Você está na página 1de 50

Investigao de campo

A conscincia inspirada
no xamanismo siberiano-mongol e no budismo tibetano
na Buritia e na Monglia
Hugo Novotny
2010
Parques de Estudo e Reflexo
Carcara

ndice
Objeto de estudo, interesse e ponto de vista ............................................................................................ 3
Comentrio introdutrio .............................................................................................................................. 3
Contexto informativo ................................................................................................................................... 4
1. Antecedentes histricos ............................................................................................................................ 4
Antecedentes do xamanismo siberiano-mongol ................................................................................ 4
Etapas do xamanismo mongol e sua interao
com o budismo e outras religies .......................................................................................... 4
Perseguies ........................................................................................................................ 7
Ressurgimento e situao atual ........................................................................................... 7
O surgimento do budismo tibetano ................................................................................................... 7
Expanso do budismo tibetano para a Monglia .............................................................................. 8
2. Cosmogonias e procedimentos ................................................................................................................. 9
Xamanismo siberiano-mongol .......................................................................................................... 9
Bon, budismo tntrico e Kalachakra no Tibete ............................................................................... 11
Um caso particular de sincretismo: o Choijin Lama Luvsanhaidav ................................................... 16
3. Os fenmenos de conscincia inspirada segundo a Psicologia de Silo .................................................. 17
Trabalho de campo .................................................................................................................................... 20
1. Buritia .................................................................................................................................................... 21
Xamanismo siberiano-buriato ......................................................................................................... 22
Budismo tibetano lamasta ............................................................................................................... 24
Interao ......................................................................................................................................... 26
Arquivos de textos sagrados ........................................................................................................... 26
2. Monglia ................................................................................................................................................... 27
Xamanismo mongol ........................................................................................................................ 28
Budismo tntrico tibetano ................................................................................................................ 31
3. Concluses ............................................................................................................................................... 34
Quanto obteno de estados de conscincia inspirada no
xamanismo siberiano-mongol .......................................................................................................... 34
Quanto obteno de estados de conscincia inspirada no
budismo tntrico tibetano Kalachakra ............................................................................................. 35
Resumo ...................................................................................................................................................... 36
Sntese ........................................................................................................................................................ 48
Bibliografia ................................................................................................................................................. 50

Objeto de estudo: as manifestaes de conscincia inspirada no xamanismo siberiano-mongol e no


budismo tibetano na Buritia e na Monglia, e os procedimentos utilizados para obter tais estados.
Interesse: conhecer tais manifestaes e procedimentos no contexto em que se desenvolveram e sua
situao atual.
Ponto de vista: a investigao foi realizada a partir da perspectiva dos trabalhos de Escola e do aparato
conceitual da Psicologia Silosta, exposta no livro Apontamentos de Psicologia de Silo, particularmente em
Psicologia IV.
Comentrio introdutrio
Interessou-nos desde o comeo a possibilidade de resgatar rastros de uma espiritualidade que tem milhares
de anos e comprovar se esta se mantm viva em determinadas regies da sia Central e da Sibria Russa.
Uma espiritualidade integrada tanto por prticas religiosas de ampla difuso social quanto por tcnicas
msticas mais especializadas que poderiam ter chegado a produzir o contato com o Profundo ou, pelo
menos no caso do xamanismo, estados de transe com fenmenos importantes de conscincia inspirada. A
interao e o forte sincretismo entre o xamanismo e o budismo tibetano nessa zona geogrfica tambm
parecia uma caracterstica distintiva, histrica e atual dessa espiritualidade, motivo pelo qual inclumos
ambas as correntes mstico-religiosas no objeto de nosso estudo.
A investigao de campo foi desenvolvida entre maro e setembro de 2010, atravs de duas viagens que
incluram as cidades de So Petersburgo e Ulan-Ude (Rssia) e Ulan-Bator (Monglia).

Inicialmente, veremos um contexto informativo resumido dos fenmenos estudados, dividido em trs partes:
1. Antecedentes histricos
2. Cosmogonias e procedimentos
3. Os fenmenos de conscincia inspirada segundo a Psicologia de Silo
Esses temas tm amplo desenvolvimento na bibliografia citada no texto e detalhada no final.
O trabalho de campo em si vai acompanhado por mapas e fotografias, seguido por um resumo general e
pela sntese. Por outro lado, o material de vdeo produzido durante as viagens complementa o relato atravs
de oito links inseridos no mesmo.
E, por fim, a bibliografia utilizada, que ser incorporada biblioteca do Centro de Estudos do Parque
Carcara junto com esta produo.

Contexto informativo
1. Antecedentes histricos
Antecedentes do xamanismo siberiano-mongol
O xamanismo como fenmeno mgico-religioso se manifestou com todo seu esplendor na sia Central
Setentrional, embora no ignoremos que esses xamanismos, pelo menos em seu aspecto atual, no esto
livres de influncia externa. Pelo contrrio, trata-se de um fenmeno que tem uma longa histria.
O historiador das religies, Mircea Eliade, afirma a esse respeito: Esses xamanismos central-asitico e
siberiano tm o mrito de se apresentarem como uma estrutura na qual elementos que existem difusos no
resto do mundo ou seja, relaes especiais com os espritos, capacidades extticas que permitem o vo
mgico, a ascenso ao Cu, a descida aos Infernos, o domnio do fogo, etc. j se revelam, na zona em
questo, integrados em uma ideologia particular e tornando vlidas tcnicas especficas. 1
Particularmente, as influncias do budismo em sua forma de lamasmo tibetano se manifestam fortemente
entre os buriatas e os mongis. O budismo transmitiu em general a contribuio religiosa da ndia para a
sia Central. Mas, a ndia no foi a primeira nem a nica influncia importante. Tambm so significativas
as influncias iranianas e mesopotmicas na formao das mitologias e cosmologias da sia Central e da
Sibria.
Na opinio de Eliade: ... deve-se representar-se o xamanismo asitico como uma tcnica arcaica de xtase
cuja ideologia subjacente originria a crena em um Ser supremo celeste com o qual se pode manter
relaes diretas por meio da ascenso ao Cu foi continuamente transformada por uma longa srie de
contribuies exticas, arrematadas pela invaso do budismo. O conceito da morte mstica estimulou, alm
disso, as relaes cada vez mais seguidas com as almas dos antepassados e os espritos, relaes
que culminaram em possesso2. A fenomenologia do transe sofreu muitas alteraes e degradaes,
devidas em grande parte a uma confuso com relao natureza exata do xtase. Entretanto, todas essas
inovaes e todas essas degradaes no conseguiram abolir inclusive a possibilidade do verdadeiro
xtase xamnico, e pudemos encontrar aqui e ali exemplos de experincias msticas autnticas na forma de
ascenso espiritual ao Cu, obtidas por xams e preparadas por mtodos de meditao comparveis aos
dos grandes msticos do Oriente e do Ocidente. 3
Etapas do xamanismo mongol e sua interao com o budismo e outras religies
O professor Otgony Pureev, historiador e investigador mongol, considera que a histria da religio xamnica
mongol pode ser dividida nas seguintes etapas.
Fundao: desde o Matriarcado at o estabelecimento do primeiro Estado independente em territrio
Mongol (3.000 a.n.e. sculo III a.n.e.).
Pico de desenvolvimento: durante a Dinastia Huna (209 a.n.e. sculo II d.n.e.).
Coexistncia: com muitos outros grupos e seitas religiosas.
Declnio: do xamanismo como religio maior da Monglia.
A seguir, uma breve descrio dessas etapas.
Fundao
Com base em diversas evidncias histricas, os acadmicos B. Renchin, S. Badamhatan, H. Buyanbat, D.
Surbadrah e M. Yonsog coincidem em afirmar que as crenas religiosas e invocaes curativas, como
primeiras formas da religio xamnica mongol, originam-se em meados da era Matriarcal ou Idade da Pedra
tardia. Assim, essa religio pode ter emergido durante o perodo compreendido entre 5 e 3 mil anos antes
de nossa era.

M. Eliade, El chamanismo y las tcnicas arcaicas del xtasis, pg. 23


Negrito deste autor.
3
M. Eliade, El chamanismo y las tcnicas arcaicas del xtasis, pg. 386
2

Em seu livro Xamanismo mongol, O. Pureev afirma: Pode-se considerar que o xamanismo mongol foi
baseado e desenvolvido como uma combinao dos conceitos de totem4 e Cu sagrado. Isso
compreende o culto de diversos seres e fenmenos naturais, tais como animais, plantas, pedras, vento e
outros seres e foras o que claramente surge durante um perodo no qual a relao entre o homem e seu
entorno natural imediato foi ainda muito estreita. Um predizer relacionado com a penetrao por parte de
mentes mais avanadas nos segredos do espao e do tempo, enquanto as invocaes curativas foram
outro tipo desses costumes precoces dirigidos a interagir com as foras naturais. Nesse sentido, os xams,
como lderes da religio, foram aqueles que podiam penetrar nos mistrios do espao e do tempo e
alcanar nveis elevados de conscincia. Eles levavam adiante seus ritos e costumes, ajudando outros a
superarem a dor e o sofrimento, as dificuldades e as perdas, provendo as bases para a ordem social e o
entendimento mtuo entre as pessoas. Assim, a religio xamnica mongol se desenvolveu, desde seu
surgimento h no menos de 5.000 anos, atravs de uma estreita interao com costumes e formas
ideolgicas de outras naes orientais. Em particular, os ensinamentos budistas da ndia tiveram um papel
primordial como pedra fundamental da formao do primeiro Estado oficial Mongol. 5
Pico de desenvolvimento
A religio xamnica teve o papel de coordenadora no estabelecimento da ordem pblica, proteo,
unificao e orientao espiritual da sociedade durante o perodo Huno. Foi nesse perodo que o
xamanismo alcanou o pico de seu desenvolvimento, transformando-se em religio oficial dos primeiros
estados mongis.
Todos os estratos sociais, desde os khans, reis e aristocratas at as pessoas comuns, praticavam o
xamanismo. O xamanismo foi a principal fonte de educao, apoio estatal e ideologia dos primeiros estados
mongis. Em outras palavras, os xams regulavam a sociedade e sua interao com a natureza e com
outros povos. Um componente principal da ideologia xamnica nesse sentido foi o respeito e reverncia
para com o fogo do lar. 6
Na opinio do cientista buriata D. Banzarov: A divinizao do fogo, sem dvida, chegou Monglia a partir
da Prsia, atravs das tribos turcas que pastoreavam no limite noroeste da monarquia Persa. A deusa do
fogo entre os mongis possui um nome turco: Ut. Segundo os ensinamentos do Zend Avesta zoroastrista, o
fogo primordial fonte de vida, d vida a toda criao; a alma do ser humano, fonte de sua energia e de
suas capacidades espirituais; tambm considerado fonte de purificao, fsica e espiritual. Este ltimo
atributo, o fogo como purificador, acabou sendo o mais difundido entre os mongis. No pode haver uma
casa digna sem fogo, por isso a deusa Ut considerada a protetora de lar. 7
Essa predominncia do xamanismo continuou no grande imprio de Genghis Khan, durante o sculo XIII,
quando os xams exerceram uma grande influncia sobre as polticas e atividades do governo mongol.
Genghis Khan guardava uma relao muito estreita com os xams e levava adiante todo assunto de Estado
e ao militar em concordncia com seus conselhos. O Khan era um fervoroso crente das bases da
concepo xamnica: os espritos do Cu, a gua e a Terra, o poder e a autoridade dos espritos
ancestrais. Durante o perodo de Genghis Khan, o xam mais importante e prximo do poder foi Tiv Tenger,
que foi elevado ao posto de Xam do Estado. Mais tarde, durante o reinado de Kublai Khan, a influncia do
xamanismo mongol sobre as instituies e oficiais do Estado comeou a declinar. Embora, por outro lado,
na opinio de O. Pureev, os xams mongis mantivessem uma estreita relao com seus colegas
siberianos do norte, o que mais tarde criou uma oportunidade propcia para renovao e reabilitao de sua
prpria influncia, assim que a situao poltica tornou-se favorvel. certo tambm que esse tipo de
relao de longa data, mas depois do sculo XIII temos evidncia apenas da intercomunicao entre os
xams da Monglia, Tuba, Buritia e Uighur.
O corpo ideolgico do xamanismo como religio dominante durante o sculo XIII revelado na Histria
secreta dos Mongis, escrita em torno de 1240 e logo traduzida e editada em diversos idiomas. Essa obra
a nica escritura sagrada dessa religio, sendo, portanto, a fonte mais importante de sua histria e de sua
filosofia.8
4

Totem: objeto da natureza, geralmente um animal, que na mitologia de algumas sociedades se toma como emblema protetor da
tribo ou do indivduo e, s vezes, como ascendente ou progenitor. Dicionrio da Real Academia Espanhola, 22 edio, 2010
5
Purev O, Purvee G, Mongolian Shamanism, pgs. 17 a 30
6
Na yurt, tipo de moradia tradicional utilizada tanto nas estepes quanto nas cidades mongis, o fogo do lar ocupa o centro do
crculo, exatamente debaixo do orifcio superior de iluminao e ventilao, por onde descem e sobem os espritos do Cu.
7
Dorzhi Banzarov, Fe negra, o el chamanismo entre los mongoles, pg. 72
8
La historia secreta de los Mongoles, traduo de G. Tumurchuluun, Ed. Monsudar, Ulanbataar, 2004
5

Coexistncia. O lamasmo e outras religies em relao aos khans mongis.


J a partir do sculo II a.n.e., a Monglia comeou a receber do sul a influncia do budismo. Como
resultado, as crenas do xamanismo do norte coexistiam com as do budismo.
De acordo com os estudos do acadmico Suhbaatar, as primeiras provas da influncia do budismo sobre a
Monglia esto representadas por uma esttua em ouro de Buda, que foi levada ao aimag Tuguhani da
Dinastia Huna pelos soldados de U-Di, o quinto imperador do Han, no ano 140 a.n.e.
Investigadores da Monglia, ex-Unio Sovitica e Alemanha descobriram diversos monastrios, templos e
dolos na Monglia que fornecem uma evidncia fsica da difuso dos ensinamentos budistas durante o
perodo da dinastia Uighur (744 a 840).
Na opinio de diversos estudiosos desse fenmeno: ... quando o Lamasmo comeou a florescer na
Monglia, isso ainda no tinha acontecido no Tibete, onde o xamanismo continuava sendo a nica religio
imperante. Enquanto isso, no sculo VII durante o reinado de Soronzongombo Khan, o lamasmo se infiltrou
na literatura e na cultura nacional do Tibete, e seus dirigentes comearam a utilizar polticas lamastas que
incluam a dissoluo do xamanismo e a criao do lamasmo tibetano como religio de Estado. Isso
tambm abriu uma oportunidade para a expanso mais rpida do lamasmo atravs de Monglia. 9
Como o Tibete era uma regio montanhosa com uma civilizao nmade, a combinao do budismo hindu
com as condies tibetanas facilitou a difuso do budismo na Monglia. Logo o lamasmo comeou a se
adaptar ao entorno nmade mongol ao norte da Rota da Seda, tornando-se familiar e respeitado pelos
khans mongis.
Mas no era s com o budismo que o xamanismo mongol interagia nesse perodo histrico. Os Khans do
Imprio Mongol levaram adiante uma poltica expressa de tolerncia religiosa, respeitando tambm a
cristandade Nestoriana e Catlica, o Isl e outras religies em seu prprio territrio sob a religio estatal do
xamanismo.
Entretanto, no se decidiram a adotar alguma dessas religies estrangeiras. Eles eram tolerantes com
outros cultos, enquanto o xamanismo continuava sendo a coluna vertebral do Estado mongol, j que nesse
tempo era ainda mais adequado para o estilo de vida nmade dos mongis.
Declnio
De qualquer maneira, a difuso de diversas religies, como o Lamasmo, o Cristianismo e o Islamismo,
enviando seus monges e sacerdotes Monglia, difundindo suas Escrituras, instalando lugares de culto,
levando adiante atividades religiosas e popularizando sua ideologia, teve um forte impacto sobre o
xamanismo. Em particular, os lamas comearam a difundir ativamente os assim chamados Gurtem e
Choijin. Esses lamas xamnicos comearam a superar os xams tradicionais.
Na opinio de O. Pureev, a difuso desse fenmeno foi anterior instaurao do lamasmo na Monglia e
comeou sob a influncia das seitas vermelhas do budismo: Os Choijin e Gurtem aproveitaram os dotes
naturais e o poder milagroso dos xams para levar a cabo atividades budistas. Como resultado, o
xamanismo foi modificado apenas em sua aparncia, enquanto o contedo se manteve invarivel no
essencial. Como conseqncia da dissoluo de uma parte do xamanismo dentro do budismo, o primeiro foi
significativamente debilitado e comeou a perder sua posio de privilgio dentro do Estado mongol. 10
Como resultado dos fatores mencionados, at o sculo XVI o xamanismo declinou at o ponto em que no
conseguia mais satisfazer as demandas e necessidades da sociedade mongol, sendo incapaz de prevenir
os conflitos internos e manter a coeso nacional. O Altan Khan de Tumed (em 1577) e o Abutay Sayn Khan
da Halha (em 1587) foram os primeiros a se converter ao lamasmo em suas tentativas para restabelecer a
estabilidade social, porque este lhes parecia mais refinado que o xamanismo.
O primeiro Bogdo Khan (Santo Rei) Mongol, Geggeen Zanabazar (1635-1723), interessava-se pelo
sobrenatural desde pequeno, acreditava nos espritos do Cu, da gua, da terra e seus ancestrais. A
combinao dessas crenas tradicionais com a compreenso da filosofia e prtica budista adquirida no
9

Purev O. - Purvee G., Mongolian Shamanism, pg. 42


Idem, pg. 51

10

Tibete permitiu a G. Zanabazar estabelecer a Religio Budista Mongol, que j era mais apropriada para o
estilo de vida e o sistema de crenas mongol dos sculos XVII-XVIII.
Adotando muitos aspectos do xamanismo mongol e adaptando-os a seus principais rituais, o lamasmo
tambm foi mudando significativamente nessa regio.
Perseguies
O xamanismo e o lamasmo foram ambos perseguidos pelo regime sovitico e praticamente aniquilados
durante a represso estalinista dos anos 30 do sculo XX, tanto na Buritia russa como na Repblica
Popular da Monglia. Os monastrios foram destrudos ou transformados em koljoses (granjas coletivas), os
lamas foram fuzilados ou presos em campos de concentrao, na maioria dos casos sem retorno. No caso
da Monglia, a represso e a destruio no foram to amplas, ficando em p vrios monastrios
importantes e templos, mesmo que alguns deles convertidos em museu (por exemplo, o Choijin Lama
Museum).
Ressurgimento e situao atual
O restabelecimento das atividades, tanto xamnicas quanto budistas, comeou a partir dos anos 90, com
uma intensificao importante nesta ltima dcada.
Depois de mais de meio sculo de perseguies, reiniciou-se a construo de templos e monastrios
lamastas em toda a regio buriata-mongol. O xamanismo voltou a surgir popularmente, especialmente na
Monglia, onde a cada ano aumenta a quantidade de novos xams, cada vez mais jovens e em sua maioria
mulheres, pelo menos na cidade.
O surgimento do budismo tibetano
Na zona dos contrafortes do Himalaia, no Nepal, ocorreu o encontro entre os budistas superintelectuais e
os bon xamnicos, do qual surgiu uma combinao muito especial, adicionando-se ao budismo muitos
elementos mgicos. Da surgiu o lamasmo tibetano.
Nos monastrios, colocavam-se cilindros para os pedidos que os monges traziam dos povoados da zona,
quando desciam com suas vasilhas para procurar arroz. Eles acreditavam que os pedidos no se cumpriam,
se ficavam estticos em um papel, e sim quando se moviam. Ento, colocavam-nos nesses cilindros que
faziam girar em filas muito grandes. Ali, ao entrarem em movimento que se cumpriam os pedidos. Foi
tambm dessa original combinao que surgiram os monstros e mscaras, com olhos muito grandes e
chifres, caractersticos daqueles lugares.
Assim como o monastrio de Lhasa, que o maior, h outros monastrios muito interessantes de nomes
complicados, localizados em lugares inspitos, quase inacessveis. Essa espcie de bolha topogrfica, em
lugares afastados da civilizao, favoreceu a continuidade e o desenvolvimento desses conhecimentos e
experincias to interessantes. 11
Em sua investigao de campo na ndia e nos contrafortes do Himalaia, Francisco Granella resume o
surgimento do tantrismo budista, assim como sua expanso e transformao no Tibete a partir do sculo
VII. Introduzimos a seguir os pargrafos dessa produo que consideramos mais ilustrativas a respeito dos
fenmenos mencionados.12
Os primeiros budistas (theravada ou hinayana) contemplam a estrita aplicao da regra original e os
segundos (mahayana) se distanciaram, saindo da via individual para converter-se em um movimento de
massas. Para o povo, era necessrio um caminho menos trabalhoso, mais amplo e flexvel. A uma religio
sem Deus se acrescentou Buda como divindade e, posteriormente, 1.000 Budas, deuses e semideuses que
eram os bodhisatvas.
Os mais venerados: Zakyamuni (o Buda, o sbio Zakya, fundador da doutrina), Maytreya (o Buda da futura
ordem universal), Vajrapani (o ultimo dos mil), Adi Buda (o criador do mundo) e Admithaba (o mstico). O
modelo do Arhat substitudo pela figura do bodhisattva, seres que foram alcanando a perfeio e, ao

11
12

Comentrios de Silo ao autor, em Mendoza, 2009


Francisco Granella, Investigacin de Campo- Races de la Disciplina Energtica - India y contrafuertes del Himalaya, pgs. 23-25
7

estarem prximos ao nirvana, no passavam voluntariamente e retornavam, reencarnando para ajudar


outros seres. O bodhisattva era um Buda em potncia. Destaca como bodhisattva Avalokitesvara.
J com a Asoka, o budismo se estendeu at o Nepal e, posteriormente, at o Tibete.
Posteriormente, a partir do sculo IV d.n.e. desenvolve-se o Vajrayana ou budismo tntrico (veculo do
diamante ou do raio-trovo) onde se incorpora claramente pela primeira vez a divindade feminina como
sistema de representao em sua Ascese.
No Tibete, fala-se do sculo VII d.n.e. como a introduo do mahayana e do vajrayana. Padmasambava
(tambm conhecido como guru rimpoche), vindo da ndia, refora no sculo IX com forte influncia do
tantrismo.
As origens do tantrismo como fenmeno ideolgico-religioso remontam aos estratos mais antigos e
populares da religiosidade pr-ariana, ou seja, aos cultos a Shiva e Deusa. Enuncia-se como um grande
movimento pan-indiano filosfico e religioso que se faz sentir com fora no sculo IV d.n.e. Perfilam-se um
tantrismo hindusta e um budista.
Em sua expanso, o budismo interagiu com o tantrismo e sistematizou um sadhana, ou sistema de ascese
(Vajrayana), que posteriormente foi levado pelos missionrios budistas pela Rota da Seda para a China e
ao plat tibetano. O Vajrayana, por sua vez interagiu com o xamanismo bon do Tibete, conformando uma
particular corrente budista tntrica tibetana de forte contedo xamnico bon, que hoje o que conhecemos
como budismo tibetano.
As principais seitas tibetanas podem ser agrupadas em 4 grandes linhas ou correntes:
1) Nyigma, a mais antiga, diretamente relacionada com a Padmasambhava em meados do sculo VIII.
2) Kargyu, relacionada ao mstico indiano Naropa e seu discpulo Marpa (aproximadamente no ano 1040).
3) Sakya, relacionada ao lama Khongyal (aproximadamente no ano 1050).
4) Gelug, relacionada ao lama Tsong-Khapa (aproximadamente no ano 1400), posteriormente a dos Dalai
Lamas.
As trs primeiras so as chamadas seitas vermelhas e a ltima, a dos bons amarelos.
H um correlato sequencial, uma continuidade biogrfica histrica dessas trs correntes, o shivasmo, o
tantrismo e o budismo tntrico, na busca e encontro da expresso do profundo.
Expanso do budismo tibetano para a Monglia
O budismo tntrico tibetano ou lamasmo, com forte componente xamnico por sua interao com a religio
Bon, chega Monglia pela Rota da Seda, onde interage com o xamanismo siberiano-mongol. De sua
parte, o xamanismo, a partir do sculo XVI, havia comeado seu declnio nessa regio e esse novo
lamasmo sincrtico, ao dar melhor resposta s necessidades da sociedade mongol desse perodo, termina
se estabelecendo como religio oficial do Estado mongol no sculo XVII.
Em particular, em meados do sculo XVII, a escola budista tntrica Kalachakra se expandiu do Tibete para
o territrio denominado pelos manchus como Monglia Interior, onde os mongis construram os primeiros
monastrios dedicados a esse ensinamento. Em meados do sculo XVIII, o Kalachakra se estendeu para a
Monglia Exterior. J durante o sculo XIX lamas tibetanos e mongis, nos monastrios da Monglia Interior
e Exterior, transmitiram esses ensinamentos aos monges buriata-mongis, calmucos e tuvanos da Sibria.
O investigador e praticante do tantrismo A. Berzin considera que: O entusiasmo de mongis e siberianos
com a escola Kalachakra pode talvez explicar-se pela identificao que faziam de seus territrios com a
mtica Shambal, bero legendrio dessa escola. Tambm vrios buscadores russos no final do sculo
XIX e comeo do sculo XX se viram atrados por esses conhecimentos. Por exemplo, Madame Blavatsky,
fundadora da tradio esotrica teosfica, deu grande ateno a Shambal e aos conhecimentos ali
guardados. 13

13

Alexander Berzin, La iniciacin en Kalachakra, pgs. 41-42


8

2. Cosmogonias e procedimentos
Cosmogonia do xamanismo siberiano-mongol
O ser supremo dos mongis Tangri, o Cu divino tanto a ordem csmica quanto o destino dos
humanos dependem dele. Todo soberano, ao receber sua investidura, converte-se em enviado ou
representante do Cu divino. Quando deixa de haver um soberano, Tangri tende a se fragmentar. Os
mongis reconhecem 99 tengris que, em sua maioria, possuem funes e nomes precisos.
Por outro lado, a estrutura do universo concebida como articulada em trs planos cu, terra e inferno
unidos entre si por um eixo central. Esse eixo passa por uma abertura, um buraco pelo qual os deuses
descem terra e os mortos s regies subterrneas. A alma do xam tambm pode elevar-se atravs
desse buraco ou descer no curso de suas viagens celestes ou infernais. Os trs mundos se comunicam
entre si atravs do axis mundi.
Em sua obra-prima, Histria das crenas e das ideias religiosas, M. Eliade escreve: O eixo do mundo se
representa de maneira concreta, algumas vezes mediante os postes que sustentam a moradia e, em outras,
como estacas isoladas, chamadas colunas do mundo. Quando a forma da moradia sofre modificaes
(como a passagem da palhoa de teto cnico para a yurt), a funo mtico-religiosa do poste se transfere
para a abertura superior pela qual sai a fumaa. Esse simbolismo se encontra muito difundido. sustentado
pela crena na possibilidade de uma comunicao direta com o Cu. No plano macrocsmico, essa
comunicao est representada por um eixo (coluna, montanha, rvore, etc.); no plano microcsmico, seu
significado dado pelo poste central da moradia ou pela abertura superior da tenda, o que quer dizer que
toda moradia humana se projeta sobre o centro do mundo e que todo altar, tenda ou casa oferece a
possibilidade de uma ruptura de nvel e, por isso mesmo, de comunicar-se com os deuses ou inclusive, no
caso dos xams, de subir ao cu. As imagens mticas do centro do mundo mais difundidas (j durante a
pr-histria) so a montanha csmica e a rvore do mundo. O fato de que mongis, buriatas e calmucos
conheam esse centro do mundo pelo nome de Sumbur, Sumur ou Sumer mostra claramente a influncia
indiana (Meru = a montanha mtica). Quanto rvore do mundo, testemunhada em toda a sia e
desempenha um papel importante no xamanismo. Cosmologicamente, a rvore do mundo se eleva no
centro da terra, em seu prprio umbigo, enquanto seus ramos superiores tocam as regies celestes. A
rvore une as trs regies csmicas, pois suas razes afundam nas profundidades da terra. De acordo com
mongis e buriatas, os deuses (tengri) se nutrem dos frutos dessa rvore. Supe-se que o xam fabrica seu
tambor com madeira da rvore do mundo. Na frente de seu yurt e em seu interior encontram-se rplicas da
rvore, cuja figura se representa alm disso sobre o tambor. Por outro lado, em sua escalada do abedul
ritual, o xam no faz outra coisa seno subir efetivamente pela rvore csmica. 14
Mitos cosmognicos sobre a criao
Entre os mongis pode-se encontrar mais de uma verso do mito da criao do universo. Ochirvani e
Tsagan-Sukurty descem do cu para o mar primordial. Ochirvani pede a seu companheiro que mergulhe e
lhe traga um pouco de limo. Depois de estender o limo sobre uma tartaruga, os dois dormem. Chega o
diabo, Sulmus, que se esfora para afog-los, mas medida que ia dando voltas, a terra se tornava cada
vez maior. De acordo com uma segunda verso, Ochurman, que vive no cu, quer criar a terra e procurar
um companheiro. Encontra-o em Tsagan-Sukurty e o envia para procurar argila em seu nome, mas este se
enche de orgulho: sem mim no terias conseguido a argila, grita, mas nesse momento a matria escorre
entre seus dedos. Mergulha de novo e desta vez pega barro em nome de Ochurman. Depois da criao,
aparece Sulmus, que exige uma parte da terra, exatamente quanta possa tocar com a ponta de seu basto.
Sulmus golpeia a terra com seu basto e aparecem umas serpentes. O mito une ou justape dois motivos
dualistas distintos: a) a identificao do adversrio-rival com o protagonista do mergulho; b) o Maligno que
surge, no se sabe de onde, quando a terra j tinha sido criada, exige parte dela ou tenta arruin-la. 15
Os mitos sobre a criao do homem tambm destacam a funo nefasta do adversrio.
Como em muitas outras mitologias, Deus forma o homem com argila e lhe insufla a alma. Mas na sia
Central e Setentrional, o argumento inclui um episdio dramtico. De fato, depois de haver modelado o
corpo dos primeiros homens, Deus deixa a seu lado um co para proteg-los e sobe ao cu para buscar
uma alma para eles. Durante sua ausncia, aparece Erlik, que promete ao co, ainda nu, um vu se este

14
15

Mircea Eliade, Historia de las creencias y las ideas religiosas, V.III, pgs. 21-27
Idem, pg. 29
9

deix-lo aproximar-se, e mancha com sua saliva os corpos. Os buriatas acreditam que sem essa mancha
deixada por Cholm (o adversrio), os humanos nunca teriam conhecido as enfermidades e a morte. 16
O xam e a iniciao xamnica
A mitologia mencionada demarca a importante funo do xam nos povos da sia Central como protetor,
defensor e curador dotado de capacidades supranormais pelos espritos do Cu.
Segundo M. Eliade: Um deus celeste soberano que se converte em deus otiosus 17 ou se multiplica
indefinidamente (Tangri e os 99 tengris); um deus criador, mas cujas obras (o mundo e o homem) caem em
perdio pela ardilosa interveno de um adversrio satnico; a precariedade da alma humana; as
enfermidades e a morte provocadas pelos demnios e pelos maus espritos; um universo tripartido cu,
terra, inferno que implica uma geografia mtica s vezes muito complicada... Basta recordar esses
elementos essenciais, que no so os nicos, para apreciar a importante tarefa que desempenha o xam
nas religies da sia Central e Setentrional. De fato, o xam ao mesmo tempo telogo e demonlogo,
especialista do xtase e curandeiro, auxiliar da caa, protetor da comunidade e dos rebanhos, psicopompo
(condutor de almas) e, em algumas sociedades, erudito e poeta. Os mltiplos poderes do xam so
resultado de suas experincias iniciticas. Graas s provas suportadas durante sua iniciao, o futuro
xam valoriza a precariedade da alma humana e aprende os meios para defend-la; tambm conhece por
experincia as dores provocadas pelas diversas enfermidades e consegue identificar seus autores; sofre
uma morte ritual, desce aos infernos e, s vezes, sobe ao cu. Resumindo, todos os poderes do xam
dependem de suas experincias e conhecimentos de ordem espiritual; consegue familiarizar-se com todos
os espritos: almas dos vivos e dos mortos, deuses e demnios, as inmeras figuras invisveis para o
18
restante dos humanos que habitam as trs regies csmicas.
E como se inicia o caminho para o novo xam?
Um homem chega a ser xam: a) por vocao espontnea (o chamado ou seleo); b) por transmisso
hereditria da profisso xamnica; c) por deciso pessoal ou, mais raramente, pela vontade do cl. Mas,
independentemente do mtodo de seleo, um xam no reconhecido como tal, a no ser depois de ter
recebido uma dupla instruo: a) de ordem exttica (sonhos, vises, transes, etc.) e b) de ordem tradicional
(tcnicas xamnicas, nomes e funo dos espritos, mitologia e genealogia do cl, linguagem secreta, etc.).
Essa dupla instruo, da qual se encarregam certos espritos e os velhos mestres xams, constitui a
iniciao.19
O papel do xam nos povos centro-asiticos no apenas de carter espiritual. Suas funes so mltiplas,
tanto na vida social quanto cultural dessas sociedades, estando encarregados muitas vezes de garantir a
continuidade histrico-cultural das mesmas como relatores de suas tradies. Em particular, os xams
desempenham um papel essencial na defesa da integridade psquica e fsica da comunidade, lutando
contra os demnios e as enfermidades que a afligem.
Os elementos guerreiros, que tanta importncia tm em certos tipos de xamanismo asitico (couraa, lana,
espada, etc.), explicam-se pela necessidade de lutar contra os demnios, verdadeiros inimigos da
humanidade. De maneira geral, pode-se dizer que o xam defende a vida, a sade, a fecundidade, o mundo
da luz, contra a morte, as enfermidades, a esterilidade, a desgraa e o mundo das trevas. Para ns
difcil imaginar tudo o que esse campeo pode significar para uma sociedade arcaica. Supe, antes de mais
nada, a certeza de que os humanos no esto sozinhos em um mundo estranho, cercados pelos demnios
16

Mircea Eliade, Historia de las creencias y las ideas religiosas, V.III, pg. 30
Ser Supremo considerado o criador do Mundo e do homem, mas que logo abandonou suas criaes e se retirou para o Cu. s
vezes, nem sequer acabou a criao, e outro Ser divino, seu Filho ou seu representante quem se encarrega do trabalho. Mas,
inclusive quando o Deus supremo desapareceu completamente do culto e est esquecido, sua lembrana sobrevive, disfarada,
degradada nos mitos e os contos do Paraso primordial, nas iniciaes e nos relatos dos xams e medicine-men, no simbolismo
religioso (os smbolos do Centro do Mundo, do vo mgico e da ascenso, os smbolos celestes e da luz, etc.) e em certos tipos de
mitos cosmognicos. Haveria muito que dizer sobre o problema do esquecimento de um Ser Supremo no nvel consciente da vida
religiosa coletiva e de sua sobrevivncia larvada no nvel do inconsciente, ou no nvel do smbolo, ou, enfim, nas experincias
extticas de alguns privilegiados. Mas a discusso desse problema nos afastaria muito de nosso propsito. Digamos unicamente
que a sobrevivncia de um Ser Supremo em smbolos ou em experincias extticas individuais no deixa de ter consequncias na
histria religiosa da humanidade arcaica. Basta s vezes uma experincia semelhante ou a meditao prolongada sobre um dos
smbolos celestes para que uma forte personalidade religiosa redescubra o Ser Supremo. Graas a tais experincias ou reflexes, em
certos casos a totalidade da comunidade renova radicalmente sua vida religiosa. Mircea Eliade, Mito e realidade, Cap. VI.
18
Mircea Eliade, Historia de las creencias y las ideas religiosas, V.III, pgs. 31-32
19
Idem, pg. 32
10
17

e pelas foras do mal. Alm dos deuses e dos seres sobrenaturais aos que se dirigem preces e se
oferecem sacrifcios, existem alguns especialistas do sagrado, alguns homens capazes de ver os
espritos, de subir ao cu e conversar com os deuses, de descer aos infernos e lutar contra os demnios, a
enfermidade e a morte. 20
Mas tambm como inspirados e inspiradores da arte popular em suas distintas expresses.
As aventuras dos xams no outro mundo, as provas s quais submetido durante suas descidas extticas
aos infernos e em suas ascenses celestes recordam as aventuras dos personagens dos contos populares
e dos heris que povoam a literatura pica. muito provvel que muitos temas, motivos, personagens,
imagens e esteretipos da literatura pica sejam, em ltima instncia, de origem exttica, no sentido em que
foram tomadas emprestadas dos xams quando estes narravam suas viagens e aventuras nos mundos
sobre-humanos.
igualmente provvel que a euforia pr-exttica constitusse uma das fontes da poesia lrica. Quando se
dispe a entrar em transe, o xam toca o tambor, chama seus espritos auxiliares, fala uma linguagem
secreta ou a linguagem dos animais, imita os gritos destes e, sobretudo, o canto dos pssaros. Acaba
alcanando um segundo estado, em que entram em jogo a criao lingustica e os ritmos da poesia poesia
lrica. H que se considerar tambm o carter dramtico da sesso xamnica, que constitui um espetculo
21
inigualvel no mundo da experincia cotidiana.
Cosmogonia Bon, budismo tntrico e Kalachakra no Tibete
No consideraremos em nosso estudo os cultos mais antigos rastreveis no Tibete, prprios da religio dos
homens, assim denominada por especialistas. Enfocaremos os bon-po, que junto com o budismo hindu so
os gestores do budismo tntrico tibetano.
Desde antigamente, encontram-se rastros de diferentes classes de bon-po: adivinhos, exorcistas, magos,
ritualistas; embora nem todos eles contassem com uma organizao unificada e articulada, a no ser a
partir do sculo XI.
Os andaimes destinados a capturar os demnios e o tambor xamnico que permite aos magos subirem at
o cu so os instrumentos caractersticos dos rituais bon, embora tambm sejam distinguidos pelo turbante
de l que, segundo a tradio, servia para ocultar as orelhas de abano de Shenrab-ni-bo, fundador
legendrio do Bon.
Os xams bon-po protegiam os soberanos e os chefes dos cls, guiavam as almas dos defuntos no alm,
eram capazes de evocar os mortos e exorciz-los, desempenhando um papel importante nos funerais,
sobretudo nos reais.
Quanto a mitologias, os autores bon-po tardios narram assim sua histria sagrada: ...o fundador do Bon
teria sido Shenrab-ni-bo (o homem-sacerdote-shen excelente). Seu nascimento e sua biografia seguem o
modelo de Sakyamuni e Padmasambhava. Shenrab decidiu nascer em um pas ocidental (Zhangshung ou
Ir). Um raio de luz branca penetrou na forma de flecha (imagem do smen viril) no crnio de seu pai,
enquanto outro raio de luz vermelha (representante do elemento feminino, o sangue) entrou na cabea de
sua me. Segundo outra verso mais antiga, foi o prprio Shenrab que desceu do palcio celeste sob a
forma das cinco cores (ou seja, como um arco-ris). Metamorfoseado em pssaro, pousou sobre a cabea
de sua futura me; dois raios, um branco e outro vermelho, brotaram de seus genitais e penetraram atravs
do crnio no corpo da mulher. Uma vez chegado terra, Shenrab enfrentou o prncipe dos demnios,
perseguiu e dominou mediante seus poderes mgicos quantos demnios encontrou; estes, em situao de
submisso, entregaram-lhe os objetos e as frmulas que continham a essncia de seus poderes, de forma
que os demnios se converteram em guardies da doutrina e das tcnicas do Bon, o que equivale a dizer
que Shenrab revelou aos bon-po as preces que deveriam dirigir aos deuses e os meios mgicos para
exorcizar os demnios. Depois de instaurar o Bon no Tibete e na China, Shenrab se retirou do mundo,
entregou-se s prticas ascticas e, assim como Buda, alcanou o Nirvana. Mas deixou um filho que,
durante trs anos, propagou a substncia da doutrina. 22

20

Mircea Eliade, Historia de las creencias y las ideas religiosas, V.III, pg. 41
Idem, pgs. 42-43
22
Idem, pgs. 339-340
21

11

caracterstico do Bon seu carter sincretista, processo que assume e desenvolve da em diante o
lamasmo tibetano.
No que diz respeito ao budismo original, j no comeo Buda se props a ir alm das proposies filosficas
e tcnicas msticas de sua poca para liberar o homem de suas limitaes e abrir-lhe caminho para o
Absoluto, o Nirvana. 23
O Nirvana, o que no nasceu composto, que irredutvel, transcendente, alm de toda experincia humana,
s pode ser visto com o olho dos santos, ou seja, com um rgo transcendente que no participa do
mundo fenomnico impermanente. Para o budismo, o problema consiste em mostrar o caminho e os meios
para obter esse rgo transcendente que possa revelar o incondicionado e, assim, experimentar a
verdade, a realidade ltima, o Absoluto. S possvel sair do ciclo de reencarnaes, superar o sofrimento
e a morte, ultrapassando o nvel da experincia humana profana, alcanando o Nirvana.
Para o budismo, a salvao possvel morrendo para a vida profana e renascendo em uma vida
transcendente, motivo pelo qual so to frequentes em seus textos sagrados os simbolismos da morte, do
renascimento e da iniciao. No Samaaphala Sutta do Digha-Nikaya (Os sermes mdios de Buda) o
simbolismo da serpente que se livre de sua pele velha apresenta de modo eloquente a possibilidade para o
monge que medita de criar um novo corpo mental.24
No que diz respeito ao tantrismo hindu, citaremos aqui diversos extratos do captulo VI da obra de Mircea
Eliade, Ioga, imortalidade e liberdade, que a nosso ver descreve com singular lucidez e preciso os
aspectos essenciais dessa potente corrente mstica.25 Para alm das transformaes e incorporaes
experimentadas por essa escola em seu longo caminho geogrfico e temporal, isso nos ajudar a
compreender depois as modalidades e procedimentos observados no budismo tibetano da Buritia e da
Monglia.
Desde o sculo II de nossa era, duas divindades femininas penetram o budismo: Prajnaparamita, que
encarna a Sabedoria suprema, e Tara, a Grande Deusa da ndia nativa.

No hindusmo, Sakti, a fora csmica, promovida ao posto de Me divina, que sustenta o Universo e
todos seus habitantes, assim como as diversas manifestaes dos deuses. Podemos reconhecer, por um
lado, essa religio da Me, que reinava antigamente sobre uma rea egeu-afro-asitica muito grande e
que foi durante todo o tempo a forma principal de devoo entre as numerosas populaes nativas da ndia.
Mas tambm reconhecemos a uma espcie de redescoberta religiosa do mistrio da Mulher, pois toda
mulher se converte na encarnao de Sakti.

23

La entrada a lo Profundo en Buda, monografia deste autor, 2009


The Long Discourses of the Buddha, a translation of the Digha Nikaya by Maurice Walshe. DN 2: Samaaphala Sutta - The Fruits
of the Contemplative Life
25
Mircea Eliade, Yoga, inmortalidad y libertad, Cap. VI
24

12

Quando um grande perigo ameaa os alicerces do Cosmos, os deuses apelam Sakti para conjur-lo. Um
mito clebre relata como nasceu a Grande Deusa. Um demnio monstruoso, Mahisa, ameaava o Universo
e a prpria existncia dos deuses. Brahma e o panteo inteiro dirigiram um pedido de ajuda para Vishnu e
Shiva. Cheios de clera, todos os deuses emitiram juntos suas energias na forma de um fogo que saa de
suas bocas. Esses fogos, ao se combinarem, formaram uma nuvem gnea que finalmente ganhou a forma
de uma Deusa de dezoito braos. E foi essa deusa, Sakti, que conseguiu esmagar o monstro Mahisa,
salvando assim o mundo.
No se deve nunca perder de vista essa primazia de Sakti em ltima instncia, a Mulher e a Me divina
no tantrismo e em todos os movimentos derivados. atravs desse caminho que desembocou no
hindusmo a grande corrente subterrnea do espiritualismo nativo e popular. Filosoficamente, a
redescoberta da Deusa tem relao com a condio carnal do Esprito no kali-yuga. De fato, os autores
apresentam a doutrina tntrica como uma nova revelao da Verdade atemporal, destinada ao homem
dessa idade sombria em que o esprito est profundamente velado pela carne.
Os especialistas do tantrismo hindu consideram que os Veda e a tradio brahmnica so inadequados
para os tempos modernos: o homem j no dispe da espontaneidade e do vigor espirituais de que
gozava no comeo do ciclo, incapaz de chegar diretamente Verdade; necessrio para ele, ento,
remontar a corrente e para isso partir de experincias fundamentais e especficas de sua condio
vencida, ou seja, das prprias fontes de sua vida. Eis aqui por que o rito vivente desempenha um papel
decisivo no sadhana tntrico; o motivo pelo qual o corao e a sexualidade fazem as vezes de veculos
para alcanar a transcendncia.
Para os budistas, do mesmo modo, o Vajrayana constitui uma nova revelao da doutrina de Buda,
adaptada s possibilidades, bem reduzidas, do homem moderno. No Kalachakra-Tantra 26 conta-se como o
rei Suchandra 27, aproximando-se de Buda, pediu-lhe o Yoga capaz de salvar os homens do kali-yuga. Buda
lhe revelou, ento, que o Cosmos encontra-se no prprio corpo do homem, explicou-lhe a importncia da
sexualidade e o ensinou a controlar os ritmos temporais mediante a disciplina da respirao, com o objetivo
de escapar do imprio do Tempo. A carne, o Cosmos vivente e o Tempo constituem trs elementos
fundamentais do sadhana tntrico.
O caminho tntrico pressupe um sadhana longo e difcil, que lembra s vezes as dificuldades do opus
alqumico. O Vazio (Sunya) no simplesmente um no-ser; ele assemelha-se mais ao brahman do
Vedanta, de essncia adamantina e por isso que o chamam de vajra (diamante). O ideal do tntrico
budista transformar-se em um ser de diamante.
Para a metafsica tntrica, tanto hindu quanto budista, a realidade absoluta, o Urgrund, encerra em si todas
as dualidades e polaridades reunidas, reintegradas em um estado de absoluta Unidade. A Criao e o devir
que se desprende dela representa o estalo da Unidade primordial e a separao dos dois princpios (ShivaSakti). Por conseguinte, experimenta-se um estado de dualidade (objeto-sujeito) e temos, ento, o
sofrimento, a iluso, a escravido. O objetivo do sadhana tntrico a reunio dos dois princpios polares
na prpria alma e corpo do discpulo.
No sadhana tntrico, a iconografia desempenha um papel essencial, embora difcil de definir em poucas
palavras. As imagens divinas so, certamente, suportes para a meditao, mas no exatamente no
mesmo sentido que as kasinas budistas. A iconografia representa um universo religioso, ao qual se tenta
penetrar e assimilar. Essa penetrao e essa assimilao devem ser entendidas na acepo imediata
dos termos; ao meditar sobre um cone, necessrio, primeiramente, transportar-se ao nvel csmico
regido pela respectiva divindade e, em seguida, assimil-la para si, incorporar em si a fora sagrada que
sustenta esse nvel, que o cria, de certo modo. Esse exerccio espiritual comporta a sada do prprio
universo mental e a penetrao nos diversos Universos dominados pelas divindades. Entretanto,
compreender o significado de um cone e separar seu simbolismo no constitui ainda o sadhana tntrico.

26

Kalachakra, do snscrito, significa a roda do tempo, o termo tibetano Duinjor e alude ciclicidade e impermanncia dos
fenmenos.
27
Suchandra: soberano do mtico reino do Shambal (em snscrito, Fonte da Felicidade), diretamente associado escola budista
tntrica Kalachakra. Segundo conta a lenda, esses ensinamentos entregues por Buda no sculo VI a.n.e. foram conservados intactos
durante sculos no reino do Shambal, praticados por reis e sditos, at que foram recuperados pelo monge indiano Tsilupa, que
foi em busca de Shambal no sculo X. Mestres indianos, junto com tradutores tibetanos, levaram o Kalachakra ao Tibete entre os
sculos XI e XIII.
13

A operao verdadeira inclui vrias etapas; a primeira consiste em visualizar uma imagem divina, em
constru-la mentalmente, ou mais exatamente, projet-la sobre uma espcie de tela interior mediante um ato
de imaginao criativa. No questo aqui da anarquia e inconsistncia do que no nvel da experincia
profana chamamos de imaginao; no se trata de entregar-se espontaneidade pura e receber,
passivamente, o contedo do que, em termos de psicologia ocidental, chamaramos de subconsciente
individual ou coletivo. necessrio despertar as foras interiores, conservando sempre perfeita lucidez e
domnio de si mesmo.
A visualizao de uma imagem divina seguida de um exerccio mais difcil: a identificao com a
divindade que a imagem representa. Um provrbio tntrico diz que no se pode venerar um deus, se a
prpria pessoa no deus. Identificar-se com a divindade, converter a si mesmo em deus equivale a
despertar as foras divinas que dormitam no homem. No se trata de um exerccio puramente mental. O
prprio resultado final perseguido pela visualizao no se traduz em termos de experincia mental,
mesmo que se trate, em suma, de um dogma mahaynico: a descoberta do vazio universal, da irrealidade
ontolgica do Universo e de seus deuses. Mas, no tantrismo budista, realizar experimentalmente o sunya
j no uma operao intelectual, no a comunicao de uma ideia; a experincia da verdade.
O Vazio realizado mediante a criao em forma de cascata dos Universos; so criados a partir de um
signo grfico e destrudos depois de terem sido povoados de deuses. Essas cosmogonias e essas
teogonias em cadeia tm lugar no prprio corao do discpulo: por meio de imagens que ele descobre a
vacuidade universal.
Mandala
Um rito particular da liturgia tntrica a construo da mandala. Essa palavra significa literalmente crculo;
as tradues tibetanas falam tanto de centro quanto o que rodeia.
Esse esquema iconogrfico suscetvel de infinitas variantes; certas mandalas ostentam a aparncia de um
labirinto, outras, a de um palcio com suas muralhas, suas torres, seus jardins; os desenhos de flores se
alternam com as estruturas cristalogrficas, e s vezes acreditamos reconhecer o diamante e a flor do ltus.
Tal como o yantra, a mandala de uma s vez uma imagem do Universo e uma teofania: a criao csmica
, de fato, uma manifestao da divindade; mas a mandala serve tambm de receptculo para os deuses.
Na ndia vdica, os deuses desciam no altar, o que prova a continuidade entre a liturgia tntrica e o culto
tradicional. A princpio, todo altar ou lugar sagrado era considerado como um lugar privilegiado, separado de
forma mgica do resto do territrio: nesse espao qualitativamente diferente, o sagrado se manifesta
mediante uma ruptura de nvel que permite a comunicao entre as trs zonas csmicas cu, terra e
regio subterrnea.
Pois bem, essa concepo teve grande difuso e atravessou as fronteiras da ndia e at da sia: uma
valorizao do espao sagrado como Centro do Mundo e, portanto, lugar de comunicao entre o Cu e os
Infernos, que fundou o simbolismo das cidades reais, dos templos, das cidades comuns e, por extenso, de
toda morada humana.
O tantrismo emprega esse simbolismo arcaico, incluindo-o em novos contextos.
O crculo externo da mandala consiste em uma barreira de fogo que, por um lado, impede o acesso aos
no iniciados, mas por outro lado simboliza o conhecimento metafsico que queima a ignorncia. Em
seguida, vem um cinturo de diamante, e o diamante o smbolo da conscincia suprema, bodhi, a
iluminao. Imediatamente, no interior do cinturo de diamante est inscrito um crculo ao redor do qual
esto representados oito cemitrios, que simbolizam os oito aspectos da conscincia desintegrada; o motivo
iconogrfico dos cemitrios est registrado sobretudo nas mandalas dedicadas s divindades
aterrorizadoras.
Segue um cinturo de folhas, que significa o renascimento espiritual. No centro deste ltimo crculo se
encontra a mandala propriamente dita, chamada tambm de palcio (vimana), ou seja, o lugar onde esto
colocadas as imagens dos deuses.

14

Na parte externa da construo, abrem-se quatro portas cardeais, defendidas por imagens aterradoras,
chamadas os guardies das portas. Sua atuao dupla: por um lado, os guardies defendem a
conscincia contra as foras desagregadoras do subconsciente e, por outro lado, tm misso ofensiva: para
dominar o mundo fluido e misterioso do subconsciente, a conscincia deve levar a luta at o prprio campo
do inimigo e, por conseguinte, adotar o aspecto violento e terrvel que convm s foras combativas.
Por outro lado, at as divindades que se encontram no interior da mandala tm s vezes aspecto
aterrorizante; so as divindades que o homem encontrar depois de sua morte, no estado de bardo. Os
guardies das portas e as divindades terrveis destacam o carter inicitico da penetrao em uma
mandala. Toda iniciao pressupe a passagem de um modo de ser a outro, mas essa mudana de regime
ontolgico precedida por uma srie maior ou menor de provas que o candidato deve levar a cabo com
xito.
Sendo a cidade um Centro do Mundo, como o templo ou o palcio, era defendia atravs de muros e
labirintos, tanto contra os invasores quanto contra as foras malficas, contra os espritos do deserto, que
tentam arrastar as formas ao estado de amorfismo de onde saram. Encarada desse ngulo, a funo da
mandala como a do labirinto seria dupla, pelo menos: por um lado, a insero de uma mandala
desenhada no solo equivale a uma iniciao; por outro lado, a mandala defende o discpulo contra toda
fora destrutiva e, ao mesmo tempo, ajuda-o a se concentrar, a encontrar seu prprio centro.
O terreno sobre o qual ser desenhado a mandala deve ser liso, sem pedras nem ervas; est homologado,
de fato, ao plano transcendente, o que j indica o simbolismo espao-temporal da mandala: trata-se de
levar o discpulo a um plano ideal, transcsmico. Sabemos que o terreno plano a imagem do Paraso
ou de qualquer outro plano transcendente; as variaes orogrficas, pelo contrrio, significam a criao, a
apario das Formas e do Tempo. Podemos ver, ento, na mandala uma imagem do Paraso.
O simbolismo paradisaco da mandala surge igualmente de outro elemento: a expulso dos demnios.
Purifica-se de demnios o terreno, invocando a Deusa da Terra, a mesma que foi invocada por Buda
durante a noite de Bodhgaya. Em outras palavras, repete-se o gesto exemplar de Buda e o terreno se
transforma magicamente em Terra de diamante, sendo o diamante, como j vimos, smbolo de
incorruptibilidade, da realidade absoluta. Tudo isso implica a abolio do Tempo e da Histria, e o regresso
in illo tempore ao instante exemplar da Iluminao de Buda. E sabemos que a abolio do Tempo uma
sndrome paradisaca.
A penetrao na mandala se assemelha a toda marcha em direo ao Centro. Como a mandala uma
imago mundi, seu centro corresponde ao ponto infinitesimal atravessado perpendicularmente pelo axis
mundi: ao aproximar-se dele, o discpulo se aproxima do Centro do Mundo. Por outro lado, uma vez
dentro da mandala, o discpulo se encontra em um espao sagrado, fora do Tempo; os deuses j
desceram s vasilhas e s insgnias.
Uma srie de meditaes, para as quais j est preparado, ajudam ao discpulo a encontrar os deuses em
seu prprio corao; assiste ento, em forma de viso, emergncia de todas as divindades que se lanam
de seu corao, enchem o espao csmico e se reabsorvem novamente nele. Em outras palavras, realiza
o processo eterno da criao e destruio peridica dos mundos, o que lhe permite penetrar nos ritmos do
Grande Tempo csmico e compreender sua vacuidade.
15

Mantras
Desde os tempos vdicos, teve-se conhecimento do valor dos sons msticos. Do Yajurveda, OM, o manir
por excelncia, goza de prestgio universal: foi identificado com brahman, com Veda, com todos os grandes
deuses; Patanjali o considerava como uma expresso da Isvara. Certos manirs tntricos j se encontram
nos Brmane. Mas principalmente o tantrismo, budista ou shivasta, que elevou os manirs e os dharani
dignidade de veculos de salvao (mantrayana).
A eficincia ilimitada dos mantras deve-se ao fato de que so (ou pelo menos podem chegar a ser,
mediante uma recitao correta) os objetos que eles representam. Cada deus, por exemplo, e cada grau
de santidade possuem um bijamantra, um som mstico que sua semente, seu suporte, ou seja, seu
prprio ser. Ao repetir esse bijamantra conforme as regras estabelecidas, o praticante se apropria de sua
essncia ontolgica, assimila em si mesmo, de forma concreta e imediata, o deus, o estado de santidade,
etc.
Ocorre, s vezes, de uma metafsica inteira estar concentrada em um mantra. As 8.000 estrofes do
volumoso tratado mahayana Astasahasrikaprajnaparamita foram resumidas em algumas estrofes, que
constituem o Prajna-paramtta-hrdayastttra. Esse pequeno texto se reduziu aos poucos artigos da Prajnaparamtta-dharani, que por sua vez foi concentrada em uma Prajna-paramita-mantra; finalmente, esse
mantra foi reduzido a sua semente, o bija-mantra-pram, de tal forma que era possvel dominar toda a
metafsica prajnaparamita murmurando a slaba pram.
Entretanto, no se trata de um resumo da prajnaparamita, mas sim da assimilao direta e global da
Verdade do Vazio universal (sunyata) sob a forma de uma Deusa. Pois o Cosmos inteiro, com todos os
seus deuses, planos e modos de ser, manifesta-se em certo nmero de mantras: o Universo sonoro, do
mesmo modo que cromtico, formal, substancial, etc. O Cosmos, tal como se revela na concepo
tntrica, um vasto tecido de foras mgicas, e essas foras podem ser despertadas ou organizadas no
corpo humano, mediante as tcnicas da fisiologia mstica. 28
Um caso particular de sincretismo: o Choijin Lama Luvsanhaidav
Choijin e gurtem so, dentro do budismo tibetano, dois tipos de lamas xamnicos, tambm denominados
xams religiosos que, com algumas diferenas de procedimento e profundidade no transe, cumpriam ambos
com a funo de profetizar, fortalecer o Estado e a religio, afastar os inimigos e demnios que ameaavam
os mesmos.
Em 1874, chegou Monglia a oitava reencarnao do Bogdo Jebtsundamba, Agvaanluvsan (1870-1924),
e o fez acompanhado de seus pais e irmos. Ele era tibetano, nascido em Lhasa e se transformou no 8o
Bogdo Khan, Santo Rei do Estado Mongol e mxima autoridade religiosa, entre 1911 e 1921. Seu irmo
menor, Luvsanhaidav (1872-1918) foi designado Orculo do Estado (Toriin Choijin), motivo pelo qual os
lderes religiosos mongis convidaram o Choijin Setev do Tibete para encarregar-se de sua formao. Sob
sua tutela, Luvsanhaidav aprendeu a entrar em transe, sendo possudo por trs divindades tntricas:
Naichin Choijin, Dorzhshugden e Zamura.
Conforme nos conta o antroplogo mongol B. Dulam: Para o ritual de possesso, Luvsanhaidav fechava
todas as portas e cortinas do templo principal e acendia uma grande quantidade de velas. Vrios lamas
auxiliares comeavam, ento, a ler mantras de invocao s divindades que desciam para possu-lo. Os
funcionrios do Estado e lderes religiosos participavam das sesses para escutar as profecias que, atravs
do Choijin Lama, os deuses transmitiam. Em estado de transe, o Choijin Lama tornava-se extremamente
poderoso e realizava inclusive numerosas proezas fsicas, como dobrar espadas de ao at dar-lhes um n,
lamber metais quentes, expelir fogo do interior de seu corpo, saltar do piso ao teto, voar, etc. Muitas vezes
os lamas auxiliares tinham que amarrar seus braos e pernas s colunas do salo.
Inicialmente, Luvsanhaidav comeou a treinar em uma tenda mongol (yurt). J convertido em Orculo do
Estado, foi construdo para ele um templo-monastrio especial denominado Forgiveness-Promoting Temple
(Templo onde se promove o Perdo), que contava com diferentes pavilhes para funes especficas:
entrada em transe, meditao, oraes. Durante os anos 30, quando a grande maioria dos monastrios e
templos foi destruda na Monglia, esse templo chamativamente se manteve em p. Conta-se que o templo
foi salvo da destruio pelo lder comunista Choibalsan e sua esposa, porque eles acreditavam em
Luvsanhaidav. Em 1941, foi reaberto como museu, passando a denominar-se Choijin Lama Museum.
28

Mircea Eliade, Yoga, inmortalidad y libertad, cap. VI


16

Atualmente, ainda se considera que os deuses e espritos do templo continuam vivos e, portanto, ativos.
Frequentemente chegam lamas, inclusive da ndia e do Tibete, para visitar o templo, meditar e orar em seu
interior. 29
3. Os fenmenos de conscincia inspirada segundo a Psicologia de Silo
Revisaremos agora alguns conceitos fundamentais de Silo sobre a Psicologia do Profundo, que nos
ajudaro a interpretar as prticas, registros e estados com que nos deparamos nas correntes msticoreligiosas objeto desta investigao.
A conscincia inspirada uma estrutura global, capaz de obter intuies imediatas da realidade.30
Na Mstica, encontramos vastos campos de inspirao. Devemos assinalar que, quando falamos de
mstica em geral, estamos considerando fenmenos psquicos de experincia do sagrado em suas
diversas profundidades e expresses. Existe uma vasta literatura que d conta dos sonhos, das vises do
semissono e das intuies viglicas dos personagens referenciais de religies, seitas e grupos msticos.
Abundam, alm disso, os estados anormais e os casos extraordinrios de experincias do sagrado, que
podemos tipificar como xtase, ou seja, situaes mentais em que o sujeito fica absorto, deslumbrado
dentro de si e suspenso; Arrebatamento, pela agitao emotiva e motriz incontrolvel, em que o sujeito se
sente transportado, levado para fora de si a outras paisagens mentais, a outros tempos e espaos; e, por
ltimo, como Reconhecimento, em que o sujeito acredita compreender tudo em um instante. Nesse ponto,
estamos considerando a conscincia inspirada em sua experincia do sagrado que varia em seu modo de
estar frente ao fenmeno extraordinrio, embora por extenso se tenha atribudo tambm esses
funcionamentos mentais aos acessos do poeta ou do msico, casos em que o sagrado pode no estar
presente. 31
A conscincia inspirada, ou melhor, a conscincia disposta a obter inspirao aparece na Filosofia, na
Cincia, na Arte e tambm na vida cotidiana com exemplos variados e sugestivos. Entretanto,
especialmente na Mstica onde a busca de inspirao fez surgir prticas e sistemas psicolgicos que
tiveram e tm desiguais nveis de desenvolvimento.
Reconhecemos as tcnicas de transe como pertencentes arqueologia da inspirao mstica. Assim,
encontramos o transe nas formas mais antigas da magia e da religio. Para provoc-lo, os povos apelaram
preparao de bebidas de vegetais mais ou menos txicos e aspirao de fumaas e vapores. Outras
tcnicas mais elaboradas, no sentido de permitir ao sujeito controlar e fazer progredir sua experincia
mstica, foram se depurando com o passar do tempo. As danas rituais, as cerimnias repetitivas e
exaustivas, os jejuns, as oraes, os exerccios de concentrao e meditao tiveram considervel
evoluo. 32
A sibila de Cumas, no querendo ser tomada pela terrvel inspirao se desespera e retorcendo-se grita: J
vem, j vem o deus!. E ao deus Apolo lhe custa pouco descer de seu bosque sagrado at o antro profundo,
onde se apodera da profetiza. Nesse caso e em diferentes culturas, a entrada no transe ocorre por
interiorizao do eu e por uma exaltao emotiva em que est copresente a imagem de um deus, ou de
uma fora, ou de um esprito, que toma e suplanta a personalidade humana. Nos casos de transe, o sujeito
se coloca disposio dessa inspirao que lhe permite captar realidades e exercitar poderes
desconhecidos para ele na vida cotidiana. 33 Entretanto, lemos frequentemente que o sujeito faz resistncia
e at luta com um esprito ou um deus, tentando evitar o arrebatamento em convulses que fazem lembrar a
epilepsia, mas isso parte de um ritual que afirma o poder da entidade que dobra a vontade normal.
Na Amrica Central, o culto do Vodu haitiano nos permite compreender tcnicas de transe que se realizam
com danas apoiadas com beberagens produzidas base de um peixe txico. No Brasil, a Macumba nos
mostra outras variantes msticas do transe obtidas mediante danas e apoiadas com uma bebida alcolica e
tabaco.

29

Bumochir Dulam, Oyuntungalag Ayushiin, The Transmission and Source of Prophecy in Contemporary Mongolia
Silo, Apuntes de Psicologia, Psicologa IV, pg. 323
31
Idem, pg. 326
32
Idem, pgs. 329-330
33
M. Eliade, El chamanismo y las tcnicas del xtasis, F.C.E. Madri, 2001. O autor descreve, entre outras matrias, as distintas
formas de transe xamnico na sia Central e Setentrional, no Tibete e na China, nos antigos indo-europeus, na Amrica do Norte e
Amrica do Sul, no Sudeste Asitico e na Oceania.
17
30

Nem todos os casos de transe so to vistosos como os citados. Algumas tcnicas indianas, as dos
yantras, permitem chegar ao transe por interiorizao de tringulos cada vez menores em uma figura
geomtrica complexa que, ocasionalmente, termina em um ponto central. Tambm, na tcnica dos
mantrams, por repetio de um som profundo que o sujeito vai proferindo, chega-se ao ensimesmamento.
Nessas contemplaes visuais ou auditivas, muitos praticantes ocidentais no obtm xito porque no se
preparam afetivamente, limitando-se a repetir figuras ou sons sem interioriz-los com a fora emotiva ou
devocional que se requer para que a representao cenestsica acompanhe o estreitamento da
ateno.34 Esses exerccios se repetem tantas vezes quanto seja necessrio, at que o praticante
experimente a substituio de sua personalidade e a inspirao se torne plena.
O deslocamento do eu e a substituio por outras entidades podem ser verificados nos cultos mencionados
e at nas mais recentes correntes Espritas. Nestas, o mdium em transe tomado por uma entidade
espiritual que substitui sua personalidade habitual.
Avanando em direo ao ensimesmamento, podemos chegar a um ponto em que os automatismos fiquem
superados e j no se trate de deslocamentos nem substituies do eu.
Nesse sentido, nas prticas do Yoga pode-se passar tambm por distintos tipos e nveis de transe, mas se
deve ter em conta o que nos diz Patanjali no Sutra II do Livro I: O yoga aspira liberao das perturbaes
da mente. A direo desse sistema de prticas aponta superao do eu habitual, dos transes e das
dissociaes. No ensimesmamento avanado, fora de todo transe e em plena viglia, produz-se essa
suspenso do eu da qual temos indicadores suficientes. evidente que desde o princpio de sua prtica o
sujeito se orienta para o desaparecimento de seus rudos de conscincia, amortecendo as percepes
35
externas, as representaes, as lembranas e as expectativas. Algumas prticas do yoga permitem
36
aquietar a mente e colocar o eu em estado de suspenso durante um breve lapso.
Sem dvida, a substituio do eu por uma fora, um esprito, um deus, ou a personalidade de um feiticeiro
ou hipnotizador, foi algo corrente na histria. Tambm foi algo conhecido, embora no to corrente, o fato
de suspender o eu evitando toda substituio, como vimos em algum tipo de yoga e em algumas prticas
msticas avanadas. Pois bem, se algum pudesse suspender e logo fazer desaparecer seu eu, perderia
todo controle estrutural da temporalidade e da espacialidade de seus processos mentais. Estaria em uma
situao anterior da aprendizagem de seus primeiros passos infantis. No poderia comunicar entre si,
nem coordenar seus mecanismos de conscincia; no poderia apelar sua memria; no poderia
relacionar-se com o mundo e no poderia avanar em sua aprendizagem. No estaramos simplesmente
diante de um eu dissociado em alguns aspectos, como poderia ocorrer em certas enfermidades mentais,
mas sim nos encontraramos com algum em um estado parecido ao de sonho vegetativo. Por conseguinte,
no so possveis essas futilidades de suprimir o eu ou de suprimir o ego na vida cotidiana. No entanto,
possvel chegar situao mental de supresso do eu, no na vida cotidiana, mas sim em determinadas
condies que partem da suspenso do eu.
A entrada aos estados profundos ocorre a partir da suspenso do eu. J a partir dessa suspenso, ocorrem
registros significativos de conscincia lcida e compreenso das prprias limitaes mentais, o que
constitui um grande avano. Nesse trnsito, deve-se considerar algumas condies ineludveis: 1) que o
praticante tenha claro o Propsito do que deseja obter como objetivo final de seu trabalho; 2) que conte com
suficiente energia psicofsica para manter sua ateno ensimesmada e concentrada na suspenso do eu e
3) que possa continuar sem soluo de continuidade no aprofundamento do estado de suspenso, at que
desapaream as referncias espaciais e temporais.
Continuar no aprofundamento da suspenso at obter o registro de vazio significa que nada deve aparecer
como representao, nem como registro de sensaes internas. No pode, nem deve haver registro dessa
situao mental. E o regresso situao mental de suspenso ou viglia habitual produz-se pelos
impulsos que delatam a posio e as incomodidades do corpo.
Nada se pode dizer desse vazio. O resgate dos significados inspiradores, dos sentidos profundos que
esto alm dos mecanismos e das configuraes de conscincia feito a partir de meu eu, quando este
retoma seu trabalho viglico normal. Estamos falando de tradues de impulsos profundos, que chegam a
meu intracorpo durante o sonho profundo, ou de impulsos que chegam a minha conscincia em um tipo de
percepo diferente das conhecidas no momento de regresso viglia normal. No podemos falar desse
34

O negrito deste autor.


M. Eliade, Tcnicas del Yoga e Yoga, Inmortalidad y libertad
36
Silo, Apuntes de Psicologia, Psicologa IV, pgs. 330-333
35

18

mundo porque no temos registro durante a eliminao do eu, somente contamos com as reminiscncias
desse mundo, como nos comentou Plato em seus mitos.37

37

Silo, Apuntes de Psicologia, Psicologa IV, pgs. 334-336


19

Trabalho de campo
No incio desta investigao de campo, o percurso geogrfico que seguimos foi o seguinte:
So Petersburgo (Federao Russa)
Ulan-Ude, Repblica da Buritia (Federao Russa)
Ulan-Bator (Monglia)

So Petersburgo foi uma porta de entrada apropriada, j que nos permitiu concretizar contatos que foram de
muita utilidade no restante do percurso:
Sergey Pajomov: professor de religies comparadas, especializado em tantrismo. Com seu convite
para dar uma palestra sobre nossas Disciplinas em seu Centro de Estudos de Misticismo e
Esoterismo, comeou tudo isso. A palestra aconteceu em 21 de abril de 2010, sob o ttulo As
quatro vias de acesso ao Profundo na Escola de Silo. Pajomov abriu para ns os contatos
relacionados a seguir e os contatos em Ulan-Ude.
Andrey Terentev: editor da revista "Budismo na Rssia" e de livros especializados em budismo,
muito conhecido no mundo budista russo.
Buda Badmaev: abade do Datsan (templo-monastrio budista) de So Petersburgo, considerado
primeiro monastrio budista do Ocidente, fundado em 1915; ele nos recomendou o lama
conhecedor e praticante do tantrismo tibetano com quem deveramos entrar em contato em UlanUde.

20

Em Ulan-Ude, capital da Buritia, repblica que integra hoje a Federao Russa localizada na zona sudeste
da Sibria, pudemos avanar em trs linhas de investigao:
1. as prticas do xamanismo siberiano-buriato;
2. as prticas religiosas e msticas do budismo tibetano lamasta, especificamente da escola tntrica
Kalachakra;
3. os intercmbios sobre ambos os temas com os especialistas do Centro Buriato da Academia de
Cincias da Rssia, especialmente da seo budista-tibetana-mongol do centro, e o material escrito
ao qual tivemos acesso.
Em Ulan-Bator, estivemos em duas oportunidades: em abril e em agosto de 2010, cinco e trinta dias
respectivamente, nos quais recolhemos o material de campo (textos, fotografias e vdeos) que se inclui
nesta produo, tanto com relao ao xamanismo mongol quanto ao budismo tntrico tibetano.
1. Buritia

A 100 km a sudeste do Lago Baikal, lugar sagrado por excelncia para os habitantes de toda essa regio
buriata-mongol, encontra-se Ulan-Ude, importante centro de referncia tanto para o xamanismo siberiano
quanto para o budismo tibetano.
Ao contrrio do restante da Rssia, a presena da igreja russa ortodoxa aqui mnima, por no ter
conseguido historicamente ser impor sobre as fortes crenas xamnicas dos moradores da regio. Esse
feito foi obtido pelo budismo, embora no eliminando o xamanismo, e sim integrando muitos de seus
elementos. Desse modo, a corrente predominante hoje aqui o budismo tibetano gelugpa ou seita dos
bons amarelos.
21

Xamanismo siberiano-buriato
Na cidade de Ulan-Ude, visitamos em vrias oportunidades o centro religioso xamnico Tengeri (verso
buriata do mongol tengri espritos do Cu), localizado em um bairro afastado, mas dentro dos limites da
cidade, considerado o centro mais ativo da regio, com autorizao oficial para funcionar publicamente.

No centro Tengeri participamos de duas sesses xamnicas, uma com entrada em transe clssica atravs
dos bubnas ou tambores xamnicos e outra atravs de sinetas e mantras budistas tibetanos.
As sesses coletivas eram levadas adiante conjuntamente por vrios xams com a presena ativa de
habitantes, buriatos e russos, interessados em pedir a ajuda dos espritos atravs deles.
No caso da entrada em transe clssica atravs dos tambores xamnicos, os xams comeam com uma
invocao conjunta dos espritos de seus antepassados, convidando-os a descer a seus altares; depois
de um intervalo, vo entrando um a um em transe para dar ajuda aos devotos. Nesse passo, o tambor se
converte no veculo, atravs do qual o esprito chega at o xam e o possui.

22

A cerimnia com entrada em transe atravs de sinetas vajra-ghanta38 e o mantra Om mani badme hum
uma clara aquisio do lamasmo, em que se invoca no os espritos de antepassados, e sim divindades
tntricas.

Nesse caso, logo depois da introduo coletiva dos xams e da entrada em transe individual em que vo
se aproximando um a um os fiis para pedir conselho ou ajuda faz-se uma oferenda coletiva s
divindades, a cu aberto, de leite, vodca, bolachas e doces, para finalmente fechar a sesso com um
agradecimento coletivo, novamente dentro da sala, s divindades que vieram ajudar.
notvel a devoo dos fiis, especialmente no momento da entrada em transe e chegada dos espritos,
ao se aproximarem para consultar e no agradecimento final.
Na terceira oportunidade, participamos da cerimnia de iniciao de um novo xam. Durante a iniciao, o
novo xam, um buriato corpulento com aspecto de lutador peso-pesado, fazia as oferendas aos espritos do
cu junto a seu mestre, ao redor de trs lamos jovens plantados especialmente para a oportunidade, com
vrios jadakis (lenos de seda sagrados) de cor azul celeste amarrados a seus galhos.

Em determinado momento, o novo xam entrega cerimoniosamente a seu mestre uma pequena vasilha com
vodca colocando-a sobre o tambor e, seguindo ambos com os cnticos, o mestre invoca os espritos e lana
a vasilha para o cu. Ento, comeam a procurar onde caiu a vasilha... At que a encontram dentro de um
jadaki, no galho de uma das rvores. E com uma alegria transbordante, como um menino, o iniciado
comea a correr em crculo ao redor das rvores: a vasilha no caiu no cho, os espritos aceitaram a
oferenda o que o novo xam agradeceu sentidamente.
38

As sinetas vajra-ghanta representam o princpio feminino da Perfeio da Sabedoria (prajna-paramita) que realiza a vacuidade,
so propriamente o som da vacuidade. (Robert Beer, The Handbook of Tibetean Buddhist Symbols, pgs. 92-95)
23

A cerimnia foi concluda com o sacrifcio ritual de um cordeiro, realizado pelos auxiliares com extrema
delicadeza e segundo um procedimento estabelecido desde antigamente, para logo ser preparado e posto
mesa de celebrao entre os xams e familiares do iniciado.
Budismo tibetano lamasta
As cerimnias xams de oferendas terra e ao fogo so notavelmente similares s cerimnias lamastas,
especialmente a de fechamento do ritual anual Kalachakra, chamada Yinsreg, com oferendas tambm
atravs do fogo s 722 divindades da mandala.
Esse ritual cumpre com uma funo protetora: afastar os maus espritos, dar proteo, fora e bem-estar
aos fiis. Ambas as cerimnias, xamnica e lamasta, procuram cumprir a mesma funo mais uma
amostra do sincretismo reinante.

Seguindo uma antiga tradio, nos dia 15 do terceiro ms lunar em todos os datsanes do Tibete, Monglia e
Buritia comea o Jural Duinjor, ritual anual dedicado divindade tntrica Kalachakra.
A primeira semana de construo da mandala, com p de pedras do lago sagrado Baikal tingidas de
diferentes cores. Ela construda por 4 monges ao mesmo tempo, que a cada dia desde a manh cedo
fazem suas visualizaes e cnticos com mantra, at converterem-se na divindade Kalachakra; depois,
at a noite trabalham na construo da mandala, um de cada lado dela, enquanto outros lamas continuam
com os cnticos e oraes.

24

A segunda semana de oraes e meditaes centrais do ritual, representando-se os monges dentro da


mandala e convidando as divindades a descerem, realizando com devoo diversos tipos de oferendas e
louvores.
E, finalmente, na ltima semana, o ritual Yinsreg de oferendas ao fogo e a destruio da mandala. Depois
de louvarem as divindades, os lamas se despedem delas, convidam-nas a voltarem para seus habitculos
celestes e destrem ritualmente a mandala. Os restos de p sagrado da mandala so divididos em duas
metades: uma delas se distribui em pequenas pores entre os fiis, com a finalidade de transmitir a carga
positiva a suas vidas; a outra metade entregue em oferenda ao Deus da gua, no rio prximo, para que
irradiem sua benfica influncia para toda a humanidade.
Com esse ritual de destruio da mandala, termina o perodo anual de cerimnias Duinjor e tem o
significado profundo do desapego, de recordar que todo o manifestado impermanente e insubstancial, a
vacuidade de todos os fenmenos.

Na Buritia, dentre os monastrios existentes, apenas um deles, o Duinjor Datsan de Ulan-Ude, est
plenamente dedicado ao tantrismo Kalachakra e conta com uma faculdade Duinjor que forma novos lamas
nessa escola, at pouco tempo secreta e hoje abrindo-se mais amplamente a iniciaes numerosas e
rituais pblicos.
Tanto o maior monastrio da Buritia, o Ivolguinsky Datsan, quanto os demais datsanes da regio, esto, ao
contrrio, centrados na formao filosfica e no culto religioso dentro do budismo tibetano gelugpa.

25

Interao
muito evidente a interao entre xamanismo e lamasmo, que compartilham muitas alegorias e aspectos
cerimoniosos. Pode-se ver os lamas, assim como os xams, fazendo oferendas ao fogo, oferecendo leite,
vodca, doces e bolachas a suas divindades, atendendo consultas e adivinhando o futuro atravs de suas
contas de rosrio. Assim como os xams invocando as divindades tntricas atravs de sinetas e de mantras
budistas. Pode-se comprovar perceptualmente a afirmao dos estudiosos buriatas de que, ao chegar o
lamasmo a estas terras, foi incorporando numerosos elementos do xamanismo local de modo de atrair a
populao para seu culto.
Sutilizando e superando algumas prticas, como por exemplo as oferendas de cereais, leite, bolachas, em
lugar dos sacrifcios animais (e antigamente humanos) realizados nas sesses xamnicas.
Tambm ambos sofreram em seu momento a represso estalinista e a presso da igreja ortodoxa russa
ainda hoje, motivo pelo qual se percebe certa cumplicidade tcita e respeito mtuo.
Arquivos de textos sagrados
Tanto o xamanismo quanto o lamasmo foram perseguidos e praticamente aniquilados durante a represso
estalinista dos anos 30 do sculo passado. Com a destruio de monastrios e templos, a literatura tibetana
foi recuperada principalmente pelos cientistas da Academia de Cincias da Rssia (ACR) e alguns poucos
lamas sobreviventes. A parte recuperada pelos cientistas encontra-se hoje guardada no Arquivo da seo
budista-tibetana-mongol do Centro Cientfico Buriato da ACR.

So cerca de 40.000 unidades que incluem os textos sagrados do Ganzhur (recopilao de ensinamentos
de Buda), Danzhur (comentrios de diversos lamas sobre os ditos de Buda) e outros escritos de lamas
tibetanos. Em geral, so textos em tibetano e mongol antigo, com edies de diversos momentos e origens,
mais algumas unidades bibliogrficas em russo. Destes textos nfima a parte que foi traduzida para outros
idiomas, j que nos monastrios budistas do Tibete, Monglia e Buritia, o ensinamento, a prtica mstica e
os servios religiosos continuam sendo feitos em tibetano ou mongol.
Outro tesouro da engenhosidade tibetana guardado no Museu Nacional da Buritia o Atlas de Medicina
Tibetana, tratado do sculo XVII com um conjunto de 76 lminas, cada uma delas uma obra de arte em si
mesma, que rene os amplos conhecimentos desenvolvidos pelo budismo tibetano nessa temtica. Ainda
hoje, a medicina tibetana aplicada ativamente em toda a regio buriata, sendo uma das atividades mais
importantes em diversos monastrios da zona. Foram incorporadas, inclusive, diversas ervas nativas nos
procedimentos curativos, graas estreita colaborao entre os monastrios e a Academia de Cincias da
Rssia.

26

No caso do xamanismo, pouca a literatura existente, confivel e acessvel. Destaca-se um texto escrito
em 1846 pelo cientista buriato Dorji Banzarov: A f negra ou o xamanismo nos mongis, que se encontra
na Biblioteca Nacional da Buritia. Recordemos que, anteriormente a sua incorporao Federao Russa,
essa regio era denominada Buritia-Monglia.
2. Monglia
J ao longo da rota de Ulan-Ude a Ulan-Bator, a capital mongol, vamos encontrando diversos lugares de
culto, denominados em mongol Oboo, onde os fiis realizam seus pedidos por consider-los lugares
sagrados em que habitam espritos capazes de ajudar no atendimento dos pedidos. Geralmente, esto
localizados perto dos caminhos, de modo que qualquer viajante possa se aproximar, fazer seu pedido ou
oferenda e, com isso, livrar a viagem de infortnios.
Antigamente, eram feitos sacrifcios animais para obter a benevolncia dos espritos do Oboo. A partir da
expanso do budismo nessas terras, as oferendas passaram a ser gros, leite, vinho, doces ou moedas,
como nos servios religiosos budistas em geral.

Os Oboo podem ser monlitos de madeira talhada circundados por colunas, tambm de madeira as
colunas do mundo que comunicam a terra com o Cu e certa quantidade de Jadakis (ou lenos
sagrados) amarrados a eles, geralmente de cor azul celeste, mas podem ser tambm vermelhos, brancos,
amarelos e verdes quando combinados.
Tambm o Oboo pode ser simplesmente um amontoado mais ou menos numeroso de pedras do lugar com
um pequeno mastro ao centro, que cumpre a mesma funo de eixo do mundo, onde so amarrados os
jadakis. Fomos vendo esses lenos cada vez mais frequentemente, no s em oboos, mas tambm em
rvores, pontes, plantas, pedras e qualquer lugar onde se possa amarrar um leno, alm de lugares de culto
xamnico ou budista.
No caso da Monglia, o sincretismo entre ambos os cultos j total.

27

Xamanismo mongol

Aqui nos encontramos com um fenmeno que vem crescendo rapidamente desde os anos 90. Na Monglia,
a cada ano aumenta a quantidade de novos xams, e cada vez mais jovens. Participamos de sesses com
xams (homens e mulheres) de 24 a 26 anos, mas nos falaram de xams de 13 e 14 anos, que os
xamanistas mongis consideram serem os primeiros representantes de uma nova civilizao.
chamativo o interesse dos jovens para se tornarem xams ou terem amigos xams.

Os xamanistas mongis consideram que estamos em um momento histrico chave, quando os grandes
espritos voltaro Terra para ajudar no nascimento de uma nova civilizao. E que, dessa vez, segundo foi
anunciado recentemente a uma jovem xam, os grandes espritos viro do Atlntico...
Conforme eles explicam, os tengris espritos do Cu necessitam de mais xams para atuar neste
plano, fortalecer o xamanismo debilitado depois das perseguies e ajudar seu povo e a humanidade a
superar este momento crtico e dar um salto histrico.
Os mongis consideram que os xams tm uma funo muito importante a cumprir neste momento, como
conectivas com os grandes espritos, assim como tiveram em outros perodos muito significativos da histria
28

mongol e euro-asitica a dinastia dos Hunos e o imprio de Genghis Khan, quando o xamanismo se
converteu em religio estatal com grande incidncia em todos os mbitos da vida do imprio religioso,
cultural, poltico, militar.
Ainda hoje, v-se os xams cumprindo diversas funes, pessoais e sociais: curando, dando conselhos,
diagnsticos e predies, cuidando e guiando as crianas... Nesta ltima funo, foi muito interessante
assistir sesso de uma xam muito jovem, em um bairro perifrico de Ulan-Bator, com sua me como
auxiliar e toda a famlia se aproximando para perguntar, pedir conselho, ajuda ou cura. Claro, no irm
jovem que ela era na vida cotidiana, mas a seus espritos ancestrais: um av de vrias geraes anteriores
ou uma rainha, tambm de outro tempo, que encarnavam nela alternadamente ao entrar em transe.

Muito interessante tambm o bom humor reinante durante toda a sesso, dentro e fora do transe. Esse bom
humor caracterstico das sesses xamnicas mongis em geral, coisa que no vimos na Buritia.
Uma experincia muito interessante foi participar da cerimnia de iniciao de um novo xam, onde
pudemos comprovar o grande significado e carga devocional colocados em jogo, tanto pelo iniciado e pelos
xams presentes, quanto pelos familiares e muito especialmente pelo auxiliar do novo iniciado. A cerimnia,
que transcorre durante toda a noite at o meio-dia do dia seguinte, desenvolve-se coletivamente, com todos
fazendo muita fora para que o novo possa conectar com seu esprito e receb-lo, entrando assim em
transe.

Especialmente para esta situao, escreve-se uma cano que lembra ao iniciado o nome, localizao e
caractersticas do esprito ancestral que o escolheu para ser xam (informao fornecida pelo velho mestre
29

xam que d a iniciao). Essa cano cantada a cappella pelo auxiliar do iniciado e pelos familiares
presentes, durante todo o tempo em que o iniciado est girando e tocando seu tambor, tentando entrar pela
primeira vez em contato com seu esprito ancestral. Previamente, foram realizados vrios passos de
purificao e preparao: do iniciado, de seus atributos e do mbito.

Foi comovente ver o iniciado, tanto pedindo aos espritos do Cu ajuda para conseguir o contato, quanto
agradecendo a eles depois de ter conseguido assim como seu estado de comoo emotiva, durante o
primeiro transe, ao se aproximarem os familiares, uma a um, e fazer-lhes a imposio de mos.
Ficou claro, ento, que, pelo menos no caso que observamos, a iniciao de um novo xam no uma
formalidade externa, mas um verdadeiro e longo trabalho, individual e coletivo, para alcanar o transe e
possesso por parte do esprito ancestral. J nos xams mais experimentados, a entrada em transe muito
mais rpida.
Foi tambm de muito interesse nossa participao ativa nessas sesses. O caso mais significativo foi com
Ariane e uma amiga xam-mensageira. No momento de a xam (seu esprito, na realidade) enviar-lhe uma
onda de bem-estar atravs de uma vasilha com refresco que ela soprava suavemente, Ariane teve um forte
registro de conexo com a Fora e se sentiu lanada em direo ao Profundo, com todos os registros
prprios do caso e uma durao psicolgica de vrios minutos... Embora visto de fora, no tenha durado
mais que um instante.
Segundo Bumochir Dulam jovem antroplogo e xamanista, professor da universidade estatal da Monglia
e apresentador de um programa de TV sobre xamanismo, com quem se deu uma boa sintonia nos ltimos
tempos esto aparecendo no apenas espritos muito antigos, mas tambm no terrestres. Os primeiros
colocam os prprios xams diante da necessidade de aumentar suas capacidades de contato; os
segundos abriram novas incgnitas para os estudiosos mongis, fazendo-lhes reconsiderar seu
mapeamento do mundo espiritual
Bumochir enfatizou a necessidade atual da meditao e de uma nova tica para aumentar o nvel dos
xams, permitindo-lhes conectar com espritos mais poderosos. Na viso xamanista mongol, quanto mais
baixo um esprito, mais requer lcool e substncias estimulantes durante o transe e menos exigncias
ticas; quanto mais alto e poderoso, j no requer substncias, e sim capacidades de concentrao,
meditao e de uma real atitude de ajuda para com os demais. Neste ponto, consideram A Mensagem de
Silo39 de grande interesse.
39

Silo, El Mensaje de Silo, Ulrica Ediciones, Rosario, 2008


30

Outra coincidncia interessante encontrada nos xams mongis em seu modo de ver o espiritual a
correspondncia de seu conceito de esprito com o conceito silosta de guia interno. Eles esto
convencidos, por exemplo, de que quanto mais antigo, mais distante no tempo for um esprito, mais
poderoso ele . Muitos de seus comentrios nesse sentido nos lembraram o pargrafo do Humanizar a
Terra, onde Silo afirma: Quanto mais fortemente se fizeram os chamados, de mais longe acudiram esses
guias que trouxeram o melhor sinal. Por isso, soube que os guias mais profundos so os mais poderosos.
No entanto, somente uma grande necessidade pode despert-los de seu letargo milenar. Como tambm
nos recordam o captulo referido aos modelos de vida: ...existem profundos modelos que dormem no
40
interior da espcie humana, esperando seu momento oportuno.
Budismo tntrico tibetano
Os signos mais significativos de contato com o Profundo por via tntrica budista encontramos na escola
denominada Kalachakra (Duinkhor). A essa escola pertenceram os lamas mais interessantes e inspirados
da Monglia.
Um bom exemplo Gegeen Zanabazar, o primeiro Bogdo Khan, que transformou a Monglia em um Estado
budista durante o sculo XVII. O smbolo estatal mongol Soyongo, desenhado por Zanabazar, uma
estilizao do smbolo de Kalachakra.

Alm de chefe de Estado, poltico, militar e religioso, foi um grande artista. Tanto as mandalas de pano
quanto os Budas e Taras em bronze so produes de profunda beleza.

Outro caso de grande interesse o Choijin Lama Luvsanhaidav, um lama xamnico ou xam religioso, que
foi Orculo do Estado de seu irmo, o 8o Bogdo Khan da Monglia no comeo do sculo XX (ver pg. 19
desta produo). O templo-monastrio onde atuou entre 1908 e 1918 foi cuidadosamente conservado at
hoje na forma de museu.

40

Silo, Obras Completas, Vol. 1, Humanizar la Tierra, pgs. 93-95


31

O Museu Choijin Lama, com seus diversos templos de entrada em transe, meditao, culto, etc. contm
as figuras, alegorias e mbitos mais sugestivos encontrados em toda essa regio, dentro do meio budista
tibetano.

notvel a energia que se pode perceber, por exemplo, ao entrar no pequeno templo de meditao tntrica
utilizado pelo Choijin Lama (Yadam Temple).

Luvsanhaidav entrava em transe no templo principal de seu monastrio e logo saa para comunicar a
funcionrios e hierarcas religiosos as profecias transmitidas pelas divindades.
32

Choijin Lama no era possudo por um esprito ancestral, como os xams em geral, mas por trs divindades
tntricas budistas, segundo contam, de grande poder: Naichinchoijin, Dorzhshugden e Zamura.

A grande intensidade do transe, que alm de capacidade proftica lhe proporcionavam uma enorme fora
fsica, levava-o habitualmente a perder os sentidos no final da sesso. Ento, era transportado por seus
auxiliares ao templo de meditao, onde recuperava a conscincia e entrava em meditao tntrica
Kalachakra.

A modalidade de seu trabalho mstico era, tal como no tantrismo budista em geral e na escola Kalachakra
em particular, converter as foras mais densas em energias cada vez mais sutis, elevando-as at chegar
completa iluminao e ao Nirvana.

33

Os seis templos localizados nesse pequeno mosteiro tm um segundo andar ao qual no h acesso. Ao
consultar os guias do museu sobre o que havia ali, eles nos explicaram: nada, vazio! Porque, na viso
budista, o vazio, o no manifestado ocupa um lugar muito relevante e complementar ao existente ou
manifestado. Por isso, todos os templos nesse monastrio incluem o manifestado no trreo e o no
manifestado, o vazio, no andar de cima.

3. Concluses
Quanto obteno de estados de conscincia inspirada no xamanismo siberiano-mongol
Do observado nessas viagens, especialmente na ltima delas Monglia, podemos concluir que o estado
de conscincia experimentado pelos xams de transe, por deslocamento e substituio do eu por parte de
uma entidade espiritual, com diferentes intensidades de inspirao no xtase e no arrebatamento, e com
diferentes capacidades. Em suas prprias palavras, conforme as capacidades do esprito que toma posse,
sejam ancestrais, espritos no humanos ou divindades. A motivao desse contato com o plano espiritual
a crena bsica na possibilidade de uma comunicao direta com o Cu, doadora de atributos
supranormais.
Na tradio xamnica, o tambor o veculo atravs do qual o esprito chega at o xam e o possui. O
retumbar rtmico do tambor facilita a concentrao do xam em seu propsito e a desconexo de qualquer
outro estmulo, at chegar ao transe e ser possudo pelo esprito, que previamente tinha sido invocado e
convidado a descer aos fogos do altar, do altar ao tambor, e dali ao xam, tomando posse de seu corpo.
A sada do transe se completa tambm com um bater do tambor e, em alguns casos, com saltos curtos e
gestos de desprendimento do esprito.
evidente a importncia da forte carga devocional por parte do xam em obter o contato com seus
espritos, tanto principais quanto auxiliares, para a realizao de suas tarefas durante o transe: previso,
cura, ajuda, etc.
34

Essa relao devocional com seus espritos nos parece claramente correspondente com o que Silo
denominou relao com o guia interno. Obviamente, no caso dos xams ela registrada no somente em
termos de presena, dilogo e acompanhamento, mas tambm chegando at a possesso.
De estados de inspirao alm do transe e da substituio do eu, avanando em direo suspenso e
supresso do eu, no conseguimos identificar indicadores suficientes. Embora alguns deles tenham
comentado sobre experincias nas quais a perda de conscincia seja total, exigindo que o auxiliar logo os
ajude a voltar a este plano.
Em todo caso, parece que no contam com tcnicas suficientes para conseguir manejo do acesso ao
Profundo.
Quanto obteno de estados de conscincia inspirada no tantrismo Kalachakra
A tcnica utilizada consiste na concentrao progressiva na representao da divindade dupla (Kalachakra
e seu consorte), aumento progressivo da carga afetiva e posterior fuso e converso na divindade, sempre
acompanhada da repetio dos respectivos mantras, para continuar depois at a experincia da
vacuidade universal, o Nirvana.
A descrio do Buda Lama dedicado prtica e ensinamento do tantrismo Kalachakra no monastrio
Duinjor Datsan da Buryatia incluiu os seguintes passos:
1- Invocao da divindade, representando-a na sua frente e precisando, detalhadamente, todos os
atributos contidos na imagem da divindade dupla e seu entorno. Logo se afasta a representao.
2- Volta-se a invocar e representar a divindade Kalachakra e seu entorno frente a si, realizando agora
os louvores do caso, atravs dos respectivos mantras e das oferendas, tanto materiais quanto
mentais. Este o passo onde se aumenta fortemente a carga devocional no operador. Volta-se a
afastar a representao.
3- Invoca-se pela terceira vez a divindade e, dessa vez, o operador se funde com ela, transformandose ele mesmo na divindade dupla (para maior contexto informativo, ver pginas 14 a 18 desta
produo e a bibliografia citada). Esse processo se realiza primeiro na pessoa, fazendo nascer em
si mesmo a divindade. Depois, representando dentro da mandala, invocando a descer, louvando e
fazendo oferendas s 720 divindades e transformando-se o operador em divindade. Tenta-se,
ento, ir alm do transe, dado neste caso pelo deslocamento e substituio do eu pela divindade
tntrica, em direo experincia da vacuidade universal. Vazio que, na prtica budista, no se
registra como o nada, e sim como experincia da verdade, do Absoluto, do Nirvana. Eles falam de
5 nveis ou estados sucessivos ascendentes: iluminao do corpo, iluminao da fala, iluminao da
razo, estado de sabedoria e estado de Nirvana. Como no tantrismo em geral, trata-se aqui de
mobilizar e transformar as foras mais densas em energias cada vez mais sutis, elevando-as at
chegar completa iluminao.
4- Surge o impulso de voltar para este espao-tempo, acompanhado do registro de compaixo para
ajudar a todos os seres vivos a sarem do sofrimento. Evidentemente pelo relatado, essa compaixo
para com todo o vivente est fortemente incorporada ao sadhana ou ascese tntrica budista.
Segundo o testemunho do Buda Lama e pelos registros descritos, podemos reconhecer nos praticantes
atuais inspiradores estados de xtase e arrebatamento, embora se observem tambm claros sinais de
experincias de reconhecimento no percurso histrico dessa corrente.

35

Resumo
O objeto de nosso estudo so as manifestaes de conscincia inspirada no xamanismo siberiano-mongol e
no budismo tibetano na Buritia e na Monglia, assim como os procedimentos utilizados para obter tais
estados, com o interesse de conhecer tais manifestaes e procedimentos no contexto em que se
desenvolveram e sua situao atual.
A investigao foi realizada a partir da perspectiva dos trabalhos de Escola e do aparato conceitual da
Psicologia Silosta, exposta no livro Apontamentos de Psicologia de Silo, particularmente em Psicologia IV.
Interessou-nos desde o comeo a possibilidade de resgatar rastros de uma espiritualidade que tem milhares
de anos e comprovar se esta se mantm viva em determinadas regies da sia Central e da Sibria Russa.
Uma espiritualidade integrada tanto por prticas religiosas de ampla difuso social quanto por tcnicas
msticas mais especializadas que poderiam ter chegado a produzir o contato com o Profundo ou pelo
menos, no caso do xamanismo, estados de transe com fenmenos importantes de conscincia inspirada. A
interao e o forte sincretismo entre o xamanismo e o budismo tibetano nessa zona geogrfica tambm
parecia uma caracterstica distintiva, histrica e atual dessa espiritualidade, motivo pelo qual inclumos
ambas as correntes mstico-religiosas no objeto de nosso estudo.
A investigao de campo foi desenvolvida entre maro e setembro de 2010, atravs de duas viagens que
incluram as cidades de So Petersburgo, Ulan-Ude (Rssia) e Ulan-Bator (Monglia).
Antecedentes do xamanismo siberiano-mongol
O xamanismo como fenmeno mgico-religioso se manifesta com todo seu esplendor na sia Central e
Setentrional, embora no ignoremos que esses xamanismos, pelo menos em seu aspecto atual, no esto
livres de influncia externa. Pelo contrrio, trata-se de um fenmeno que tem uma longa histria.
Particularmente, as influncias do budismo em sua forma de lamasmo tibetano se manifestam fortemente
entre os buriatas e os mongis. O budismo transmitiu em geral a contribuio religiosa da ndia para a sia
Central. Mas, a ndia no foi a primeira nem a nica influncia importante. Tambm so significativas as
influncias iranianas e mesopotmicas na formao das mitologias e cosmologias da sia Central e da
Sibria.
O professor Otgony Pureev, historiador e investigador mongol, considera que a histria da religio xamnica
mongol pode ser dividida nas seguintes etapas.
Fundao
Desde o Matriarcado at o estabelecimento do primeiro estado independente em territrio Mongol (3.000
a.n.e. sculo III a.n.e.).
Com base em diversas evidncias histricas, diversos acadmicos coincidem em afirmar que as crenas
religiosas e invocaes curativas, como primeiras formas da religio xamnica mongol, originam-se em
meados da era Matriarcal ou Idade da Pedra tardia. Assim, ento, essa religio pode ter emergido durante o
perodo compreendido entre 5 e 3 mil anos antes de nossa era.
Pico de desenvolvimento
Durante a Dinastia Huna (209 a.n.e. sculo II d.n.e.), a religio xamnica teve o papel de coordenador no
estabelecimento da ordem pblica, proteo, unificao e orientao espiritual da sociedade. Foi nesse
perodo que o xamanismo alcanou o pico de seu desenvolvimento, transfromando-se em religio oficial dos
primeiros estados mongis.
Todos os estratos sociais, desde os Khans, reis e aristocratas at as pessoas comuns, praticavam o
xamanismo. O xamanismo foi a principal fonte de educao, apoio estatal e ideologia dos primeiros estados
mongis. Em outras palavras, os xams regulavam a sociedade e sua interao com a natureza e com
outros povos. Um componente principal da ideologia xamnica nesse sentido foi o respeito e reverncia
para com o fogo do lar. Essa divinizao do fogo chegou Monglia a partir da Prsia, popularizando-se
.
principalmente seu atributo como purificador .
A predominncia do xamanismo continuou no grande imprio de Genghis Khan, durante o sculo XIII,
quando os xams exerceram uma grande influncia sobre as polticas e atividades do governo mongol em
36

distintos campos. O Khan era um fervoroso crente nas bases da concepo xamnica: os espritos do Cu,
a gua e a Terra, o poder e a autoridade dos espritos ancestrais.
O corpo ideolgico do xamanismo como religio dominante durante o sculo XIII revelado na Histria
secreta dos Mongis, escrita em torno de 1240 e depois traduzida e editada em diversos idiomas. Essa obra
a nica escritura sagrada dessa religio, sendo, portanto, a fonte mais importante de sua histria e de sua
filosofia.
Coexistncia. O lamasmo e outras religies em relao aos khans mongis.
J a partir do sculo II a.n.e., a Monglia comeou a receber do sul a influncia do budismo. Como
resultado, as crenas budistas coexistiam com as do xamanismo do norte. Investigadores da Monglia, exUnio Sovitica e Alemanha descobriram diversos monastrios, templos e dolos na Monglia que fornecem
evidncia fsica da difuso dos ensinamentos budistas durante o perodo da dinastia Uighur (744 a 840).
Por outro lado, sendo o Tibete uma regio montanhosa com uma civilizao nmade, a combinao do
budismo hindu com as condies tibetanas facilitou a difuso do budismo na Monglia. Logo o lamasmo
comeou a se adaptar ao entorno nmade mongol ao norte da Rota da Seda, tornando-se familiar e
respeitado pelos khans mongis.
Mas no era s com o budismo que o xamanismo mongol interagia nesse perodo histrico. Os khans do
Imprio Mongol levaram adiante uma poltica expressa de tolerncia religiosa, respeitando tambm a
cristandade Nestoriana e Catlica, o Isl e outras religies em seu prprio territrio sob a religio estatal do
xamanismo. Entretanto, no se decidiram a adotar alguma dessas religies estrangeiras. Eles eram
tolerantes com outros cultos, enquanto o xamanismo continuava sendo a coluna vertebral do Estado
mongol, j que nesse tempo ainda era o mais adequado para o estilo de vida nmade dos mongis.
Declnio
De qualquer maneira, a difuso de diversas religies, como o Lamasmo, o Cristianismo e o Islamismo,
enviando seus monges e sacerdotes Monglia, difundindo suas Escrituras, instalando lugares de culto,
levando adiante atividades religiosas e popularizando sua ideologia, teve um forte impacto sobre o
xamanismo. Em particular, os lamas comearam a difundir ativamente os assim chamados Gurtem e
Choijin, lamas xamnicos que comearam a superar os xams tradicionais.
Como resultado dos fatores mencionados, no sculo XVI o xamanismo declinou at o ponto em que no
conseguia mais satisfazer as demandas e necessidades da sociedade mongol. O Altan Khan de Tumed (em
1577) e o Abutay Sayn Khan da Halha (em 1587) foram os primeiros a se converter ao lamasmo em suas
tentativas para restabelecer a estabilidade social.
O primeiro Bogdo Khan (Santo Rei) Mongol, Geggeen Zanabazar (1635-1723), interessava-se pelo
sobrenatural desde pequeno, acreditava nos espritos do Cu, da gua, da terra e seus ancestrais. A
combinao dessas crenas tradicionais com a compreenso da filosofia e da prtica budistas adquiridas no
Tibete permitiu a G. Zanabazar estabelecer a Religio Budista Mongol, que j era mais apropriada para o
estilo de vida e o sistema de crenas mongol dos sculos XVII-XVIII.
Perseguies
O xamanismo e o lamasmo foram ambos perseguidos pelo regime sovitico e praticamente aniquilados
durante a represso estalinista dos anos 30 do sculo XX, tanto na Buritia russa quanto na Repblica
Popular da Monglia. Os monastrios foram destrudos ou convertidos em koljoses (granjas coletivas), os
lamas foram fuzilados ou presos em campos de concentrao, na maioria dos casos sem retorno. No caso
da Monglia, a represso e a destruio no foram to amplas, ficando em p vrios monastrios
importantes e templos, mesmo que alguns deles transformados em museu (por exemplo, o Choijin Lama
Museum).
Restabelecimento e situao atual
O restabelecimento das atividades, tanto xamnicas quanto budistas, comeou a partir dos anos 90, com
uma intensificao importante nesta ltima dcada.

37

Depois de mais de meio sculo de perseguies, reiniciou-se a construo de templos e monastrios


lamastas em toda a regio buriata-mongol. O xamanismo voltou a surgir popularmente, especialmente na
Monglia, onde a cada ano aumenta a quantidade de novos xams, cada vez mais jovens e em sua maioria
mulheres, pelo menos na cidade.
O surgimento do budismo tibetano
Na zona dos contrafortes do Himalaia, no Nepal, ocorreu o encontro entre os budistas superintelectuais e
os bon xamnicos, do qual surgiu uma combinao muito especial, adicionando-se ao budismo muitos
elementos mgicos. Da surgiu o lamasmo tibetano.
Nos monastrios, colocavam-se cilindros para os pedidos que os monges traziam dos povoados da zona,
quando desciam com suas vasilhas para procurar arroz. Eles acreditavam que os pedidos no se cumpriam,
se ficavam estticos em um papel, e sim quando se moviam. Ento os colocavam nesses cilindros que
faziam girar em filas muito grandes. Ali, ao entrar em movimento que se cumpriam os pedidos. Foi
tambm dessa original combinao que surgiram os monstros e mscaras, com olhos muito grandes e
chifres, caractersticos daqueles lugares.
Assim como o monastrio de Lhasa, que o maior, h outros monastrios muito interessantes de nomes
complicados, localizados em lugares inspitos, quase inacessveis. Essa espcie de bolha topogrfica, em
lugares afastados da civilizao, favoreceu a continuidade e o desenvolvimento desses conhecimentos e
experincias to interessantes.
Revisando brevemente a histria, os budistas mahayana saram da via individual tradicional theravada
para transformar o budismo em um movimento de massas, por meio de um caminho menos trabalhoso,
mais amplo e flexvel. A uma religio sem Deus se acrescentou Buda como divindade e, posteriormente,
1.000 Budas, deuses e semideuses que eram os bodhisatvas.
A partir do sculo IV d.n.e. desenvolve-se o Vajrayana ou budismo tntrico (veculo do diamante ou do raiotrovo), onde se incorpora claramente pela primeira vez a divindade feminina como sistema de
representao em sua Ascese.
No Tibete, fala-se do sculo VII d.n.e. como a introduo do mahayana e do vajrayana. Padmasambava
(tambm conhecido como guru rimpoche), vindo da ndia, refora no sculo IX com forte influncia do
tantrismo.
O Vajrayana, por sua vez, interagiu com o xamanismo Bon do Tibete, conformando uma particular corrente
budista tntrica tibetana de forte contedo xamnico bon, que hoje o que conhecemos como budismo
tibetano.
As principais seitas tibetanas podem ser agrupadas em 4 grandes linhas ou correntes:
1) Nyigma, a mais antiga, diretamente relacionada com a Padmasambhava em meados do sculo VIII.
2) Kargyu, relacionada ao mstico indiano Naropa e seu discpulo Marpa (aproximadamente no ano 1040).
3) Sakya, relacionada ao lama Khongyal (aproximadamente no ano 1050).
4) Gelug, relacionada ao lama Tsong-Khapa (aproximadamente no ano 1400), posteriormente a dos Dalai
Lamas.
As trs primeiras so as chamadas seitas vermelhas e a ltima, a dos bons amarelos.
Expanso do budismo tibetano para a Monglia
O budismo tntrico tibetano ou lamasmo chega Monglia pela Rota da Seda, onde interage com o
xamanismo siberiano-mongol.
Em particular, em meados do sculo XVII, a escola budista tntrica Kalachakra se expandiu do Tibete para
o territrio denominado pelos manchus como Monglia Interior, onde os mongis construram os primeiros
monastrios dedicados a esse ensinamento. Em meados do sculo XVIII, o Kalachakra se estendeu para a
Monglia Exterior. J durante o sculo XIX lamas tibetanos e mongis, nos monastrios da Monglia Interior
e da Monglia Exterior, transmitiram esses ensinamentos aos monges buriata-mongis, calmucos e tuvanos
da Sibria.

38

Cosmogonias
Cosmogonia do xamanismo siberiano-mongol
O ser supremo dos mongis Tangri, o Cu divino tanto a ordem csmica quanto o destino dos
humanos dependem dele. Todo soberano, ao receber sua investidura, transforma-se em enviado ou
representante do Cu divino. Quando deixa de haver um soberano, Tangri tende a se fragmentar. Os
mongis reconhecem 99 tengris que, em sua maioria, possuem funes e nomes precisos.
A estrutura do universo, em geral, concebida como articulada em trs planos cu, terra e inferno
unidos entre si por um eixo central. Esse eixo passa por uma abertura, um buraco pelo qual os deuses
descem terra e os mortos s regies subterrneas. A alma do xam tambm pode elevar-se atravs
desse buraco ou descer no curso de suas viagens celestes ou infernais. Os trs mundos se comunicam
entre si atravs do axis mundi.
Cosmologicamente, a rvore do mundo une as trs regies csmicas, pois suas razes afundam nas
profundidades da terra e seus galhos se elevam em direo a regies celestes.
O xam e a iniciao xamnica
A mitologia mongol sobre a criao do universo e do homem demarca a importante funo do xam nos
povos da sia Central como protetor, defensor e curador dotado de capacidades supranormais pelos
espritos do Cu.
Um deus celeste soberano que se multiplica indefinidamente (Tangri e os 99 tengris); um deus criador, mas
cujas obras (o mundo e o homem) caem em perdio pela ardilosa interveno de um adversrio satnico;
a precariedade da alma humana; as enfermidades e a morte provocadas pelos demnios e pelos maus
espritos; um universo tripartido cu, terra, inferno que implica uma geografia mtica s vezes muito
complicada... So apenas alguns dos elementos que nos permitem apreciar a importante tarefa que
desempenha o xam nas religies da sia Central e Setentrional. De fato, o xam ao mesmo tempo
telogo e demonlogo, especialista do xtase e curandeiro, auxiliar da caa, protetor da comunidade e dos
rebanhos, psicopompo (condutor de almas) e, em algumas sociedades, erudito e poeta.
Os mltiplos poderes do xam so resultado de suas experincias iniciticas e conhecimentos de ordem
espiritual. Ele consegue familiarizar-se com todos os espritos: almas dos vivos e dos mortos, deuses e
demnios, as inmeras figuras invisveis para o restante dos humanos que habitam as trs regies
csmicas.
Um homem chega a ser xam: a) por vocao espontnea (o chamado ou seleo); b) por transmisso
hereditria da profisso xamnica; c) por deciso pessoal ou, mais raramente, pela vontade do cl. Mas,
independentemente do mtodo de seleo, um xam no reconhecido como tal, a no ser depois de ter
recebido uma dupla instruo: a) de ordem exttica (sonhos, vises, transes, etc.) e b) de ordem tradicional
(tcnicas xamnicas, nomes e funo dos espritos, mitologia e genealogia do cl, linguagem secreta, etc.).
Essa dupla instruo, da qual se encarregam certos espritos e os velhos mestres xams, constitui a
iniciao.
O papel do xam nos povos centro-asiticos no apenas de carter espiritual. Suas funes so mltiplas
na vida dessas sociedades, estando encarregados muitas vezes de garantir a continuidade histrico-cultural
das mesmas como relatores de suas tradies.
Em particular, os xams desempenham um papel essencial na defesa da integridade psquica e fsica da
comunidade, lutando contra os demnios e as enfermidades que a afligem. Mas tambm como inspirados e
inspiradores da arte popular em suas distintas expresses.
Xamanismo Bon, budismo tntrico e Kalachakra no Tibete
Desde antigamente, encontram-se rastros de diferentes classes de bon-po: adivinhos, exorcistas, magos,
ritualistas, embora nem todos eles contassem com uma organizao unificada e articulada, a no ser a
partir do sculo XI.
Os andaimes destinados a capturar os demnios e o tambor xamnico que permite aos magos subirem at
o cu so os instrumentos caractersticos dos rituais bon, embora tambm sejam distinguidos pelo turbante
39

de l que, segundo a tradio, servia para ocultar as orelhas de abano de Shenrab-ni-bo, fundador
legendrio do Bon.
Os xams bon-po protegiam os soberanos e os chefes dos cls, guiavam as almas dos defuntos no alm,
eram capazes de evocar os mortos e exorciz-los, desempenhando um papel importante nos funerais,
sobretudo nos reais.
caracterstico do Bon seu carter sincretista, processo que assume e desenvolve da em diante o
lamasmo tibetano.
No que diz respeito ao budismo original, j no comeo Buda se props a ir alm das proposies filosficas
e tcnicas msticas de sua poca para liberar o homem de suas limitaes e abrir-lhe caminho para o
Absoluto, o Nirvana.
O Nirvana, o que no nasceu composto, que irredutvel, transcendente, alm de toda experincia humana,
s pode ser visto com o olho dos santos, ou seja, com um rgo transcendente que no participa do
mundo fenomnico impermanente. Para o budismo, o problema consiste em mostrar o caminho e os meios
para obter esse rgo transcendente que possa revelar o incondicionado e, assim, experimentar a
verdade, a realidade ltima, o Absoluto. S possvel sair do ciclo de reencarnaes, superar o sofrimento
e a morte, ultrapassando o nvel da experincia humana profana, alcanando o Nirvana.
Para o budismo, a salvao possvel morrendo para a vida profana e renascendo em uma vida
transcendente, motivo pelo qual so to frequentes em seus textos sagrados os simbolismos da morte, do
renascimento e da iniciao. No Digha-Nikaya (Os sermes mdios de Buda) o simbolismo da serpente que
se livra de sua pele velha apresenta de modo eloquente a possibilidade para o monge que medita de criar
um novo corpo mental.
No que diz respeito ao tantrismo hindu, importante notar que, desde o sculo II de nossa era, duas
divindades femininas penetram o budismo: Prajnaparamita, que encarna a Sabedoria suprema, e Tara, a
Grande Deusa da ndia nativa.
No hindusmo, Sakti, a fora csmica, promovida ao posto de Me divina, que sustenta o Universo e
todos seus habitantes, assim como as diversas manifestaes dos deuses. Quando um grande perigo
ameaa os alicerces do Cosmos, os deuses apelam Sakti para conjur-lo. No se deve nunca perder de
vista essa primazia de Sakti em ltima instncia, a Mulher e a Me divina no tantrismo e em todos os
movimentos derivados. Filosoficamente, a redescoberta da Deusa tem relao com a condio carnal do
Esprito no kali-yuga. De fato, os autores apresentam a doutrina tntrica como uma nova revelao da
Verdade atemporal, destinada ao homem dessa idade sombria em que o esprito est profundamente
velado pela carne.
Assim, o rito vivente desempenha um papel decisivo no sadhana tntrico, o corao e a sexualidade
fazem as vezes de veculos para alcanar a transcendncia.
No Kalachakra-Tantra (Kalachakra = roda do tempo) conta-se como o rei Suchandra, aproximando-se de
Buda, pediu-lhe o Yoga capaz de salvar os homens do kali-yuga. Buda lhe revelou, ento, que o Cosmos
encontra-se no prprio corpo do homem, explicou-lhe a importncia da sexualidade e o ensinou a controlar
os ritmos temporais mediante a disciplina da respirao, com o objetivo de escapar do imprio do Tempo. A
carne, o Cosmos vivente e o Tempo, constituem trs elementos fundamentais do sadhana tntrico.
O ideal do tntrico budista transformar-se em um ser de diamante.
Para a metafsica tntrica, tanto hindu quanto budista, a realidade absoluta, o Urgrund, encerra em si todas
as dualidades e polaridades reunidas, reintegradas em um estado de absoluta Unidade. A Criao e o devir
que se desprende dela representa o estalo da Unidade primordial e a separao dos dois princpios (ShivaSakti). Por conseguinte, experimenta-se um estado de dualidade (objeto-sujeito) e temos, ento, o
sofrimento, a iluso, a "escravido". O objetivo do sadhana tntrico a reunio dos dois princpios polares
na prpria alma e corpo do discpulo.
No sadhana tntrico, a iconografia representa um universo religioso, ao qual se tenta penetrar e assimilar.
Ao meditar sobre um cone, necessrio, primeiramente, transportar-se ao nvel csmico regido pela
respectiva divindade e, em seguida, assimil-la para si, incorporar em si a fora sagrada que sustenta
esse nvel, que o cria, de certo modo. Esse exerccio espiritual comporta a sada do prprio universo
40

mental e a penetrao nos diversos Universos dominados pelas divindades. A operao inclui vrias etapas;
a primeira consiste em visualizar uma imagem divina, em constru-la mentalmente, embora no seja
questo apenas de imaginao; necessrio despertar as foras interiores, conservando sempre perfeita
lucidez e domnio de si mesmo. Para isso, a visualizao de uma imagem divina seguida de um
exerccio mais difcil: a identificao com a divindade que a imagem representa. Identificar-se com a
divindade, converter a sim mesmo em deus equivale a despertar as foras divinas que dormitam em nosso
interior.
No se trata de um exerccio puramente mental. No tantrismo budista, realizar experimentalmente o sunya
(o vazio universal) j no uma operao intelectual, no a comunicao de uma ideia; a experincia
da verdade.
O Vazio realizado mediante a criao em forma de cascata dos Universos; so criados a partir de um
signo grfico e destrudos depois de terem sido povoados por deuses. Essas cosmogonias e essas
teogonias em cadeia tm lugar no prprio corao do discpulo: por meio de imagens que ele descobre a
vacuidade universal.
Mandala
Um rito particular da liturgia tntrica a construo da mandala. Essa palavra significa literalmente crculo;
as tradues tibetanas falam tanto de centro quanto o que rodeia.
Tal como o yantra, a mandala de uma s vez uma imagem do Universo e uma teofania: a criao csmica
, de fato, uma manifestao da divindade; mas a mandala serve tambm de receptculo para os deuses.
Nesse espao qualitativamente diferente, o sagrado se manifesta mediante uma ruptura de nvel que
permite a comunicao entre as trs zonas csmicas cu, terra e regio subterrnea.
O tantrismo emprega esse simbolismo arcaico, incluindo-o em novos contextos.
O crculo externo da mandala consiste em uma barreira de fogo que, por um lado, impede o acesso aos
no iniciados, mas por outro lado simboliza o conhecimento metafsico que queima a ignorncia. Em
seguida, vem um cinturo de diamante, e o diamante o smbolo da conscincia suprema, bodhi, a
iluminao. Segue um cinturo de folhas, que significa o renascimento espiritual. No centro deste ltimo
crculo se encontra a mandala propriamente dita, chamada tambm de palcio (vimana), ou seja, o lugar
onde esto colocadas as imagens dos deuses.
A funo da mandala pelo menos dupla: por um lado, a insero de uma mandala desenhada no cho
equivale a uma iniciao; por outro lado, a mandala defende o discpulo contra toda foras destrutiva e, ao
mesmo tempo, ajuda-o a concentrar-se, a encontrar seu prprio centro.
O terreno sobre o qual ser desenhada a mandala deve ser liso, sem pedras nem ervas; est homologado,
de fato, ao plano transcendente, o que j indica o simbolismo espao-temporal da mandala: trata-se de
levar o discpulo a um plano ideal, transcsmico. Sabemos que o terreno plano a imagem do Paraso
ou de qualquer outro plano transcendente; as variaes orogrficas, pelo contrrio, significam a criao, a
apario das Formas e do Tempo.
A penetrao na mandala se assemelha a toda marcha em direo ao Centro. Como a mandala uma
imago mundi, seu centro corresponde ao ponto infinitesimal atravessado perpendicularmente pelo axis
mundi: ao aproximar-se dele, o discpulo se aproxima do Centro do Mundo. Por outro lado, uma vez
dentro da mandala, o discpulo se encontra em um espao sagrado, fora do Tempo; os deuses j
desceram s vasilhas e s insgnias.
Uma srie de meditaes, para as quais j est preparado, ajudam ao discpulo a encontrar os deuses em
seu prprio corao. Ele assiste ento, em forma de viso, emergncia de todas as divindades que se
lanam de seu corao, enchem o espao csmico e se reabsorvem novamente nele. Em outras palavras,
realiza o processo eterno da criao e destruio peridica dos mundos, o que lhe permite penetrar nos
ritmos do Grande Tempo csmico e compreender sua vacuidade.
Mantras
Desde os tempos vdicos, teve-se conhecimento do valor dos sons msticos. Do Yajurveda, OM, o manir
por excelncia, goza de prestgio universal
41

A eficincia dos mantras deve-se ao fato de que so (ou pelo menos podem chegar a ser, mediante uma
recitao correta) os objetos que eles representam. Cada deus e cada grau de santidade possuem um
bijamantra, um som mstico que sua semente, seu suporte, ou seja, seu prprio ser. Ao repetir esse
bijamantra, conforme as regras estabelecidas, o praticante se apropria de sua essncia ontolgica, assimila
em si mesmo, de forma concreta e imediata, o deus, o estado de santidade.
O Cosmos inteiro, com todos os seus deuses, planos e modos de ser, manifesta-se em certo nmero de
mantras: o Universo sonoro, do mesmo modo que cromtico, formal, substancial, etc. O Cosmos, tal
como se revela na concepo tntrica, um vasto tecido de foras mgicas, e essas foras podem ser
despertadas ou organizadas no corpo humano, mediante as tcnicas da fisiologia mstica.
Um caso particular de sincretismo: o Choijin Lama Luvsanhaidav
Choijin e gurtem so, dentro do budismo tibetano, dois tipos de lamas xamnicos tambm denominados
xams religiosos que, com algumas diferenas de procedimento e profundidade no transe, cumpriam ambos
com a funo de profetizar, fortalecer o Estado e a religio, afastar os inimigos e demnios que ameaavam
os mesmos.
o

Agvaanluvsan (1870-1924), tibetano nascido em Lhasa se transformou no 8 Bogdo Khan, Santo Rei do
Estado Mongol e mxima autoridade religiosa, entre 1911 e 1921. Seu irmo menor, Luvsanhaidav (18721918) foi designado Orculo do Estado.
O Choijin Lama Luvsanhaidav aprendeu a entrar em transe, sendo possudo por trs divindades tntricas:
Naichin Choijin, Dorzhshugden e Zamura.
Os funcionrios do Estado e lderes religiosos participavam das sesses para escutar as profecias que,
atravs do Choijin Lama, os deuses transmitiam. Em estado de transe, o Choijin Lama tornava-se
extremamente poderoso e realizava inclusive numerosas proezas fsicas, como dobrar espadas de ao at
dar-lhes um n, lamber metais quentes, expelir fogo do interior de seu corpo, saltar do piso ao teto, voar,
etc.
Uma vez que o Choijin Lama foi transformado em Orculo do Estado, foi construdo para ele um templomonastrio especial denominado Forgiveness-Promoting Temple (Templo onde se promove o Perdo),
que contava com diferentes pavilhes para funes especficas: entrada em transe, meditao, oraes.
Atualmente, considera-se que os deuses e espritos do templo continuam vivos e, portanto, ativos.
Frequentemente, chegam lamas, inclusive da ndia e do Tibete, para visitar o templo, meditar e orar em seu
interior.
Os fenmenos de conscincia inspirada segundo a Psicologia de Silo
Consideraremos agora alguns conceitos fundamentais de Silo em sua Psicologia do Profundo, que nos
ajudaro a interpretar as prticas, registros e estados com que nos deparamos nas correntes msticoreligiosas objeto desta investigao.
A conscincia inspirada uma estrutura global, capaz de obter intuies imediatas da realidade.
Abundam casos extraordinrios de experincias do sagrado, que podemos tipificar como xtase, ou seja,
situaes mentais em que o sujeito fica absorto, deslumbrado dentro de si e suspenso; Arrebatamento, pela
agitao emotiva e motriz incontrolvel, em que o sujeito se sente transportado, levado para fora de si a
outras paisagens mentais, a outros tempos e espaos; e, por ltimo, como Reconhecimento, em que o
sujeito acredita compreender tudo em um instante. Nesse ponto, estamos considerando a conscincia
inspirada em sua experincia do sagrado que varia em seu modo de estar frente ao fenmeno
extraordinrio, embora por extenso se tenha atribudo tambm esses funcionamentos mentais aos acessos
do poeta ou do msico, casos em que o sagrado pode no estar presente.
na Mstica especialmente onde a busca de inspirao fez surgir prticas e sistemas psicolgicos que
tiveram e tm desiguais nveis de desenvolvimento.
Reconhecemos as tcnicas de transe como pertencentes arqueologia da inspirao mstica. Assim,
encontramos o transe nas formas mais antigas da magia e da religio. Outras tcnicas mais elaboradas, no
sentido de permitir ao sujeito controlar e fazer progredir sua experincia mstica, foram se depurando com o
42

passar do tempo. As danas rituais, as cerimnias repetitivas e exaustivas, os jejuns, as oraes, os


exerccios de concentrao e meditao tiveram considervel evoluo.
Em diferentes culturas, a entrada no transe ocorre por interiorizao do eu e por uma exaltao emotiva em
que est copresente a imagem de um deus, ou de uma fora, ou de um esprito, que toma e suplanta a
personalidade humana. Nos casos de transe, o sujeito se coloca disposio dessa inspirao que lhe
permite captar realidades e exercitar poderes desconhecidos para ele na vida cotidiana.
Nem todos os casos de transe so to vistosos quanto os citados. Por exemplo, na tcnica dos mantrams,
por repetio de um som profundo que o sujeito vai proferindo, chega-se ao ensimesmamento. Nessas
contemplaes visuais ou auditivas, muitos praticantes ocidentais no obtm xito porque no se preparam
afetivamente, limitando-se a repetir figuras ou sons sem interioriz-los com a fora emotiva ou devocional
que se requer para que a representao cenestsica acompanhe o estreitamento da ateno. Esses
exerccios se repetem tantas vezes quanto seja necessrio, at que o praticante experimente a substituio
de sua personalidade e a inspirao se torne plena.
O deslocamento do eu e a substituio por outras entidades podem ser verificados at nas mais recentes
correntes Espritas. Nestas, o mdium em transe tomado por uma entidade espiritual que substitui sua
personalidade habitual.
Avanando em direo ao ensimesmamento, podemos chegar a um ponto em que os automatismos fiquem
superados e j no se trate de deslocamentos nem substituies do eu.
Nesse sentido, nas prticas do Yoga pode-se passar tambm por distintos tipos e nveis de transe, mas se
deve ter em conta o que nos diz Patanjali no Sutra II do Livro I: O Yoga aspira liberao das perturbaes
da mente. A direo desse sistema de prticas aponta superao do eu habitual, dos transes e das
dissociaes. No ensimesmamento avanado, fora de todo transe e em plena viglia, produz-se essa
suspenso do eu da qual temos indicadores suficientes. evidente que desde o princpio de sua prtica o
sujeito se orienta para o desaparecimento de seus rudos de conscincia, amortecendo as percepes
externas, as representaes, as lembranas e as expectativas. Algumas prticas do yoga permitem aquietar
a mente e colocar o eu em estado de suspenso durante um breve lapso.
A entrada aos estados profundos ocorre a partir da suspenso do eu. J a partir dessa suspenso, ocorrem
registros significativos de conscincia lcida e compreenso das prprias limitaes mentais, o que
constitui um grande avano. Continuar no aprofundamento da suspenso at obter o registro de vazio
significa que nada deve aparecer como representao, nem como registro de sensaes internas. No
pode, nem deve haver registro dessa situao mental. E o regresso situao mental de suspenso ou
viglia habitual produz-se pelos impulsos que delatam a posio e as incomodidades do corpo.
Nada se pode dizer desse vazio. O resgate dos significados inspiradores, dos sentidos profundos que
esto alm dos mecanismos e das configuraes de conscincia feito a partir de meu eu, quando este
retoma seu trabalho viglico normal. No podemos falar desse mundo porque no temos registro durante a
eliminao do eu, somente contamos com as reminiscncias desse mundo, como nos comentou Plato
em seus mitos.
Trabalho de campo
No incio desta investigao de campo, o percurso geogrfico que seguimos foi o seguinte:
So Petersburgo (Federao Russa)
Ulan-Ude, Repblica da Buritia (Federao Russa)
Ulan-Bator (Monglia)
Em Ulan-Ude, capital da Buritia, repblica que integra hoje a Federao Russa localizada na zona sudeste
da Sibria, pudemos avanar em trs linhas de investigao:
1. as prticas do xamanismo siberiano-buriato;
2. as prticas religiosas e msticas do budismo tibetano lamasta, especificamente da escola tntrica
Kalachakra;
3. os intercmbios sobre ambos os temas com os especialistas do Centro Buriato da Academia de
Cincias da Rssia, especialmente da seo budista-tibetana-mongol do centro, e o material escrito
ao qual tivemos acesso.

43

Em Ulan-Bator, estivemos em duas oportunidades: em abril e em agosto de 2010, cinco e trinta dias
respectivamente, nos quais recolhemos o material de campo (textos, fotografias e vdeos) que se inclui
nesta produo, tanto com relao ao xamanismo mongol quanto ao budismo tntrico tibetano.
Buritia
A 100 km a sudeste do Lago Baikal, lugar sagrado para os habitantes de toda essa regio buriato-mongol,
encontra-se Ulan-Ude, importante centro de referncia tanto para o xamanismo siberiano quanto para o
budismo tibetano.
Ao contrrio do restante da Rssia, a presena da igreja russa ortodoxa aqui mnima, por no ter o
Cristianismo conseguido historicamente ser impor sobre as fortes crenas xamnicas dos moradores da
regio. Esse feito foi obtido pelo budismo, embora no eliminando o xamanismo, e sim integrando muitos de
seus elementos. Desse modo, o culto predominante hoje aqui o budismo tibetano gelugpa ou seita dos
bons amarelos.
Xamanismo siberiano-buriato
Na cidade de Ulan-Ude, visitamos em vrias oportunidades o centro religioso xamnico Tengeri (verso
buriata do mongol tengri espritos do Cu), localizado em um bairro afastado, mas dentro dos limites da
cidade, considerado o centro mais ativo da regio, com autorizao oficial para funcionar publicamente.
No centro Tengeri participamos de duas sesses xamnicas, uma com entrada em transe clssica atravs
dos bubnas ou tambores xamnicos e outra atravs de sinos e mantras budistas tibetanos. As sesses
coletivas eram levadas adiante conjuntamente por vrios xams com a presena ativa de habitantes
buriatos e russos, interessados em pedir a ajuda dos espritos atravs deles.
No caso da entrada em transe clssica atravs dos tambores xamnicos, os xams comeam com uma
invocao conjunta dos espritos de seus antepassados, convidando-os a descer a seus altares; depois
de um intervalo, vo entrando um a um em transe para dar ajuda aos devotos. Nesse passo, o tambor se
converte no veculo, atravs do qual o esprito chega at o xam e o possui.
A cerimnia com entrada em transe atravs de sinos vajra-ghanta e o mantra budista tibetano Om mani
badme hum uma clara aquisio do lamasmo, em que se invoca no os espritos de antepassados, e sim
divindades tntricas. Neste caso, logo depois da introduo coletiva dos xams e da entrada em transe
individual em que vo se aproximando um a um os fiis para pedir conselho ou ajuda faz-se uma
oferenda coletiva s divindades, a cu aberto, de leite, vodca, bolachas e doces, para finalmente encerrar a
sesso com um agradecimento coletivo, dentro da sala novamente, s divindades que vieram ajudar.
notvel a devoo dos fiis, especialmente no momento da entrada em transe e chegada dos espritos,
ao se aproximarem para consultar e no agradecimento final.
Budismo tibetano lamasta
As cerimnias xams de oferendas terra e ao fogo so notavelmente similares s cerimnias lamastas,
especialmente a de encerramento do ritual anual Kalachakra, chamada Yinsreg, com oferendas tambm
atravs do fogo s 722 divindades da mandala.
Esse ritual cumpre com uma funo protetora: afastar os maus espritos, dar proteo, fora e bem-estar
aos fiis. Por acaso, as duas cerimnias, xamnica e lamasta, que procuram cumprir a mesma funo,
so realizadas no mesmo dia. Faz parte da disputa pela clientela que acontece nesses lugares.
Seguindo uma antiga tradio, no dia 15 do terceiro ms lunar em todos os datsanes do Tibete, Monglia e
Buritia comea o Jural Duinjor, ritual anual dedicado divindade tntrica Kalachakra.
A primeira semana de construo da mandala, com p de pedras do lago sagrado Baikal tingidas de
diferentes cores. Ela construda por 4 monges ao mesmo tempo, que a cada dia desde a manh cedo
fazem suas visualizaes e cnticos com mantra, at converterem-se na divindade Kalachakra; depois, at
a noite trabalham na construo da mandala, um de cada lado da mesma, enquanto outros lamas
continuam com os cnticos e oraes.

44

A segunda semana de oraes e meditaes centrais do ritual, representando-se os monges dentro da


mandala e convidando as divindades a descerem, realizando com devoo diversos tipos de oferendas e
louvores.
E, finalmente, na ltima semana, o ritual Yinsreg de oferendas ao fogo e a destruio da mandala. Depois
de louvarem as divindades, os lamas se despedem delas, convidam-nas a voltarem para seus habitculos
celestes e destroem ritualmente a mandala. Os restos de p sagrado da mandala so divididos em duas
metades: uma delas se distribui em pequenas pores entre os fiis, com a finalidade de transmitir a carga
positiva a suas vidas; e a outra metade entregue em oferenda ao Deus da gua, no rio prximo, para que
irradiem sua benfica influncia para toda a humanidade. Com esse ritual de destruio da mandala,
termina o perodo anual de cerimnias Duinjor e tem o significado profundo do desapego, de recordar que
todo o manifestado impermanente e insubstancial, a vacuidade de todos os fenmenos.
Na Buritia, dentre os monastrios existentes, apenas um deles, o Duinjor Datsan de Ulan-Ude, est
plenamente dedicado ao tantrismo Kalachakra e conta com uma faculdade Duinjor que forma novos lamas
nessa escola, at pouco tempo secreta e hoje abrindo-se mais amplamente a iniciaes numerosas e
rituais pblicos.
Tanto o maior monastrio da Buritia, o Ivolguinsky Datsan, quanto os demais datsanes da regio, esto ao
contrrio centrados na formao filosfica e no culto religioso dentro do budismo tibetano gelugpa.
Arquivos de textos sagrados
Tanto o xamanismo quanto o lamasmo foram perseguidos e praticamente aniquilados durante a represso
estalinista dos anos 30 do sculo XX. Com a destruio de monastrios e templos, a literatura tibetana foi
recuperada principalmente pelos cientistas da Academia de Cincias da Rssia (ACR) e alguns poucos
lamas sobreviventes. A parte recuperada pelos cientistas encontra-se hoje guardada no Arquivo da seo
budista-tibetana-mongol do Centro Cientfico Buriato da ACR.
So cerca de 40.000 unidades que incluem os textos sagrados do Ganzhur (recopilao de ensinamentos
de Buda), Danzhur (comentrios de diversos lamas sobre os ditos de Buda) e outros escritos de lamas
tibetanos. Em geral, so textos em tibetano e mongol antigo, com edies de diversos momentos e origens,
mais algumas unidades bibliogrficas em russo.
No caso do xamanismo, pouca a literatura existente, confivel e acessvel. Destaca-se um texto escrito
em 1846 pelo cientista buriato Dorji Banzarov: A f negra ou o xamanismo nos mongis, que se encontra
na Biblioteca Nacional da Buritia. Recordemos que, anteriormente a sua incorporao Federao Russa,
essa regio era denominada Buritia-Monglia.
Monglia
J ao longo da rota de Ulan-Ude a Ulan-Bator, a capital mongol, fomos encontrando diversos lugares de
culto, denominados em mongol Oboo, onde os fiis realizam seus pedidos por consider-los lugares
sagrados em que habitam espritos capazes de ajudar no atendimento dos pedidos. Geralmente, esto
localizados perto dos caminhos, de modo que qualquer viajante possa se aproximar, fazer seu pedido ou
oferenda e, com isso, livrar a viagem de infortnios.
Antigamente, eram feitos sacrifcios animais para obter a benevolncia dos espritos do Oboo. A partir da
expanso do budismo nessas terras, as oferendas passaram a ser gros, leite, vinho, doces ou moedas,
como nos servios religiosos budistas em geral.
Os Oboo podem ser monlitos de madeira talhada circundados por colunas, tambm de madeira as
colunas do mundo que comunicam a terra com o Cu e certa quantidade de Jadakis (ou lenos
sagrados) amarrados a eles, geralmente de cor azul celeste.
Tambm o Oboo pode ser simplesmente um amontoado mais ou menos numeroso de pedras do lugar com
um pequeno mastro ao centro, que cumpre a mesma funo de eixo do mundo, onde so amarrados os
jadakis. Fomos vendo esses lenos cada vez mais frequentemente, no s em oboos, mas tambm em
rvores, pontes, plantas, pedras e qualquer lugar onde se possa amarrar um leno, alm de lugares de culto
xamnico ou budista.
No caso da Monglia, o sincretismo entre ambos os cultos j total.
45

Xamanismo mongol
Aqui nos encontramos com um fenmeno que vem crescendo rapidamente desde os anos 90. Na Monglia,
a cada ano aumenta a quantidade de novos xams, e cada vez mais jovens. Participamos de sesses com
xams (homens e mulheres) de 24 a 26 anos, mas nos falaram de xams de 13 e 14 anos, que os
xamanistas mongis consideram ser os primeiros representantes de uma nova civilizao.
Os xamanistas mongis consideram que estamos em um momento histrico chave, quando os grandes
espritos voltaro Terra para ajudar no nascimento de uma nova civilizao. Conforme eles explicam, os
tengris espritos do Cu necessitam de mais xams para atuar neste plano, fortalecer o xamanismo
debilitado depois das perseguies e ajudar seu povo e a humanidade a superar este momento crtico e dar
um salto histrico.
V-se os xams cumprindo diversas funes: curando, dando conselhos, diagnsticos e predies,
cuidando e guiando as crianas...
Uma experincia muito interessante foi participar da cerimnia de iniciao de um novo xam, onde
pudemos comprovar o grande significado e carga devocional colocados em jogo, tanto pelo iniciado quanto
pelos xams presentes, pelos familiares e muito especialmente pelo auxiliar do novo iniciado. A cerimnia,
que transcorre durante toda a noite at o meio-dia do dia seguinte, desenvolve-se coletivamente, com todos
fazendo muita fora para que o novo possa conectar com seu esprito e receb-lo, entrando assim em
transe.
Especialmente para esta situao, escreve-se uma cano que lembra ao iniciado o nome, localizao e
caractersticas do esprito ancestral que o escolheu para ser xam (informao fornecida pelo velho mestre
xam que d a iniciao). Essa cano cantada a capella pelo auxiliar do iniciado e pelos familiares
presentes, durante todo o tempo em que o iniciado est girando e tocando seu tambor, tentando entrar pela
primeira vez em contato com seu esprito ancestral. Previamente, foram realizados vrios passos de
purificao e preparao: do iniciado, de seus atributos e do mbito.
Foi comovente ver o iniciado, tanto pedindo aos espritos do Cu ajuda para conseguir o contato, quanto
agradecendo a eles depois de ter conseguido, assim como seu estado de comoo emotiva durante o
primeiro transe, ao se aproximarem os familiares, uma a um, e fazer-lhes a imposio de mos.
Ficou claro, ento, que, pelo menos no caso que observamos, a iniciao de um novo xam no uma
formalidade externa, mas um verdadeiro e longo trabalho, individual e coletivo, para alcanar o transe e
possesso por parte do esprito ancestral.
Segundo Bumochir Dulam jovem antroplogo e xamanista, professor da universidade estatal da Monglia
e apresentador de um programa de TV sobre xamanismo, com quem se deu uma boa sintonia nos ltimos
tempos esto aparecendo no apenas espritos muito antigos, mas tambm no terrestres, o que abriu
novas incgnitas para os prprios xams e para os estudiosos mongis, fazendo-lhes reconsiderar, por
exemplo, seu mapeamento do mundo espiritual. Bumochir enfatizou a necessidade atual da meditao e
de uma nova tica para aumentar o nvel dos xams, permitindo-lhes conectar com espritos mais
poderosos. Neste ponto, consideram A Mensagem de Silo de grande interesse.
Outra coincidncia interessante encontrada nos xams mongis em seu modo de ver o espiritual a
correspondncia de seu conceito de esprito com nosso conceito de guia interno. Eles esto
convencidos, por exemplo, de que quanto mais antigo, mais distante no tempo for um esprito, mais
poderoso ele . Muitos de seus comentrios nesse sentido nos lembraram o pargrafo do Humanizar a
Terra, onde Silo afirma: Quanto mais fortemente se fizeram os chamados, de mais longe acudiram esses
guias que trouxeram o melhor sinal. Por isso, soube que os guias mais profundos so os mais poderosos.
No entanto, somente uma grande necessidade pode despert-los de seu letargo milenar.
Budismo tntrico tibetano
Os signos mais significativos de contato com o Profundo por via tntrica budista encontramos na escola
denominada Kalachakra (em tibetano, Duinjor). A essa escola pertenceram os lamas mais interessantes e
inspirados da Monglia.

46

Um bom exemplo Gegeen Zanabazar, o primeiro Bogdo Khan, que transformou a Monglia em um Estado
budista durante o sculo XVII. Alm de chefe de Estado, poltico, militar e religioso, foi um grande artista.
Tanto as mandalas de pano quanto os Budas e Taras em bronze so produes de profunda beleza.
Outro caso de grande interesse o Choijin Lama Luvsanhaidav, um lama xamnico ou xam religioso, que
foi Orculo do Estado de seu irmo, o 8o Bogdo Khan da Monglia no comeo do sculo XX. O templomonastrio onde atuou entre 1908 e 1918 foi cuidadosamente conservado at hoje na forma de museu.
Com seus diversos templos de entrada em transe, meditao, culto, etc. ele contm as figuras, alegorias
e mbitos mais sugestivos encontrados em toda essa regio, dentro do meio budista tibetano.
notvel a energia que se pode perceber, por exemplo, ao entrar no pequeno templo de meditao tntrica
utilizado pelo Choijin Lama (Yadam Temple).
Luvsanhaidav entrava em transe no templo principal de seu monastrio e logo saa para comunicar a
funcionrios e hierarcas religiosos as profecias transmitidas pelas divindades.
Choijin Lama no era possudo por um esprito ancestral, como os xams em geral, mas por trs divindades
tntricas budistas, segundo contam, de grande poder: Naichinchoijin, Dorzhshugden e Zamura.
A grande intensidade do transe, que alm de capacidade proftica lhe proporcionavam uma fora fsica
sobrenatural, levava-o habitualmente a perder os sentidos no final da sesso. Ento, era transportado por
seus auxiliares ao templo de meditao, onde recuperava a conscincia e entrava em meditao tntrica
Kalachakra.
A modalidade de seu trabalho mstico era, tal como no tantrismo budista em geral, converter as foras mais
densas em energias cada vez mais sutis, elevando-as at chegar completa iluminao e ao Nirvana.
Os seis templos localizados nesse pequeno mosteiro tm um segundo andar ao qual no h acesso. Ao
consultar os guias do museu sobre o que havia ali, eles nos explicaram: nada, vazio! Porque na viso
budista, o vazio, o no manifestado ocupa um lugar muito relevante e complementar ao existente ou
manifestado. Por isso, todos os templos nesse monastrio incluem o manifestado no trreo e o no
manifestado, o vazio, no andar de cima.
Concluses
Quanto obteno de estados de conscincia inspirada no xamanismo siberiano-mongol
Do observado nessas viagens, especialmente na ltima delas Monglia, podemos concluir que o estado
de conscincia experimentado pelos xams de transe, por deslocamento e substituio do eu por parte de
uma entidade espiritual, com diferentes intensidades de inspirao no xtase e no arrebatamento, e com
diferentes capacidades. Em suas prprias palavras, conforme as capacidades do esprito que toma posse,
sejam ancestrais, espritos no humanos ou divindades.
Na tradio xamnica, o tambor o veculo atravs do qual o esprito chega at o xam e o possui. O
retumbar rtmico do tambor facilita a concentrao do xam em seu propsito e a desconexo de qualquer
outro estmulo, at chegar ao transe e ser possudo pelo esprito, que previamente tinha sido invocado e
convidado a descer aos fogos do altar, do altar ao tambor, e dali ao xam, tomando posse de seu corpo.
evidente a importncia da forte carga devocional por parte do xam em obter o contato com seus
espritos, tanto principais quanto auxiliares, para a realizao de suas tarefas durante o transe: previso,
cura, ajuda, orientao, etc.
Essa relao devocional com os espritos nos parece claramente correspondente com o que Silo
denominou relao com o guia interno. Obviamente, no caso dos xams ela registrada no somente em
termos de presena, dilogo e acompanhamento, mas tambm chegando completa possesso.
Quanto ao alcance de estados de conscincia inspirada no tantrismo Kalachakra
A tcnica utilizada consiste na concentrao progressiva na representao da divindade dupla (Kalachakra
e seu consorte), aumento progressivo da carga afetiva e posterior fuso e converso na divindade, sempre
acompanhada da repetio dos respectivos mantras, para continuar depois at a experincia da
vacuidade universal, o Nirvana.
47

A explicao do Buda Lama dedicado prtica e ensinamento do tantrismo Kalachakra no monastrio


Duinjor Datsan da Buritia incluiu os seguintes passos:
1- Invocao da divindade, representando-a na sua frente e precisando, detalhadamente, todos os atributos
contidos na imagem da divindade dupla e seu entorno. Logo se afasta a representao.
2- Volta-se a invocar e representar a divindade Kalachakra e seu entorno frente a si, realizando agora os
louvores do caso, atravs dos respectivos mantras e das oferendas, tanto materiais quanto mentais. Este
o passo onde se aumenta fortemente a carga devocional no operador. Volta a se afastar a representao.
3- Invoca-se pela terceira vez a divindade e, dessa vez, o operador se funde com ela, transformando-se ele
mesmo na divindade dupla.
Esse processo se realiza primeiro na pessoa, fazendo nascer em si mesmo a divindade. E depois,
representando dentro da mandala, invocando a descer, louvando e fazendo oferendas s 720 divindades e
transformando-se o operador em divindade. Avana-se, ento, alm do transe, dado neste caso pelo
deslocamento e substituio do eu pela divindade tntrica, em direo experincia da vacuidade
universal. Vazio que, na prtica budista, no se registra como o nada, e sim como experincia da verdade,
do Absoluto, do Nirvana. Eles falam de 5 nveis ou estados sucessivos ascendentes: iluminao do corpo,
iluminao da fala, iluminao da razo, estado de sabedoria e estado de Nirvana.
4- Surge o impulso a voltar para este espao-tempo, acompanhado do registro de compaixo para ajudar a
todos os seres vivos a sarem do sofrimento. Evidentemente pelo relatado, esta compaixo para com todo o
vivente est fortemente incorporada ao sadhana ou ascese tntrica budista.
Segundo o testemunho do Buda Lama e pelos registros descritos, podemos reconhecer nos praticantes
atuais inspiradores estados de xtase e arrebatamento, embora se observem tambm claros sinais de
experincias de reconhecimento no percurso histrico dessa corrente.
Neste caso, contamos somente com as explicaes e testemunhos que nos deram, j que no detectamos
indicadores externos de entrada em transe ou acesso ao Profundo nos lamas, durante as cerimnias s que
assistimos.
Sntese
Uma espiritualidade que tem mais de 2500 anos ainda est viva na sia central e na Sibria russa. Trata-se
do xamanismo siberiano-mongol e do budismo tibetano que, em seu larga histria de interaes, chegaram
ao dia de hoje em um ciclo de atividade crescente e renovao. Especialmente no caso do xamanismo
mongol, que tenta a seu modo dar resposta s novas situaes do momento atual, social e interno das
pessoas.
Encontramos claras manifestaes de conscincia inspirada em ambas as correntes
mstico-religiosas.
No caso do xamanismo, manifestam-se fenmenos prprios do transe, dado por deslocamento e
substituio do eu por uma entidade espiritual que toma posse do corpo do xam. Este experimenta, ento,
estados de xtase e arrebatamento, nos quais dispe de capacidades extraordinrias para a predio, cura
ou ajuda espiritual dos fiis que vo consult-lo, embora no se sejam apenas estas as funes que o xam
desempenhou e desempenha hoje em seu meio.
O procedimento habitual de entrada em transe utilizado pelos xams dessa regio comea com a invocao
individual ou em conjunto entre vrios xams dos espritos principais e auxiliares que requerem para a
sesso. Isso realizado com ajuda do tambor xamnico, que percutido ritmicamente enquanto se invoca
os espritos por meio de cnticos e com grande devoo, convidando-os a descer aos fogos do altar
preparado frente ao xam. Para depois, j individualmente, completar o processo de entrada em transe. O
tambor xamnico faz, por uma parte, papel de veculo do esprito, que passa a tomar posse do xam. Por
outro lado, seu retumbar rtmico ajuda o xam a concentrar-se em seu propsito e desconectar de qualquer
outro estmulo, facilitando a entrada no transe. Assim, o esprito desce aos fogos do altar, dali para o tambor
e, finalmente, at o xam que termina possudo por ele.
A relao fortemente devocional do xam com seus espritos parece correspondente com o que Silo
denominou relao com o guia interno. Obviamente, no caso dos xams, no registrada apenas em
termos de presena, dilogo e acompanhamento, mas tambm chegando possesso.
48

Em particular, a crena xamnica afirma que os espritos mais antigos ou mais altos nas regies celestes
so os mais poderosos; assim como no caso do guia interno, em que sabemos que os guias mais profundos
so os mais poderosos.
Observamos que no budismo tntrico tibetano tenta-se ir alm do transe, dado neste caso pelo
deslocamento e substituio do eu por uma divindade tntrica, em direo experincia da vacuidade
universal. Vazio que, na prtica budista, no se manifesta como o nada, mas sim como experincia da
verdade, do Absoluto, do Nirvana. Na ascese budista Vajrayana, prpria do budismo tibetano, o praticante
procura se transforma, graas a essa experincia fundamental, em um ser de diamante.
muito interessante observar os rastros do budismo precoce, nitidamente mental, em uma ascese que foi
se transformando significativamente, incorporando elementos tntricos e xamnicos em seu longo percurso
espacial e temporal.
Na escola Kalachakra (em tibetano, Duinjor), um caso particular do Vajrayana que nos pareceu o mais
interessante dentro do budismo tibetano nessa regio, a divindade principal dupla e est representada
pelo Kalachakra e seu consorte.
O procedimento utilizado conta com vrios passos, sempre acompanhados da repetio dos mantras
respectivos.
Inicialmente, o praticante representa a divindade e seu consorte frente a si, detalhadamente, com todos os
atributos e o entorno. Depois, afasta a representao.
Volta a represent-la frente a si, mas dessa vez, para realizar louvores e oferendas, tanto materiais quanto
mentais, com o qual aumenta fortemente a carga afetiva da relao. Afasta-se novamente a representao.
Para finalmente invoc-la e fundir-se com a divindade dupla, converter-se nela, despertando dentro de si as
energias e atributos da divindade e seu consorte.
Essa sequncia bsica repetida, mas j representando-se, a si mesmo e s divindades, dentro da
mandala ou altar divino; representando e soltando sucessivamente, procurando experimentar cinco
estados sucessivos ascendentes: a iluminao do corpo, a iluminao da fala, a iluminao da razo, o
estado de sabedoria e o Nirvana.
O impulso a voltar para este espao-tempo surge em geral acompanhado do registro de compaixo para
ajudar todos os seres vivos a sarem do sofrimento, registro fortemente incorporado ao sadhana budista
desde suas origens.
Pelos relatos obtidos, pode-se reconhecer nos praticantes atuais inspiradores estados de xtase e
arrebatamento. Mas, sem dvida, no percurso histrico desta corrente, observam-se tambm claros sinais
de experincias de reconhecimento. Especialmente em lamas mongis de grande potncia e
inspirao,como Geggeen Zanabazar, primeiro Bogdo Khan que, alm de converter o estado mongol
religio budista tibetana, foi um artista de qualidade superior ou Choijin Lama Luvsanhaidav.
O fenmeno do Choijin Lama Luvsanhaidav a amostra mais acabada de sincretismo entre xamanismo e
budismo tibetano que pudemos ver. Os Choijin Lama ou lamas xamnicos cumpriram historicamente a
funo de orculos da hierarquia estatal e religiosa, tanto da Monglia quanto do prprio Tibete, pelas
extraordinrias capacidades desenvolvidas em estado de transe, basicamente de predio e proteo. A
entrada em transe ocorria neles ao serem possudos, no por um esprito ancestral, como no caso dos
xams, mas por trs divindades tntricas de grande poder.
No monastrio construdo especialmente para o Luvsanhaidav em Ulan-Bator, hoje sob a forma de Museu
Choijin Lama, reconhecemos as figuras, alegorias e mbitos mais sugestivos dentro do budismo tibetano
em toda essa regio. Assim como se percebe uma energia muito especial no pequeno templo de meditao
Yadam, para onde o Choijin Lama era transladado habitualmente por seus assistentes, depois do transe
proftico, para completar o procedimento de ascese tntrica Kalachakra e experimentar o Nirvana.
Sua modalidade de trabalho foi, como no tantrismo budista em geral, mobilizar e transformar as foras mais
densas em energias cada vez mais sutis, elevando-as at chegar completa iluminao.
49

Bibliografia
1. Banzarov, Dorzhi. , (F negra ou o xamanismo entre os
mongis). Obras completas. Ed. AC-URSS. Moscou, 1955. (Idioma russo)
2. Beer, Robert. The Handbook of Tibetean Buddhist Symbols. Serindia Publications Inc. Chicago-Usa,
2003. (Idioma ingls)
3. Berzin, Alexander. (A iniciao na Kalachakra). Ed. Zolotoy telenok. Moscou,
2010. (Idioma russo)
4. Dulam, Bumochir Oyuntungalag, Ayushiin. The Transmission and Source of Prophecy in Contemporary
Mongolia. Article from: "In Teme, Causality and Prophecy in the Mongolian Cultural Region", Edited by
Rebecca Empson. Inner a Asia Serie, Cambridge: Globe Oriental. 2006. (Idioma ingls)
5. Eliade, Mircea. El chamanismo y las tcnicas arcaicas del xtasis. Ed. Fondo de Cultura Econmica.
Mxico, 2003.
6. Eliade, Mircea. Historia de las creencias y las ideas religiosas. Ed. Paids. Barcelona, 1999.
7. Eliade, Mircea. Mito y realidad. Ed. Labor. Barcelona, 1992.
8. Eliade, Mircea. Yoga, inmortalidad y libertad. Ed. La Plyade, Buenos Aires, 1991.
9. Granella, Francisco. Investigacin de Campo - Races de la Disciplina Energtica - India y contrafuertes
del Himalaya. Setembro - outubro de 2005. Parque de Estudio y Reflexin Punta de Vacas.
10. La historia secreta de los Mongoles. Trad. Tumurchuluun G. Ed.Monsudar. Ulanbataar, 2004.
11. Purev, Otgony Purvee, Gurbadaryn. Mongolian Shamanism. Ulaanbaatar, 2008. (Idioma ingls)
12.Silo. Apuntes de Psicologa. Ulrica Ediciones. 2a. edio. Rosario, 2010.
13.Silo. El Mensaje de Silo. Ulrica Ediciones. Rosario, 2008.
14.Silo. Obras Completas. Vol. 1. Ed. Plaza y Valds. Buenos Aires, 2004.
15.The Long Discourses of the Buddha. A translation of the Digha Nikaya by Maurice Walshe. Wisdom
Publications, 1987. DN 2: Samaaphala Sutta The Fruits of the Contemplative Life. (Idioma ingls)
16. (O grande Duinjor Jural) DVD Duinjor Datsan Buritia, Ulan-Ude
2010. (Idioma russo)

*********
Hugo Novotny
hugonov@gmail.com
Parque de Estudo e Reflexo Carcara
www.parquecarcarana.org

50