corpo queer uma utopia em sua heterotopia,
o prrpio Foucault chegava a uma concluso
que nos ajuda a pensar esses corpos tambm:
O corpo tambm um grande ator utpico
quando se pensa nas mscaras, na
maquiagem e na tatuagem. Usar mscaras,
maquiar-se, tatuar-se, no exatamente,
como se poderia imaginar, adquirir outro
corpo, simplesmente um pouco mais belo,
melhor
decorado,
mais
facilmente
reconhecvel. Tatuar-se, maquiar-se, usar
mscaras, , sem dvida, algo muito
diferente; fazer entrar o corpo em
comunicao com poderes secretos e foras
invisveis. A mscara, o sinal tatuado, o
enfeite colocado no corpo toda uma
linguagem: uma linguagem enigmtica,
cifrada, secreta, sagrada, que se deposita
sobre esse mesmo corpo, chamando sobre
ele a fora de um deus, o poder surdo do
sagrado ou a vivacidade do desejo. A
mscara, a tatuagem, o enfeite coloca o
corpo em outro espao, o fazem entrar em
um lugar que no tem lugar diretamente no
mundo, fazem desse corpo um fragmento
de um espao imaginrio, que entra em
comunicao com o universo das
divindades ou com o universo do outro.
Algum ser possudo pelos deuses ou pela
pessoa que acaba de seduzir. Em todo o
caso, a mscara, a tatuagem, o enfeite so
operaes pelas quais o corpo arrancado
do seu espao prprio e projetado a outro
espao (FOUCAULT, 2012).

Se Foucault no se aliou ao ativismo

poltico gay ainda assim, perceptvel sua
teorizao sobre os corpos ex-cntricos, os
quais estavam na roda de discusses de suas
teorias. A maquiagem, os enfeites, as
tatuagens
podem
ser
tomados
por
contiguidade pelas mudanas de sexo, pela
montagem d@s drags, pelas roupas as mais
REDISCO

13

disparatadas que acompanham os corpos

rebeldes que se constroem em um embate
constante com as normalizaes; pelos gestos
os mais diversos que misturam e alteram as
noes cerradas de gnero, borrando
fronteiras, produzindo novas ferramentas e
modos de raciocinar sobre esses corpos. O
corpo utpico do filsofo tornado discurso
continua a ajudar a pensar os corpos utpicos
da rebeldia queer. Em sua heterotopia esses
corpos assumem as classificaes mais
diversas, refazem caminhos, apresentam
divergncias, que geram possveis utopias
corporais.
Nesse momento tomo como exemplo um
conto intitulado em cima do morro dos
prazeres eu me monto herculina barbitrico,
editado em Brevirio de Pornografia
Esquisotrans para pessoas do avesso, de
Fabiane Borges e Hilan Bensusan, publicado
em 2010. Nesse conto a personagem narra sua
prpria histria e se identifica como uma
mulher que quer ter uma genitlia mltipla.
A narradora nos informa do seu desejo por
ser todos os gneros ao mesmo tempo:
Meu distrbio de identidade de gnero? que
eu no consigo ser nem s homem e nem s
mulher, qualquer um parece pouco. No
parece razo suficiente para uma diagnstico
de distrbio? (BORGES; BENSUSAN,
2010, p. 37). Nesse momento ela se encontra
no consultrio do Dr. Grinder querendo ser
diagnosticada pelo padro heteronormativo de
conduta. Seu desejo: [...] eu queria minha
genitlia com tudo o que eu decidira na tora
que eu tenho direito e o doutor Grinder era
quem botava barreiras entre meu desejo de ter
o corpo que eu precisava para viver a minha
vida e a cirurgia (BORGES; BENSUSAN,
2010, p. 37). O desejo do sujeito barrado pela
cincia, representada na figura do mdico, nos
leva s noes de uma normalizao dos
corpos operada pela cincia, a qual Foucault
j havia apontado em Histria da
sexualidade.
A narradora no gabinete de seu mdico
continua sua luta, pois o Doutor Grinder
parecia que achava que corpos no importam
ou, de repente, parecia querer que nossas
cabeas se habituassem ao que j fizeram com
os nossos corpos (BORGES; BENSUSAN,
2010, p. 38). A cincia como reguladora
Vitria da Conquista, v. 2, n. 2, p. 7-16, 2013

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CAMARGO

impede o sujeito de realizar seu desejo, o que

deixa a narradora frustrada, mas com coragem
para se resolver. Ao invs de se contentar com
a situao (im)posta pela medicina, a
narradora decide resolver sua questo de
modo a fazer valer sua vontade. Nesse jogo de
poder, ela faz seu corpo lhe pertencer e sua
deciso tentar outra via. Essa rebeldia a faz
buscar seu espao de poder e seu discurso
aponta
para
a
no
aceitao
da
heteronormatividade que quer legislar sobre
seu corpo.
Como a tentativa cientfica no resolve sua
questo, pois a cincia heteronormativamente
centrada parece no conceber a possibilidade
da alterao corporal, a narradora insiste:
Quero ser dadeira e fodo e poder ser bicha,
poder ser sapeca e passar noites lambendo e
esfregando tratando meu pinto ereto como
se fosse um clitris que no arromba nem
teia de aranha. Quero uma genitlia com
direito a tudo e esta volpia merece
encontrar a faca, muito agora. Por que eu
no posso ficar molhada de tesudo, ereto de
vontade de dar? (BORGES; BENSUSAN,
2010, p. 38).

Seu desejo o que mais importa, sua

vontade, sua potncia toda direcionada para
a alterao da sua genitlia. Essa mesma
genitlia que pode, ao mesmo tempo, ser
clitris e pnis, que altere o modo
normalizado de perceber o corpo e suas
funes para as questes sexuais. Se antes na
histria o corpo era tamponado pelas roupas,
na literatura contempornea que trata da
temtica queer o sexo aparece desnudo e
quase sempre em questionamento ou em
mutao. Diante da sua insistncia, ainda
assim o discurso mdico o impedidor da
realizao do desejo:
[...] toda a instituio mdica no me dava
trela. Meu corpo meu, eles dizem, mas eu
no posso ter isto e aquilo. Cada cabea
uma genitlia, a instituio mdica parece
s vezes um caminho pipa de genitlia; ou
ento, os caminhes de distribuio de
cestas bsicas zelando para que ningum
fique com duas, se algum pegar muito
pode faltar (BORGES; BENSUSAN, 2010,
p. 38).
REDISCO

Depois de apresentar a medicina e seu

discurso como instituies reguladoras,
conforme o faz Foucault em sua obra, a
narradora apelar para a mgica de um
cineasta guru mstico, pois, se a instituio
mdica falha, sobra a mgica, como ela
mesma afirma. Do gabinete mdico ao deserto
do Atacama o leitor transportado sem que
ele tenha certeza absoluta como se deu esse
deslocamento, algo um tanto quanto onrico e
lisrgico se estabelece, visto a relao
existente entre o texto e seu ttulo. Ttulo este
no qual uma das figuras estudadas por
Foucault, um dos poucos corpos no
annimos com os quais ele lida, Herculine
Barbin, chamado para a cena narrativa,
dessa vez travestida em herculina barbitrico,
pseudnimo da narradora? Nessa narrativa o
discurso da narradora ir mont-la, como as
drag queens ou drag kings fazem, ao vestirem
as mscaras, a maquiagem, suas roupas que
alteram seu gnero por algumas horas, dias,
meses, dependendo do tipo de representao,
espetculo, como as travestis tambm o
fazem, alterando e borrando as fronteiras
entre os gneros. Andando pelo deserto a
narradora destila sua lngua afiada, ironizando
a cultura que insiste na separao binria dos
gneros:
Encontrando um ser humano, no meio das
llamas do deserto reclinado, eles viam
imediatamente se chegava a ser homem,
se chegava a ser mulher a primeira
coisa que percebem, e percebem
habitualmente com segurana a distino.
Como? implcito e o que importa estar
firmemente convencido de algumas
correlaes entre o movimento dos lbios
e a forma das ndegas que a cultura
assegura
discriminao
infalvel.
(BORGES; BENSUSAN, 2010, p. 39).

Desse modo a narradora refaz a fala de

Judith Butler no excerto citado anteriormente
neste artigo, que afirma que o gnero no
algo ontolgico, mas uma criao cultural que
se estabelece pelas relaes discursivas postas
em ato. Desse modo a crtica queer e excntrica da narradora desconstri o ato
cultural de estabelecer a diferena pelas
aparncias e no pelo respeito ao outro.
Vitria da Conquista, v. 2, n. 2, p. 7-16, 2013

CORPOS QUE QUEREM PODER

no
deserto,
espao
de
desterritorializao, lugar heterotpico que
pode ser um e muitos ao mesmo tempo,
espao que mexe com a fantasia da prpria
cultura ocidental, lugar de estranhamento, que
o corpo ser alterado por meio da mgica, do
impondervel, aquele que no possui regras
ou normas, mas tambm o espao da utopia.
Nesse espao o corpo alterado,
transformado pelo prprio poder do discurso
da narradora e assim ela satisfaz seu desejo,
quando ao final ela nos diz, depois de vrios
calangos telricos subirem por suas pernas:
Nem precisou de cirurgia, de atestado de
disforia, de boletim da psiquiatria apenas
um encontro no meio do caminho, as
lambidas dos calangos telricos que
prepararam o barbitrico. Ele [Jodorowski],
de barba fina, se apresentou s com um
olhar escancarado. Vinha descendo o topo
da montanha com Beatriz Preciado, Omar
Sharif e Gabriela Mistral. Todos eles
ficaram a minha volta, e o mago:
Quantas genitlias, seis bilhes?
E posso ter mais que duas?
Era mgica, um abacate com muitas
sementes em totalidade desacatada e
harmonia farta; no havia regulamentao
especfica. E eu podia respeitar todas as
possibilidades? Tem que ter uma funo
este mago vesti uma ombreira, um
espartilho. Desci o morro com meu corpo
em toro, gato e lebre, sbita, legisladora
(BORGES; BENSUSAN, 2010, p. 39-40).

O corpo da narradora passa a ser seu com

todas as possibilidades de exercer sua
sexualidade, seis bilhes, a quantidade de
humanos no planeta. Agora no mais
dependente da cincia reguladora, mas da
mgica feliz de se escolher e legislar sobre a
prpria vida. Abenoado por Alejandro
Jodorowsky, Omar Sharif, Gabriela Mistral e
Beatriz Preciado o corpo queer o que
concede a si um melhor tratamento sem
regulamentao especfica. Os personagens
quase mticos elencados por ela indicam
personas ex-cntricas de diversos modos.
Alejandro Jodorowsky, cineasta e escritor
chileno tem em seu currculo filmes bastante
ex-cntricos que alteram muitas vezes os
prprios gneros cinematogrficos com os
REDISCO

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quais trabalha, por exemplo, o filme El topo,

de 1970, descrito como um faroeste
surrealista; Omar Sharif, exilado em
Hollywood, o eterno estrangeiro na terra do
cinema, cone gay nos anos de 1970 e 1980;
Gabriela Mistral, chilena como Jodorowsky,
tambm moradora do mundo aps ganhar o
prmio Nobel em 1945, que possua um modo
de existncia atravs de suas roupas e seus
modos muito masculinizados, e Beatriz
Preciado, terica queer que nasce na Espanha,
mas vai
estudar nos EUA e faz uma
transformao em seu prprio corpo, assim
como a personagem narradora. Essas personas
so chamadas cena para configurar a utopia
possvel que a narradora deseja. Seu corpo
est em transformao, a cirurgia que ela
queria realizada por mgica e ela se ampara
nessas pessoas, nesses nomes que permitem
sua liberdade de ser quem ela deseja ser.
Como Foucault sugere, a narradora parece
conseguir com esse corpo utpico novo, lugar
em que o eu se pulveriza, uma nova jaula com
a qual ela tem que lidar de modo a torn-lo
algo que represente, que pese, que importe a
algum, mas sobretudo a ela, que deve ter o
saber de si para levar sua vida. Quando ela
afirma querer exercer todos os modos de sua
sexualidade, ela diz querer ter poder sobre
suas escolhas, sobre sua subjetivao, que se
d atravs do uso benfico de seu prprio
corpo heterotpico e utpico ao mesmo
tempo.
Referncias
BORGES, Fabiane; BENSUSAN, Hilan.
Brevirio de Pornografia Esquisotrans
para pessoas do avesso. Braslia: ExLibris,
2010.
BUTLER, Judith. Problemas de gnero
Feminismo e subverso da identidade. Trad.
Renato Aguiar. 3 ed. Rio de Janeiro:
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CRDOBA, David. Teoria queer: reflexiones
sobre sexo, sexualidad e identidad. Hacia una
politizacin de la sexualidad. In: CRDOBA,
David; SEZ, Javier; VIDARTE, Paco.
Vitria da Conquista, v. 2, n. 2, p. 7-16, 2013

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Teoria queer Politicas boleras, maricas,

trans, mestizas. Barcelona: Egales, 2005.
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder.
Machado, R. (Org.). Rio de Janeiro: Graal,
1979.
_____. Os corpos dceis. Vigiar e punir:
nascimento da priso. 29 ed. Traduo de
Raquel Ramalhete. Petrpolis, RJ: Vozes,
2004. p. 125-52.
_____. Histria da sexualidade. 16.ed. Vol.
I, II, III. Trad. Maria Thereza da Costa
Albuquerque e J. A Guilhon Albuquerque.
So Paulo: Graal, 2005.
_____. El cuerpo utpico. Las heterotopas,
(Ed. Nueva Vision) Esta verso est publicada
no jornal argentino Pgina/12, 29-10-2010. A
traduo

do
Cepat.)
(http://www.ihu.unisinos.br/noticias/38572-ocorpo-utopico-texto-inedito-de-michelfoucault) acesso em 20.01.2012.
PRECIADO, Beatriz. Terror anal. In:
Hocquenghem, Guy. El deseo homosexual.
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PRECIADO, Beatriz. Multides queer: notas
para uma poltica dos anormais. Estudos
feministas. Florianpolis, n 19, vol 1, 2011. p.
11-20.
Recebido em: 19 de julho de 2013
Aceito em: 23 de agosto de 2013.

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