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08 Aida Veloso
08 Aida Veloso
NA
POESIA
PORTUGUESA
CONTEMPORNEA
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Logo que o viu, uma paixo sbita se apoderou dela. Foi em sua
perseguio, mas, como no podia falar, limitava-se a segui-lo. At
que Narciso, que se separara dos seus companheiros, pressentindo
algum, exclama: Ecquis adest?Adesl (v. 380), responde ela,
pois s repetia as ltimas palavras. Narciso, porm, no v ningum,
at que a uma sua splica Hue coeamus (v. 386) ela surge e abraa-se
a ele que a repele, fugindo.
Eco, entristecida e envergonhada, refugia-se na floresta, deixando
de comer. S lhe ficou a voz e os ossos, que, conta-sc, se transformaram num rochedo sonus est, qui uiuit in ilia (v. 401).
Todos, jovens e donzelas, se sentiam desprezados por Narciso,
at que algum lanou a maldio: Possa ele amar e no possuir o
objecto dos seus desejos! sic amet ipse licet, Sic non potiatur amatol
(v. 405). A deusa Nemesis, encarregada de castigar os ultrajes e
injustias, ouviu esta splica e preparou-se para a satisfazer.
Um dia, Narciso, extenuado aps uma caada, encontrou um
local maravilhoso, onde descansou e aproveitou para matar a sede
num lago imaculado, que Ovdio descreve de forma pormenorizada,
de modo a nos dar a perfeita sensao de um espelho fons erat
inlimis, nitidis argnteas undis (v. 407). Ao matar a sede, mira-se e
v a sua bela imagem no lago. Fica apaixonado pela sua pessoa se
cupit impudens et qui prohat ipse probatur (v. 425) e no arranca p
do lago at que enfraquece por no comer non ilium Cereris (v. 437).
Quase a morrer, dirige as suas ltimas palavras s rvores que o rodeiam
e neste longo monlogo ele foca todo o seu desgosto pela paixo que
o dominou, sem poder atingir o objecto dessa mesma paixo. Na
realidade, apesar de no haver grandes distncias entre eles (nem
mares, nem estradas, nem montanhas), apenas um pouco de gua os
separava, o ser amado era inantigvel: quando estendia os braos,
o ente querido tambm os estendia, quando sorria, ele tambm sorria,
quando falava, do outro lado s havia um mexer de lbios sem som.
Mas reconhece o seu erro, pois apaixonou-se por si prprio Iste
ergo sum (v. 463) e em breve exalaro ambos o mesmo suspiro
nunc duo concordes anima moriemur in una (v. 473).
Eco vem assistir aos seus ltimos momentos, repetindo sempre
as suas ltimas palavras. Mesmo ao entrar nos Infernos. Narciso
mirou-se nas guas do lago Estgio. As Naiades choraram c cortaram
os cabelos, consagrando-os ao irmo. As Drades, ninfas das florestas,
tambm o choraram. Quando foram fazer-lhe o enterro, em vez do
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c possvel. No entanto, estes mitos, aparentemente arbitrrios, reproduzem-se com as mesmas caractersticas e frequentemente com os
mesmos pormenores em diferentes regies do mundo. Assim, pe-se
o problema: se o contedo do mito inteiramente contigente, como
ser possvel compreender que, duma ponta outra da terra, os mitos
sejam to semelhantes entre si?
Como observa L. Diez del Corral a Antiguidade tem estado
sempre mais ou menos presente no homem ocidental, oferecendo-lhe
uma srie de possibilidades que foram utilizadas de maneira muito
diversa (4). Ora nota ainda o mesmo autor o fenmeno da
persistncia do mito clssico apresenta um duplo aspecto: por um
lado era necessrio um mito com as caractersticas do grego para que
pudesse perdurar tanto tempo, transformando-se sem cessar; por
outro era necessria uma capacidade especial por parte do mundo
ocidental para tirar partido dele, exigindo a sua renovada adaptao,
transfigurao ou enfraquecimento (5).
O mito do jovem Narciso segundo De Gubernatis (6) ,
sem dvida, funerrio. A flor do mesmo nome, em que se transformou,
simbolizou a fragilidade e a morte, consagrando-se a Hades. O narciso era a flor que adormecia os seres no seu ltimo sono. Ele o
smbolo de uma atitude autocontemplativa, absoluta e introvertida
o narcisismo , pois, o exagero da autocontemplao. Diz Cirlot (7) que o mito de Narciso significa a viso antropomrfica do cosmos.
Dentro da teoria psicanaltica, o complexo narcisista est assinalado
pela fixao afectiva do indivduo em si mesmo. Manifesta-se, psicolgica e afectivamente, por um desinteresse do mundo exterior e
uma explorao da vida interior no sentido egocntrico, dando uma
importncia exagerada sua prpria pessoa.
Olhando para a produo literria europeia dos ltimos sculos,
encontramos, por exemplo, um poeta alemo, Hlderlin (1770-1843),
que, abordando este tema, veio a influenciar outros. Em Frana,
podemos citar Paul Valry (1871-1945), cuja obra potica se encontra
(4) La Juncin ciei mito clsico en la literatura contempornea, Madrid, Gredos, 1957, p. 94.
(5) Idem, ibidem, p. 93.
(6) Cf. Diccionario de Smbolos y Mitos de Jos Antonio Perez-Rioja, Madrid,
Tecnos, 21971, s.v. 'Narciso'.
(7) Ibidem.
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profundamente voltada para temas mitolgicos. So vrias as composies ligadas a Narciso: Fragments du Narcisse, inserido no
seu livro Charmes, e tambm uma pea teatral Cantate du Narcisse.
O que o mito de Narciso significa para Valry a pretenso de
corporalizar, de reduzir mais concreta imagem mtica o mais anti-natural, irreal e absoluto o seu Eu:
Mais moi, Narcisse aim, je ne suis curieux
Que de ma seule essenceTout autre n'a pour moi qiC un coeur mystrieux
Tout autre n" est qu' absence.
O mon bien souverain, cher corps, je tf ai que toil
Le plus beau des mortels ne peut chrir que soi... (8)
Um outro exemplo Andr Gide (1869-1951) que nos oferece o
Trait du Narcisse, escrito em 1891 (9).
Em Portugal, o mito de Narciso reaproveitado em pleno sculo xx,
particularmente a partir da publicao da revista Orfeu (Narciso,
de Lus de Montalvor) (10). Antes do nosso sculo, surgem casos
isolados, como, por exemplo, a fbula de Narciso, de Jacinto Freire
de Andrade (scs. xvi-xvn) (11).
Propomo-nos aqui analisar diversos tratamentos da figura de
Narciso em vrios poetas portugueses aps Fernando Pessoa e a perspeetivao que dela fizeram. Isto leva-nos a ter que estabelecer uma
distino entre o narcisismo que, como Freud aponta, uma fase normal
do desenvolvimento sexual do indivduo (narcisismo infantil) que s
toma propores patolgicas no momento em que o indivduo regride
a esse status infantil (12), e a mera referncia a Narciso como smbolo
ou trampolim para outros voos poticos.
Alguns dos poetas que constituem matria do nosso trabalho
surgem ligados querela do Modernismo, que se revestiu de um signi-
(8) Exemplo citado por L. Diez del Corral, op. cit., pp. 131-132.
(9) Idem, ibidem, p. 25.
(10) Cf. Dicionrio de Literatura de J. Prado Coelho, Porto, Figueirinhas,
31973, s.v. 'Orpheu', p. 773-A.
(11) Ibidem.
(12) Parada Leito, "Narcisismo'' in Enciclopdia Verbo.
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AIDA MARIA
VELOSO
JOS RGIO
Jos Rgio (1899-1969) foi a personalidade da Presena que indiscutivelmente alcanou maior favor entre o pblico. A atitude mais
caracterstica da sua poesia e temos aqui um exemplo evidente
a de confidncia, j que no v qualquer possibilidade
de comunicao humana para as contradies psicolgicas (17). Essa introspeco constante (lembremo-nos que, na altura em que foram publicados os Poemas de Deus e do Diabo, se assistia a uma notvel expanso
(13)
p. XLV.
(14)
(15)
(16)
(17)
P. Editora,
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(21) Jos Rgio, Poemas de Deus e do Diabo, Lisboa, Portuglia, 71969, p. 19.
(22) M. de S-Carneiro, Poesias, Lisboa, tica, p. 141.
Balouo beira dum poo,
O Recreio, Indcios de Oiro
174
(23)
p. 1117.
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(24)
331-C.
(25)
(26)
(27)
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177
(31)
(32)
1975, pp.
(33)
(34)
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VITORINO NENSIO
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enquadrada por um meio rural e martimo do incio do sculo constituiu material magnfico para a mitificao.
A arte potica de Nemsio precisamente a de deixar vir ao de
cima o menino que sempre existiu dentro de si, e Narciso surge como
um menino que ele no foi nem quis ser. H, pois, nesta comparao,
um certo qu de ingenuidade recuperada. Mas logo no verso 5, passamos a ter uma menina, uma certa menina, cuja gnese idntica
e paralela do menino, confluindo, paradoxalmente, numa unio
a estrela do mar que no menino ardia. O retrato dela -nos proporcionado, a partir da terceira quadra, mas usando uma linguagem muito
especial, onde descortinamos claramente o artfice que conjuga as
histrias de ninar da sua meninice com a descrio, prenhe de saudade,
do seu companheiro-mar. de notar que a recusa de ser Narciso
reforada pela contemplao da Menina, contemplao esta que
deixa entrever toda a ambiguidade do amor-dio de que ela, a Menina
intocada, e depois impossvel, se torna objecto (43).
Os dois ltimos versos no so mais do que a verificao dolorosa do tempo que passou, dos desejos frustrados, enfim, conscincia
da impossibilidade total do reencontro agora nada mais resta que
o regresso s suas OTigens.
MiGUFL T O R G A
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neo (45). No seu esprito podemos descobrir um paganismo greco-latino de aquisio cultural (46).
Vamos considerar separadamente os poemas que nos so propostos.
No podemos dissociar o poema O vinho (47) da obra em que se
integra um verdadeiro poema pico, segundo o autor, que d pelo
nome de Poemas Ibricos. Sendo a figura principal o homem, o
homem portugus habituado a sofrer e a associar, por vezes, a alegria
ao entusiasmo proporcionado pelo lcool, Torga coloca-nos esse
nome de Poemas Ibricos. Sendo a figura principal o homem, o
homem portugus habituado a sofrer e a associar, por vezes, a alegria
ao entusiasmo proporcionado pelo lcool, Torga coloca-nos esse
homem perante um espelho lquido o vinho. Caracteriza marcadamente este poema a origem transmontana e a prpria vivncia do
Poeta. Basta olharmos para a primeira expresso do primeiro verso
sumo de pedras; quem conhece a regio do nordeste, sente, na verdade, que o vinho provm daquele terreno xistoso, aparentemente
estril. Dessas pedras brota a colorida fonte (desnecessrio se torna
explicar o porqu de colorida) onde Narciso se no pode olhar.
Esta impossibilidade de se ver reflectido resulta do turvamento da
fonte no esqueamos que o vinho no constitui uma superfcie
ideal para espelho!... No servindo para espelho, ele serve, porm,
para embebedar (v. 3). Porqu? No podemos esquecer que Miguel
Torga o poeta verdadeiramente comprometido com a sociedade em
que se integra, que rompeu com a Presena, precisamente por esta
no acompanhar a profunda transformao scio-poltica da vida
portuguesa, preferindo entregar-se a um puro idealismo. O homem
portugus, o que vive o hic et nunc, sofre, sente-se s o pobre e atribulado sentimento j de solido; da que procure, naturalmente, uma
alegria artificial dada pela embriaguez nela que se tenta embebedar
quando o sofrimento grande e duro negro sofrimento. Assiste-se,
pois, despersonalizao total, ao alheamento do mundo e dos problemas que afectam o homem portugus, incapacidade de comunicao. Como podemos ver, o mito de Narciso apresenta neste poema
um aproveitamento demasiado breve, sem deixar de no entanto, proporcionar uma imagem de feliz inspirao.
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J()RGt DE SbNA
Jorge de Sena (n. 1919) apresenta-nos um lirismo um pouco hermtico, uma obra com o seu qu de clssico e barroco, tradicional e
revolucionrio. o poeta que, como escreveu scar Lopes, o nico
capaz de pensar sentindo (50).
Considerando agora, em particular, o poema Narciso (51), verificamos que estamos perante uma audaciosa desarticulao lgica e
sintctica (52), o que constitui uma caracterstica comum a alguns
dos seus melhores poemas. Embora o facto que acabmos de apontar
seja visvel neste, ele assume uma dimenso muito ampla no primeiro
verso: De n gua contemplar-se onde se v Narciso. Os perodos
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longos e a ausncia de pontuao contribuem bastante para essa referida desarticulao. Um outro aspecto saliente o facto de o poeta
ter seguido de perto as Metamorfoses de Ovdio {Met. III. 451-453)
quanto reproduo do momento em que Narciso se contempla.
Pequenos pormenores, no entanto, geram diferenas. Assim, neste
poema, assistimos ao embaciar da imagem, o que nos sugerido pelo
veTbo encrespar (a ligeira ondulao que as guas apresentam); isto
reforado pelo espelho prestes apartir-se, donde a brevidade da imagem,
objecto da paixo.
O profundo amor que Narciso sente pela sua imagem traduzido
pelo acto de beijar-se. Veja-se, pois, a maravilhosa imagem de movimento dada por Jorge de Sena a imagem avana (dada a aproximao de Narciso) em lbios trmulos; as guas que no estavam
totalmente calmas devido ao respirar ansioso (cf. Jos Rgio).
A segunda quadra tem como tema fulcral a metamorfose de Narciso.
O poeta procura adiantar uma explicao para o castigo de Narciso,
desviando-se acentuadamente da verso ovidiana: o que aqui temos
a transformao de Narciso em limos que em limos se fundiu.
Jorge de Sena enumera as hipteses de justificao para esta metamorfose no foi de contemplar-se ou de a si mesmo amar-se, para
depois expor a que ele acha correcta:
...mas de no ter sabido quanto no de olhar
nem s de hmidos beijos se perfaz o amor.
A explicao est no facto de o amor no se ter s feito de olhar e de
beijos. A realizao total (que a forma perfaz nos sugere) exige muito
mais. Ser de salientar ainda a insistncia na negativa que nos parece
vir demonstrar os erros cometidos por Narciso.
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JOO MAIA
Entre os contemporneos, poetas h que, pelo facto de concentrarem a sua ateno em Deus, no Absoluto, no conflito entre Deus e
Sat, podero ser considerados como poetas do Divino. Jos Rgio,
Jos Blanc de Portugal, Ruy Belo, Joo Maia constituem exemplos
flagrantes. Dos citados, queremos chamar a ateno para Joo Maia
(n. 1923), que se distingue dos outros pela evidncia de uma cultura
clssica que transparece, quer de numerosas aluses e parfrases,
quer da racionalidade alegrica com que domina uma sensibilidade viva paisagem e aos contactos humanos (56).
Na sua poesia h todo um alheamento res politica a que no
deve ser estranho o facto de estarmos perante um sacerdote jesuta;
aqui deve tambm residir a explicao para a leitura, essencialmente
catlica, que faz do mito de Narciso, no poema que passamos a analisar.
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SEBASTIO DA GAMA
(57) Joo Maia, Abriu-se a noite, Braga, Edies Critrio, 1954, pp. 77-78.
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MANUEL
PULQURIO
O MITO DE NARCISO
resulta
manter
tando,
gelado,
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