2 edio

ANTROPOLOGIA
CULTURAL

11

SOMESB
Antropologia
Sociedade Mantenedora de Educao Superior da Bahia S/C Ltda.
Cultural
Presidente Gervsio Meneses de Oliveira
Vice-Presidente William Oliveira
Superintendente Administrativo e Financeiro Samuel Soares
Superintendente de Ensino, Pesquisa e Extenso Germano Tabacof
Superintendente de Desenvolvimento e>>
Planejamento Acadmico Pedro Daltro Gusmo da Silva

FTC - EaD
Faculdade de Tecnologia e Cincias - Ensino a Distncia

Coord. de Softwares e Sistemas

Coord. de Telecomunicaes e Hardware
Coord. de Produo de Material Didtico
Diretor Geral
Diretor Acadmico
Diretor de Tecnologia
Diretor Administrativo e Finaceiro
Gerente Acadmico
Gerente de Ensino
Gerente de Suporte Tecnolgico

Waldeck Ornelas
Roberto Frederico Merhy
Reinaldo de Oliveira Borba
Andr Portnoi
Ronaldo Costa
Jane Freire
Jean Carlo Nerone
Romulo Augusto Merhy
Osmane Chaves
Joo Jacomel

EQUIPE DE ELABORAO/PRODUO DE MATERIAL DIDTICO:

PRODUO

ACADMICA

Gerente de Ensino Jane Freire

Autor(a) Miri Fonseca de Jesus
Superviso Ana Paula Amorim
PRODUO

TCNICA

Reviso Final Carlos Magno

Coordenao Joo Jacomel
Equipe Ana Carolina Alves, Cefas Gomes, Delmara Brito,
Ederson Paixo, Fabio Gonalves, Francisco Frana Jnior,
Israel Dantas, Lucas do Vale e Marcus Bacelar
Editorao Marcus Bacelar
Ilustraes Fabio Gonalves
Imagens Corbis/Image100/Imagemsource
copyright

FTC EaD

Todos os direitos reservados e protegidos pela Lei 9.610 de 19/02/98.

proibida a reproduo total ou parcial, por quaisquer meios, sem autorizao prvia, por escrito,
da FTC EaD - Faculdade de Tecnologia e Cincias - Ensino a Distncia.
www.ftc.br/ead

22

Sumrio
ANTROPOLOGIA CULTURAL E SUAS RELAES COM A
HISTRIA E A EDUCAO

07

ANTROPOLOGIA CULTURAL E HISTRIA: NOES NECESSRIAS

Noo Antropolgica de Cultura
A Cultura e a Natureza
A Cultura e o Ser Humano

07
07

07
08

09

10

Diferenas Entre Raa e Etnia

Identidade

11

12
12

12

10
10

Ento, o Que raa? Quando a utilizao desse conceito

correta? Quais so as raas dos seres humanos?
Raa e Ideologia

E Voc Como Tem Enxergado o Outro?

A Superao do Etnocentrismo

O Que Etnocentrismo?
Ser Possvel Comparar Culturas?

A Diversidade Humana

Raa, Etnia e Identidade

Etnocentrismo e Histria

Abordagem Antropolgica do Conceito de Cultura

Cultura e Histria

11
11
11

13

15

15

ANTROPOLOGIA CULTURAL E EDUCAO

Cultura e Educao
Cultura e Escola

A Pluralidade Cultural

Pluralidade Cultural na Educao

15

16

17

A Pluralidade cultural como tema transversal da educao brasileira

A Pluriculturalidade e o Ensino de Histria

Aprendizagem e Multirreferencialidade
O Positivismo de Auguste Comte
O Positivismo e as Cincias

17
19

19
20

Abordagem Multirreferencial e Educao

Antropologia
Cultural

21

Educao e Diversidade: A Experincia da Educao Indgena

20
no Brasil

A prtica Educativa Indgena

22

22

O que torna as escolas indgenas diferentes das

Demais? Quais so suas caractersticas? Como a
diversidade contemplada?

23

Princpios da Educao Indgena

O Que Torna a Escola Indgena Diferente

23

FORMAO E PROCESSOS IDENTITRIOS NO BRASIL

A INVENO DA IDENTIDADE: QUEM BRASILEIRO?
A Cultura Indgena

Pindorama: a Terra dos Indios

Distribuio dos Povos Indgenas

Como Viviam? De que Viviam? Quais suas Crenas, rticas e Hbitos?

Os Povos Indgenas e sua Relao com Terra e Natureza

As Relaes Sociais nas Aldeias

O Etnocentrismo Europeu Prevalece na Relao com as

Naes Indgenas

A Cultura Europia

Homens ao Mar: o Contexto da Expanso Martima

O Smbolo de Resistncia Contra a Escravido: Palmares

Quilombos Ainda Existem no Brasil

A frica Antes dos Europeus

29
29
30
31

31

32

29

28

27
28

26

Ginga, a Rainha de Matamba e Angola: Uma Histria de

Resistncia em frica

Aoites, Palmatria e Gargalheira: Castigos e Resistncia

O Escravismo Brasileiro
De Onde e Como Foram Trazidos os Africanos para o Brasil

Por Mares Nunca Dantes Navegados: a Expanso Martima Portuguesa

A Cultura Africana

26
26

34
35
35
36
36

Muitos Povos e Grande Diversidade

Formao cultural do Brasil ou brasileiros, quem somos ns?

Em busca da identidade nacional

A Identidade Cultural Brasileira

37

36

37

O BRASIL IMAGINADO: UMA DEMOCRACIA RACIAL

Construindo Mitos
O Que so Mitos e Como Surgem

A Funo Social do Mito

39

40
41

Uma Democracia Racial: o Mito Brasileiro

Quem foi Gilberto Freyre

Racismo e Relao tnicos-Raciais no Brasil

Racismo

O Brasil Racista

Que Informaes nos Traz essa Tabela?

As Relaes tnicos-Raciais no Brasil

43
44
44

46

47

47

48

Diversidade no Brasil Contemporneo:

Desconstruindo Mitos

39

Polticas de Ao Afirmativa: em Busca de Alternativas

Polticas de Ao Afirmativa no Brasil: as Cotas Numricas

49

49

Antropologia
Cultural

Apresentao da Disciplina
Caro (a) aluno (a),
Ol!
Sabemos que a sociedade em que vivemos complexa e
compreend-la em suas mltiplas relaes, em sua dinmica e
diversidade necessidade vital para nossa formao.
O que ser brasileiro? A partir de que momento a cultura brasileira
passou a existir? Afinal, somos um povo preguioso e sem vergonha?
Somos somente o pas do carnaval? Fomos realmente abenoados por
Deus? Somos uma democracia racial? Como compreender a diversidade
cultural e socioeconmica existente em nosso pas?
A disciplina Antropologia Cultural foi planejada para ajud-lo na
construo de um ponto de partida em sua reflexo sobre nossa identidade
cultural e social. Faremos isso discutindo as noes de cultura, raa, etnia
e identidade, articulando-as anlise sobre a formao dos processos
identitrios, o racismo e as relaes tnico-raciais no Brasil,
contextualizando a representao do Brasil enquanto uma democracia
racial.
Assim posto, longe de ditar verdades indiscutveis sobre os temas
apresentados, propomos interpretaes possveis, buscando estreitar as
relaes entre esses conhecimentos e o seu cotidiano, para que voc
possa desfrutar de uma aprendizagem criativa, prazerosa e significativa.
Vamos l?

Miri Fonseca

ANTROPOLOGIA CULTURAL E
SUAS RELAES COM A HISTRIA
E A EDUCAO
ANTROPOLOGIA CULTURAL E HISTRIA:
NOES NECESSRIAS

Noo Antropolgica de Cultura

A Cultura e a Natureza
Existem na nossa vida situaes que foram impostas pela natureza e outras onde temos
a oportunidade de fazer opes. Por exemplo, os peixes conseguem sobreviver no fundo do
mar porque possuem o organismo equipado para isso, ou seja, foi determinado pela natureza.
No podemos escolher ter os pulmes e as nadadeiras como os peixes. No uma questo
de escolha.
Agora, e se comprarmos uma passagem de submarino? A sim, podemos optar entre
estar no fundo do mar ou no. Notou a diferena? O submarino foi criado pelo homem por
meio de sua inteligncia e trabalho criativo, conseguindo, assim, sobreviver no fundo do mar.
Mais um exemplo: somos obrigados a comer. No existe liberdade para ignorar essa
necessidade, apesar de alguns modelos tentarem. Sem alimento morremos. uma imposio
biolgica, natural. Entretanto, temos liberdade para escolher o nosso alimento.
Bom, mas a nossa questo discutir a noo antropolgica de cultura.
Ento, o que que isso tem a ver? que aprendemos que o homem um ser social. E
a cultura uma das dimenses do processo social, uma construo histrica. No algo
natural, no uma conseqncia de leis biolgicas ou fsicas. obra coletiva da vida humana.

A Cultura e o Ser Humano

Diversas vezes j ns deparamos com uma
questo: qual a diferena entre um animal e um ser
humano? Ao fazermos essa indagao,
percebemos que existem inmeras formas corretas
de respond-la. Uma delas fazendo uma
comparao entre os conceitos de natureza e
cultura.
Ns, seres humanos, fazemos parte da
natureza: comemos, bebemos, respiramos,
reproduzimos, envelhecemos e morremos. Do
mesmo modo que os animais.

Entretanto, somos capazes de trabalhar criativamente para superar os

limites impostos pela natureza. Ou seja, os seres humanos so capazes de
produzir cultura e de transmiti-la simbolicamente. Vamos voltar para o exemplo
da imposio biolgica de alimento; os animais tambm a possuem, porm
Antropologia
apenas os seres humanos tm a capacidade de fazer culinria, escolher temperos,
Cultural
de utilizar novos ingredientes, de criar receitas novas.
Um gato que foi criado na Frana iria miar diferente se fosse criado na
Rssia? Claro que no!
No entanto, falar francs totalmente diferente de falar russo, e o sotaque baiano bem
diferente do sotaque paraibano. O miado faz parte da natureza do gato, mas os idiomas e os
sotaques fazem parte da cultura humana.

O homem portador de cultura; por isso, ele a cria

e a transmite.

Abordagem Antropolgica do Conceito de Cultura

A histria da utilizao antropolgica do conceito de cultura tem origem na definio do
antroplogo ingls Edward Tylor.
Essa definio traz a oposio clssica entre natureza e cultura, na medida em que ele
procurou definir as caractersticas diferenciadoras entre o homem e o animal a partir dos
costumes, crenas e instituies, encarados como tcnicas que possibilitam a vida social.
Essa definio tambm marcou o incio do uso inclusivo do termo, continuado dentro da
tradio dos estudos antropolgicos por Franz Boas e Malinowski, sobretudo na segunda
metade do sculo XX.
Esse uso caracterizou-se pela nfase dada pluralidade de culturas locais, enfocadas
como conjuntos organizados e em funcionamento, e pela perda de interesse na evoluo dos
costumes e instituies, preocupao dos antroplogos do sculo XIX.
Os elementos que compem o conceito de cultura indicam que ela est relacionada
vida do homem, de um lado e, de outro, encontra-se em estado dinmico, no sendo esttica
sua permanncia no grupo.
A cultura se aperfeioa, desenvolve-se, modifica-se continuamente, nem sempre de
modo perceptvel pelos membros do prprio grupo. exatamente isso que contribui para o
seu enriquecimento constante.
Desse modo, dentro do conceito geral de cultura, possvel falar de culturas e, por isso,
se identificam sentidos especficos segundo os quais a cultura antropologicamente
considerada:

Vamos analis-los?
a cultura entendida como modos de vida comuns a toda a humanidade, como a
linguagem (todos os homens falam, embora sejam diversos os idiomas ou lnguas);
cultura entendida como modos de vida caractersticos a um grupo de sociedade com
maior ou menor grau de interao. Existem diversas sociedades que possuem um mesmo
elemento cultural, como, por exemplo, o idioma ingls, falado por vrias naes;
cultura entendida como padres de comportamento peculiares a uma dada sociedade;
como os padres culturais que caracterizam o comportamento da sociedade baiana;
por fim, cultura entendida como modos especiais de comportamento de segmentos
de uma sociedade complexa. A sociedade baiana possui valores culturais comuns a todos
seus integrantes. Dentro, porm, dessa sociedade encontram-se elementos culturais restritos
ou especficos a determinados grupos que a integram. So certas caractersticas que, dentro
da multplice sociedade baiana, apresentam os cantores de hip-hop.
Esses sentidos permitem verificar a diferenciao entre os diversos grupos humanos.
Tal diferenciao resulta de processos internos ou externos, uns e outros atuando de maneira
diversa sobre o fenmeno cultural.

Cultura e Histria

Que relaes podemos estabelecer entre cultura e histria? E a vinculao entre cultura,
tempo e memria? As culturas permanecem as mesmas no decorrer do tempo?
J afirmamos que cultura uma construo histrica, um produto coletivo da vida humana,
uma das dimenses do processo social, uma vez que remete para as aes realizadas por
indivduos e pelas coletividades, sendo, ento, resultado da histria de cada sociedade.
Cada pessoa possui a sua prpria histria.
Nossas histrias so diferentes umas das outras, entretanto no acontecem separadamente.
Esto vinculadas ao grupo social a que pertencemos, ao lugar e ao tempo em que vivemos e ao
nosso modo de vida; finalmente, relacionam-se cultura da qual fazemos parte.
A percepo do outro (diferente) e do ns (parecido) distinta em cada cultura e no
tempo. Ela est subordinada a informaes e valores sociais historicamente estruturados. sempre
mediada por procedimentos e experincias pessoais e da sociedade em que se vive.
A diversidade dos processos culturais est relacionada com o contexto histrico em que
so produzidos.
As variaes nos modelos familiares, no modo de produzir a subsistncia, no vesturio,
no so naturais. So produtos de sua histria, vinculados s condies materiais e imateriais de
sua existncia.
Todas as culturas esto em incessante processo de reelaborao, introduzindo,
modernizando seus valores, ajustando seu patrimnio tradicional s novas situaes historicamente
construdas pela sociedade.
Neste sentido, a histria tambm registra as transformaes por que passam as culturas,
sejam motivadas por suas foras internas, seja em conseqncia dos conflitos e contatos entre as
mais diversas sociedades humanas.

Etnocentrismo e Histria
O que etnocentrismo?
Antropologia
Cultural

Vocs j tiveram contato com esse tema quando estudaram as abordagens

sociopolticas da educao. Vamos aprofund-lo.
O etnocentrismo consiste em privilegiar um conjunto de representaes,
apresentado-o como modelo, reduzindo insignificncia os demais modelos e culturas
diferentes.
um fenmeno universal, manifestando-se em todas as pocas e em todas as
culturas. Centrados na nossa prpria cultura, revelamos uma incapacidade de entender o
diferente.
Dessa forma, o outro incorporado ao nosso universo mental de acordo com os nossos
prprios valores.
Evidentemente, isso um obstculo tambm para compreender outras pocas e no
apenas outros povos.
essa maneira de compreender o universo que nos leva, s vezes, a tentar impor
nossos valores aos nossos alunos, gerando alguns conflitos e aquele sentimento que em meu
tempo as coisas eram diferentes.

Observando historicamente...
O etnocentrismo tem sido responsvel por um longo processo de incompreenso entre
os povos.
Uma vez que, em contato com outro povo, nossa tendncia avaliar seus elementos
culturais a partir de nossos prprios valores.
Centrado nos valores da nossa prpria cultura, temos dificuldade de avaliar outra a
partir dela mesma.
Vamos v-lo no nosso cotidiano: o cristo, considerando a sua religio como a nica
autntica, utiliza suas crenas como paradigma para avaliar as crenas diferentes da sua.
A partir desse ponto de vista, qualquer f distinta da crist considerada resultado da
ignorncia, superstio, da ingenuidade, da ao de foras do mal, etc.
Ento, o cristo considera que ter tudo a ensinar sobre religio aos portadores dessas
diferentes crenas, mas no ter nada a aprender com eles.

Ser Possvel Comparar Culturas?

Consideramos que no possvel comparar duas culturas diferentes para tentar
estabelecer a superioridade de uma em relao a outra, uma vez que o nosso julgamento
seria limitado pelos nossos valores.
Desse modo, os homens brancos podem achar que os indgenas so inferiores porque
no dominam as tecnologias das armas de fogo, dos veculos, da eletricidade, etc., entretanto
os indgenas tambm podem considerar os brancos inferiores porque vivem atormentados
pelo infinito desejo de lucro e de acmulo de riquezas, por exemplo, e no podem descansar
ou viver tranqilamente.
Tudo depende do ponto de vista... Vejamos...

10

Fonte: www.xaxado.com.br

E V
oc, Como T
em Enx
er
gado o outr
o?
Voc,
Tem
Enxer
erg
outro?
A superao do etnocentrismo
A superao do etnocentrismo no ocorre apenas com o desenvolvimento da tolerncia.
No! A superao do etnocentrismo exige o conhecimento do outro. Partindo da constatao
de que existe uma igualdade intrnseca a todos os povos, entre todos os seres humanos.
Parte ainda do conhecimento histrico que mostra que nenhum povo pode atribuir sua
cultura apenas a si mesmo, pois as trocas so constantes.
Reconhecer o outro significa ver nele uma semelhana, ter com ele uma identidade.
Perceber que o que diferente pode ser entendido.
Para superar o etnocentrismo no ensino de histria a primeira atitude (re)conhec-lo
historicamente, torn-lo objeto de estudo, desvendando como foram definidos os temas e
como foram feitas as escolhas que constituem a histria que ensinamos hoje.

Raa, Etnia e Identidade

A diversidade humana
Voc j deve ter percebido que existe entre ns seres humanos uma enorme diversidade
na aparncia fsica, diferimos na cor da pele, na altura, na forma dos olhos, no cabelo, no sexo
e em muitas outras caractersticas fsicas.
Igualmente diferimos em nossas crenas religiosas, nossos valores, nos padres
culturais, nos modos de estabelecer os laos familiares, no modo como assumimos os papis
de homem e mulher e em tantos outros aspectos da organizao da vida em sociedade.
Da mesma forma, somos diversos nas peculiaridades de nosso mundo subjetivo. Mais
ainda, dentro de uma sociedade, o acesso s riquezas materiais e simblicas resulta em
diferentes possibilidades de organizar a vida.
Para identificar determinado grupo, muitas pessoas utilizam o termo raa, referindose, por exemplo, a raa negra, raa branca, raa nobre, raa de guerreiros.
Entretanto, em nenhum desses exemplos a idia de raa corresponde a sua noo
cientfica.

11

Ento, o que raa? Quando a utilizao desse conceito

correta? Quais so as raas dos seres humanos?
Antropologia
A idia de raa est baseada em critrios que procedem da gentica, da
Cultural
anatomia, da fisiologia e da patologia. Faz referncia a um grande agrupamento
natural humano, que se distingue pela diversidade de caractersticas.
Em sua origem, o conceito de raa veio do italiano razza que, por sua
vez, veio do latim ratio, que significa categoria, espcie. Na histria das cincias
naturais, o conceito de raa, foi primeiramente, usado na Zoologia e na Botnica para classificar
as espcies animais e vegetais.
Apesar da espcie humana constituir uma espcie nica, o conceito de raa tem sido
utilizado para afirmar a superioridade de algumas culturas. Podemos observar que o conceito
de raa, tal como o empregado na contemporaneidade, nada tem de biolgico.

Raa e ideologia
um conceito carregado de ideologia e, como todas as ideologias, ele oculta um fato
no anunciado: a relao de dominao e de poder.
A desconstruo cientfica da raa biolgica no faz sumir a certeza da raa simblica,
da raa percebida e invariavelmente interpretada. Logo, se para a biologia a noo de raa
ultrapassada, sua importncia no pode ser negada.
Porque a raa, queira ou no, permanece sendo um elemento maior da realidade social,
uma vez que utiliza, a partir de caractersticas fsicas aparentes, formas coletivas de
diferenciao classificatria e hierrquica que podem gerar atitudes discriminatrias e racistas.

Diferenas entre raa e etnia

A noo de raa possui um contedo biolgico, j a de etnia scio-cultural, histrico e
psicolgico. Em um grupo dito raa branca, negra e amarela, podem estar contidas vrias
etnias.
Uma etnia , um conjunto de indivduos que, histrica ou mitologicamente, tem um
ancestral comum; tem uma lngua em comum; uma mesma religio, uma mesma cultura e
ocupam geograficamente um mesmo territrio.
Etnia ou grupo tnico indica um grupo social que se diferencia de outros por sua
especificidade cultural. Hoje, esse conceito se estende a todos os grupos minoritrios que
mantm modos de ser diferente e formaes que se distinguem da cultura dominante.
Nas pesquisas relacionadas s relaes raciais e intertnicas, tem-se substitudo o
conceito de raa pelo de etnia, considerado mais adequado que o de raa em termos de
discurso politicamente correto.
Entretanto, essa substituio no altera em nada a realidade do racismo, porquanto
no aniquila a relao hierarquizada entre culturas diferentes que um dos constituintes do
racismo.
Desse modo, tanto o conceito de raa quanto o de etnia so hoje ideologicamente
manipulados.

12

Identidade
A idia de identidade relativamente nova na histria das sociedades.
Aparece no Iluminismo e vai conquistando espao na medida em que as discusses
sobre a individualidade ganham importncia.
No incio, se pensava em um eu monoltico e imutvel. Posteriormente, veio a noo
de um sujeito que se estrutura a partir de relaes com outros sujeitos.
Por ltimo, h a concepo de indivduo ps-moderno, na qual a identidade no fixa
ou permanente. A pessoa tem identidades mltiplas e as utiliza de acordo com o papel que
exerce em um determinado momento.
A identidade formada pela viso que temos de ns mesmos e tambm pela forma
que o outro nos v, sendo a identidade atribuda ao indivduo ou adquirida por ele. Ela sempre
apreendida por um processo de interao com outros.
So outros que o identificam de certa maneira.
S depois que uma identidade ratificada pelos outros, que pode tornar-se real para
o indivduo ao qual pertence.
Em outras palavras, a identidade resulta do intercurso da identificao com a autoidentificao. Assim, at mesmo as identidades so deliberadamente constitudas pelo prprio
indivduo.

A identidade cultural construda com fundamento na tomada de conscincia das

diferenas procedentes das especificidades histricas, culturais, religiosas, sociais.

Texto Complementar
[...] Mas, existem idias que se contrapem ao etnocentrismo. Uma das mais
importantes a da relativizao. Quando vemos que as verdades da vida so menos uma
questo de essncia das coisas e mais uma questo de posio: estamos relativizando.
Quando compreendemos o outro nos seus prprios valores e no nos nossos: estamos
relativizando. Enfim, relativizar ver as coisas do mundo como uma relao capaz de ter tido
um nascimento, capaz de ter um fim ou uma transformao. Ver as coisas do mundo como a
relao entre elas. Ver que a verdade est mais no olhar que naquilo que olhado. Relativizar

13

 no transformar a diferena em hierarquia, em superiores e inferiores ou em

bem e mal, mas v-la na sua dimenso de riqueza por ser diferena.
A nossa sociedade j vem, h alguns sculos, construindo um
conhecimento ou, se quisermos, uma cincia sobre a diferena entre os seres
Antropologia
humanos. Esta cincia chama-se Antropologia Social. Ela, como de resto quase
Cultural
todas as atitudes que temos frente ao outro, nasceu marcada pelo etnocentrismo.
Ela tambm possui o compromisso da procura de super-lo.
Diferentemente do saber de senso comum, o movimento da Antropologia no
sentido de ver a diferena como forma pela qual os seres humanos deram solues diversas
a limites existenciais comuns. Assim, a diferena no se equaciona com a ameaa, mas com
a alternativa. Ela no uma hostilidade do outro, mas uma possibilidade que o outro pode
abrir para o eu.
ROCHA, Everardo P. Guimares. O que etnocentrismo. So Paulo: Brasiliense, 1999. Col.
Primeiros Passos.

Atividade Complementar

1.

Comente, atravs da elaborao de um texto dissertativo, utilizando as informaes

contidas no Bloco 1 e a sua experincia pessoal, sobre cada uma das idias abaixo:
cultura e histria
etnocentrismo e relativizao

2.
3.

Identifique atitudes etnocntricas que podem ocorrer na relao de aprendizagem.

Para viver democraticamente em uma sociedade plural preciso respeitar os diferentes

grupos e culturas que a constituem. Explique como o ensino de histria pode contribuir para
que esse fato acontea.

14

ANTROPOLOGIA CULTURAL E EDUCAO

Cultura e Educao
De todas as prticas, a educao a mais humana, examinando-se a profundidade e
a extenso de sua influncia na existncia da humanidade.
Sendo, desde o aparecimento do homem, sua prtica fundamental, caracterizando o
modo de ser cultural destes em contrapartida ao modo natural de existir dos demais seres
vivos.

Cultura e escola
A educao promovida pela escola diferencia-se de outras prticas educativas, como
as que ocorrem na famlia, no trabalho, no lazer e nas demais formas de convvio social, pela
sua intencionalidade como objetivo de proporcionar o desenvolvimento e a socializao de
crianas, jovens e adultos.
Numa concepo democrtica, compreende-se a educao escolar como responsvel
por produzir condies para que todas as pessoas expandam suas capacidades e apreendam
contedos necessrios para organizar instrumentos de compreenso da realidade e para
participar de relaes sociais cada vez mais complexas e diversificadas.

A Pluralidade Cultural
A diversidade caracteriza a vida cultural e social do Brasil. A sua constituio histrica
determinada pela influncia de diversos povos, culturalmente bastante diferentes.
Pertencemos a uma mesma nao e estamos sobre a gide do mesmo Estado. Porm, existe
uma multiplicidade de culturas entre ns, que representada nas diferenas entre as formas
de viver do Nordeste e do Sul, do litoral e do interior do pas, entre os povos originrios de
outros continentes, entre as populaes rurais e urbanas, entre os jovens e os adultos.
H entre os brasileiros uma abundncia de experincias humanas que forma um dos
maiores patrimnios nacionais. Todavia, o predomnio da discriminao, as imensas
desigualdades sociais, polticas e econmicas, os preconceitos e a intolerncia reduzem as
possibilidades dessa pluralidade se manifestar.
Refletir sobre pluralidade cultural significa destacar uma questo muito intrigante: por
que ns, humanos, mesmo fazendo parte de uma nica espcie biolgica, desenvolvemos
modos de vida to diversos e conflitantes?
Ao investigarmos algumas possveis explicaes, podemos pensar tambm nas
maneiras de convvio com as diferenas humanas para o desenvolvimento de nosso modo de
viver.
Pensar sobre pluriculturalismo nos remete a refletir sobre como tratamos as diferenas
em nossa sociedade, seja ela de qualquer espcie, sobre o reconhecimento da nossa
heterogeneidade tnica, cultural e social.
Reconhecemos que a pluralidade cultural significa o acmulo das experincias e das
conquistas humanas. Contudo, nem todas as diferenas so positivas. Quando elas so
transformadas em desigualdade existe uma necessidade de serem analisadas com maior
profundidade.

15

Nas mais diversas sociedades e entre povos h relaes de desigualdade

e dominao em que alguns grupos sociais acumulam bens materiais, saberes,
prestgio e poder ao mesmo tempo em que obstruem acesso dos demais a essas
riquezas. Voc deve se lembrar que estudando histria observamos incontveis
Antropologia
exemplos disso, como o extermnio fsico e cultural de vrios povos indgenas
Cultural
que habitavam o litoral brasileiro antes da presena portuguesa, a violncia que
significou a escravido ou as mais diversas formas de pobreza que convivem
com a riqueza em nossas cidades.

Pluralidade cultural na educao

Sendo um reflexo da sociedade na qual est inserida, a escola carrega as suas
caractersticas. Nela a diversidade est presente diretamente naqueles que a constituem.
No obstante, no cotidiano escolar brasileiro, essa presena tem sido ignorada, reduzida
ou omitida.
Isso tem ocorrido principalmente por conta da noo transmitida na escola que na
sociedade brasileira no existem diferenas, que o povo brasileiro foi constitudo a partir do
ndio, morador mais antigo; dos brancos colonizadores; dos negros que para c foram trazidos
como escravos; e dos imigrantes, que encontraram aqui espao para construir uma nova vida.
Noo tambm veiculada pelos livros didticos, anulando a diversidade cultural e, s
vezes, submetendo uma cultura a outra.
Difundiu-se, ento, uma idia de homogeneidade cultural, desconsiderando as inmeras
contribuies que construram e constroem a nossa identidade nacional.
Alm disso, o mito da democracia racial, falaremos mais sobre isso no prximo Bloco,
encobre as discriminaes realizadas com base nas diferenas, que ficam escondidas sob o
manto de uma igualdade que no se realiza, impulsionando para uma regio sombria a vivncia
do sofrimento e da excluso.
Da mesma forma, algumas correntes pedaggicas tambm auxiliaram no processo
discriminatrio na escola, principalmente por parte dos professores.
Hipteses que asseveravam a noo de carncia cultural, embora atualmente
desaprovadas, deixaram marcas significativas na prtica docente explicando o fracasso escolar
s e exclusivamente pela falta de condies dos alunos.
Nessa perspectiva, acontecem manifestaes discriminatrias entre toda comunidade
escolar: alunos, professores e nos funcionrios, de modo geral.
Ainda que a diversidade sempre tenha estado presente nas salas de aula na formao
heterognea das turmas, nos diferentes ritmos de aprendizagem, nas mltiplas opes
religiosas, nas vrias realidades sociais e culturais , a preocupao em atender a todos,
sem exceo, recente nas escolas brasileiras.
Nestas circunstncias, uma educao dirigida para agregar a diversidade cultural no
cotidiano pedaggico tem despontado em debates e discusses nacionais e internacionais,
procurando questionar projetos tericos e implicaes pedaggico-curriculares de uma
educao que tenta trabalhar as diversas identidades no mbito da educao formal.
No Brasil, este debate assume especial importncia no contexto da elaborao de uma
proposta curricular nacional - os Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs, 1997), que incluem
pluralidade cultural como um dos temas a serem desenvolvidos.
Esse documento, norteador da educao no pas, apresenta uma idia positiva da
diversidade cultural, como riqueza humana a ser explorada, fonte de conhecimento e denso
material a ser utilizado nas escolas em praticamente todas as reas do conhecimento.
O tema da diversidade no reduzido a uma crtica ao preconceito, discriminao e
ao racismo, o que tambm deve ser feito e se inclui no documento.

16

Existe, principalmente, uma valorizao construtiva da multiplicidade de povos, culturas

e tradies existentes no Brasil, ainda no suficientemente conhecidos e estudados no sistema
escolar do Pas, muitas vezes nem sequer reconhecidos.
Uma das suas propostas a contestao da noo de homogeneidade inevitvel e
necessria da sociedade brasileira, reduzindo-a a uma nica lngua, a uma religio, a um
nico modo de ser.
Num pas de enorme diversidade tnica e cultural, com metade da populao de origem
no europia (africana, indgena, asitica ou outra), a homogeneidade por acaso existente
deve ser justificada como resultado de um processo colonial e escravocrata, autoritrio, do
massacre e extermnio dos povos.
Enfim, relacionar pluralidade cultural e educao implica em repensar a dinmica das
relaes sociais entre professor e alunos e de se reconhecer como um ser plural ator, sujeito e
produto de uma histria local.
Por conta da sua insero nas relaes scio-culturais, a escola no pode se esquivar
da responsabilidade de atuar no sentido de pensar, compreender e empenhar-se com o objetivo
de buscar um ensino voltado para prticas democrticas de respeito e tolerncia s diferenas,
cada vez mais postas mostra no contexto da sociedade global, na qual a grande marca a
diversidade.

A pluralidade cultural como tema transversal da educao brasileira

Voc j conseguiu perceber ento onde est a transversalidade desse tema na
educao? Por que ser necessrio que ele perpasse todas as reas do saber?
A sociedade contempornea, dita da informao e do conhecimento, requer que se
enfrente a heterogeneidade e que se distinga as peculiaridades dos grupos e das culturas,
seus valores, interesses e identidades.
Simultaneamente, ela exige que o reconhecimento da diversidade no justifique relaes
de submisso, dominao, desigualdade ou preconceito.
Neste contexto, uma educao multicultural voltada para a incorporao da diversidade
cultural deve ser levada em considerao em prticas pedaggico-curriculares voltadas
construo de uma sociedade democrtica e ao desenvolvimento da cidadania crtica e
participativa.
Posto assim, os temas transversais permitem um elo de discusso entre as diversas
reas de estudo, assumindo um carter interdisciplinar, para que passem todas a servir a um
projeto social. Este projeto se organiza atravs da discusso de temas que esto relacionados
a um contexto poltico e social especfico.
So um recurso de trabalho para o desenvolvimento de currculos mais significativos e
flexveis, fazendo dos contedos acadmicos estudados na escola um instrumento para pensar
questes socialmente relevantes para aquela determinada comunidade escolar.

A pluriculturalidade e o ensino de histria

A histria, enquanto rea de conhecimento, tem passado por transformaes
significativas ao longo do tempo. Antigos princpios tm dado lugar a novas abordagens, objetos
e problemas, enfim, a novas preocupaes.
Diversas abordagens terico-metodolgicas tm se destacado, enfatizando a
problematizao do social, procurando ora nos grandes movimentos coletivos, ora nas

17

particularidades individuais, de grupos e nas suas inter-relaes, o modo de

viver, sentir, pensar e agir de homens, mulheres, trabalhadores, que produzem,
no dia-a-dia, ao longo do tempo, as prticas culturais e o mundo social. (PCN
Histria, 1998:30)
Antropologia
Uma das crticas mais diligente e importante tem sido ao eurocentrismo
Cultural
presente nos modos usuais de ensinar e pesquisar histria, perspectiva cada
vez mais inadequada a um mundo policntrico, sobretudo quando se valoriza o
multiculturalismo.
Concomitantemente s novas temticas desenvolvidas pelos historiadores, o ensino
de histria incorporou tambm as discusses sobre a aprendizagem que salientavam o papel
do aluno (aprendente) enquanto sujeito e construtor do saber.
Ainda segundo o PCN Histria 1998:28, nas ltimas dcadas, passaram a ser
difundidas percepes diferentes do processo de aprendizagem (...) e das funes sociais e
culturais atribudas escola e ao professor.
Atualmente, muitas pesquisas apontam que o processo de ensino deve orientar-se como
os alunos elaboram a representao pessoal com os contedos com os quais interagem.
Nessa perspectiva, o professor quem organiza as situaes de aprendizagem e quem
estabelece a mediao entre o aprendente e o que vai ser aprendido.
Nesse processo, o professor tem um papel muito caracterstico. Atua como instigador e
mediador, promovendo momentos de aprendizagem que se
apiam na circulao de saberes e conhecimentos entre o sujeito
que tenta compreender o mundo e o outro que se interpe entre
ambos.
A nfase, neste caso, no recai nem sobre o professor
nem sobre o aluno, mas sobre a relao que se estabelece entre
ambos. O educador, nesta tica, seria aquele que estabelece
uma ponte entre a cultura particular do aluno e os valores culturais
da sociedade, em sentido mais amplo.
Um caminho trabalhar sempre articulado ao
conhecimento dos alunos sobre o sentido do tempo e do espao,
ao mesmo tempo; e de forma comparativa, com os sentidos dados por outras culturas. A
aprendizagem da Histria deve partir do que est mais prximo da realidade do aluno.
Sem perder suas especificidades, o ensino da Histria deve abrir-se s categorias de
construo de outros conhecimentos: literrios, lingsticos, semiolgicos, filosficos,
psicolgicos, etc.
Posto assim, propor o ensino de histria na perspectiva da diversidade e superao
das desigualdades, coloca imediatamente a questo da formao dos professores. Para
desenvolver sua prtica, os professores precisam tambm se desenvolver enquanto
profissionais e sujeitos crticos na realidade em que esto.
Tradicionalmente, a formao dos professores brasileiros no contemplou esse aspecto.
A maior parte das instituies de formao inicial no inclui currculos voltados para a formao
poltica nem para o tratamento das questes socioculturais.
Outrossim, a pluralidade cultural, como tema transversal, no deve se esgotar no ensino
de Histria, mas pode e deve estar presente em todas as disciplinas. No importa a rea de
atuao.
Sob a perspectiva de um vis multirreferencial e interdisciplinar, o ensino de histria
deve estar assentado numa relao de mutualidade, interao, de dilogo e de uma mudana
de atitude perante a questo do conhecimento; propondo a substituio do ensino fundamentado
na tradio epistemolgica disciplinar, fragmentria e especializante do projeto cartesiano
das idias claras e distintas pela viso unitria do ser humano.

18

Cabe ao professor na construo do seu ambiente de aprendizagem dialogar com as

diferenas, criando condies de arregiment-las para implementar o aprendizado, onde o
projeto didtico principal se aproximar o mximo das cosmovises dos alunos, no para
assumi-las de maneira inerte, mas trabalhar dinamicamente com elas, com todos os meios
que a educao contempornea fornece para educarmos na diversidade.
Afinal, o ensino da Histria deve ajudar as pessoas e os povos a se tornarem mais
crticos, mas, ao mesmo tempo, mais solidrios e mais felizes, e, principalmente, mais
respeitosos em relao s diferenas, mais abertos ao ser plural como possibilidade para o
redesenho de um novo humanismo.

Aprendizagem e Multirreferencialidade
A abordagem multirreferencial foi delineada inicialmente por Jacques Ardoino, professor
da Universidade de Vincennes (Paris VIII), e seu grupo de trabalho. Em diversos momentos de
sua obra, Ardoino sinaliza que o surgimento da idia da abordagem multirreferencial no mbito
das cincias humanas e, particularmente, da educao, est diretamente relacionada com o
reconhecimento da complexidade e da heterogeneidade que caracterizam as prticas sociais.
Essa abordagem pode ser considerada como uma rplica s crticas encaminhadas aos
modelos cientficos organizados a partir do racionalismo cartesiano e do positivismo comteano.
Uma vez que ele toma a pluralidade como ponto de partida para estabelecer os princpios
que a subsidiam e, mais ainda, traz em si mesma a marca da heterogeneidade como o eixo
principal na construo do conhecimento.

O Positivismo de Auguste Comte

Vamos conhecer um pouco mais sobre as idias de Comte e do positivismo para
compreender porque a abordagem multirreferencial surge como uma crtica a esse modelo de
construo do conhecimento e compreenso da realidade?
Vrios filsofos do sculo XIX refletiram sobre a vitria da modernidade, do modo de
produo capitalista, da indstria, da cincia e da tecnologia. Um desses pensadores foi o
francs Auguste Comte (1798-1857), criador da doutrina positivista.
Comte acreditava que todas as grandes transformaes na histria das sociedades
humanas ocorreram como conseqncia do desenvolvimento do conhecimento. Quanto mais
os homens aprendem, mais felizes se tornam. Para ele, o progresso filho direto do saber.
Para Comte, a humanidade s atingiria seu grau superior de evoluo, que ele
denominava de estado positivo, quando todas as idias e aes humanas fossem
fundamentadas na cincia. Logo, o nico conhecimento verdadeiro o conhecimento cientfico,
e as duas principais caractersticas pretendidas em direo a um conhecimento positivo da
realidade humana seriam: a objetividade e a neutralidade.

Filsofo francs, Auguste Comte considerado

por alguns como o pai da Sociologia. Auguste Comte
nasceu em Montpellier, na Frana, em 1798.

19

Antropologia
Cultural

Resumidamente, o positivismo apresenta as seguintes caractersticas:

separao excludente entre sujeito e objeto de estudo;
a subjetividade e a afetividade so consideradas de modo pejorativo como
fonte de erro;
supervalorizao do mtodo e desprezo pela teoria e interpretao: viso
instrumentalista do conhecimento;
crena no empreendimento cientfico como algo neutro, objetivo;
o mtodo cientfico considerado de forma monoltica: o que varia so os objetos
de estudo, o mtodo de investigao o mesmo para todas as cincias;
os objetivos da cincia seriam a descrio imparcial, a predio e o controle
sobre a realidade.

O Positivismo e as Cincias
No desenrolar da histria do pensamento filosfico ocidental, a noo de uma realidade
imutvel, externa ao sujeito do conhecimento, tornou-se dominante.
Nesse sentido, nos sculos XVII e XVIII, as duas perspectivas epistemolgicas principais, o
racionalismo e o empirismo, no obstante suas discordncias, partilhavam duas premissas
fundamentais: separao radical entre o sujeito e o objeto do conhecimento; e uma relao linear
e isomrfica do conhecimento com a realidade.
Tais premissas foram recuperadas e radicalizadas, no sculo XIX, pela perspectiva positivista
que ento se torna a referncia epistemolgica dominante nas cincias modernas.
Japiassu (1975) afirma que no momento da sistematizao das cincias humanas elas
buscaram seu reconhecimento e sua legitimidade como cincias apoiando-se em modelos ento
consagrados pelas cincias naturais.
Procurar nas cincias naturais as condies para garantir a autenticidade cientfica fez com
que as cincias humanas assumissem as premissas das cincias naturais, incorporando uma
perspectiva epistemolgica e, em conseqncia, uma perspectiva metodolgica que no lhe
prpria, o que no permite explicitar os fenmenos humanos em sua profundidade em sua
complexidade.
Uma vez que o ser humano se caracteriza por uma mltipla determinao de fatores: sociais,
econmicos, polticos, psquicos, etc., o que o define como complexo, as abordagens que se
inspiraram no cartesianismo ou mesmo no positivismo, procurando no reducionismo a compreenso
para os fenmenos humanos, deparam-se constantemente com os limites que essas atitudes
epistemolgicas lhes impem, terminando por produzir um conhecimento fragmentado e superficial.
Em contra partida, a perspectiva multirreferencial pretende estabelecer um novo olhar sobre
o humano, mais plural, a partir da reunio de diferentes correntes tericas, o que se configura em
nova perspectiva epistemolgica na construo do conhecimento sobre os fenmenos sociais,
principalmente os educativos. Buscando uma nova perspectiva para a compreenso dos fenmenos
educativos: a da pluralidade e da heterogeneidade.

20

Abordagem multirreferencial e educao

Considerando a complexidade dos fenmenos educativos, a abordagem
multirreferencial prope que o conhecimento sobre os mesmos deve ser construdo atravs
da unio e aproximao das vrias reas do saber, assim inscrevendo-se num universo dialtico
e dialetizante, no qual o pensamento e o conseqente conhecimento so gerados em sucessivo
movimento, num persistente ir e vir, o que possibilitar a criao e, com ela, a prpria construo
do conhecimento.
A noo de multirreferencialidade indica para a imediata necessidade de novos
paradigmas interpretativos, de novos caminhos terico-metodolgicos e filosficos que
priorizem a anlise dos fenmenos educativos onde se desenvolve a sensibilidade, a
compreenso dos processos identitrios culturais, o desabrochar da subjetividade e da
intersubjetividade, da alteridade e das contradies.
Compreender a necessidade de uma viso mltipla para o entendimento dos fenmenos
educativos requer um rompimento com o pensamento linear, unitrio e reducionista
caracterstico do paradigma da simplicidade, e privilegiar o heterogneo, como ponto de partida
para a construo do conhecimento.

Educao e Diversidade: a experincia da educao indgena no

Brasil
Contextualizando...
As relaes entre os povos indgenas e o Estado brasileiro tm uma histria na qual se
pode verificar duas vertentes: a de dominao, por meio da incluso e homogeneizao cultural,
e do pluralismo cultural.
Essas vertentes formam a estrutura da poltica governamental desenvolvida a cada
momento da histria brasileira.
At recentemente, a noo de integrao consolidou-se na poltica indigenista do Brasil,
perdurando, em sua essncia, desde o perodo colonial at o final da dcada de 80 do sculo
XX. Com a promulgao da Constituio Federal de 1988, um novo marco se constri.
A poltica integracionista comeava a reconhecer a diversidade das sociedades
indgenas que havia no pas, entretanto sinalizava como ponto de chegada o fim dessa
diversidade.
Toda pluralidade tnica seria anulada ao se incorporarem os ndios sociedade nacional.
Ao se tornarem brasileiros, tinham de abandonar sua prpria identidade.
O Estado brasileiro pensava em uma escola para os ndios que tornasse possvel a
sua homogeneizao. A escola deveria transmitir os conhecimentos valorizados pela sociedade
de origem europia. Nesse modelo, as lnguas indgenas, quando consideradas, deviam servir
apenas de traduo e como instrumento para facilitar a aprendizagem da lngua portuguesa e
dos contedos valorizados pela cultura nacional.
A partir da metade da dcada de 70, iniciavam mudanas nesse contexto. Acontece a
mobilizao de segmentos da populao brasileira para criao de associaes de apoio e
colaborao com os povos indgenas. O movimento indgena no Brasil comea a tomar forma,
fazendo parte do amplo movimento de reorganizao da sociedade civil que caracterizou os
ltimos anos de ditadura militar no pas.

21

Vrias comunidades e povos indgenas, superando o processo de

dominao e perda de seus contingentes de populao, passam a se reorganizar
para fazer frente s aes integracionistas do Estado brasileiro.
Em conseqncia, estabelece-se uma articulao entre as sociedades
Antropologia
indgenas e organizaes no-governamentais, com mudanas importantes para
Cultural
a afirmao dos direitos indgenas, abrindo espaos polticos e sociais para que
a questo indgena se impusesse no pas, exigindo transformaes.
A escola indgena ou escola para os ndios comeou a ser pensada
dentro de um panorama de luta por direitos humanos e sociais. Foi reconhecida a relao da
educao como direito de se apresentarem as vrias culturas e experincias sociais e polticas
dos povos indgenas e os problemas decorrentes do seu contato com a sociedade mais ampla.
Foram os primeiros sinais contrrios poltica educacional governamental de estrutura
integracionista. A partir dos anos 80, sucederam-se projetos alternativos de educao escolar
indgena.

A Prtica Educativa Indgena

Todas as naes indgenas possuem seus processos caractersticos de socializao e
de formao das pessoas, arregimentando agentes que tenham objetivos educacionais.
As ocasies e atividades de ensino-aprendizagem pactuam espaos e tempos formais
e informais, com concepes prprias sobre o que deve ser aprendido, quando, como e por
quem. A escola no o nico lugar de aprendizado.
Toda sociedade possui uma sabedoria para ser divulgada, transmitida e repartida por
seus membros; so valores e mecanismos da educao tradicional dos povos indgenas.
Esses modos de educao tradicional podem e devem colaborar na formao de
prticas e polticas educacionais apropriadas, capazes de responder aos desejos, interesses
e necessidades cotidianas da realidade atual. Estes saberes no so inconciliveis com os
saberes da escola contempornea.

Princpios da educao indgena

Entre as naes indgenas, a educao se baseia em princpios que lhes so peculiares,
dentre os quais:
uma viso de sociedade que transcende as relaes entre humanos e admite diversos
seres e foras da natureza com os quais estabelecem relaes de cooperao e intercmbio
a fim de adquirir e assegurar determinadas qualidades;
valores e procedimentos prprios de sociedades originalmente orais, menos marcadas
por profundas desigualdades internas, mais articuladas pela obrigao da reciprocidade entre
os grupos que as integram;
noes prprias, culturalmente formuladas( portanto, variveis de uma sociedade
indgena a outra) da pessoa humana e dos seus atributos, capacidades e qualidades;
formao de crianas e jovens como processo integrado. Para as sociedades indgenas
cada experincia cognitiva e afetiva carrega mltiplos significados econmicos, sociais,
rituais, cosmolgicos.
22

O que torna as escolas indgenas diferentes das demais? Quais so suas

caractersticas? Como a diversidade contemplada?
Aos processos educativos caractersticos dos povos indgenas veio somar-se a
experincia escolar, com as diversas formas e modalidades que assumiu no decorrer da histria
do contato entre ndios e no-ndios no Brasil. Demanda formada ps-contato, a escola tem
sido assumida continuamente pelos ndios em seu movimento pela autodeterminao.
um dos espaos onde a relao entre os conhecimentos prprios e os conhecimentos
das demais culturas deve se articular, constituindo uma possibilidade de informao e
divulgao para a sociedade nacional de valores e saberes relevantes at ento
desconhecidos.

O que torna a escola indgena diferente...

A escola indgena dirigida pela comunidade indgena, em conformidade com seus
projetos, seus princpios e concepes. Tanto no que diz respeito ao currculo quanto forma
de administr-la. Possui liberdade de deciso quanto ao calendrio escolar, aos objetivos,
aos contedos, aos espaos e momentos usados para a educao escolarizada; por isso ela
comunitria.
intercultural, porque reconhece e mantm a diversidade cultural e lingstica;
promove o dilogo entre experincias socioculturais, lingsticas e histricas diferentes, sem
considerar uma cultura superior a outra, estimulando o respeito e o entendimento entre povos
de identidades tnicas diversas.
ao mesmo tempo especfica e diferenciada porque foi imaginada e planejada como
reflexo dos desejos peculiares de cada nao indgena e com liberdade em relao a
determinados aspectos que regem o funcionamento e orientao da escola no-indgena.
multilngue, porque a reproduo sociocultural dos povos indgenas , na maioria
das vezes, manifestada atravs da utilizao de mais de uma lngua. At mesmo as naes
indgenas que hoje falam a lngua portuguesa continuam utilizando a lngua de seus ancestrais
como um smbolo de seus traos identificatrios.

23

Texto Complementar
Antropologia
Cultural

Construo da identidade do professor

A pluralidade cultural e a construo da identidade do professor

Wilsa Maria Ramos
A maneira como cada um de ns ensina est diretamente
dependente daquilo que somos como pessoa quando
exercemos o ensino.
(Nvoa, 1992)
Pretendemos aqui discutir como o professor - enquanto pessoa - constri a base para o
seu crescimento profissional, vencendo as barreiras dos preconceitos e esteretipos, de forma a
adquirir competncias para ser o mediador do processo de desenvolvimento e aprendizagem das
crianas.
Refletiremos sobre o tema pluralidade cultural, na tica de quem ensina. No a trataremos
aqui como um contedo a ser ensinado pelo professor, mas sim abordaremos a pluralidade como
um locus complexo de representaes e interpretaes, no qual se situa a prtica pedaggica.
O professor, sujeito social, enreda-se numa teia de expectativas e representaes, que faz
parte de um tecido social, cultural e histrico e que influencia a sua forma de pensar e agir. Mas, ao
narrar os seus prprios atos, ele ressignifica a sua prtica profissional, retoma a rdea do seu
desenvolvimento e d conta de analisar esse tecido social estruturante.
Desta forma, queremos pensar a pluralidade como parte integrante de nossas vidas. Tudo
nossa volta plural, estamos imersos em um espao temporal e cultural que repleto de signos
e significados que so expresses e manifestaes dos homens: as artes, pinturas, esculturas, os
livros, programas da tela de TV, filmes, etc. Pensamos, narramos, agimos, inspiramos, sentimos,
imaginamos, criamos e transpiramos (no necessariamente nessa ordem), valores, crenas, idias,
histrias de um mundo ao qual pertencemos. Somos, s vezes, o produto (alguns, enlatados de to
reprimidos) de um mundo histrico e cultural, repleto de relaes sociais desiguais, sanes, normas
e regras, etc. Por outras vezes, somos o prprio agente ativo do processo de construo dessas
mesmas relaes sociais desiguais, sanes/punies e normas, a respeito das quais somos to
insatisfeitos. Portanto, falar do pluralismo na educao implica o ato de repensar a dinmica das
relaes sociais professor e alunos e de se reconhecer como um ser plural (co)ator, (co)sujeito e
(co)produto de uma histria local.
Significa entrarmos em contato com nossas origens, com a nossa histria que est registrada
nos livros didticos, mas que tambm contada e recontada pelos mais velhos, os nossos prprios
avs.
Ser plural reconhecer a educao como inclusiva, no sentido amplo da palavra, no
representativa apenas dos portadores de necessidades especiais, mas de todos os portadores
de algo diferente. A educao no pode ser excludente dos diferentes grupos tnicos, raciais,
religiosos. So insuportveis os atos de discriminao social, os preconceitos, o racismo e o antisemitismo. Mas como esses processos, que tanto criticamos, se aproximam das prticas
pedaggicas e se instalam nas relaes escolares, fazendo parte das representaes dos
professores e alunos?

24

Atividade Complementar

1.

Construa um quadro comparativo sobre a abordagem positivista e a multirreferencial,

constando das seguintes informaes: perodo do surgimento, idealizador, compreenso da
realidade, construo do conhecimento, objetivo da cincia, mtodo cientfico e perspectiva
epistemolgica.

2.

Explique porque na abordagem positivista a subjetividade e a afetividade so

consideradas de modo pejorativo, como fonte de erro.

3.

Uma das caractersticas da educao indgena a interculturalidade. Como esta

caracterstica pode ser contemplada em outras experincias educacionais?

25

FORMAO E PROCESSOS
IDENTITRIOS NO BRASIL

Antropologia
Cultural

A INVENO DA IDENTIDADE: QUEM BRASILEIRO?

A Cultura Indgena
Pindorama: a terra dos ndios
Quem foram os primeiros, legtimos, descobridores do Brasil? Que idia tiveram dessas
terras? Ainda no existem respostas conclusivas. O que sabemos que quanto mais sabem,
mais os cientistas descobrem o quanto ainda falta saber.
A procedncia e a origem do homem americano so ainda um enorme desafio para a
comunidade cientfica e objeto de muita polmica. Sabe-se que o continente foi o ltimo a ser
ocupado pela espcie humana. Segundo a hiptese mais aceita, seus antigos povoadores
vieram da sia, cruzando o estreito de Bering.
comum aplicar a expresso ndios a todos os habitantes e culturas do continente
americano antes da chegada dos europeus. Trata-se de uma denominao generalizante que
no traduz a diversidade e a complexidade dessas culturas.
Ainda que existam algumas semelhanas em seu modo de vida, esses povos no so
todos iguais, pois cada cultura desenvolveu diferentes crenas, modos de produzir e trabalhar,
de se divertir. Constituem sociedades com identidade prpria, razo pela qual utilizaremos
tambm os termos nao ou povo para design-los.
Na rea correspondente ao nosso atual territrio, as estimativas indicam uma populao
entre 3 a 6 milhes de habitantes quando da chegada dos europeus. Avalia-se que essa
populao era constituda por cerca de 1500 grupos tnicos distintos. Esses grupos pertenciam
a mais de quarenta famlias lingsticas, a maioria delas agrupadas em quatro grandes troncos
distribudos em trs regies geogrficas: tupi-guarani (populaes litorneas), macro-j
(cerrados do interior), aruaque e caribe (Amaznia).

Distribuio dos povos indgenas

Toda extenso do litoral, de norte a sul, era ocupada pelos Tupi-Guarani, separados em
diversos subgrupos. Do Cear at a desembocadura do rio So Francisco dominavam os
Carij. J o serto desse rio era habitado pelos Tupina. Da sua foz at a Bahia habitavam os
Tupinamb.
Entre a Bahia e o Esprito Santo viviam os Tupiniquim, e na baa da Guanabara, os
Temimin. Em So Paulo, de Bertioga a Canania, incluindo o planalto paulista, tambm viviam
osTupiniquim.
No litoral da lagoa dos Patos, estendendo-se para a bacia dos rios Paran-Paraguai,
eram terras dos Carij (Guarani).

26

Os grupos de origem no Tupi ocupavam as reas do esturio do rio da Prata, os

Charruas, a foz do rio Paraba, pelos Goitacs. No sul da Bahia e norte do Esprito Santo
estavam os Aymor; entre o Cear e o Maranho, os Trememb.
Por essa disposio geogrfica, era natural que os portugueses mantivessem contatos
mais estreitos com os povos que habitavam o litoral, os Tupi. Os demais grupos indgenas que
no pertenciam a esse conjunto eram includos, indistintamente, no grupo denominado por
eles como Tapuia.
Para esses diversos grupos tribais que viviam aqui no existia Brasil. A nao de um
ndio a sua terra, a regio onde ele vive com sua tribo. Pindorama, a terra das palmeiras,
para uns, Pirantininga para outros, e assim por diante.

Como viviam? De que viviam? Quais suas crenas, prticas e hbitos?

Os povos indgenas no conheciam a escrita e, para sabermos como viviam, que
mudanas ocorreram entre eles, quais eram suas idias dispomos dos relatos escritos pelos
cronistas europeus e da cultura material, isto , o que restou de suas casas, os enfeites que
usavam, as ferramentas de trabalho, as armas, os restos de comida e as fogueiras, as pinturas
ou os sinais que deixaram, os mortos que enterraram.
O cotidiano dos povos indgenas era determinado pelo ritmo da natureza. A terra era um
bem coletivo, e sua posse, muitas vezes, era garantida pela guerra, resultando na expulso
dos derrotados.
Ao final desses conflitos, alguns povos realizavam um cerimonial no qual comiam a
carne de um prisioneiro valente. Segundo sua crena, ao fazer isso eles passavam a ter a
mesma coragem do prisioneiro.

27

Os povos indgenas e sua relao com terra e natureza

Da terra, as populaes indgenas tiravam s aquilo que era necessrio
para sua sobrevivncia.
Antropologia
Os povos indgenas mantinham uma relao de respeito com a natureza. A
Cultural
terra no era apenas o lugar de plantar, mas uma extenso deles prprios. Era o
espao onde seus deuses se manifestavam, onde a vida nascia, onde se realizavam
seus rituais, onde moravam e caavam.

As relaes sociais nas aldeias

A vida nas aldeias regida por um complexo sistema de parentesco que, por sua vez,
comanda desde as relaes de gnero (homem-mulher)
at as relaes de troca e diviso do trabalho.
Vinculada sua organizao social, cada aldeia,
geralmente, possui uma complexa cosmologia, em que
so ordenados os seres humanos, os animais e os seres
sobrenaturais.
Ajustado de modo caracterstico a cada grupo,
esses elementos muitas vezes servem como chaves para
antroplogos explicarem as diferenas e semelhanas
entre os diversos grupos indgenas brasileiros.
A relao entre as tribos indgenas era baseada
em regras sociais, polticas e religiosas. O contato entre
as tribos acontecia em momentos de guerras, casamentos, cerimnias de enterro e tambm no
momento de estabelecer alianas contra um inimigo comum.
Os povos indgenas possuam crenas e rituais religiosos distintos. Entretanto, todas as
tribos acreditavam nas foras da natureza e nos espritos dos antepassados. Para estes deuses e
espritos, faziam rituais, cerimnias e festas.
O paj era o responsvel por transmitir estes conhecimentos aos habitantes da tribo. Algumas
naes indgenas chegavam a enterrar seus mortos em grandes vasos de cermica, onde alm
do cadver ficavam os objetos pessoais. Demonstrando que estas tribos acreditavam numa vida
aps a morte.
E a educao? A educao indgena era bastante significativa, prtica e vinculada
realidade da vida da tribo. Os curumins aprendem e se divertem ao mesmo tempo: conhecer no
algo desligado da vida. As crianas brincam com bonecas e flecham calangos e passarinhos
com pequenos arcos.
Nesses jogos infantis, eles imitam os adultos. E os ajudam tambm: as meninas menores
tomam conta de irmos pequeninos, as maiores mastigam as razes com que se fazem as bebidas.
Os adultos s conversam com as crianas acocoradas, ficando assim em p de igualdade com
elas, demonstrando assim o valor que os povos indgenas do aos seus filhos.
Cada povo indgena que vive no Brasil hoje possuidor de universos culturais peculiares.
Sua originalidade e diversidade so um patrimnio importante no apenas para eles prprios e
para o Brasil, mas para todas as sociedades.
Entretanto, no podemos mitificar os povos indgenas, imaginando-os como seres humanos
perfeitos e suas sociedades como o paraso na terra.
Como qualquer sociedade, as comunidades indgenas tm suas contradies: em muitos
casos a mulher discriminada, por vezes ocorrem guerras entre grupos e a solidariedade quase
sempre provm mais das adversidades da natureza do que de uma escolha.
O importante que percebamos que formam uma sociedade estruturada, com
determinados valores, dos quais, inclusive, podemos divergir.

O outro em questo: o etnocentrismo e o extermnio dos povos indgenas

28

O trecho abaixo pertence msica Sampa, de Caetano Veloso, onde ele descreve os
seus sentimentos com relao cidade de So Paulo. E voc, caro aluno, qual tem sido sua
reao ao se deparar com o novo e com o diferente? Tambm tem achado feio o que no
espelho?

Quando eu te encarei frente a frente no vi o meu rosto,

chamei de mau gosto o que vi, de mau gosto, mau gosto
que Narciso acha feio o que no espelho...
Caetano Veloso

A colonizao portuguesa foi produto das suas necessidades estruturais (organizao

social, poltica e econmica de uma nao em um determinado perodo) e conjunturais. Seu
intuito era explorar a colnia para dominar, conquistar e retirar tudo o que percebessem que
daria lucro.
O seu procedimento em relao aos povos indgenas foi determinado por esse intuito.
At quando foi posvel conseguir deles o que desejavam, trataram-nos como parceiros em
uma empresa, porm quando no puderam mais ter sua cooperao, passaram a trat-los
como inimigos.
J sabemos que os encontros entre os povos oferecem diversos exemplos das
dificuldades de um povo entender outro com uma cultura diferente da sua.
Esse um fenmeno universal. O diferente e o novo so difceis de serem assimilados
e, mais ainda, de serem compreendidos e acolhidos.
O novo tende a ser identificado com alguma coisa j conhecida e, por tanto, a no ser
aceito como completamente novo. O diferente tambm costuma ser associado a algo j
conhecido, superado e inferior. Essa situao ocorreu no contato entre os europeus e os povos
indgenas.

O etnocentrismo europeu prevalece na relao com as naes indgenas

A colonizao portuguesa foi produto das suas necessidades estruturais (organizao
social, poltica e econmica de uma nao em um determinado perodo) e conjunturais. Seu
intuito era explorar a colnia para dominar, conquistar e retirar tudo o que percebessem que
daria lucro.
O seu procedimento em relao ao s povos indgenas foi determinado por esse intuito.
At quando foi possvel conseguir deles o que desejavam, trataram-nos como parceiros em
uma empresa, porm quando no puderam mais ter sua cooperao, passaram a trat-los
como inimigos.
J sabemos que os encontros entre os povos oferecem diversos exemplos das
dificuldades de um povo entender outro com uma cultura diferente da sua.
Esse um fenmeno universal. O diferente e o novo so difceis de serem assimilados
e, mais ainda, de serem compreendidos e acolhidos.
O novo tende a ser identificado com alguma coisa j conhecida e, portanto, a no ser
aceito como completamente novo. O diferente tambm costuma ser associado a algo j
conhecido, superado ou inferior. Essa situao ocorreu no contato entre os europeus e os
povo indgenas.

A Cultura Europia
Homens ao mar: o contexto da expanso martima
A expanso martima europia o momento mais significativo no princpio da
europeizao do mundo. Ela foi executada a partir de explcitas necessidades econmicas e
possibilitada por influentes grupos polticos.

29

A combinao de necessidades materiais com motivaes de ordem

mental foi levando os europeus por mares nunca dantes navegados e terras
longnquas.
Foram necessrios muitos sculos de histria para que os europeus
Antropologia conquistassem os mares e continentes. Foram necessrios muitos sculos para
Cultural
que se dispusessem a conhecer terras distantes das suas.
Depois disso, outros tantos para que o medo do desconhecido servisse
como estmulo desafiador.
Mais ainda, para que pudessem surgir
Mar Portugus
interesses materiais, econmicos e
polticos que os impulsionassem para
mar salgado, quanto do teu sal
so lgrimas de Portugal!
fora do seu pequeno mundo.
Por
ti
cruzamos,
quantas mes choraram,
Com as viagens dos descobrimentos,
Quantos filhos em vo rezaram!
que levaram conquista de territrios e povos
Quantas noivas ficaram por casar
Para que fosses nosso, mar!
at ento desconhecidos e ao
Valeu a pena? Tudo vale a pena
estabelecimento de rotas comerciais em
Se a alma no pequena.
vrios pontos do planeta, o continente europeu
Quem quer passar alm do Bojador
Tem que passar alm da dor
passa a ocupar um lugar cada vez mais central
Deus ao mar o perigo e abismo deu,
no cenrio mundial. Espanha e Portugal
Mas nele que espelhou o cu
constituem as primeiras sociedades da
Fernando Pessoa
Europa que tm a experincia de descobrir
outros povos.
O sucesso da expanso significou claras vantagens para alguns personagens que a
projetaram e a executaram. Quem eram eles? Como foram repartidos os benefcios e os custos
desse empreendimento?

Por mares nunca dantes navegados: a expanso martima portuguesa

A expanso martima no se realizava por acaso: ela atendia
a interesses da classe feudal e da jovem burguesia comercial
portuguesa. Buscava-se superar a escassez de cereais no reino,
ampliar a lavoura aucareira para alm do Algarve, ter acesso aos
metais preciosos da frica, especialmente ao ouro do Sudo e s
especiarias e artigos de luxo do Oriente. Para isso, que ampliaria
as fontes de renda do Estado monrquico, navegar era preciso.
Desde o sculo XV Portugal navegava, com a conquista do
Marrocos e do Norte da frica. As necessidades econmicas faziam
o comrcio crescer com o avano ao longo do litoral atlntico
africano: ouro, marfim, escravos. Os temores iam sendo vencidos
na prtica.
importante ressaltar que os interesses econmicos no foram os nicos que
mobilizaram os portugueses em sua empreitada martima. A tradicional nobreza lusitana era
mais sensvel a apelos relacionados honra, glria militar , f catlica e ao dever cristo de
combater os infiis. A expanso teve um carter comercial e de cruzada religiosa, atendendo,
assim, aos interesses nacionais.
Para Srgio Buarque de Holanda, o pioneirismo de Portugal nas navegaes se
deve a um incentivo prprio, j que esse pas tinha uma mentalidade mais aberta. Esse autor
defende a mentalidade burguesa e os pases Ibricos. Os Ibricos no gostavam do trabalho
fsico, queriam ser senhores, mas sem ter que fazer o trabalho manual.
No perodo colonial brasileiro, um dos principais elementos que determinavam a diviso
social era o trabalho. Para os portugueses, o trabalho era prerrogativa de pessoas consideradas
30

inferiores. Assim, a necessidade de trabalhar, seja pela sobrevivncia ou por sujeio

escravido, definia o indivduo como um ser socialmente inferior.
Na sociedade portuguesa aquele que era fidalgo no se sujeitava ao trabalho; seu ideal
de vida era a defesa dos valores morais e religiosos.

A Cultura Africana
Cafund, batuque, tanga, caula, bunda, cafun, benguela,
quitute, mocot, quilombo, cacunda, mandinga, marimbondo,
quitanda , senzala, quindim, samba, moleque, macaco,angu,
maroto, cachimbo, ginga.
Com toda certeza voc j disse, ouviu ou leu algumas das
palavras acima. Todas so de origem africana.
Por que so to usuais em nosso dia-a-dia nas conversas,
na televiso, no rdio ou em jornais, revistas e livros? Por que em
nossa cultura encontramos tantas manifestaes que vieram da
frica? Por que, atualmente, segundo o governo federal,
aproximadamente 45% da populao brasileira formada por
descendentes de africanos? Como chegaram ao Brasil?
Alis, chegaram ou foram trazidos? Essa uma questo
que at a um tempo atrs gerava muita discusso.
Seja como for, para responder as perguntas acima nos reportaremos a uma prtica
atualmente considerada criminosa, repugnante e cruel, quase to antiga quanto a prpria
humanidade: a escravido. Mas, h alguns sculos atrs, era considerada como natural,
autorizada por lei, justificada pela religio e um negcio altamente lucrativo.
Foi no escravismo que toda a economia da colnia portuguesa na Amrica se sustentou.

O Escravismo Brasileiro
Por que houve escravido? Por que durou tanto tempo? O que as pessoas da poca
pensavam a respeito?E os escravos? Como era a vida deles? Reagiram? Conformaram-se?
Durante o perodo colonial a economia do Brasil desenvolveu-se vinculada aos interesses
mercantilistas que prevaleciam na Europa no comeo da modernidade. Em conformidade com
a teoria mercantilista, a colnia existia para atender aos interesses da metrpole.
Por quase quatrocentos anos, a escravido foi a principal relao trabalhista existente no
Brasil. Alm de a mo-de-obra escrava produzir riquezas, como j afirmamos, a escravido era
tambm, em si mesma, um negcio muito lucrativo.
O trfico negreiro propiciava altos rendimentos aos comerciantes e Coroa portuguesa.
Esse foi o principal motivo para que os europeus retirassem milhes de africanos do seu continente
e trouxesse para a Amrica.
Alm da lucratividade, a introduo da mo-de-obra escrava africana foi essencial para o
controle das terras americanas conquistadas. Desde a instalao do governo-geral em 1548, a
Coroa portuguesa buscou exercer uma vigilncia mais eficaz sobre os rumos da colonizao.
Nesse sentido, restringir a escravido indgena e implementar a africana foi um
estratagema que deu certo, uma vez que os colonos ficaram mais dependentes da Metrpole,
da qual dependia o abastecimento contnuo da mo-de-obra necessria para a produo na
Amrica.
Logo, se a escravido africana e o trfico representavam por um lado medidas
econmicas, por outro eram tambm parte do arsenal poltico da metrpole para manter o controle
sobre sua colnia.

31

De onde e como foram trazidos os africanos para o Brasil

Antropologia
Cultural
Era um sonho dantesco!...
O tombadilho,
Que das luzernas avermelha o brilho,
Em sangue a se banhar
Tinir de ferros... estalar do aoite
...Legies de homens negros como a noite,
a danar (...)
Senhor Deus dos desgraados!
Dizei-me vs, Senhor Deus!
Se loucura... se verdade
Tanto horror perante os cus?
Castro Alves

O trecho do poema de Castro Alves, musicado por Caetano Veloso, revela o todo o horror
do qual o oceano Atlntico foi a maior testemunha: o trfico negreiro.
Entre os sculos XVI e XIX milhes de africanos, estima-se que algo em torno de 5 milhes,
cruzaram o Atlntico e entraram no Brasil na situao de mercadoria.
Desarraigado de seu pas, retirados fora da terra em que haviam nascidos, isolados de
seus familiares, os africanos que foram trazidos neste perodo tinham diferentes origens, com
lngua, tradies, religio e organizao social
diversificados.
Tradicionalmente, afirma-se que a maior parte dos
africanos trazidos para o Brasil pertenciam a dois grupos
tnicos: os bantos, originrios de Angola, Moambique e
Congo, que tiveram como destino Rio de Janeiro, Minas
Gerais e Pernambuco; e os sudaneses, vindos da Costa do
Marfim, de Daom e da Nigria, pertencentes a vrias etnias:
fula, mossi, hassa, mandinga, balanta e jalofa; levados em sua maior
parte para a Bahia.
Conforme a origem, na Amrica, as etnias africanas eram
denominadas naes.
Eram diversas as maneiras dos portugueses conseguirem escravos na frica: atravs de
acordos com os lderes africanos, da troca dos cativos por mercadorias e tambm lanaram mo
das guerras. Sobre esse comrcio, o historiador Jacob Gorender apresenta mais detalhes:
Os prisioneiros eram trocados por panos, ferragens, trigo, sal, cavalos e, sobretudo, por
armas de fogo e munio. A estes produtos de origem europia juntaram-se, com grande
aceitao, os procedentes da Amrica: tabaco, aguardente, acar, doce e bzios, estes ltimos
utilizados como moedas pelos africanos. A difuso das armas de fogo tornou sua posse questo
de sobrevivncia e obrigou uma tribo aps outra a tentar obt-las por meio da captura de homens
e mulheres de outras tribos. (Jacob Gorender, O escravismo colonial. p. 128)
Um aspecto a ser considerado nesse comrcio que algumas sociedades africanas
conheciam e praticavam a escravido, ainda que fosse economicamente menos importante do
que para a metrpole.
Existia a prtica da escravido por guerras, onde os vencedores escravizavam os vencidos,
entretanto, o escravo no era uma propriedade, sua situao abrangia relaes polticas, militares
e econmicas. A diferena que, a partir do sculo XV, essas prticas tornaram-se mais comuns
porque passaram a ser lucrativas para os prprios africanos. Desta forma, no s cresceram as

32

guerras com o intuito de fazer prisioneiros para escraviz-los, como surgiram os seqestros, a
escravido por dvidas e ainda havia famlias que, por conta da fome, vendiam seus integrantes.
Alm disso, os traficantes organizaram uma rede de agentes denominados pumbeiros,
que caavam africanos no interior do continente. Nos pumbos, espcie de mercados onde as
tribos trocavam os escravos, eles os compravam.
Antes da viagem para o Novo Mundo, os africanos escravizados eram batizados por
religiosos portugueses. O batismo era legalmente obrigatrio, sendo consumado nos barraces
do litoral, coletivamente, e pago pelo traficante per capita.
Aps o batismo cristo, os africanos eram submetidos ao batismo de fogo dos
comerciantes de escravos: eram marcados com ferro em brasa na coxa, no ombro e no peito para
serem reconhecidos em sua condio de escravo.
Tumbeiros, era esse o nome dos navios utilizados no trfico de escravos. Voc j pensou o
que quer dizer tumba em nossa lngua? Isso mesmo, tumba uma palavra que em nossa lngua
significa sepultura. Por que ser essa relao entre trfico de escravos e morte?
A viagem nos tumbeiros, navios negreiros, era um verdadeiro inferno para os africanos.
Amontoados nos pores, mal tinham condies de respirar.
Na tentativa de evitar a disseminao de doenas, os escravos viajavam nus, tinham cabelos
e unhas cortados, bochechavam vinagre, eram banhados com gua do mar e eram obrigados a se
movimentar. Os pores e conveses eram periodicamente lavados com vinagre adicionado gua
salgada, com o objetivo de desinfetar.
Apesar da taxa de mortalidade ser alta, os traficantes preocupavam-se com a sade e a
manuteno dos africanos, diminuindo a lotao dos tumbeiros. Afinal, considerando o aspecto
comercial, a mercadoria chegando a salvo, saudvel e com aparncia boa, se conseguiria melhor
preo no mercado.
Contudo, essa era uma prtica corrente apenas entre os traficantes mais experientes.
O texto abaixo o relato de um marinheiro sobre o que ocorria s vsperas da viagem pelo
Atlntico:

O momento de partida do barco era traumtico. Os escravos

passavam a noite em rebulio. Eles sentiam os movimentos do navio.

Nunca ouvi gritos piores do que aqueles [...] Os homens abanavam
as grilhetas, o que provocava um rudo ensurdecedor. A angstia
devia-se em parte pelo fato de muitos africanos estarem convencidos
de que os europeus eram seres marinhos, canibais da terra dos
mortos, cujas solas dos sapatos eram feitas de pele de africano, cujo
vinho tinto era sangue de africanos e cuja plvora era feita de ossos
queimados e modos de africanos.

Ao chegar na colnia, os africanos eram mais uma vez amontoados, desta vez em
armazns para esperar a hora de serem negociados.
Uma prtica dos comerciantes de escravos era tornar melhor a aparncia da sua
mercadoria. Davam um tratamento esttico: a pele era lavada com suco de limo e untada
com leos, os cabelos eram lavados e cortados e a alimentao, melhorada.
Alm da violncia fsica, os africanos sofreram uma enorme agresso sua cultura.
Retirados do seu meio social e natural, jogados em uma regio de lngua, hbitos e religio
desconhecida encontraram vrios obstculos para manter sua identidade cultural.

33

Aoites, palmatria e gargalheira: castigos e resistncia

A violncia fazia parte do cotidiano dos escravos e foi uma das
Antropologia caractersticas marcantes da escravido. Como nas demais sociedades
Cultural
escravocratas, no Brasil colnia, a diversidade de torturas e castigos impostos
pelos senhores foi extensa.
As prticas e os instrumentos eram diversos; o mais utilizado era os aoites
com o bacalhau, chicote de cabo pequeno com tiras de couro em cujas pontas
havia pequenas esferas de metal; tambm era comum amarrar o escravo ao tronco para ser
chicoteado.
As falhas consideradas mais graves eram punidas com mutilaes, como a castrao,
amputao dos seios ou dedos. Apenas em casos gravssimos, o escravo era condenado a
morte, uma vez que isso representava prejuzo para o senhor.
Apesar de ser tratado como coisa, essa condio no fazia com que o escravo se
esquecesse que era gente. Neste sentido, reagiram condio de bem das mais variadas
maneiras, indicando que em nenhum momento perdera sua humanidade. Onde houve
escravido, houve resistncia a ela.
A associao da sua memria com a vida no cativeiro tornou possvel aos escravos
produzir um modo de suportar, na colnia, a condio de coisa que produz. Era necessrio
inventar uma maneira nova para lidar com a opresso do senhor, para comunicar-se com os
outros africanos. Finalmente, para manter a humanidade que teimavam em tirar-lhes. Resistir.
Foi exatamente a que os africanos recriaram e reinventaram sua identidade.
A situao desumana imposta no cativeiro, nas extensas lavouras e na violncia dos
senhores tornaram difcil, porm no impediram que os africanos, dentro das senzalas,
recriassem sua cultura, constitussem novas famlias, estruturassem redes de parentesco e
conservassem sua ancestralidade.
Fugas, suicdios, assassinatos de senhores e feitores, abortos foram maneiras de
resistncia. Coletivamente, a rebelio era a forma mais comum de resistncia, eram tambm
comuns as fugas coletivas, praticadas com maior freqncia que as individuais, na medida
em que se tornava mais fcil confundir os caadores de escravos com pistas que seguiam
para lugares distintos.
Entretanto, de todas as formas de resistncia, a formao de quilombos representava
grande perigo para a poltica de dominao senhorial.
Os quilombos ou mocambos eram agrupamentos formados inicialmente por escravos
fugidos, que depois agregariam mestios, ndios e brancos pobres, que geralmente eram
fundados em regies de difcil acesso, no interior das matas.
Os quilombolas plantavam, pescavam, caavam e praticavam a pecuria. Produzidos
artesanalmente, artigos de madeira e
ferro supriam a comunidade, e o
excedente era negociado nas vilas
prximas.
Possuam uma estrutura militar
organizada. A sua organizao social
era instituda a partir de uma elite de
guerreiros, lderes que promoviam a
defesa da sua comunidade e ataques
s povoaes portuguesas.
Nos quilombos eram reproduzidas e recriadas as heranas culturais
africanas.

34

O smbolo de resistncia contra a escravido: Palmares

Entre todos os quilombos fundados na colnia, Palmares se
constituiu no maior e no mais poderoso, no apenas do Brasil, mas
da Amrica. Construdo em terras atualmente pertencentes aos
Estados de Alagoas e Pernambuco, esse quilombo chegou a possuir
onze povoados - mocambos - espalhados por uma regio de
aproximadamente 350 quilmetros quadrados.
Em nenhum outro lugar a resistncia dos escravos fugidos foi
to longa, bem sucedida e ordenada como nos doze mocambos
construdos no serto das Alagoas.
Em Palmares, as aldeias eram organizadas conforme a
nacionalidade dos escravos e sua estrutura obedecia ao modelo que possuam na frica. A liderana
era exercida pelo rei do mocambo do Macaco, que era o maior e mais importante centro, tinha cerca
de 1.500 casas e aproximadamente 8 mil moradores.
Ganga-Zumba, foi um dos primeiros lderes de Palmares, que provocou a revolta dos
quilombolas ao fazer, em 1678, um trato com os portugueses para que estes desmantelassem o
quilombo. Aps o seu envenenamento, Ganga-Zumba foi substitudo por seu sobrinho Zumbi.
Por cerca de quase cem anos, Palmares resistiu aos ataques das autoridades portuguesas,
mas em 1694 foi destrudo pela ao conjunta de foras alagoanas, pernambucanas e paulistas, sob
a liderana do bandeirante Domingos Jorge Velho. Zumbi conseguiu escapar do ataque final a
Palmares, contudo foi morto em 20 de novembro de 1695, data em que comemorado, pelo
movimento negro, o Dia da Conscincia Negra.

Quilombos ainda existem no Brasil

No final de 2001, a Fundao Palmares, instituio vinculada ao Ministrio da Cultura, havia
reconhecido 743 comunidades remanescentes de quilombos;
A Bahia era o Estado com maior nmero de comunidades, 245, seguido pelo Maranho, com
172. Minas Gerais, 66 e Par, 57, tambm se destacaram no inventrio da Fundao.
Somente no Acre, Roraima e no Distrito Federal no foram identificadas comunidades
remanescentes de quilombos.
Nessas comunidades, o modo de vida que prevalece se fundamenta na posse coletiva da
terra, na agricultura de subsistncia e na pecuria. Entretanto, sua sobrevivncia tem sido
constantemente ameaada por disputas pela posse da
terra entre fazendeiros e grileiros.
Em 1988, o direito dos remanescentes de
quilombos foi reconhecido pela Constituio, no seu artigo
68 das Disposies Constitucionais Transitrias. Em
1995, aconteceu a primeira regularizao: a comunidade
negra de Boa Vista, no municpio de Oriximin, no norte
do Par, recebeu o documento que lhe concedeu a posse
definitiva de suas terras.
pela posse da terra entre fazendeiros e grileiros.
Em 1988, o direito dos remanescentes de
quilombos foi reconhecido pela Constituio, no seu artigo
68 das Disposies Constitucionais Transitrias. Em
1995, aconteceu a primeira regularizao: a comunidade
negra de Boa Vista, no municpio de Oriximin, no norte
do Par, recebeu o documento que lhe concedeu a posse
Fonte: Jornal Folha de So Paulo. Caderno Brasil,
definitiva de suas terras.
12 de maro de 2000)

35

Ginga, a rainha de Matamba e Angola: uma histria de resistncia

na frica
Onde, atualmente, esto o Congo e Angola que se localizava o reino do
Antropologia
Dongo; em sua poro oriental estava localizado o reino de Matamba, ocupado
Cultural
pelo povo jaga. Por conta da fertilidade de suas terras e da navegabilidade dos
seus rios, essa era uma rea muito cobiada pelos conquistadores europeus,
Nzinga Mbandi Ngola, conhecida no Brasil como Ginga, foi rainha de
Matamba e Angola entre os sculos XVI e XVII, foi responsvel pela resistncia de sua nao
contra a tirania dos conquistadores portugueses.
Ela era descendente dos reis que haviam reinado sobre o Estado antes da sua diviso
em dois: Dongo e Matamba. Fundamentada em sua ancestralidade com os jagas, Nzinga
exigiria a soberania de toda regio.
Sua resistncia ao trfico de escravos e ocupao colonial no reino de Matamba e
Angola perdurou por cerca de quarenta anos. Para tal, Nzinga utilizou diversas estratgias e
tticas que foram desde as prticas de guerra jagas at a sua converso ao cristianismo.

A frica antes dos europeus

Voc j pensou por que o Estado brasileiro atravs do seu Ministrio da Educao e
Cultura teve que instituir legalmente, atravs da Lei nmero 10.639/03, a obrigatoriedade do
ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana no currculo dos ensinos fundamental e
mdio?
Ser que para conhecer melhor o nosso pas e nos conhecer melhor necessrio
conhecer a mama frica?
O que ns sabemos realmente sobre o continente africano, sobre sua cultura, sua
histria? Apesar de um grande nmero de trabalhos desenvolvidos sobre a frica, a maior
parte das informaes, mais acessveis, que ainda temos nos so dadas atravs do olhar dos
conquistadores.
A frica que imaginamos uma construo do conquistador europeu que ignorou as
peculiaridades prprias da cultura negra.
Devido a essa viso eurocntrica, os africanos foram incorporados ao Ocidente como
povos brbaros, sem cultura, religio e inferiores.
Como os africanos foram trazidos na condio de escravos, nos habituamos ou nos
habituaram? a associar sua figura imediatamente a do cativo, dominado e humilhado, tratado
como mercadoria. Contudo, a histria da frica muito anterior chegada dos colonizadores
europeus. Desde a Antiguidade, existem registros de importantes civilizaes nesse continente.
Lembra do Egito?
Anterior chegada dos colonizadores europeus, os povos africanos estavam divididos
em Estados ou reinos, com diversas formas de organizao social e poltica. Tal qual os povos
americanos havia grandes diferenas entre eles.

Muitos povos e grande diversidade

A frica um continente constitudo por povos muito diferentes, reunindo um grande
nmero de grupos tnicos com diversas histrias. Todavia, por um longo perodo de tempo, as
sociedades africanas foram vistas pelos europeus como sociedades sem histria.
36

As reduzidas informaes sobre o passado do continente africano eram dadas a partir

dos fatos da histria da Europa. Contudo, desde o processo de independncia dos pases
africanos, iniciados na segunda metade do sculo XX, historiadores africanos vm procurando
restaurar o passado da frica a partir da perspectiva das sociedades africanas.
Ao sul do deserto do Saara desenvolveram-se grandes imprios, como o de Gana,
entre os sculos VII e XI, o do Mli sculos XIII ao XVI; e o de Songhai, no sculo XVI, que
conseguiram prosperar. Os lderes desses imprios exploraram as minas de ouro existentes
em seu territrio, negociando-o com os comerciantes muulmanos do norte do continente.
O islamismo se difundiu pelo sul do deserto do Saara a partir do sculo XI e vrios
governantes se converteram a essa religio. Nesse contato com os muulmanos, o corpo
administrativo e comercial assumiu tambm sua lngua e escrita, alm de agregar as normas
de seu sistema de crditos.
Na regio da atual Nigria desenvolveu-se uma
das mais complexas sociedades africanas: a Nok. Esse
povo conhecia a agricultura e a metalurgia do ferro e
do estanho. Vrios povos que viveram nessa regio
foram influenciados pela cultura Nok.
Um dos mais importantes centros de
disseminao da cultura muulmana no continente
africano, foi o povo Songhai, que sobreviveu at 1591
quando foram derrotados pelos marroquinos.
Outros povos contemporneos chegada dos
europeus ao continente africano foram: na regio do
atual Zimbbue o reino de Monotapa e os reinos do
Congo, de Angola, de Moambique, o Fom e o de
Fonte: Jornal Folha de So Paulo. Caderno
Ioruba.
Brasil, 12 de maro de 2000)

Formao cultural do Brasil ou brasileiros. Quem somos ns? Em

busca da identidade nacional
A identidade cultural brasileira
Voc j parou para pensar o que que ns temos em comum que nos faz sentir brasileiros?
O que que causa esse sentimento a despeito de sermos to diferentes?
Voc certamente j comparou um pas estrangeiro com o Brasil. O que as outras naes
tm de to diferente da nossa? Afinal, ento o que significa ser brasileiro?
Ns brasileiros possumos uma maneira muito peculiar de ser e viver.
A partir de que momento a cultura brasileira passou a existir?
O que denominamos cultura brasileira se formou gradualmente a partir do encontro,
desencontro e convivncia entre os povos indgenas, os portugueses e os africanos, marcados
pela explorao e subjugao que os portugueses impuseram aos indgenas e africanos.
Por esse motivo, por um longo espao de tempo, somente as manifestaes de origem
portuguesa da nossa cultura eram legitimadas e valorizadas pelas elites. As manifestaes de
origem indgena e africana eram menosprezadas e mesmo combatidas pelos grupos dominantes.
Apesar da maior parte da populao brasileira no decorrer da nossa histria sempre possuir
mais proximidade cultural com as manifestaes indgenas e africanas.

37

Texto Complementar
Antropologia
Cultural

Os ndios e a civilizao

No incio dos tempos, muitos anos atrs, j estvamos aqui, ramos

milhares.
Naqueles tempos, nossos antepassados j ensinavam que tudo que existe est ligado
ao grande ciclo da vida. A gua dos rios e igaraps, as florestas, os animais pequenos e os
grandes, tudo nossa volta tem sua magia prpria e ali foi colocado para manter o grande
ciclo da vida e ajudar os homens que forem sbios.
[...]
H quinhentos anos chegaram os invasores vindos de longe; de l at hoje, tudo mudou
no lugar em que vivemos, muitos dos nossos foram dizimados por doenas ou guerras. Se no
incio ramos 6 milhes, hoje somos 300 mil. De ns levaram e levam a madeira, o ouro e a
prpria terra. Nossa grande me chora de tristeza e choramos juntos com ela. Quando vamos
ao rio e ele est sujo, quando vamos na mata e ela no mais existe, quando queremos falar
com os espritos e eles no mais respondem porque uma mquina passou na sua morada.
Temos certeza de que a civilizao que nos foi imposta, foi uma civilizao que no
deu certo para nosso povo, e agora temos certeza de que no deu certo para o homem branco.
Ns, ndios, ainda resistimos, mantemos nossas tradies, mantemos respeito grande me
natureza, por isso somos chamados de selvagens e preguiosos.
No compreendemos a sabedoria de vocs, no entendemos uma sabedoria que destri
a mata, polui os rios, mata os peixes. No compreendemos uma sabedoria que abandona
seus velhos, maltrata suas mulheres e crianas. No compreendemos a nsia do homem branco
em dominar seu irmo, a natureza e as foras do universo. Todo esse poder, todas as armas,
por outro lado, no tm feito de vocs um povo feliz. Muitas doenas, muitas dores que seus
sbios no podem curar, sabemos o remdio.
(Adaptado de Carta de princpios da sabedoria indgena, aprovada pelo Primeiro Encontro Nacional de Pajs.
Revista Caros Amigos, julho 1998, p.15)

Atividade Complementar

1.

No incio do texto da Carta de princpios da sabedoria indgena, os pajs se manifestam

sobre uma cosmologia. Transcreva o pargrafo em que essa idia aparece de forma mais
explcita e estabelea relaes entre o seu significado e as diferenas em relao s
concepes do homem branco.

38

2.

Retome a leitura do poema de Fernando Pessoa e identifique nele os diferentes

significados do domnio dos mares para os portugueses.

3.

Os africanos trazidos como escravos para a colnia eram coisificados, transformados

em mercadorias. Como os traficantes e os senhores de escravos conseguiam isso? Por que
agiam dessa maneira?

O BRASIL IMAGINADO: UMA DEMOCRACIA RACIAL

Construindo Mitos
O que so mitos e como surgem
Em sua etimologia, mito uma palavra de origem
grega, mthos, que significa fbula e provm de dois verbos:
mytheyo que significa narrar, contar e mytheo que significa
anunciar, nomear, conversar.
Em todas as culturas, independente do tempo e
do espao em que vivam, busca-se compreender
a origem e a existncia dos seres e das coisas.
Por isso, muito comum a aluso a um ato de
criao, em narrativas que descrevem o comeo do
universo e da sua histria. As narrativas mticas
explicam tanto fenmenos quanto fatos.
Fazem parte da tradio oral de um povo, so
histrias que usam a palavra falada para propagar e
comunicar a maneira de pensar desse povo,
resguardando a sua memria e perpetuando sua cultura.
Posto assim, os mitos traduzem uma maneira de
ver e explicar o mundo prpria de cada cultura.
O mito apresenta tambm algumas
caractersticas peculiares:

Drago Chines

39

 narrativo uma vez que detalha a relao entre smbolos, pessoas e

fatos com foras
desconhecidas;
pedaggico, pois busca ensinar uma verdade;
Antropologia
Procura conhecer e explicar o objetivo da existncia humana.
Cultural
difcil saber ao certo como se originou um mito. Na medida em que so
elaborados pelas narrativas transmitidas atravs do tempo pelos membros das
sociedades, no podem ser criteriosamente datados, calculados.
A cultura grega produziu um grande nmero de mitos para explicar o surgimento da
Terra, dos cus, dos mares, dos deuses e dos homens. Enfim, para auxiliar na sua compreenso
do Universo e da condio humana. A mitologia grega entende o universo como constitudo
por uma sucesso de diversas geraes divinas, que resumem uma evoluo anterior e
quebram com as ordens que cada gerao representa e institui.
Entretanto, apesar de sempre relacionarmos mitologia cultura grega, atitude
compreensvel j que ela fundamenta o pensamento ocidental, em todas as culturas existem
mitos, principalmente o mito relacionado criao, ao surgimento dessa cultura.
Um outro exemplo o mito do Dilvio Universal existente na cultura de diversos povos.
Contudo, as variaes desse mito nos comunicam sobre o modo de ser de cada cultura em
particular. Vamos v-lo na nao indgena dos Guayaki Ach.
Quando a gua vermelha, a gua vermelha e grossa, se ps a subir, ento, ela levou
inumerveis Ach. A gua vermelha, a grande gua vermelha, levava muitos Ach. Um homem
e sua mulher treparam numa palmeira at o topo, at o topo de uma palmeira eles treparam.
Vendo, de l do alto, que a gua no desaparecia, puseram-se a chorar. E a gua continuava
a subir. Tanto se elevou a onda que abateu a rvore e os dois Ach tiveram que subir no alto de
outra, velha e slida. Essa palmeira no foi abatida. Pegando seus frutos, eles os jogaram
embaixo: pluf! A gua estava l ainda. Mais tarde, recomearam a lanar os frutos: pum! Haviam
batido na pedra. Ento, eles puderam descer. A gua tinha levado todos os Ach e estes
haviam se transformados em capivaras. na gua que moram, transformados em capivaras,
as lamas desses Ach.

A funo social do mito

Alm de revelar a cosmologia de um povo, os mitos tambm so registros da sua memria.
Eles recordam as conquistas culturais desse povo, expressam as noes que esse povo possui
sobre a transio da animalidade para a vida social, a superao da passagem do estado
natural para o de cultura.
O mito s compreensvel a partir da histria de um povo, por que estabelece uma tica,
uma cooperao, um ritual que auxilia na consolidao dos elos existentes entre os membros de
um mesmo grupo.
Os mitos ainda so dinmicos, uma vez que as novas experincias exigem que sejam
todo o tempo recriados. Assim, o mito estabelece uma relao do tempo presente com o tempo
primordial, das origens, dando sentido h esse tempo presente e proporcionando uma explicao.
Por outro lado, o mito pode traduzir uma representao deturpada de fatos ou personagens
reais que, repetida persistentemente, pode levar produo de uma interpretao equivocada
de um momento histrico ou de um grupo. Neste sentido, um mito pode sugerir a crena em uma
realidade que no verdadeira.
Vamos ver como...
40

Fonte: www.xaxado.com.br

Na tirinha acima a personagem Xaxado questiona a identidade etnica do Saci, uma vez
que nunca tinha visto um Saci branco, j que no folclore brasileiro os Sacis so representados
por negros.
O que voc pensa sobre o mito, da superioridade dos brancos, sobre os no brancos,
presente na maioria dos livros didticos ? E na nossa sociedade ser que esse mito existe?

Uma democracia racial: o mito brasileiro

No final do sculo XIX surgiram, principalmente na Europa, as primeiras teorias
relacionadas ligao entre as caractersticas raciais e o desenvolvimento das sociedades. A
explicao desses tericos era a de que o desenvolvimento de determinada sociedade estava
relacionado aos caracteres raciais transmitidos geneticamente em sua populao.
Essa teoria e sua explicao partiam da premissa que as sociedades brancas europias
encontravam-se no grau mais elevado de civilizao, sendo, por conseguinte, superiores s
demais sociedades humanas e, por conseqncia, a raa branca era superior s demais.
No Brasil, essas teorias vo tomar corpo a partir de 1870, dentro do processo de
constituio da nao brasileira. Contemplando a determinados interesses, essas teorias se
propagaram e conquistaram espao nos meios intelectuais brasileiros, ocorrendo adequaes
e mudanas conforme o tempo e as novas leituras sobre a realidade brasileira.
Atravs das suas instituies acadmicas, como as Faculdades de Medicina, de Direito,
e Institutos Histricos das vrias regies do pas que essas idias entraram no Brasil. Havia
uma enorme inquietao da elite intelectual brasileira em compreender o pas.
Neste sentido, esforaram-se no estudo das mais modernas idias scio-polticas para,
atravs, delas entender e abranger as diferenas e dimenses do Brasil em um mesmo plano
de nacionalidade.
Os primeiros estudos surgiram das preocupaes de letrados, como Slvio Romero e
Nina Rodrigues, com a questo racial. Nos trabalhos desenvolvidos por eles, atrai a ateno a
valorizao dos brancos, considerados superiores a todos os povos, em sintonia com as teorias
raciais europias do perodo.
Veja, no quadro abaixo, elaborado pela historiadora Maria Luiza Ribeiro, as principais
idias preconceituosas dos intelectuais brasileiros em suas explicaes sobre a nossa
sociedade:

41

Antropologia
Cultural

As principais idias preconceituosas dos intelectuais brasileiros

em suas explicaes sobre a nossa sociedade

Intelectuais brasileiros

Slvio Romero

Nina Rodrigues

Francisco Adolfo Varnhagen

Euclides da Cunha

Francisco de Oliveira Vianna

Idias racistas
Aponta como mestres Spencer, Darwin e
Gobineau. Analisa a formao de uma sub-raa no
Brasil, resultante da unio da raa branca com as
demais, que acabaria por desaparecer por um
processo de seleo natural. Prevaleceria a raa pura,
fortalecida pela imigrao europia, compensando a
degenerao provocada pelo clima e pelos negros.

Professor de Medicina Legal na Bahia,

considera os negros e os ndios como raas
inferiores. Diz que os mestios, por terem
mentalidade infantil, no poderiam receber no cdigo
penal o mesmo tratamento que os brancos.

Afirma que os ndios, em funo de sua organizao,

no poderiam progredir no meio da civilizao, estando
condenados a viver nas trevas. Se fossem colocadas na luz
(smbolo da civilizao) morreriam ou desapareceriam.

Autor de Os Sertes (1902), interpreta a

histria a partir do determinismo do meio da raa.
Subordina a evoluo cultural de um povo evoluo
tnica, considerando a mestiagem prejudicial. Os
mestios so vistos como retrgrados, raquticos e
neurastnicos, incapazes de concorrer para o
progresso brasileiro. S poderiam superar seus
defeitos se fossem segregados, evitando-se novas
fuses com o sangue negro. Euclides os diferencia
dos sertanejos, homens da caatinga, de raa forte.

Adepto do arianismo, dividia a sociedade em

raas superiores e inferiores. Considerava o sangue
branco mais puro e dizia que o destino dos arianos
seria sempre dominar as outras raas. Entendia por
isso que a aristocracia era a melhor expresso da
superioridade ariana. Para ele, a mestiagem era causa
da decadncia da raa pura. Via os mulatos,
mamelucos e cafuzos como ral.

(CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. O racismo na histria do Brasil: mito e realidade. So Paulo: tica, 2000.)

42

No entanto, essa valorizao no impedia a identificao do mestio como o principal

representante da populao brasileira.E a partir da dcada de 1930, essas interpretaes
receberam novas elaboraes, evoluindo do darwinismo social apologia da democracia
racial, com o objetivo de desprezar o carter claramente racista.
Nesse momento, a partir de uma transformao na direo da anlise sociolgica atravs
da obra de Gilberto Freyre, disseminou-se a noo de que o Brasil era uma democracia racial.
A idia de democracia racial, ao mesmo tempo em que realizou o papel de introduzir o
negro e o mestio na sociedade brasileira, produziu a noo de um pas onde no existiam
preconceitos raciais, e onde o negro ou o mulato, dependendo de sua fora de vontade,
alcanaria o mais alto degrau social. Deve-se ao socilogo pernambucano Gilberto Freyre a
mitificao criada sobre o poder democratizador da miscigenao racial no Brasil.
No captulo IV de Casa grande e senzala, intitulado o escravo negro na vida sexual e de
famlia do brasileiro, Freyre debrua-se sobre a contribuio do escravo africano na formao
da sociedade brasileira. Toda sua anlise feita a partir do pressuposto da docilidade e da
passividade do escravo na relao com o senhor da casa grande. Ele teima em deixar de lado
toda a resistncia criada pelo negro africano nas suas diversas nuances: suicdios, assassinatos,
fugas, rebelies, para nortear seu estudo pelo vis da aceitao e da acomodao, enfatizando
uma estagnao que verdadeiramente no existiu.
O autor descreve a contribuio do escravo africano de forma subjetiva e romantizada,
onde at os mais cruis castigos sofridos pelas negras por conta dos cimes da Senhora so
narrados de forma a levar os leitores mais incautos a concluir que o tipo de empresa colonial
empreendida pelo portugus no Brasil foi o que de melhor poderia acontecer para a formao
de um povo e uma cultura peculiar como a brasileira uma democracia racial.
Ele prefere no aprofundar questes relacionadas aos papis scio-econmico
existentes, embutidos na relao senhor/escravo, dominador/dominado, deixando pairar
sempre indagaes do tipo: se tudo aconteceu de forma pacfica, ento por que houve afinal a
necessidade da escravido? certo que Freyre no pretendeu responder a todas as questes
geradas pelo tipo de colonizao implementada pelo portugus, entretanto todo o seu discurso
uma exaltao explorao do ndio e, principalmente, do negro como uma natural
necessidade do colonizador. O Sr. Freyre enaltece a contribuio das culturas do escravo
africano e do ndio em um encontro democrtico, ausente de conflitos, ocultando o conflito
intertnico, formando uma viso acrtica da realidade brasileira.
Para Freyre, o binmio senhor/escravo teria sido amenizado pelas relaes domsticas
existentes na casa grande, atravs das quais os senhores mantinham contato desde a infncia
com a cultura africana. A partir dessa teoria, ele pe abaixo a possibilidade de se entrever um
efetivo confronto entre os grupos sociais formadores da sociedade brasileira, fomentando
assim o chamado mito das trs raas.

Quem foi Gilberto Freyre

Socilogo e escritor nasceu e morreu no Recife. Tornou-se
bacharel em cincias sociais nos Estados Unidos, obtendo em seguida
o ttulo de mestre em cincias polticas e sociais. Foi professor de
sociologia em universidades brasileiras e americanas. Em 1933,
conclui a sua mais importante e polmica obra Casa-grande & senzala.
Para a poca, essa obra foi bastante inovadora, pois separou os
conceitos de cultura e raa. Para Freyre, no seria possvel entender
a cultura brasileira apenas pela caracterizao biolgica das raas.

43

Talvez uma das contribuies mais interessantes de Freyre, em relao

experincia dos escravos africanos no Brasil a respeito da ao do meio sobre
estes. Ele afirma que impossvel isolar a condio do africano de sua condio
de cativo no Brasil. Neste sentido, deve-se ter em mente que o africano no Brasil
Antropologia
deve ser estudado tendo-se em vista o aviltamento de sua cultura sob a sua de
Cultural
escravo.

Sintetizando...
O principal intuito do mito da democracia racial encobrir os conflitos raciais presentes
em nossa sociedade e atenuar sua importncia. A questo da democracia racial no Brasil,
apesar de sua legalidade constitucional, no passa de uma falcia, tendo em vista que os
interesses de classe e de grupos de pessoas preservam a desigualdade histrica do negro,
contribuindo visivelmente para a manuteno das diferenciaes raciais em nosso pas.
O mito da democracia racial to eficaz que muitos negros acabaram por incorporar
a noo que no existe problema de raa no Brasil, e sim socioeconmico.
O texto abaixo do professor Florestan Fernandes sobre o mito da democracia racial.

Um mito revelador
Os mitos existem para esconder a realidade. Por isso mesmo, eles revelam a realidade
ntima de uma sociedade ou de uma civilizao. Como se poderia, no Brasil colonial ou
imperial, acreditar que a escravido seria, aqui, por causa de nossa ndole crist, mais
humana, suave e doce que em outros lugares? Ou, ento, propagar-se, no ocaso do sculo
XIX, no prprio pas no qual o partido republicano preparava-se para trair, simultaneamente,
a ideologia e a utopia republicana, optando pelos interesses dos fazendeiros contra os
escravos, que a ordem nascente seria democrtica? Por fim, como ficar indiferente ao drama
humano intrnseco, Abolio, que largou a massa de dos ex-escravos, dos libertos e dos
ingnuos prpria sorte, como se eles fossem um simples bagao do antigo sistema de
produo? Entretanto, a idia de democracia racial no s se arraigou. Ela se tornou um
mores, como dizem alguns socilogos, algo intocvel, a pedra de toque da contribuio
brasileira ao processo civilizatrio da Humanidade.
(FERNANDES, Florestan. Relaes raciais entre negros e brancos em So Paulo. So Paulo: Nacional,
1959.)

Racismo e relao tnicos-raciais no Brasil

Racismo
O racismo uma teoria que afirma existir relao entre caractersticas raciais e culturais
e que algumas raas so, naturalmente, superiores a outras. Os principais fundamentos tericos
do racismo moderno tm origem nas noes desenvolvidas por Gobineau.
a crena na existncia de raas hierarquizadas pela relao essencial entre os caracteres
fsico com o moral, o intelectual e o cultural. O racista cria a raa no sentido sociolgico, neste
sentido, raa no seu imaginrio no somente um grupo determinado pelos aspectos fsicos.

44

Para ele, raa um grupo social com traos culturais, lingsticos, religiosos, que ele
considera naturalmente inferiores ao grupo a qual ele pertence.
De outra forma, o racismo essa propenso que se resume em considerar que as
caractersticas intelectuais e morais de determinado grupo so conseqncias diretas de suas
caractersticas fsicas ou biolgicas.
O racismo pode tomar diversas formas, sendo a segregao a mais ostensiva delas.
O antroplogo e professor Kabengele Munanga durante Seminrio Nacional de Relaes
Raciais e Educao, em 2003, esclarece sobre as origens do racismo, vejamos:
Mas o racismo e as teorias que o justificam no caram do cu, eles tm origens mtica
e histrica conhecidas.
A primeira origem do racismo deriva do mito bblico de No do qual resulta a primeira
classificao, religiosa, da diversidade humana entre os trs filhos de No, ancestrais das trs
raas: Jaf (ancestral da raa branca), Sem (ancestral da raa amarela) e Cam (ancestral da
raa negra).
Segundo o nono capitulo da Gnese, o patriarca No, depois de conduzir por muito
tempo sua arca nas guas do dilvio, encontrou finalmente um osis. Estendeu sua tenda para
descansar, com seus trs filhos.
Depois de tomar algumas taas de vinho, ele se deitara numa posio indecente. Cam,
ao encontrar seu pai naquela postura fez, junto aos seus irmos Jaf e Sem, comentrios
desrespeitosos sobre o pai.
Foi assim que No, ao ser informado pelos dois filhos descontentes da risada no
lisonjeira de Cam, amaldioou este ltimo, dizendo: seus filhos sero os ltimos a ser
escravizados pelos filhos de seus irmos. Os calvinistas se baseiam sobre esse mito para
justificar e legitimar o racismo anti-negro.
A segunda origem do racismo tem uma histria conhecida e inventariada, ligada ao
modernismo ocidental. Ela se origina na classificao dita cientfica derivada da observao
dos caracteres fsicos (cor da pele, traos morfolgicos). Os caracteres fsicos foram
considerados irreversveis na sua influncia sobre os comportamentos dos povos. Essa
mudana de perspectiva foi considerada como um salto ideolgico importante na construo
da ideologia racista, pois passou-se de um tipo de explicao na qual Deus e o livre arbtrio
constitui o eixo central da diviso da histria humana, para um novo tipo, no qual a Biologia
(sob sua forma simblica) se erige em determinismo racial e se torna a chave da histria
humana.
(MUNANGA, Kabengele.Uma abordagem conceitual das noes de raa, racismo,
identidade e etnia. In: SEMINRIO NACIONAL DE RELAES RACIAIS E EDUCAO, 3,
2003, Rio de Janeiro. )
Na modernidade, a ideologia racial se expande exatamente no momento em que os
europeus precisavam de justificativas para explorar culturas diversas. Inclusive partilhar, dividir
entre eles todo um continente: o africano.
Contudo, a ideologia racista disseminada pela Europa tambm vai fazer grandes
estragos entre os prprios europeus. Entre as conseqncias prticas dessa ideologia est o
extermnio de seis milhes de judeus pelos alemes nazistas, que se consideravam arianos
puros.
E assim junto com o processo de globalizao, o fim das fronteiras, o mundo se
unificando, tem crescido movimentos nacionalistas, racistas, discriminatrios e xenfobos.
Considerados de politicamente de direita por pregarem a intolerncia racial, nacional ou
religiosa: os outros devem ser eliminados.

45

O Brasil racista
No Brasil, apesar de vivermos sob a iluso de uma democracia
Antropologia racial, basta ter um pouco mais de ateno para observar que em todo
lugar e a todo o momento as posturas preconceituosas e discriminatrias
Cultural
se sucedem.
bvio que esta situao atual relaciona-se com o nosso passado
escravocrata, uma vez que o aparelho ideolgico de dominao dessa
sociedade gerou uma mentalidade racista que perdura at hoje, entretanto no mais
serve como justificativa para simplificar a questo e nem como iseno de
responsabilidades.
As relaes de desigualdades presentes na sociedade brasileira ocupam todos
os espaos. A discriminao racial e o preconceito podem ser percebidos das relaes
pessoais at os livros didticos, passando por todos os setores e segmentos sociais.
Uma questo que tem dificultado a compreenso do racismo, especialmente no
Brasil, tem sido a relao entre racismo e pobreza. Freqentemente, a sociedade
brasileira tende a subestimar a importncia do racismo, considerando que no Brasil o
que temos um problema de pobreza.
Sendo as desigualdades entre negros e brancos to explicitas, por que a fora
explicativa da varivel raa tem sido sistematicamente negada no Brasil?
A desqualificao da varivel "raa" feita atribuindo-se todo o poder explicativo
varivel classe, que apresentada como um fato social simples, natural e evidente.
Vamos para os dados? Que tal tirarmos as nossas prprias concluses sobre a
nossa sociedade e o tratamento as questes raciais?
A aprovao do ndice de Desenvolvimento Humano como parmetro de
avaliao das condies de vida da populao de um expressivo nmero de pases e
a credibilidade adquirida pela formulao do IDH ajustado realidade tnico/racial na
populao brasileira, nos leva a acreditar que este seja um instrumento apropriado
para avaliar o quanto a populao afro-descendente tem, ou no tem, se apropriado
de polticas essenciais ao seu desenvolvimento.
Esperana de Vida e Indicador Longevidade no Brasil Desagregada por Sexo e Grupo tnico (Afrodescendentes e Brancos) 1997
Sexo/Grupo tnico
Homens Brancos

Esperana de Vida (Anos)

69

Indicador de Longevidade (*)

0,775

Mulheres Brancas

71

0,725

Total Brancos

70

0,750

Homens Afro-descendentes

62

0,658

Mulheres Afro-descendentes

66

0,642

Total Afro-descendente

64

0,650

Total da Populao

66,8

0,700

Fonte: Base de Dados da PNAD 1997.

Dados elaborados por Juarez Oliveira (DEISO/IBGE)
(*) Para o clculo do Indicador de Longevidade o PNUD considera parmetros diferenciados para
homens e mulheres, respectivamente, 22,5 e 27,5 anos. Essas diferenas so assumidas pelo fato
de as mulheres possurem uma expectativa de vida superior aos homens.

46

Que informaes nos traz essa tabela?

Os afro-descendentes possuem uma expectativa de vida 6 anos inferior expectativa
de vida da populao branca;
Os homens afro-descendentes tm a mais baixa expectativa de vida entre os
brasileiros, 62 anos;
As mulheres afro-descendentes tm expectativa de vida 8 meses abaixo da mdia
nacional que de 66,8 anos;
Os homens brancos tm expectativa de vida de 69 anos, 1 ano a mais sobre a
expectativa de vida da populao afro-descendente no seu conjunto;
As mulheres brancas com expectativa de vida de 71 anos, esto acima de todos os
grupos e mdia nacional de 70 anos.
Taxa de Alfabetizao, Escolaridade e Indicador Educacional no Brasil Desagregados por
Sexo e Grupo tnico (Afro-descendentes e Brancos) 1997
ndice
Taxa de
ndice
Escolaridade Escolaridade Educacional

ndice de
Alfabetizao

Taxa de
Alfabetizao

Homens Brancos

92%

0,92

82%

0,82

0,887

Mulheres Brancas

90%

0,90

83%

0,83

0,887

Total Brancos

91%

0,91

82%

0,82

0,880

Homens Afro-descendentes

78%

0,78

70%

0,70

0,753

Mulheres Afro-descendentes

78%

0,78

76%

0,76

0,773

Total Afro-descendentes
Total da Populao

78%

0,78

73%

0,73

0,760

85%

0,85

78%

0,78

0,830

Sexo/Grupo tnico

Fonte: Base de Dados da PNAD 97.

Os dados relacionados alfabetizao e escolaridade tambm so expressivos quanto

s diferenas reinantes entre afro-descendentes e brancos no Brasil. De fato, deveramos
consider-los como igualmente alarmantes dado o reconhecimento do peso decisivo que a
educao desempenha no futuro das novas geraes, perfil de empregabilidade e exerccio
da cidadania. No ano de 1997, a taxa de analfabetismo entre a populao branca foi de 9%,
contra 22% para os afro-descendentes! No que diz respeito s taxas de escolarizao, essas
so ainda mais expressivas quanto a sua precariedade: 6,2 anos de estudo para a populao
branca e 4,2 anos de estudo para a populao afro-descendente.
Voc ainda acredita que vivemos em uma democracia racial?

As relaes tnicos-raciais no Brasil

O negro construiu um pas para outros;
o negro construiu um pas para os brancos.
Joaquim Nambuco

Em frente a sociedades que desconheciam e que no se ajustavam em seu conjunto de

valores, os europeus decidiram pela subjugao, facilmente legitimadas pelas teorias que
afirmavam que os ndios e os africanos eram inferiores. Imersos nesse universo de crenas, os
portugueses fundamentavam suas atitudes violentas e criavam os fundamentos ideolgicos que
sustentariam suas relaes com negros e ndios durante todo o perodo colonial e que, em grande
parte, a sociedade brasileira recebeu como herana cultural aps a independncia e a abolio.

47

A inquietao em delimitar linhagem de origem racial e ou tnica no Brasil

tem mudado de acordo com as demandas sociais, econmicas e polticas dos
grupos que disputam a hegemonia na sociedade brasileira. Resultando disso
que o reconhecimento da origem e da cor da populao no apresentado em
Antropologia
diversos recenseamentos realizados no decorrer da nossa Histria.
Cultural
Por conta dos processos abolicionistas e de proclamao da Repblica,
a partir do final do Sculo XIX, passa a acontecer entre as elites dominantes da
nossa sociedade a necessidade da articulao de uma identidade nacional. O
plano de construo de uma nao, por conseguinte, torna necessria a discusso das questes
relativas cor e raa dos brasileiros, como j aparecem nos censos de 1872 e de 1890, por
exemplo.

Diversidade no Brasil contemporneo: desconstruindo mitos

Contrariando o senso comum que nos ensinou ao longo dos anos que a sociedade
brasileira o resultado da mistura das raas, nos ltimos trinta anos organizaes do movimento
negro tm sido incansveis na demonstrao de fatos que comprovam o tratamento
diferenciado e negativo dispensado populao afro-descendente. Neste sentido, essas
organizaes contriburam decisivamente para a destituio da idia generalizada de que o
Brasil constitua uma democracia racial.
A transformao da democracia racial de iderio poltico em mito e em ideologia e,
portanto, em expediente de ilusionismo social vai se dar, de maneira consistente, a partir dos
anos 1970 e, talvez, um dos fatos mais importantes dessa nova tendncia e postura seja a
fundao em 1978, em So Paulo, do Movimento Negro Unificado.
Em 1988, no ano do centenrio da Abolio da Escravido, foi promulgada a nova
Constituio da Repblica Federativa do Brasil. Nela, em decorrncia da lutas pelos direitos
civis dos negros, ficou consagrado, no Ttulo II - Dos direitos e garantias fundamentais -, Captulo
I - Dos direitos e deveres individuais e coletivos -, Artigo 5 - Todos so iguais perante a lei,
sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes
no Pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e
propriedade, nos termos seguintes:
Artigo XLII - a prtica do racismo constitui crime inafianvel e imprescritvel, sujeito
pena de recluso, nos termos da lei.
A regulamentao desse pargrafo veio em seguida pela Lei n 7716, de 5 de janeiro
de 1989, modificada pela Lei 008882 de 3 de junho de 1994 e novamente modificada em 13
de maio de 1997, pela Lei n 9459, que acrescentou tambm ao Artigo 140 do Cdigo Penal
relativo ao crime de injria por utilizao de "elementos referentes a raa, cor, etnia, religio ou
origem", estabelecendo pena de "recluso de um a trs anos e multa".
A necessidade de garantias constitucionais, conseqentemente derruba por terra a noo
to arraigada em nossa sociedade de igualdade.
Seguramente, o evento que tornou visvel a discriminao racial no Brasil, nos anos
recentes, foi a Conferncia Internacional de Durban (frica do Sul) contra a discriminao
racial, patrocinada pela ONU em 2001.
Por parte do Estado, a adoo de aes afirmativas relativas populao negra do
pas, entre elas o abandono oficial da doutrina da "democracia racial", acompanhada de
instituio de cotas de emprego em vrios ministrios e servios, alm da criao de programas
voltados para os direitos humanos, para a formao profissional e para o reconhecimento do
direito titulao de propriedade de terras remanescentes de quilombos, entre outros.

48

Polticas de ao afirmativa: em busca de alternativas

Histrico
Na histria da ideologia anti-racista, as polticas de ao afirmativa so iniciativas muito
recentes. Nos pases onde j foram implantadas, Estados Unidos, Inglaterra, Malsia, ndia, entre
outros, elas tm como objetivo oferecer aos grupos discriminados e excludos um tratamento
diferenciado para compensar as desvantagens devido sua condio de vtimas do racismo e de
outras formas de discriminao. Por isso, as nomenclaturas de equal oportunity policies, ao
afirmativa, ao positiva, discriminao positiva ou polticas compensatrias.
Outro objetivo importante das polticas de ao afirmativa introduzir transformaes de
ordem cultural e de convivncia entre os denominados diferentes.
Nos Estados Unidos, onde so empregadas desde a dcada de sessenta, elas intentam
proporcionar aos afro-americanos as oportunidades de participar da dinmica da crescente
mobilidade social. Para exemplificar, os empregadores foram obrigados a mudar suas prticas,
planificando medidas de contratao, formao e promoo nas empresas visando a incluso
dos afro-americanos; as universidades foram obrigadas a implantar polticas de cotas e outras
medidas favorveis populao negra; as mdias e rgos publicitrios foram obrigados a reservar
em seus programas uma certa percentagem para a participao dos negros.
Ao mesmo tempo, projetos de aprendizado para tomada de conscincia racial foram
desenvolvidos com o intuito de levar a reflexo aos americanos brancos na questo do combate
ao racismo.
Na ndia, desde a sua primeira Constituio, em 1948, previam-se medidas especiais de
promoo a casta dos intocveis, reserva de assentos no Parlamento, no ensino superior e no
funcionalismo pblico.
Na Malsia, adotaram medidas de promoo da etnia majoritria, os buniputra, sufocados
pelo poder econmico de indianos e chineses e indianos.
No Brasil, as aes afirmativas tm contemplado diversos setores sociais, principalmente
mulheres e portadores de deficincia fsica. Para pessoas portadoras de deficincia fsica, a Lei n
8.112/90 define a reserva de 20% das vagas nos concursos pblicos e a Lei n 8.666/93 permite a
contratao, sem licitao, porm pelo preo de mercado, de associaes sem fins lucrativos,
compostas por membros deste grupo, e desde 1991 empresas com mais de cem funcionrios
devem preencher de 2% a 5% dos cargos com esses profissionais.
Quanto s mulheres, a Lei Eleitoral n 9.504/97 dispe sobre a participao delas como
candidatas, estabelecendo o mnimo de 30% e o mximo de 70% de candidaturas de cada sexo.

Polticas de Ao Afirmativa no Brasil: as cotas numricas

No Brasil, a discusso sobre as aes afirmativas raciais tomou maiores propores a
partir das propostas apresentadas pelo Estado brasileiro na III Conferncia Mundial contra o Racismo,
ocorrida em Durban, frica do Sul, em 2001.
Os debates sobre a preciso e validade ou no da aplicao das polticas de ao afirmativa
no Brasil vm ocorrendo, quase sempre, no mbito das organizaes do Movimento Social Negro
nacional, bem como em alguns restritos espaos acadmicos.
Esse debate comeou pelas cotas numricas.
As cotas integram um aspecto da ao afirmativa, adotado principalmente nos casos em
que no h a oferta por parte de instituies governamentais e empresas de polticas e aes
direcionadas a favorecer a igualdade para grupos sociais e raciais que se encontram em condio
de desvantagem.
49

As cotas numricas so um aspecto ou possibilidade da ao afirmativa

que, em muitos momentos, tem conseqncias pedaggicas importantes, uma
vez que obrigam o reconhecimento do problema da desigualdade e a execuo
de aes concretas que garanta direitos ao trabalho, educao, promoo
Antropologia
profissional s pessoas em condio social inferior.
Cultural
Essas discusses sobre a implementao de aes afirmativas
reavivaram a polmica sobre cor e classificao racial dos brasileiros. A proposta
de cotas para estudantes negros em universidades pblicas trouxe de volta a
discusso sobre a delimitao de raa, origem e identificao tnica, colocando em pauta as
seguintes questes: Como definir quem so os herdeiros da segregao racial conseqente
da escravido e do racismo contra negros em nosso pas? Como determinar quem negro ou
quem afro-descendente em um pas miscigenado e em que a prpria populao se
autodetermina atravs de quase duzentas cores, como demonstra o resultado de uma pesquisa
realizada pelo IBGE e divulgada em 2000?
De algum modo, as cotas nas universidades tem um papel estratgico nessa luta por
igualdade de oportunidades e so parte de um conjunto maior de aes afirmativas que tendem,
oxal, a crescer cada vez mais em nossa sociedade.
Vamos analisar os dados de 2001 da pesquisa direta do programa A cor da Bahia/
UFBA e do I Censo tnico Racial da USP e IBGE, para termos idia desse abismo
segregacional na educao superior.
Segundo esses dados, na Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) o nmero
de alunos brancos de 76,8%, o de negros 20,3% para uma populao negra no estado de
44, 63%; na Universidade Federal do Paran (UFPR) os brancos so 86,6%, os negros, 8,6%,
para uma populao negra no estado de 20,27%; na Universidade Federal do Maranho
(UFMA), brancos so 47%, negros 42,8% e a populao negra no estado, 73,36%; na
Universidade Federal da Bahia (UFBA), 50,8% so brancos, 42,6% negros e 74,95% a
populao negra do estado; na Universidade de Braslia (UnB), so brancos 63,74%, so
negros 32,3%, tendo o Distrito Federal uma populao negra de 47,98%; na Universidade de
So Paulo (USP), os alunos brancos somam 78,2%, os negros, 8,3% e o percentual da
populao negra no estado de 27,4%.
Percebe-se, assim, que o dficit produzido por essas diferenas bastante desfavorvel
ao negro nos estados onde se encontram essas universidades: 24,33% na UFRJ, 11,67% na
UFPR, 30,56% na UFMA, 32,35% na UFBA, 15,68% na UnB e 19,1% na USP.
As polticas de ao afirmativa promovem grandes controvrsias em todas as
sociedades em que se propem medidas concretas para sua implementao. Entre ns
tambm esto provocando intensos debates.
Estes desvelam incontveis aspectos relacionados prpria construo histrica da
nossa sociedade e sua forte hierarquizao, lgica de privilgios, autoritarismo, apadrinhamento
e favor. So discusses marcadas pela emoo e a paixo, onde a indignao, a militncia e
o conservadorismo se fazem fundamentalmente presentes.
Todavia, uma frase do socilogo portugus Boaventura Souza Santos, sintetiza de
maneira especialmente oportuna esta tenso: temos direito a reivindicar a igualdade sempre
que a diferena nos inferioriza e temos direito de reivindicar a diferena sempre que a igualdade
nos descaracteriza..

50

Texto Complementar
Uma genealogia das imagens do racismo
Muniz Sodr
Drcula, bem o sabem os aficionados, no se reflete no espelho logo, sem imagem.
O mito do vampiro tem sido persistente no imaginrio contemporneo, talvez porque indique,
com alguma magia, a armao da cultura em construo de uma identidade. O Conde Drcula
o inverso da identidade normalizada pela cultura pequeno-burguesa. E, para coroar todas as
suas inverses antropolgicas, no aparece no espelho.
Mais uma razo, assim, para a atualidade desse mito. Na sociedade da imagem
(anagrama de magia) ou dos dispositivos de viso, o sujeito s existe se aparece no "espelho",
isto , se tem condies socioculturais de ter imagem publicamente reconhecvel.
Passados 300 anos de Zumbi dos Palmares, os ecos brasileiros dessas discusses
primeiro-mundistas em torno de quociente de inteligncia, superioridade ou inferioridade de
raas parecem-me abrigar, na verdade, uma outra questo, que pode ser anunciada da seguinte
maneira: Qual o quociente de "aceitabilidade" da imagem do homem de pele escura numa
ordem social que ilumina suas pretenses planetaristas e hiper-racionalistas com tonalidades
branco-europias?
Para responder a essa questo, preciso remontar historicamente a "fontes" de imagens
coletivas do homem negro no Brasil. No qualquer fonte, certamente, mas aquelas bem
acolhidas pelas elites e pelos aparatos de reproduo das idias (escolas, manuais escolares,
academias, obras literrias, etc) postos sob a gide do Estado nacional.
Sabe-se que todo Estado nacional procura instituir uma "comunidade nacional" na base
de uma etnicidade fictcia e se entende o "fictcio" no como mera iluso, mas como a
montagem de um efeito institucional com sentido histrico preciso. A partir de critrios lingusticos
e biolgicos, o Estado "etniciza" a populao, essencializando as suas representaes por
meio de ideologias nacionalistas ou mitos de identidade baseados em cultura, origem e projeto
coletivo presumidamente comuns.
A identidade assim obtida permite a idealizao das relaes polticas que instituem a
cidadania. o Estado que a garante como fico tnica, certo, mas como fico nica,
desenhada contra o pano de fundo da cultura universalista europia, que classifica a diversidade
humana por categorias tnicas ("etnicidades") unas, nicas e diferentes. Caractersticas
lingusticas, mas tambm somticas e psicolgicas funcionam como operadores pblicos dessa
fico.
Pouco importa que j desde o sculo passado um pensador do porte de Max Weber
tenha proposto em Economia e Sociedade o abandono da etnia como conceito sociolgico,
por consider-lo cheio de ambiguidades e contradies. Na prtica, a etnicidade tem livre
curso como dialtica de uma comunidade e uma histria, desenhando as linhas de uma
identidade e uma diferena coletivas.
A nao resulta de jogo dialtico entre uma herana comunitria e uma histria onde se
constri uma entidade poltica. O imaginrio, o fictcio entram no jogo quando se trata de forjar
uma identidade coletiva. Tomar essa identidade como "natural" esquecer ou recalcar a trama
histrica de sua montagem, abrindo caminho para estigmatizaes e racismos.

51

As teorias etnicistas alems, desde Fichte, incorporavam a crena na

naturalidade tnica. Talvez tambm por isso os pensadores brasileiros que, a
partir do declnio do Imprio, se indagaram sobre a identidade nacional, fossem
bastante sensveis questo da etnia. Slvio Romero, autor de uma famosa Histria
Antropologia
da Literatura Brasileira (1888), localizava a identidade tnica do brasileiro na
Cultural
mestiagem, fsica ou psicolgica. Para ele, a influncia africana era maior que a
europia ou a indgena, o que faria a distino entre o elemento nacional brasileiro
e o das outras naes hispano-americanas.
Enquanto Romero encarava a ascendncia africana mesmo s vezes ambiguamente
como um trao positivo, escritores como Euclides da Cunha (Os Sertes, 1902) e Oliveira
Vianna (Populaes Meridionais do Brasil, 1910), embora tambm ambguos em algumas partes
de suas obras, tendiam a ver no negro ou na miscigenao fatores de instabilidade social e de
enfraquecimento intelectual frente a Portugal ou a naes "brancas".
A verdade que, desde a Independncia (1822), as representaes racistas, enquanto
sistema de pensamento institucional, tinham comeado a exacerbar-se no Brasil. Os negros
foram deixados de fora do pacto social instaurador da nova ordem, e os ndios apenas
simbolicamente includos.
A relao social racista imps-se com mais fora conscincia pequeno-burguesa depois
da abolio da escravatura, no instante em que as antigas hierarquias sociais sentiram-se
ameaadas. Era a poca em que o negro despontava como objeto de cincia para alguns setores
da intelectualidade nacional, ao mesmo tempo em que se expandia a "ideologia do
embranquecimento". Esta ltima alimentou os dogmas da superioridade racial, do determinismo
climtico, da geopoltica, da filosofia eugenista, que redundaram em instituies como a Liga de
Higiene Mental ou em pensamentos como os de Oliveira Vianna e Euclides da Cunha.
Oliveira Vianna, advogado, mulato, repetia muitas das opinies de Silvio Romero e
Euclides da Cunha. Ele comea Populaes Meridionais do Brasil com loas "genialidade" de
gente como Lapouge, Gobineau e outros pais do racismo doutrinrio. Mas seu real objetivo era
refletir sobre como poderia uma populao racialmente miscigenada como a do Brasil preservar
a sua unidade nacional e desempenhar um papel no mundo moderno. Em sua tentativa de resposta,
os mestios apareciam como seres "inferiores", embora houvesse aqueles que, por terem
"aparncia ariana" (cabelo, cor da pele, moralidade dos sentimentos, etc), faziam exceo. Com
esta ressalva, Vianna buscava certamente livrar a prpria cara.
A ideologia do embranquecimento, j presente na obra de Oliveira Vianna, era no fundo
uma tentativa de preservar a discriminao contra eventuais efeitos colaterais da abolio.
Representava a passagem do racismo de dominao ao racismo de excluso.
Dessa ideologia excludente procedem as fontes de imagens racistas circulantes na
contemporaneidade. Suas premissas so, entretanto, acadmica e cientificamente irrelevantes.
Por qu?
1) Em primeiro lugar, porque no existe a raa negra. Se for sociologicamente ambguo,
como j indicamos o conceito de etnia, o de raa ainda mais problemtico. Inexiste raa, a no
ser a humana. Montaigne j o havia dito: "Todo homem carrega a forma inteira da humana
condio". Ou seja, "raa" no mais do que a "humana condio". Fora disso, existem linhas
morfolgicas (formato craniano, tipo de cabelo, cor da pele, etc) que j permitiram antropologia
fsica classificar os grandes grupos humanos como "caucasides", "mongolides" e "negrides".
Esses traos visveis (ponto de partida para qualquer imagem) no tm nenhuma coerncia
gentica com outros traos no imediatamente visveis, a exemplo da frequncia de protenas
sricas na gamaglobulina. possvel, portanto, que um indivduo de pele branca apresente genes
de origem negride, como correu recentemente em pesquisa feita na regio de Porto Alegre (cf.
Joel Rufino em Atrs do Muro da Noite).
O que existe mesmo a diversidade das linhas morfolgicas da "raa humana" em funo
da adaptao territorial e a diversidade dos modos pelos quais cada grupo humano relaciona52

se com o seu real, ou seja, a diversidade das culturas. A diferena dita tnica resulta de uma
combinao de linhas morfolgicas com singularidades lingsticas e culturais. Mas essa diferena
simbolicamente, culturalmente construda. Quanto raa, to s uma inveno de quem nela
cr, daquela conscincia que sobrecarrega a percepo de imagens fantasiosas.
2) Um certo senso comum precisa continuar acreditando na idia de raa ou em algo
equivalente. De fato, com a desmoralizao cientfica do conceito de raa, o racismo ideolgico
ou doutrinrio o mesmo em que trafegaram Oliveira Vianna, Euclides da Cunha e outros
perdeu suas bases biolgicas e sobrevive apenas como aberrao de pensamento junto a
grupos anacrnicos ou a pseudo-cientistas.
Resta para o senso comum (as representaes sociais, as opinies, a antiga dxa),
um vazio de classificao ou de saber em face da alteridade humana. Como ajustar a
conscincia percepo daquele que, por ter cor e cabelo diferentes, sabe-se ser "outro"?
Ou seja, como ajustar, num mundo regido por imagens tecnicamente normalizadas, a
imagem de um "outro" minha prpria? A idia de raa torna-se operativa (ou mesmo a de
etnia, que pode esconder a noo de raa).
Embora no exista raa, o senso comum constri imaginariamente a relao racial. A
discriminao desse tipo vem a calhar, porque todo racismo implica um saber automtico
(sem dvidas, sem discusses) sobre o outro. V-se a cor da pele e, como um passe de
mgica ou de imagem, tem-se a iluso de um saber-poder sobre o outro diferente. Rosenberg,
terico do nazismo, bem o percebeu: "Os que sabem tudo no tm medo de nada".
H, assim, na conscincia racista ou na neo-racista, uma busca de exorcismo do vampiro,
do medo do outro. H a secreta esperana de estabelecer "relaes de verdade" com
concidados familiares. Isso importa no momento da cultura ocidental em que a questo da
verdade universal se enfraquece juntamente com o esvaziamento dos sistemas metafsicos
religio, cincias humanas, doutrinas morais e filosficas.
Afirmando-se uno, idntico a si mesmo e a um grupo determinado pelos traos visveis
da cor, o sujeito da conscincia discriminante acredita entrar numa relao de verdade com
membros de uma comunidade imaginariamente semelhante em tudo da cor aos genes.
Uma falsa verdade, pois somos radicalmente idnticos, os que no se parecem conosco so
radicalmente diferentes, logo discriminveis, j que no nos comunicamos com eles em termos
de "verdade".
O ocaso do racismo doutrinrio ou ideolgico no acaba com a discriminao,
precisamente porque esta no mais questo de razes de Estado colonialista nem de
evolucionismo terico. A discriminao foi assimilada pelo senso comum e difrata-se no mundo
das prticas cotidianas, porque uma espcie de saber-poder.
Na microfsica das relaes humanas, esse suposto saber automtico sobre o diferente
gera poder. preciso no esquecer que o nazi-fascismo no estava s no Estado nazi-fascista,
mas tambm na multiplicidade dos atos cotidianos de um vizinho ou de um colega de trabalho.
O saber discriminante tem estreita analogia com a caracterologia histrica e obsessiva.
Ao contrrio do que possam pensar os otimistas das chamadas tecno-democracias
ocidentais, apologistas do mundo neoliberal, a globalizao cultural s tem exacerbado a
discriminao tnica. Com o aumento da mobilidade migratria das populaes e com a
acelerada circulao das imagens pblicas das variadas espcies humanas, cada um v-se
compelido, muito mais do que no passado, troca com a alteridade. O Ocidente culto estava
preparado para reconhecer o direito diferena. Mas descobre a duras penas que a questo
no apenas intelectual, ou seja, que no se resolve por reconhecimento nem por direito.
H a uma verdadeira questo simblica, mais difcil do que a socioeconmica e mesmo
a psicolgica. A questo simblica no passa por reconhecer ou desconhecer, mas por dar e
receber ou hospedar e ser hospedado. Implica reversibilidade das trocas.
Ora, abrigar o outro (o migrante, o estrangeiro, o diferente) sem a mediao de uma
tica do acolhimento parece ameaar a conscincia viciada no individualismo moderno. O
53

"outro" representa a ameaa fantasmtica de dividir o espao a partir do qual

falamos e pensamos. essa a ameaa (arcaica, primitiva) que espreita a
conscincia discriminante: o medo de perder o espao prprio. Medo primitivo,
anlogo ao terror noturno das crianas. O "outro" acaba virando Drcula, sem
Antropologia
imagem legtima.
Cultural
Voltar a falar hoje da tradio de pensamento racista no Brasil faz sentido
porque fundamental rever o posicionamento das elites logotcnicas (articulistas,
editorialistas, jornalistas de destaque, publicitrios, programadores culturais,
professores, etc) no que diz respeito questo tnica. No tem sido uma questo prioritria
para as elites e, no entanto, vem sendo um problema crescente na ordem global contempornea.
A formao de uma imagem total, diz Paul Virilio, tributria de uma iluminao. O que
tem "iluminado" no espao pblico/meditico do Brasil a imagem dos descendentes de Zumbi?
As tonalidades ainda sombrias da conscincia discriminante.
Pode-se at aceitar o fato de que a imagem do negro tenha melhorado aqui e ali, mas
a sua real condio desastrosa, quando se pensa em termos de distribuio de renda, de
emprego e de oportunidades educacionais. Diferentemente do que ocorre nos EUA, no se
pode citar uma s "famlia tradicional" negra.
que aqui so fundas as razes da discriminao. Nelas tropeam at mesmo as
conscincias ditas iluministas, por deliberao (caso vergonhoso de figuras pblicas ou
jornalistas que so abertamente racistas no vdeo, sem que ningum proteste) ou por ato falho
quando algum diz, por exemplo, que tem p na cozinha por ser mulato. A nao real uma
metonmia dos Palmares. Mas suas elites estamentrias leitoras de Oliveira Vianna e
quejandos nas escolas olham no espelho europeu para se verem como moos de fino trato
ou, como canta Caetano Veloso em seu ltimo disco, "caballeros de fina estampa". preciso
reeducar as elites com a lio de Zumbi dos Palmares.
(MUNIZ SODR professor titular da Universidade Federal do Rio de Janeiro e escritor)

Atividade Complementar

1.

Pesquise e rena mitos de criao do homem e do mundo em diversas culturas (por

exemplo, entre os gregos, os romanos, os judeus, os egpcios, os iorubas...). Elabore um minepainel com as narrativas desses mitos.

2.

Na mdia, constantemente podemos observar exemplos de atitudes que demonstram o

racismo. Com relao televiso, identifique em sua programao padres racistas.

54

3.

Apresente argumentos atravs de um pequeno texto sobre por que o racismo uma
forma de dominao.

Atividade Orientada

Etapa 1
Registrar! Registrar no fcil por diversos motivos: as pessoas tm medo de se expor,
de errar, sem contar que, em alguns casos no potencializamos o desenvolvimento dessa
competncia. A opo de estratgias de escrita no nosso material impresso tem como objetivo
pontuar a necessidade de desenvolver a competncia escritora dos futuros educadores,
considerando-se esta competncia como uma das mais importantes e que se encontra na
base da profissionalizao docente.
Ento, nessa primeira etapa, voc vai criar um caderno de registro para ir fazendo suas
anotaes sobre os aspectos mais relevantes da disciplina e que, certamente, utilizar mais
adiante. Alm disso, dever produzir um texto dissertativo a partir do seguinte tema: como
podemos atuar enquanto agentes de transformao do ambiente educacional, na
superao das vises etnocntricas e racistas.

Etapa 2
A partir das informaes do texto abaixo, pesquise em livros, revistas especializadas,
sites na web, sobre a utilizao da pedadogia de projetos e com um texto dissertativo responda
o seguinte questionamento proposto no texto do professor Nilbo Nogueira:. Projetos Temticos
- Uma viso reducionista do ato de projetar ou uma prtica de um modismo com falhas
conceituais?
Projetos Temticos - Uma viso reducionista do ato de projetar ou uma prtica
de um modismo com falhas conceituais?
Por: Prof. Nilbo Ribeiro Nogueira
Como ponto de partida, gostaramos de ampliar o conceito de Projetos, para no
corrermos o risco de limit-lo, no caso dos projetos temticos, a mera juno de atividades
programadas realizadas pelos alunos. De alguma forma, o Projeto tem sido encarado como
mais um modismo na rea educacional, o que tambm concordaremos de certa forma.
Praticamente todas as escolas trabalham ou dizem trabalhar com Projetos nos dias de hoje; a
falta de conhecimento sobre essa prtica tem levado o professor a conduzir atividades
totalmente insipientes denominadas de Projetos. Qualquer cartaz pendurado na parede com
desenho de trs patinhos j denominado: " Projeto Animais", - reduzindo, desta forma, um
Projeto a mera elaborao de cartazes. exatamente esta viso reducionista que pretendemos
romper neste texto. Para ampliarmos, portanto, a viso de Projetos, temos que inicialmente ir
alm do tema, ou seja, no queremos discutir, no primeiro momento, o "Projeto Brasil 500
anos", o "Projeto Olimpadas" ou o "Projeto Meio Ambiente", mas sim o PROJETO em sua

55

forma mais ampla e abrangente. Um Projeto, na verdade, a princpio uma

irrealidade que vai tornando-se real, conforme comea ganhar corpo a partir da
realizao de aes e conseqentemente as articulaes destas. E ainda,
segundo MACHADO (1997, p.63):
Antropologia
"Como esboo, desenho, guia de imaginao ou semente da ao, um
Cultural
projeto significa sempre uma antecipao, uma referncia ao futuro".
Por uma outra perspectiva, poderamos imaginar ainda o projeto como
algo virtual. Entendendo-se virtual como aquilo que no se ope ao real mas
simplesmente ainda no o atual. Como exemplo, podemos citar LVY (1996, P.15) quando
diz que: "A rvore est virtualmente presente na semente" e completa ainda sua explicao
mencionando "Em termos rigorosamente filosficos, o virtual no se ope ao real, mas ao
atual: virtualidade e atualidade so apenas duas maneiras de ser diferentes." Para tanto, os
termos irreal e virtual, embora expressem perspectivas diferentes, fundem-se no pensamento
de que o projeto aquilo que ainda estar por vir, pois ainda no atual, no est presente j
que ainda uma antecipao do futuro. Numa viso macro, um Projeto Temtico, por exemplo,
antecedido de um sonho, uma necessidade, um interesse em projetar, uma vontade de
conhecer mais e, portanto investigar sobre um tema e/ou assunto. Podemos at considerar
este primeiro momento como um pr-projeto, se assim for mais claro para o entendimento do
leitor. Em Teoria da Inteligncia Criadora, MARINA (1995, p.178 e179) exemplifica bem esta
fase com a seguinte citao:
"No existem projectos desligados da aco. H, evidentemente, muitas antecipaes
de acontecimentos futuros, como os sonhos, os desejos ou os planos abstractos que so
apenas, na melhor das hipteses, anteprojectos que se convertero em projectos quando
tiverem sido aceites e promulgados como programas vigentes. O projecto uma aco prestes
a ser empreendida. Uma possibilidade vislumbrada no projecto at que se lhe d uma
ordem de marcha, ainda que diferida.
Com este primeiro conceito, podemos iniciar os questionamentos no que se refere a
prtica dos Projetos Temticos dentro do ambiente escolar. Na sua grande maioria, estes
Projetos so "desenhados" e planejados pela coordenao pedaggica em um trabalho
solitrio, ou seja, a coordenao decide qual ser o tema e/ou objeto de investigao, traa
posteriormente os objetivos gerais, os especficos, as estratgias e as aes que devero ser
desenvolvidas pelos alunos. Aparentemente, estaria tudo correto, mas gostaramos de
questionar os seguintes pontos: Se considerarmos um projeto a realizao de um ato de projetar,
sonhar, etc, como a coordenao pedaggica poder estar "sonhando" ou vislumbrando os
interesses e as necessidades de seus executores (alunos)? Por outro lado, os alunos iro
realizar as atividades planejadas pela coordenao pedaggica. possvel ento "sonhar" os
sonhos de terceiros? Podemos imaginar, ento, que um projeto dever, desde a sua fase
inicial, ser um processo coletivo. Impossvel aceitar a idia de algum traar, sozinho,
inteiramente um projeto num ato de gabinete, ou seja, decidir por sua conta quem ir fazer,
como iro fazer, porque iro fazer e assim por diante. Se for um projeto traado sozinho, o
executor das aes poder ser apenas quem o planejou. Desta forma no queremos impedir
a coordenao pedaggica de realizar o ato de "pensar sobre", pois julgamos inclusive ser
esta uma de suas funes. Na realidade ela pode sim traar planos, porm estes s se
transformaro realmente em um projeto quando junto com suas aes, no caso coletiva,
alcanarem objetivos. Embora estranho mencionar, julgamos que muitos destes (pseudo)
projetos realizados no ambiente escolar provm de uma falta de conhecimento real do ato de
projetar. Por no ser uma prtica ainda bem trabalhada e contextualizada pelos professores, a
coordenao pedaggica se v no papel e com o direito ento de realizar sozinha todo o
planejamento, inclusive das aes do projeto, cujo tema tambm foi decidido por ela. Como
triste e recente exemplo disto, presenciamos a realizao de projetos em vrias escolas,
intitulados de "Projeto Brasil 500 anos". Num ato arbitrrio, muitas coordenaes pedaggicas
56

traaram totalmente o "projeto" e depois saram distribuindo atividades para os professores.

Por felicidade ou infelicidade, alguns professores de disciplinas como cincias, educao
fsica e matemtica foram "sorteados" para trabalhar com seus alunos, por exemplo, o governo
de 1750 a 1800. De forma desesperada e desamparados repassaram ento a
responsabilidade da "pesquisa" para seus alunos. Desta forma, tivemos ento um repasse de
atividades, onde a coordenao mandou o professor fazer e este, por sua vez, manda seus
alunos fazerem. Ao final do projeto, presenciava-se dezenas de cartazes colados pelos
corredores e folhas e mais folhas de papel almao com cpias de livros sobre o governo do
perodo solicitado. Mais triste ainda era presenciar o orgulho da coordenao pedaggica em
mostrar o "seu projeto" e estampar um olhar orgulhoso de misso cumprida. Aparentemente
estereotipado o exemplo que mencionamos, porm uma prtica absolutamente real em muitas
escolas que se designam utilizar a "Pedagogia dos Projetos". Acreditamos, desta forma, ter
traado em poucas pinceladas a simplificao e o reducionismo com que tem sido tratados
os projetos. Esperamos enfim, em poucas palavras, ter plantado a importncia do "coletivo",
do "participativo" e do "cooperativo" para s depois caminharmos em direo do projeto. Se
sonhar no puder ser um ato de interesse individual, que ao menos seja uma necessidade e
uma vontade coletiva.

Esquema para elaborao de projetos

Capa:
INSTITUIO
TTULO
AUTORES
1. INTRODUO (falar sobre o tema, mostrando sua importncia)
2. JUSTIFICATIVA (o professor-aluno falar o porqu da escolha do tema)
3. CLIENTELA ( quem ser beneficiado)
4. COMPETNCIA (o que est sendo almejado)
5. HABILIDADES (atitudes e procedimentos a serem conquistados durante e depois
da aplicao do projeto)
6. CONTEDO (relacionar todo o contedo que pode ser explorado com o tema proposto)
7. METODOLOGIA (situao didtica)
8. CRONOGRAMA
9. AVALIAO: (o professor estabelece critrios para avaliar, elaborando uma ficha de
avaliao)

Etapa 3
A partir dos conhecimentos adquiridos na disciplina e da sua vivncia, elabore em grupo,
um projeto pedaggico de implantao da Semana da Conscincia Negra em uma escola.

57

Antropologia
Cultural

Glossrio

ALGARVE Regio ao sul de Portugal.

ARIANISMO teoria que justifica a desigualdade entre os homens e adverte contra
o cruzamento das raas. Seu mais importante terico Arthur de Gobineau faz
distino entre as raas ariana e semita. Classificando a primeira como fsica, moral
e culturalmente superior a segunda, rotulando os semitas de inassimilveis e
pervertedores, que seriam uma raa hbrida, branca, mas degenerada por uma
mistura com os negros.
AVILTAMENTO desonra, rebaixamento, degradao.
COSMOLOGIA - Concepo de um determinado grupo tnico sobre os princpios
que organizam e regem seu mundo; Conjunto de crenas a respeito da estrutura do
universo.
DARWINISMO SOCIAL aplicao da Teoria da Evoluo das espcies de Charles
Darwin para a compreenso da realidade social. Afirmavam que a vida em sociedade
uma infinita luta pela sobrevivncia, onde os mais capazes, esforados e talentosos
se destacam se tornando ricos e poderosos. Os darwinistas sociais defendiam as
idias liberais, uma vez que a competio capitalista selecionaria os competentes
e eliminaria os incapazes.
DILIGENTE ativo; cuidadoso; zeloso.
ESTRATAGEMA - manha; astcia; ardil.
ESTURIO lugar em que o rio se lana no mar; confluncia; foz; desaguadoro.
ETIMOLOGIA parte da lingstica que se ocupa em estudar a origem e o significado
das palavras no decorrer do tempo.
EUROCENTRISMO modo de compreender a realidade que enquadra todos os
povos de outras partes do mundo a partir da experincia europia. Tudo que no for
semelhante a civilizao e cultura europia, ou que no se ajuste a seus costumes
e valores visto como inferior.
FALCIA iluso; engano.

58

INTUITO inteno; objetivo; finalidade.

JAGAS povo essencialmente guerreiro; atacavam os inimigos com facas, lanas,
azagaias, arcos e flechas. Eram excelentes militares, cuja principal ttica de luta
era a surpresa.Viviam em acampamentos muito bem vigiados, os quilombos.
MERCANTILISMO doutrina econmica que vigorou entre os sculos XVI e XVIII,
no momentos finais do feudalismo e durante a formao dos Estados nacionais
europeus, que se fundamentava no acmulo de metais preciosos, no estmulo ao
comrcio exterior e no pressuposto que o comrcio e a indstria so mais
importantes para a economia do que a agricultura. Essa reunio de concepes
produziu um grande protecionismo estatal e um grande intervencionismo do Estado
na economia.
PARADIGMA padro; modelo.
PUMBEIROS espcie de emissrios dos comerciantes europeus estabelecidos
no litoral;
RPLICA ato de responder; exemplar de uma obra de arte que no original.
XENFOBOS que tem xenofobia; averso s pessoas e tudo quer for estrangeiro.

59

Antropologia
Cultural

Refercias Bibliogrficas

ALVES, Antonio de Castro. O navio negreiro. Intrprete: Caetano Veloso. In: Livro. [S.I.]:
Polygram, p1997. 1CD. Faixa 9.
CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. O racismo na histria do Brasil: mito e realidade. So Paulo:
tica, 2000.
CARONE, IRAY. Breve histrico de uma pesquisa psicossocial sobre a questo racial
brasileira. In: Iray Carone e Maria Aparecida Silva Bento (orgs), Psicologia Social do
Racismo. Petrpolis: Vozes, 2002.
CLASTRES, Pierre. Crnica dos ndios Guayaki. Rio de Janeiro: Editora 34, 1995.
DA MATTA, Roberto. O que faz o Brasil, Brasil? Rio de Janeiro: Rocco, 1984.
DA MATTA, Roberto. Relativizando - uma introduo antropologia social. Rio de Janeiro:
Rocco, 1987.
FREIRE, Gilberto. Casa grande e senzala: formao da famlia brasileira sobre o regime
da economia patriarcal. 34 ed. Rio de Janeiro: Record, 1998.
FERNANDES, Florestan. Relaes raciais entre negros e brancos em So Paulo. So
Paulo: Nacional, 1959.
FERNANDES, Florestan. O significado do protesto negro. So Paulo: Cortez, 1989.
GORENDER, Jacob. O escravismo colonial. So Paulo: tica, 1992.
HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. 26 ed. So Paulo: Compainha da Letras,
1995.
JAPIASSU, H. O mito da neutralidade cientfica. Rio de Janeiro: Imago, 1975
KI-ZERBO, Joseph. Histria da frica Negra. Lisboa: Biblioteca,1974.
LOPES, Nei. Bantos, mals e identidade negra. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
1988.
MOURA, Clvis. Sociologia do negro brasileiro. So Paulo: tica, 1988.
MUNANGA, Kabengele. Histria do negro no Brasil. Braslia: Fundao Palmares, 2004.

60

MUNANGA, Kabengele.Uma abordagem conceitual das noes de raa, racismo,

identidade e etnia. In: SEMINRIO NACIONAL DE RELAES RACIAIS E EDUCAO,
3, 2003, Rio de Janeiro.
PESSOA, Fernando. Mar Portugus. Rio de Janeiro: Jos Aguillar, 1960.
ROCHA, Everardo P. Guimares. O que etnocentrismo. So Paulo: Brasiliense, 1999.
(Primeiros Passos)
SANTOS, Joel Rufino dos. Zumbi. So Paulo: Moderna, 1985.
SANTOS, Jos Luiz dos. O que cultura. So Paulo: Brasiliense, 2005. (Primeiros Passos,
110)
VELOSO, Caetano. Sampa. Intrprete: Caetano Veloso. In: Circulad ao Vivo. [S.I.]:
Polygram, p1992. 2 CDs. Faixa 8.

61

Antropologia
Cultural

62

Anotaes

Anotaes

63

Antropologia
Cultural

FTC - EaD
Faculdade de Tecnologia e Cincias - Educao a Distncia
Democratizando a Educao.

www.ftc.br/ead

64