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MEmRIA E IDENTIDADE: DO INDIVDUO S RETRICAS HOLISTAS

CONCEITOS PRELIMINARES
As noes de identidade e memria so ambguas, pois ambas esto subsumidas no termo representaes, um conceito operatrio no campo das Cincias Humanas e Sociais, referindo-se a um estado em relao primeira e a uma faculdade em relao segunda. Consideremos em primeiro lugar a memria. Com exceo de alguns casos patolgicos, todo indivduo dotado dessa faculdade que decorre de uma organizao neurobiolgica muito complexa. Isso no ser detalhado aqui, pois, no campo da Antropologia da memria,1 mais importante que memria enquanto uma faculdade humana analisar as formas como a mesma se manifesta (varivel de acordo com os indivduos, grupos, sociedades). No entanto, numa perspectiva antropolgica, proponho a seguinte taxonomia das diferentes manifestaes da memria: 1. Uma memria de baixo nvel, que sugiro denominar protomemria. Esta, tal como protopensamento, no pode ser destacada da atividade em curso e de suas circunstncias.2 O antroplogo deve privilegiar essa modalidade de memria, pois nela que enquadramos

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aquilo que, no mbito do indivduo, constitui os saberes e as experincias mais resistentes e mais bem compartilhadas pelos membros de uma sociedade.3 Grosso modo, podemos dispor sob esse termo a memria procedural a memria repetitiva ou memria-hbito de Bergson,4 a inteligncia profunda que, de acordo com Marcel Jousse, permite ao cavaleiro lutar sem se preocupar com sua montaria5 ou ainda a memria social incorporada,6 por vezes marcada ou gravada na carne,7 bem como as mltiplas aprendizagens adquiridas na infncia e mesmo durante a vida intrauterina: tcnicas do corpo que so o resultado de uma maturao ao longo de vrias geraes, memrias gestuais8 que no sistema nervoso central so o resultado do fortalecimento ou enfraquecimento de conexes sinpticas, esquemas sensrio-motor piagetianos, rotinas, estruturas e dobras cognitivas, cadeias operatrias inscritas na linguagem gestual e verbal acontecendo em uma penumbra9 diferente do automatismo, mas onde o exerccio do julgamento no realizado10 , transmisso social que nos ancora em nossas prticas e cdigos implcitos,11 costumes introjetados no esprito sem que neles se pense ou sem que disso se duvide,12 traos, marcas e condicionamentos constitutivos do ethos13 e mesmo alguns aspectos que jamais so verbalizados.14 O habitus depende, em grande parte, da protomemria, e Bourdieu descreveu bem essa experincia muda do mundo como indo alm daquele que procura o sentido prtico, as aprendizagens primrias que, do ponto de vista corporal, so como lembretes, as ligaes verbo-ao que fazem funcionar corpo e linguagem como depsito de pensamentos diferenciados e tudo o que depende de disposies corporais, incorporadas de maneira permanente, maneira durvel de se portar, falar, caminhar, e, para alm disso, sentir e pensar; saber herdado que no se separa jamais do corpo que o carrega15 e que por essa razo depende do que o autor chama de um conhecimento pelo corpo.16 Essa forma de conhecimento ou senso prtico o que nos permite agir quando necessrio sem que se pergunte como se deve

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fazer.17 Nesse caso, observa Bourdieu, o passado no representado, mas age pelo corpo ou, mais exatamente, est presente agindo nas disposies que ele produziu.18 O habitus como experincia incorporada uma presena do passado ou no passado , e no a memria do passado.19 A protomemria, de fato, uma memria imperceptvel, que ocorre sem tomada de conscincia.20 Ela essa forma de memria bem descrita por Anne Muxel que trabalha o corpo sem relaxar, esculpindo-o para fazer dele um corpo mimesis e que a alienao fundadora da identidade.21 2. A memria propriamente dita ou de alto nvel, que essencialmente uma memria de recordao ou reconhecimento: evocao deliberada ou invocao involuntria de lembranas autobiogrficas ou pertencentes a uma memria enciclopdica (saberes, crenas, sensaes, sentimentos etc.). A memria de alto nvel, feita igualmente de esquecimento, pode beneficiar-se de extenses artificiais que derivam do fenmeno geral de expanso da memria.22 3. A metamemria, que , por um lado, a representao que cada indivduo faz de sua prpria memria, o conhecimento que tem dela e, de outro, o que diz dela,23 dimenses que remetem ao modo de afiliao de um indivduo a seu passado24 e igualmente, como observa Michael Lamek e Paul Antze, a construo explcita da identidade.25 A metamemria , portanto, uma memria reivindicada, ostensiva. A protomemria e a memria de alto nvel dependem diretamente da faculdade da memria. A metamemria uma representao relativa a essa faculdade. De fato, os trs termos podem ser igualmente conceitos cientficos. Mas essa taxonomia vlida desde que o interesse sejam as memrias individuais. Nesse caso, essas diferentes noes so perfeitamente adequadas para dar conta de certa realidade vivida por toda pessoa consciente. Andamos de bicicleta sem cair ou saudamos uma pessoa que encontramos na rua adotando uma gestualidade incorporada, da qual nem nos damos conta:26 devemos isso protomemria. Em nossa vida cotidiana, mobilizamos regularmente

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mltiplas lembranas, recentes ou antigas, e temos por vezes a sorte ou infelicidade de conhecer experincias proustianas, mesmo se nos sentimos impedidos de descrev-las: temos aqui as duas formas de memria de alto nvel. Enfim, cada um de ns tem uma ideia de sua prpria memria e capaz de discorrer sobre ela para destacar suas particularidades, seu interesse, sua profundidade ou suas lacunas: aqui se trata ento da metamemria. Entretanto, no momento em que passamos para o nvel de grupos ou sociedades, o estatuto desses termos muda ou fica totalmente invalidado. Torna-se evidente que a noo de protomemria se torna inaplicvel: nenhum grupo capaz de ter uma memria procedural mesmo que ela possa ser comum, compartilhada pelos membros desse mesmo grupo. Nenhuma sociedade come, dana ou caminha de uma maneira que lhe prpria, pois apenas os indivduos, membros de uma sociedade, adotam maneiras de comer, danar ou caminhar que, ao se tornarem dominantes, majoritrias ou unnimes, sero consideradas como caractersticas da sociedade em questo. Por consequncia, em nvel de grupos, apenas a eventual posse de uma memria evocativa ou da metamemria pode ser pretendida. essa eventualidade que aparece subjacente na expresso memria coletiva. Porm, impossvel admitir que essa expresso designe uma faculdade, pois a nica faculdade de memria realmente atestada a memria individual; assim, um grupo no recorda de acordo com uma modalidade culturalmente determinada e socialmente organizada, apenas uma proporo maior ou menor de membros desse grupo capaz disso.27 De fato, em sua acepo corrente, a expresso memria coletiva uma representao, uma forma de metamemria, quer dizer, um enunciado que membros de um grupo vo produzir a respeito de uma memria supostamente comum a todos os membros desse grupo. Essa metamemria no tem o mesmo estatuto que a metamemria aplicada memria individual: nesse caso um enunciado relativo a uma denominao memria vinculada ao que designa uma faculdade

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atestada como a etiqueta em relao garrafa,28 enquanto no que se refere ao coletivo um enunciado relativo a uma descrio de um compartilhamento hipottico de lembranas. Podemos encontrar na imprensa29 ou ainda na literatura de valorizao do patrimnio inmeros exemplos desses enunciados evocando a memria coletiva de uma aldeia ou cidade, de uma regio, de uma provncia etc., enunciados que geralmente acompanham a valorizao de uma identidade local. Qual pode ser a realidade desse compartilhamento de lembranas ou representaes do passado? Essa a pergunta que devem fazer os historiadores, os socilogos ou os antroplogos quando empregam a expresso memria coletiva, o que nos leva a interrogar a pertinncia dessa expresso utilizada ento como conceito. No caso da identidade, a tentativa de depurao conceitual mais difcil. No que se refere ao indivduo, identidade pode ser um estado resultante, por exemplo, de uma instncia administrativa: meu documento de identidade estabelece minha altura, minha idade, meu endereo etc. , uma representao eu tenho uma ideia de quem sou e um conceito, o de identidade individual, muito utilizado nas Cincias Humanas e Sociais. Aplicada a um grupo, a complexidade aumenta. Passemos ao fato de que, nesse caso, o termo identidade imprprio30 porque ele nunca pode designar com rigor uma recorrncia: em um momento preciso de uma observao um indivduo idntico a ele mesmo, mas duas pessoas mesmo que se trate de gmeos jamais so idnticas entre elas.31 O termo ento utilizado em um sentido menos restrito, prximo ao de semelhana32 ou de similitude que satisfaz sempre uma inclinao natural do esprito. Se admitirmos esse uso pouco rigoroso, metafrico,33 a identidade (cultural ou coletiva) certamente uma representao. Exemplos no faltam para mostrar que, de maneira constantemente renovada, os indivduos percebem-se imaginam-se, como diria Benedict Anderson34 membros de um grupo e produzem diversas representaes quanto origem, histria e natureza desse

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grupo: no domnio da ao poltica pensamos evidentemente nas teses racistas, nos projetos regionalistas ou tnicos e, de maneira mais geral, em todo discurso de legitimao de desejos nacionalistas; no domnio da ao cultural, podemos nos referir aos discursos veiculados por coletividades territoriais, Estados, museus e mesmo instituies de pesquisa sobre as prticas patrimoniais. O objeto patrimonial que preciso conservar, restaurar ou valorizar sempre descrito como um marco, dentre outros, da identidade representada de um grupo: os bretes, os franceses, os nuers, nossos ancestrais etc. Mas pode a identidade coletiva ser um estado? Abordamos aqui uma questo que objeto de uma abundante literatura e cuja discusso ultrapassa o marco desta obra. Darei conta unicamente do que falei mais anteriormente sobre protomemria: provvel que os membros de uma mesma sociedade compartilhem as mesmas maneiras de estar no mundo (gestualidade, maneiras de dizer, maneiras de fazer etc.), adquiridas quando de sua socializao primeira, maneiras de estar no mundo que contribuem a defini-los e que memorizaram sem ter conscincia, o que o princpio mesmo de sua eficcia. Desse ponto de vista, seria preciso atribuir nuances s concepes situacionais de identidade sem, no entanto, rejeit-las, afirmando que pode existir um ncleo memorial, um fundo ou um substrato cultural, ou ainda o que Ernest Gellner chama de capital cognitivo fixo,35 compartilhado por uma maioria dos membros de um grupo e que confere a este uma identidade dotada de uma certa essncia. Essa afirmao, qual numerosos trabalhos etnogrficos conferem algum peso, permanece, entretanto, exposta crtica por pelo menos duas razes. De um lado, parece-nos abusivo utilizar as expresses identidade cultural ou identidade coletiva para designar um suposto estado de um grupo inteiro quando apenas uma maioria dos membros desse grupo compartilha o estado considerado: de fato, mesmo que nos limitssemos a um estado exclusivamente protomemorial, descarto a possibilidade de que todos os membros do grupo compar-

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tilhem esse estado. Por outro lado, reducionista definir a identidade de um grupo a partir unicamente da protomemria, pois as estratgias identitrias de membros de uma sociedade consistem em jogos muito mais sutis que o simples fato de expor passivamente hbitos incorporados. Evidenciar essa sutileza constitui, alis, o aporte principal das teses situacionais, desenvolvidas em oposio ao primordialismo. Essas teses so muito convincentes, uma vez que sustentam que as identidades no se constroem a partir de um conjunto estvel e objetivamente definvel de traos culturais vinculaes primordiais , mas so produzidas e se modificam no quadro das relaes, reaes e interaes sociossituacionais situaes, contexto, circunstncias , de onde emergem os sentimentos de pertencimento, de vises de mundo identitrias ou tnicas. Essa emergncia a consequncia de processos dinmicos de incluso e excluso de diferentes atores que colocam em ao estratgias de designao e de atribuio de caractersticas identitrias reais36 ou fictcias, recursos simblicos mobilizados em detrimento de outros provisria ou definitivamente descartados.37 Esses destaques das dimenses e das significaes da identida38 de so geradores de diferenas ou, mais exatamente, de fronteiras sociais39 escorregadias a partir das quais os atores estimam que as coisas e as pessoas ns versus os outros so diferentes. Essas variaes situacionais da identidade impedem de reific-la, de reduzi-la a uma essncia ou substncia. Entretanto, a crtica de sua completa dessubstanciao40 dispe de argumentos fortes tais como os que sugeri propondo a noo de protomemria. De novo, tal como para a noo de memria coletiva, coloca-se a questo da pertinncia dos conceitos de identidade quando aplicados a grupos, quer dizer, a pertinncia de expresses tais como identidade cultural ou identidade coletiva. Em resumo, nos dois casos, tanto para memria quanto para identidade, somos levados a questionar sobre o grau de pertinncia do que chamo de retricas holistas e convm, portanto, defini-las preliminarmente.

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AS RETRICAS HOLISTAS
A retrica uma tcnica de persuaso para o melhor ou para o pior.41 Por consequncia, parece sbio e desejvel evitar o risco do pior, eximindo-se de todo recurso a frmulas retricas. Por outro lado, considerando que a Antropologia apresenta uma pretenso cientificidade, poder-se-ia considerar que a priori uma retrica jamais seria pertinente, pois o ideal cientfico o da erradicao da retrica, num discurso no qual subsistiriam apenas fatos, cifras, leis. Entretanto, a histria mostra, por um lado, que por vezes se faz a boa cincia de uma maneira errada e, de outro, que existe transcendentais retricos, verdadeiros ndices do saber que no so a indumentria do pensamento, mas sua condio mesma. O desafio , portanto, distinguir entre as retricas heuristicamente necessrias e aquelas que so concesses facilidade.42 Reafirmo que um dos objetivos fundamentais da Antropologia o da compreenso da passagem do individual ao coletivo. Nesse sentido, as Cincias Humanas e Sociais raramente deram prova de grande rigor. Elas sofreram e continuam a sofrer terrivelmente de sua propenso em transformar um singular ou um particular em um geral. Assim, esse nuer ou esses nuers com quem o antroplogo conversou um dia se transformam, pela magia da escrita etnogrfica, em os nuers.43 Poderamos multiplicar os exemplos44 dessa hipostasia do coletivo, observando que so formas de generalizao que no diferem fundamentalmente daquelas que consistem em intuir sobre a existncia de uma memria coletiva ou de uma identidade cultural no interior de um grupo, a partir da observao sempre singular de alguns indivduos,45 membros desse grupo. Ora, se as memrias individuais so dados (no se pode, por exemplo, registrar por escrito ou por suporte magntico a maneira pela qual um indivduo tenta verbalizar sua memria), a noo de memria compartilhada uma inferncia expressa por metforas (memria coletiva, comum, social, familiar, histrica, pbli-

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ca), que na melhor das hipteses daro conta de certos aspectos da realidade social e cultural ou, na pior delas, sero simples flatus vocis sem nenhum fundamento emprico. Essas generalizaes parecem, no entanto, inevitveis se no se quer impedir a possibilidade de qualquer teoria antropolgica. preciso admitir que essas retricas possuem um estatuto cientfico extremamente frgil e, ao mesmo tempo, postular que so heuristicamente necessrias porque podem nos dizer alguma coisa da realidade. Mas o que esta coisa a qual pretendem nos remeter as retricas holistas? Entendo por retricas holistas46 o emprego de termos, expresses, figuras que visam designar conjuntos supostamente estveis, durveis e homogneos, conjuntos que so conceituados como outra coisa que a simples soma das partes e tidos como agregadores de elementos considerados, por natureza ou conveno, como isomorfos. Designamos assim um reagrupamento de indivduos (a comunidade, a sociedade,47 o povo), bem como representaes, crenas, recordaes (ideologia X ou Y, a religio popular,48 a conscincia49 ou a memria coletiva) ou ainda elementos reais ou imaginrios (identidade tnica, identidade cultural). Essas retricas holistas fazem parte da herana de nossas disciplinas (Sociologia, Antropologia Social e Cultural) que, no quadro de problemticas integrativas50 e de esquemas de pertencimento, constituram uma boa parte de seus vocabulrios na era industrial, quer dizer, na era das massas representadas (pensadas) como entidades coletivas. Em geral, tratamos essas noes simbolicamente,51 como termos que remetem mais ou menos a uma realidade, mas sem ter uma ideia precisa do que isso implica. Em outro lugar tentarei um inventrio e um estudo de toda a terminologia holista produzida nesse momento histrico singular que certamente favoreceu a emergncia de conceitos superinterpretativos52 ou subinterpretativos de acordo com o ponto de vista que se adote: classe operria, opinio pblica, corpo social etc. Essa poca favoreceu a emergncia de noes que envolvem a fico de um ou vrios sujeitos coletivos.53 De fato, o termo

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fico , sem dvida, excessivo, salvo nos casos caricaturais em que se afirmar que os nuers, os italianos, os gregos,54 os judeus, os bretes ou os parisienses pensam isso ou acreditam naquilo.55 Sem dvida, melhor tomar de Ricoeur a noo de configurao narrativa, pois as retricas holistas no so necessariamente inverossmeis no sentido de que podem remeter a fenmenos que so (pelo menos aproximadamente) o que elas pressupem. , efetivamente, uma possibilidade com a noo de memria coletiva ou identidade cultural. No discurso antropolgico e sociolgico, as retricas holistas alimentam as configuraes narrativas mais ou menos aptas a dar conta de certa realidade. A adequao de uma configurao narrativa a essa realidade depende precisamente do grau de pertinncia da retrica holista. A questo da pertinncia da retrica holista , portanto, no meu entendimento, uma questo essencial se pretendemos conferir implicaes ontolgicas aos trabalhos antropolgicos que, segundo Sperber, so marcadamente desprovidos disso, sendo o vocabulrio tcnico da disciplina puramente interpretativo.56 Na seo seguinte estabelecerei os termos com os quais podemos abordar essa questo. Em uma primeira parte delimitarei o quadro terico. Na segunda parte darei um exemplo de avaliao do engajamento ontolgico de acordo com uma frmula de Russell de retricas holistas, a partir de dados etnogrficos relativos noo de memria coletiva. No entanto, o exemplo apresentado poder facilmente ser extrapolado para discutir as noes de identidade coletiva e memria, que, tal como havia apresentado anteriormente, a identidade em ao.

O gRAU DE pERTINNCIA DAS RETRICAS HOLISTAS ApLICADAS mEmRIA E IDENTIDADE


Em nosso sculo climatrico, os homens mostraram, com inegvel zelo, que poderiam morrer em nome das retricas holistas: em 1974,

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Greeley estimou que os conflitos tnicos tinham provocado a morte de algo em torno de 20 milhes de pessoas desde a Segunda Guerra Mundial.57 Podemos estar seguros de que, desde 1974, essa cifra aumentou consideravelmente. A identidade (cultural, coletiva) que serviu de substrato para todos os grandes slogans totalitrios do sculo certamente uma ideia de morte.58 Isso significa que certas retricas holistas podem ter uma grande pertinncia para um grande nmero de indivduos. Mas o que dizer de sua pertinncia cientfica? Se admitirmos que os seres humanos no so indivduos atomizados, criando suas identidades e perseguindo seus objetivos independentemente uns dos outros,59 reconhecemos ao mesmo tempo que a sociedade existe. necessrio ento supor que os sujeitos so capazes de se comunicar entre eles60 e acessar, assim, um compartilhamento mnimo do trabalho de produo de significaes,61 seja um compartilhamento de conhecimentos, de saber, de representaes, de crenas cuja descrio e explicitao iro justificar o recurso s retricas holistas. No discutirei a realidade da comunicao ela incontestvel , mas unicamente a natureza: 1) dessa comunicao e 2) de seu resultado, quer dizer, o compartilhamento efetivo daquilo que foi comunicado. Idealmente, a metfora memria coletiva aplicada a um determinado grupo seria totalmente pertinente se todos os membros do grupo fossem capazes de compartilhar integralmente um nmero determinado de representaes relativas ao passado que lhes teriam sido previamente comunicadas de acordo com as modalidades variveis, mas socialmente determinadas e culturalmente regradas. Assim, frequente definir a memria social como o conjunto de lembranas reconhecidas por um determinado grupo62 ou a memria coletiva como um conjunto de lembranas comuns a um grupo.63 Poderamos ento falar de memria pblica ou de comunidade de pensamento,64 ou, ainda, de acordo com a frmula prudente de Tzvetan Todorov, de certa memria comum.65 Entretanto, difcil aceitar essa ideia, pois de

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um lado ela empiricamente impossvel e de outro insustentvel sob o ponto de vista terico, j que encobre uma tripla confuso: a primeira, entre as lembranas manifestadas (objetivadas) e as lembranas tais como so memorizadas; a segunda, entre a metamemria e a memria coletiva; e a ltima, entre o ato de memria e o contedo desse ato. Desenvolverei meus argumentos a partir de dados etnogrficos recolhidos em Minot (Chtillonnais, Bourgogne) por Franoise Zonabend, concernente mais especificamente relao entre os habitantes dessa aldeia e o cemitrio:
As mulheres o visitam no domingo ou em algumas noites de vero. No domingo se diz: Vamos dar uma volta no cemitrio, vamos olhar as tumbas. Vamos com as vizinhas, mas apenas aquelas que possuem familiares enterrados ali; ser da aldeia no apenas residir ali, mas ter suas tumbas no cemitrio. Passando de tumba em tumba, os ancios leem as inscries e recordam a vida dos defuntos e por ocasio desses passeios que se forja a memria da comunidade, que se transmite a todos a histria das famlias da aldeia.66

Temos a um bom exemplo de retrica holista. Aps ter citado alguns informantes (cujo nmero ignoramos), Franoise Zonabend afirma que, por ocasio dos passeios que as mulheres de Minot fazem no cemitrio, a histria das famlias se transmite a todos, produzindo e mantendo assim a memria da comunidade. O que se pode pensar dessa inferncia? primeira vista, a generalizao da etnloga plausvel, pois provvel que a visitao regular das tumbas do cemitrio favorea uma familiaridade com os desaparecidos, permitindo, assim, aos habitantes de Minot ao menos a uma grande parte deles , aqueles que possuem familiares ali, construir e manter, por ocasio dos repetidos passeios dominicais, uma memria coletiva que poderia ter o seguinte contedo: Fulano morreu em tal ano, tal linhagem foi extinta, os descendentes dessa famlia deixaram a regio, a defunta X era amante do defunto Y etc. No entanto, se olharmos mais de perto, essa generalizao parece discutvel.

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discutvel e mesmo empiricamente impossvel, porque um fato pblico supe seu conhecimento comum por vrias pessoas. Ora, rigorosamente falando, o conhecimento comum de um fato por vrias pessoas o conhecimento que possuem essas pessoas desse fato, do conhecimento que os outros possuem dele, do conhecimento que os outros tm de seu prprio conhecimento desse fato etc..67 suficiente aprofundar um pouco mais essa lgica para que percebamos que se chega a um nvel de conhecimento compartilhado que inacessvel. Em sentido estrito, um fato nunca totalmente pblico. Contudo, do ponto de vista da Antropologia, que no uma cincia dura ou exata, mas uma cincia flexvel68 exercendo sem complexos o princpio epistemolgico da reciprocidade,69 esse argumento fraco, pois o pesquisador pode ver realizada essa reciprocidade apenas para um primeiro nvel do conhecimento do fato. Um argumento mais forte o da confuso entre a evocao (as lembranas manifestadas quando so, por exemplo, verbalizadas ou transcritas) e as lembranas propriamente ditas. As lembranas manifestadas no se confundem com as lembranas tais como so conservadas (e cujo contedo resta incerto, inclusive para os primeiros interessados) e so apenas a expresso parcial entre outras tantas possveis. Observando as variaes da lembrana por ocasio de uma pesquisa sobre a memria da revolta de 1947 em Madagascar,70 Maurice Bloch que retomava assim uma intuio de Russel ,71 chegou concluso de que no se poderia, em nenhum caso, confundir a narrativa de um acontecimento com a lembrana que guardam dele os participantes. A parte da lembrana que verbalizada (a evocao) no a totalidade da lembrana. A descoberta da multiplicidade de lembranas possveis de um mesmo acontecimento, estimuladas por contextos que mudam, tem um escopo antropolgico considervel: ela mostra que a presena do passado no presente bem mais complexa, bem menos explcita, mas talvez bem mais forte que a existncia de narrativas explcitas nos poderia fazer crer.72 O que no expresso nas

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lembranas manifestadas, acrescenta Bloch, tem significao social, pois se trata de um ativo colocado em reserva para futuras representaes sociais.73 importante, portanto, distinguir entre competncia e performance da memria. Nesse sentido, toda tentativa de descrever a memria comum a todos os membros de um grupo a partir de suas lembranas, em um dado momento de suas vidas, reducionista, pois ela deixa na sombra aquilo que no compartilhado. Da confuso entre metamemria e memria coletiva pode resultar igualmente a iluso de uma memria compartilhada. comum insistir sobre a necessidade de distinguir a proposio como fato e a proposio propriamente dita, somente esta ltima podendo ser julgada verdadeira ou falsa de acordo com a representao que fornece da realidade. Enquanto a proposio propriamente dita o que expresso por um enunciado, um pensamento ou uma escrita, a proposio como fato o fato, que isso seja dito, escrito ou pensado.74 Ora, confundimos muitas vezes o fato de dizer, escrever ou pensar que existe uma memria coletiva fato que facilmente atestado com a ideia de que o que dito, pensado ou escrito d conta da existncia de uma memria coletiva. Logo, confundimos o discurso metamemorial com aquilo que supomos que ele descreve. Quando vrios informantes afirmam recordar como eles acreditam que os outros recordam, a nica coisa atestada a metamemria coletiva, ou seja, eles acreditam se recordar da mesma maneira que os outros se recordam. Certamente, a proposio como fato deve despertar a ateno do antroplogo: de um lado, a existncia de um discurso metamemorial um indicador precioso, revelador de uma relao particular que os membros de um grupo considerado mantm com a representao que eles fazem da memria desse grupo, e, de outro lado, esse discurso pode ter efeitos performativos sobre essa memria, pois, retomado por outros membros, esse discurso pode reuni-los em um sentimento de que a memria coletiva existe e, por esse mesmo movimento, conferir um fundamento realista a esse sentimento.75 Ocorre a uma espcie de ratificao de um regis-

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tro76 do trabalho de construo de uma realidade memorial. Contudo, cabe ao pesquisado no se enganar de nvel de anlise, identificando essa metamemria com a memria coletiva. Por isso, num primeiro momento, deve-se fazer a distino entre o dizer que h uma memria coletiva e realmente acreditar que ela exista, ou seja, ela existe no plano discursivo, mas no no concreto. A realidade dessa memria, por outro lado, parece poder ser deduzida da existncia de atos de memria coletiva, existncia facilmente verificvel com a ajuda de dados empricos: comemoraes, construes de museus, mitos, narrativas, passeios dominicais em um cemitrio etc. Ora, a existncia de atos de memria coletiva no suficiente para atestar a realidade de uma memria coletiva. Um grupo pode ter os mesmos marcos memoriais sem que por isso compartilhe as mesmas representaes do passado. Por outro lado, uma caracterstica geral do simbolismo cultural se criar uma comunidade de interesses, mas no de opinies.77 Se a probabilidade do compartilhamento total ou parcial dos atos de memria (o fato de se lembrar) em geral elevada esse compartilhamento empiricamente verificvel: por exemplo, desde um decreto de 3 de fevereiro de 1993, existe na Frana uma jornada nacional comemorativa das perseguies racistas e antissemitas cometidas durante o regime de Vichy, que a cada ano d lugar a vrias manifestaes oficiais e coletivas , ele se diferencia das representaes associadas a esses atos, quer dizer, o que lembrado: nesse caso, a possibilidade de compartilhamento total nula, a de compartilhamento parcial fraca ou mdia. Mesmo que as lembranas se nutram da mesma fonte, a singularidade de cada crebro humano faz com que eles no sigam necessariamente o mesmo caminho. Os atos de memria decididos coletivamente podem delimitar uma rea de circulao de lembranas, sem que por isso seja determinada a via que cada um vai seguir. Algumas vias so objeto de uma adeso majoritria, mas memrias dissidentes preferiro caminhos transversais ou seguiro outros mal traados. Assim, o compartilhamento memorial ser fraco ou quase inexistente.

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Enfim, mesmo que exista em uma determinada sociedade um conjunto de lembranas compartilhadas pelos seus membros, as sequncias individuais de evocao dessas lembranas sero possivelmente diferentes, levando em considerao as escolhas que cada crebro pode fazer no grande nmero de combinaes da totalidade de sequncias. Quando se refere multiplicidade de sries causais78 na origem de um ato de memria, Halbwachs se equivocou em no distinguir a ao inicial da lembrana (a recordao de tal ou tal acontecimento a partir de ndices efetivamente fornecidos pela sociedade) e o desenvolvimento da amnsia, sempre idiossincrtica, tanto pelo contedo como pela maneira pela qual esse contedo integrado no conjunto de outras representaes do indivduo. Chegamos aqui a um argumento decisivo que a incomunicabilidade dos estados mentais, o que pode ser um problema antropolgico. quase certo, observa Leach, que dois observadores no compartilhem jamais a mesma experincia.79 Nada indica que duas pessoas produzam a mesma interpretao do mesmo acontecimento, observa Fredrik Barth,80 retomando assim o neurobiologista Gerard M. Edelman, que lembra que a experincia fenomenolgica uma questo que se refere primeira pessoa e que, por essa razo, no pode ser compartilhada com os outros.81 Essa ideia sustentada repetidamente por Russell: o contedo total de um esprito jamais , por mais que possamos conhec-lo empiricamente, exatamente parecido com o contedo desse esprito em outro momento, ou de outro esprito no importa em qual momento.82 Ele acrescenta ainda que no h absolutamente nada que seja visto por dois espritos simultaneamente.83 Nessas condies, o grau de pertinncia das retricas holistas (em geral) deve ser fortemente reduzido, e o da expresso memria pblica, pouco usada, se torna nulo. Resumindo: mesmo que suponhamos que as representaes relativas a esses atos de memria so corretamente comunicadas e transmitidas, nada nos permite afirmar que so compartilhadas. Retomo aqui

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os trabalhos de Sperber sobre a epidemiologia das representaes, que tm por objeto no as representaes por si prprias, mas seus processos de distribuio: Explicar a cultura explicar [...] por que e como certas ideias se contagiam.84 Sperber distingue os processos intraindividuais e os processos interindividuais do pensamento e da memria, ou seja, entre as representaes mentais e as representaes pblicas. Ele coloca entre as primeiras as crenas, as intenes, as preferncias, e entre as segundas os sinais, os enunciados, os textos, as imagens. Quando uma representao mental comunicada de um indivduo a outro a maior parte permanece prpria a um indivduo ela se transforma em representao pblica. Se esta tem um aspecto material evidente,85 a descrio desse aspecto material deixa na obscuridade o essencial, o fato de que esses traos materiais so interpretveis, so capazes de representar algo para algum.86 A representao pblica, memorizada, , portanto, transformada em representao mental pelos destinatrios, representao esta que, como todo estado mental, a priori inacessvel. Por consequncia, se as representaes pblicas distribudas so sempre transformadas em representaes mentais inacessveis, o grau de pertinncia das retricas holistas como suposta descrio do compartilhamento de representaes ser sempre impossvel de ser avaliado. Aplico aqui esse primeiro resultado aos dados etnogrficos recolhidos em Minot. Mesmo que os dados factuais que mencionamos sejam efetivamente transmitidos a todos e mesmo que suponhamos possvel definir essa totalidade (so as condies mnimas para poder falar de memria da comunidade), a recordao que cada habitante da aldeia ter de Fulano, de uma linhagem desaparecida, dos descendentes da famlia que deixaram a regio ou as relaes amorosas entre os defuntos X e Y diferir em propores menores ou maiores da memria de outro habitante em funo de sua histria pessoal, daquela de sua famlia, das caractersticas de sua prpria memria biolgica etc. Se a lembrana desses acontecimentos (memria factual) pode ser

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compartilhada, suas representaes (a memria semntica relativa a esses acontecimentos) permanece idiossincrtica.87 Nessas condies, o que pode significar a expresso memria da comunidade? Qual o seu grau de pertinncia? Tal como afirma Sperber, uma representao pblica pode permanecer relativamente estvel em alguns casos limite. De fato, uma pequena proporo das representaes comunicadas o so de maneira repetida. Sperber retoma aqui uma tese de Finley, para quem a memria coletiva, afinal, no outra coisa que a transmisso, a um grande nmero de indivduos, das lembranas de um nico homem ou de alguns homens, repetidas vezes.88 Essas representaes repetidas, por exemplo, por ocasio de um passeio semanal ao cemitrio, difundem-se em uma populao de maneira muitas vezes durvel e passam a constituir por excelncia as representaes culturais.89 Uma representao cultural compreende um conjunto de representaes mentais e pblicas. Cada verso mental o produto da interpretao de uma representao pblica que ela prpria a expresso de uma representao mental. O antroplogo pode
dar-se como objeto de estudo esses encadeamentos causais compostos de representaes mentais e de representaes pblicas e procurar explicar conjuntamente como os estados mentais dos organismos humanos os levam a modificar seu entorno, em particular emitindo sinais, e como essas modificaes de seu entorno os levam a modificar seus estados mentais.90

Por certo, esses ltimos permanecem a priori inacessveis, e por essa razo Sperber no cr que seja possvel propor uma grande teoria unificada de distribuio das representaes tais como, por exemplo, as classificaes populares, os mitos, as formas artsticas, os rituais etc., e eu acrescentaria as lembranas. Mas, ele conclui, uma prtica cientfica comum a de completar as observaes com as hipteses sobre as entidades que no foram observadas, ou que so inobservveis.91 Permito-me, ento, a seguinte hiptese provisria, em nada popperia-

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na: sob certas condies sociais, qualificadas por Sperber de fatores ecolgicos e que vo interagir com os fatores psicolgicos,92 certos estados mentais podem ser compartilhados pelos membros de um grupo.93 Nesse caso, as retricas holistas, tais como a memria coletiva ou identidade cultural, tero certo grau de pertinncia. A distino estabelecida por Sperber entre representaes mentais e representaes pblicas apresenta um grande interesse terico, mas a natureza e a extenso do compartilhamento de representaes pblicas continuam imprecisas, tanto mais quando se admite que a repetio nunca impediu a variao. provvel que no dissipemos totalmente essa impreciso, mas podemos progredir, creio eu, fazendo outra distino, que a que proponho entre as representaes factuais, que so representaes relativas existncia de certos fatos, e as representaes semnticas, que so as representaes relativas ao sentido atribudo a esses mesmos fatos.94 Quando uma retrica holista remete a representaes factuais supostamente compartilhadas por um grupo de indivduos, h uma forte probabilidade de que seu grau de pertinncia seja elevado. Quando uma representao holista remete a representaes semnticas supostamente compartilhadas por um grupo de indivduos (por exemplo, as representaes relativas aos dados factuais), h uma forte probabilidade para que seu grau de pertinncia seja fraco ou nulo. Em Antropologia, esse ltimo caso o mais interessante, porque ele permite formular hipteses menos triviais que aquelas alusivas apenas suposta comunidade de representaes factuais. De fato, levantar a hiptese de que todos os franceses compartilham a memria de fatos histricos, como, por exemplo, a Ocupao ou a morte de Charles de Gaulle, no correr grandes riscos. Admitamos que todos os franceses (digamos quase todos)95 sabem que a Frana esteve ocupada durante a Segunda Guerra Mundial ou que De Gaulle morreu (mesmo que uma grande parte tenha provavelmente esquecido a data precisa de sua morte). Podemos dizer, portanto, que h uma forma de memria coletiva desses fatos histricos. Sob esse ngulo, evocar a memria

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dos franceses96 ter um forte grau de pertinncia, mas aquele que a utiliza triunfar sem glria, pois ter arriscado pouco! Ao contrrio, se nos interessamos pelos significados que os franceses conferem a esses acontecimentos, verificamos que o compartilhamento destes por todos os franceses se torna muito problemtico. a esse tipo de problema que devemos investir nossos esforos de pesquisa. Quando afirmo que, no caso das representaes semnticas, h uma forte probabilidade de que o grau de pertinncia seja fraco ou mesmo nulo, a noo de probabilidade indica bem que no h nenhum automatismo que faria com que todas as retricas holistas aplicadas a essas representaes fossem pertinentes. provvel, mas no seguro. Ento, que hipteses poderamos formular para tentar responder seguinte questo: como avaliar o grau de pertinncia das retricas holistas aplicadas 1) s representaes factuais e 2) s representaes semnticas? Argumentarei a partir de uma distino que faz Vincent Descombes no prembulo de sua tese sobre o holismo antropolgico.97 Descombes ope os termos (acontecimentos) naturais aos termos (acontecimentos) intencionais, oposio que intercepta, em parte, aquela que faz Sperber entre a descrio e a interpretao. Os termos naturais so constataes (Chove ), ao passo que os termos intencionais so discursos sobre supostas constataes: Diz-se que chove. Quando o acontecimento (do fenmeno) no dito ser dito, o compartilhamento acontece quase por si s. Se eu cair da escada ao sair da universidade, todos os que testemunharam essa queda (estudantes, colegas, transeuntes) compartilharo comigo, sem dvida, da ideia ou seja, uma forma de representao factual de que eu ca. Eu seria simplesmente um pouco mais sensvel que eles a esse acontecimento. A nenhum espectador ocorreria dizer: Ele disse que caiu. Por outro lado, isso seria possvel para uma pessoa a quem se contasse esse incidente, mas que no tivesse assistido cena: no tendo ela mesma constatado o incidente, deveria imaginar a queda em questo. Com essa ideia da constatao dispomos de um primeiro critrio, o que permite avaliar a pertinncia de uma retrica holista. Quando

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esta pressupe o compartilhamento por todos os membros de um grupo da crena em fenmenos derivados da constatao, podemos supor que seu grau de pertinncia elevado. Contudo, o estatuto da constatao no evidente, pois depende estreitamente da significao acordada por cada indivduo s palavras utilizadas para estabelecer a constatao98, e com frequncia relativo a um sistema de valores, crenas e teorias diversas.99 Isso tem por consequncia que, se de um ponto de vista puramente terico podemos definir com rigor os acontecimentos naturais ou intencionais, na prtica se passa muito facilmente de uns para outros. Suponhamos a seguinte constatao feita por um mdico ateu ao observar um corpo sem vida, em presena de outro testemunho: Esse indivduo est morto. , a priori, um enunciado natural relativo a um indivduo falecido, mas para o testemunho, que imaginamos crente na vida eterna, essa constatao pode ser: O mdico diz que esse indivduo est morto (enunciado intencional que exprime a representao de um dado factual). O que caracteriza a passagem do primeiro ao segundo enunciado e que os distingue radicalmente um do outro a irrupo da dvida ou, mais exatamente, a apario das condies que tornam possvel essa dvida:100 porque o testemunho crente, ele no acredita (ele duvida) que a pessoa esteja realmente morta, como afirma o mdico que acaba de constatar seu falecimento. Tomemos outro exemplo: o acontecimento O sol se eleva, considerado como um acontecimento natural por muitos, ser qualificado por um astrnomo como acontecimento intencional (Eles dizem que o sol se eleva), pois ele sabe muito bem que o sol no se eleva. Como dispe de um saber, o astrnomo pode colocar em dvida (e mesmo refutar) outro saber compartilhado por um grupo de indivduos e, por essa razo, introduzir o ceticismo no esprito de uma parte dos membros desse grupo. A irrupo da possibilidade da dvida no grupo fragilizar ou mesmo arruinar uma retrica holista do tipo: Os camponeses consideram que o sol se eleva. Tomo um ltimo exemplo: o de qualquer seita

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crente na proximidade do fim do mundo. possvel que a nenhum membro dessa seita ocorra de colocar em dvida essa crena. O iminente fim do mundo ser ento considerado como um acontecimento natural no interior do grupo em questo. Entretanto, ocorrer algo muito diferente desde que submetido ao olhar de outro. Encontramos, ento, os limites das retricas holistas fundadas sobre a hiptese da existncia de acontecimentos naturalizados (isto , que no so postos em dvida) por todos os membros de um grupo, pois, como sabemos, no existe um grupo fechado.101 Em todo grupo, os enunciados so sempre submetidos em um momento ou outro a um julgamento exterior e correm, assim, o risco de ver germinar a dvida (desencantamento, desnaturalizao dos acontecimentos), dvida que pode ser introduzida em um primeiro momento pelos indivduos estrangeiros ao grupo considerado e difundida eventualmente pelos membros do grupo que foram convencidos por esses indivduos. Isso justifica os esforos feitos pelas seitas para se proteger de toda influncia exterior: em uma seita que conseguisse impedir toda irrupo da dvida graas ao isolamento total de seus membros, o grau de pertinncias das retricas holistas utilizado para descrev-la seria muito elevado. Ao contrrio, quando a possibilidade da dvida existe, a utilizao das retricas holistas se torna arriscada. Com a noo de colocar em dvida dispe-se, por consequncia, de um segundo critrio, permitindo estabelecer as condies de pertinncia de uma retrica holista. Colocar em dvida quando em um determinado grupo um membro qualquer pode dizer, a respeito das crenas ou representaes aparentemente compartilhadas: Diz-se que... ou dito que..., tomando assim distncia em relao a essas crenas ou representaes.102 Logo, cada vez que dito ser dito (mesmo por uma nica pessoa no interior de um determinado grupo), a unanimidade impossvel, o pressuposto do compartilhamento (de ideias, crenas e lembranas) que veicula as retricas holistas se torna problemtico, o que no significa que esse pressuposto seja totalmente equivocado.

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Em diversas sociedades, algumas pessoas compartilham incontestavelmente a ideia de que Deus existe, que no se deve comer porco, que suas naes encontram sua origem em tal ou tal acontecimento histrico, que a ascenso social um objetivo a ser perseguido, que os homens possuem direitos etc. Algumas pessoas, mas certamente no todas as pessoas. Sempre possvel imaginar que em uma sociedade de crentes algum duvide da existncia de um ser divino, que em uma sociedade muulmana um indivduo coma carne de porco, que em uma sociedade ocidental alguns desdenhem da ascenso social, que na nao francesa uma grande parte desconhea Valmy etc. Mesmo nas sociedades simples, estudadas pelos antroplogos, possvel afirmar que todos os membros, sem nenhuma exceo, creem em tal mito fundador,103 reconheam-se em tal ou tal rito etc.? Responder afirmativamente supe que o antroplogo tenha procedido uma pesquisa com entrevistas profundas com cada membro da sociedade considerada, e no apenas com alguns informantes, como ocorre frequentemente. Sem isso devemos, com todo o rigor, considerar a hiptese de que o compartilhamento (crenas, representaes) possa ser parcial, relativo a uma parte somente do grupo. A hiptese mesma do compartilhamento deve ser vista mais de perto. Podemos admitir, em linhas gerais, que em tal ou tal sociedade as pessoas acreditem em Deus, que em outra as pessoas acreditem que no se pode comer carne de porco etc. Em linhas gerais, mas no em detalhes, pois o que sabemos ns das modalidades individuais dessa crena? Nada, ou muito pouco, que mais no seja porque cada crebro nico, o que permite supor o carter individual de todas as representaes. Aps ter esgotado todo meu arsenal de argumentos anti-holistas, busco ver as afirmaes das ideias expressas anteriormente, observando que: 1) o contgio das ideias ocorre, sem dvida mais facilmente, em um grupo de menor nmero de indivduos do que em outro de maior tamanho; 2) no primeiro caso mais fcil ao pesquisador controlar a realidade desse compartilhamento que no segundo. Observarei,

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portanto, que o tamanho do grupo um terceiro critrio que permite formular as hipteses sobre o grau de pertinncia das retricas holistas. Em resumo, formulo duas hipteses que integram os diferentes critrios de pertinncia que propus: 1) Quando as retricas holistas pressupem o compartilhamento de representaes factuais por todos os membros de um grupo, seu grau de pertinncia proporcional frequncia da repetio dessas representaes e inversamente proporcional ao tamanho do grupo considerado; 2) Quando as retricas holistas pressupem o compartilhamento de representaes semnticas, seu grau de pertinncia sempre inferior ao das retricas holistas aplicadas s representaes factuais e igualmente proporcional frequncia da repetio dessas representaes e inversamente proporcional ao tamanho do grupo e sua permeabilidade dvida. A permeabilidade dvida depender por vezes de fatores internos ao grupo (por exemplo, o carisma maior ou menor do lder do grupo ou a existncia de condies que permitem que se constituam grandes categorias organizadoras de representaes factuais e semnticas) e de fatores externos (frequncia e intensidade da interao com outros grupos, por exemplo). Entre as categorias organizadoras de representaes vou privilegiar aqui a memria. Seu efeito ser proporcional a sua fora. Denomino memria forte104 uma memria massiva, coerente, compacta e profunda, que se impe a uma grande maioria dos membros de um grupo, qualquer que seja seu tamanho, sabendo que a possibilidade de encontrar tal memria maior quando o grupo menor. Uma memria forte uma memria organizadora no sentido de que uma dimenso importante da estruturao de um grupo e, por exemplo, da representao que ele vai ter de sua prpria identidade. Quando essa memria prpria de um grupo extenso, falarei de uma grande memria organizadora. Denomino memria fraca uma memria sem contornos bem definidos, difusa e superficial, que dificilmente compartilhada por um

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conjunto de indivduos cuja identidade coletiva , por esse mesmo fato, relativamente inatingvel. Uma memria fraca pode ser desorganizadora no sentido de que pode contribuir para a desestruturao de um grupo. Por vezes, essa debilidade da memria no ontolgica: em um momento histrico particular, no pode prover de sua capacidade de organizar e estruturar o grupo social por razes vinculadas s mutaes que o mesmo possa ter sofrido. o que parece acontecer em diversos pases modernos que apresentam formas antigas de memria religiosa. Na realidade, essa oposio no assim to demarcada e se observam, na maior parte do tempo, grupos que se organizam em torno de memrias que tendem a se fortalecer e conjuntos de indivduos que evoluem no quadro de memrias em via de desaparecimento. O grau de pertinncia das retricas holistas ser sempre mais elevado na presena de uma memria forte, vigorosa, do que de uma fraca, inconsistente. possvel alimentar essas hipteses e enriquecer essas definies com certas observaes de Maurice Halbwachs:
[...] ao passo que fcil se fazer esquecer em uma grande cidade, os habitantes de uma aldeia no cessam de se observarem, e a memria de seu grupo registra fielmente tudo o que pode alcanar dos fatos e gestos de cada um deles, porque eles agem sobre essa pequena comunidade e contribuem para modific-la.

Em meios como esse, acrescenta o autor, todos os indivduos se recordam e pensam em comum.105 Existe, assim, para adotar uma linguagem weberiana, uma socializao da memria, que pode ser objetiva quando se trata de uma memria factual e que , pelo menos, o sentimento subjetivo que os membros de um grupo possuem de compartilhar a mesma memria.106 As sociedades caracterizadas por um forte e denso conhecimento recproco entre seus membros so, portanto, mais propcias constituio de uma memria coletiva que ser nesse caso uma memria organizadora forte do que as grandes megalpoles annimas. Nesse

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sentido, podemos qualific-las como meios de memria. mutatis mutandis o mesmo fenmeno que se produz no interior de uma famlia concebida como um grupo de pessoas diferenciadas, mas no qual exercido um controle permanente. De fato, observa Halbwachs, no existe meio onde a personalidade de cada homem se encontre mais demarcada, mas tambm um meio fechado no interior do qual, por ocasio dos contatos cotidianos que temos uns com os outros, nos observamos mais longamente e sobre todos os aspectos,107 o que pode favorecer a emergncia de uma memria familiar. De fato, cada vez que no interior de um grupo restrito as memrias individuais querem e podem se abrir facilmente umas s outras, como nos casos em que existe uma escuta compartilhada108 visando os mesmos objetos (por exemplo, monumentos, comemoraes, lugares que tero o papel de ponto de apoio, de sementes da recordao),109 percebe-se ento uma focalizao cultural e homogeneizao parcial das representaes do passado, processo que permite supor um compartilhamento da memria em propores maiores ou menores.110 Assim, como bem mostra Jean-Pierre Vernant, na Grcia arcaica se constitui uma memria comum dos heris-defuntos e esta mantida presente no interior do grupo graas epopeia, a memria do canto repetida a todas as orelhas, estabelecendo uma relao entre a comunidade dos vivos e o indivduo morto, que entra, ento, no domnio pblico. A memorizao coletiva possvel, pois o contexto aquele de uma memria forte enraizada em uma tradio cultural a glorificao e elogio dos heris que serve de cimento ao conjunto dos helenos, em que eles se reconhecem a si mesmos porque apenas atravs da gesto dos personagens desaparecidos que suas prprias existncias sociais adquirem sentido, valor e continuidade. a glria imortal, no perecvel, que se canta aos vivos, aqueles que no concebem sua prpria identidade a no ser por referncia ao exemplo heroico.111 Nesse sentido ainda, Patrick J. Geary descreveu a eficcia das comunidades textuais de monges e escribas que, ao final do primei-

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ro milnio, forjaram uma memria coletiva memria compartilhada essencialmente pelos clrigos e prncipes , manipulando cartas (modificaes, destruies, acrscimos, dissimulaes etc.). De novo, as memrias individuais se abriam umas s outras visando um mesmo objeto, que era o poder, e se unindo produziam uma memria compartilhada, espcie de meio no qual se forma a identidade. Mas se a memria coletiva isso, enfatiza Geary, h uma boa razo:
[...] longe de ser o compartilhamento espontneo de uma experincia viva e transmitida, a memria coletiva foi tambm orquestrada, no menos que a memria histrica, como uma estratgia favorecendo a solidariedade e mobilizao de um grupo atravs de um processo permanente de eliminao e escolha.112

Uma memria verdadeiramente compartilhada se constri e refora deliberadamente por triagens, acrscimos e eliminaes feitas sobre as heranas. Pude verificar isso por ocasio de uma pesquisa sobre a memria dos odores e saberes profissionais.113 Meus informantes eram perfumistas que exerciam sua profisso em pequenos grupos em que as trocas eram intensas e nos quais existia uma memria organizadora forte. No processo de constituio de uma memria compartilhada, pude observar a importncia que tinha, por vezes, objetivos comuns e essa abertura recproca de memrias individuais. De fato, durante as sesses coletivas de aprendizagem e treinamento, os narizes fazem corresponder certos adjetivos verde, frutado, florido, amadeirado, animal, balsmico, oriental, ctrico etc. s sensaes experimentadas ao se aspirarem os componentes utilizados para a criao de perfumes. O objetivo, dizem eles, chegar progressivamente a usar os mesmos adjetivos. O lxico por vezes aleatrio (tentamos dar um nome), mas o contexto da enunciao, quer dizer, a situao de descrio da experincia olfativa que o determinante. Quando essa situao de compartilhamento da experincia olfativa, as tentativas de descrio da mesma (que so tentativas de reduo da diferena entre o odor percebido e o odor nomeado) sero controladas coletivamente e assim

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progressivamente focalizadas pela ajuda de uma denominao consensual que poder ser memorizada, pronta a ser utilizada por ocasio de uma experincia posterior. Para empregar uma linguagem fotogrfica, h um enquadramento sensorial, uma orientao, uma objetivao progressivamente compartilhada por aqueles que vivem juntos a mesma experincia olfativa. A incorporao da experincia se conjuga com a sua descrio verbal, objetivando chegar a uma harmonia olfativa no quadro de um trabalho de equipe no qual os perfumistas se esforam por estabilizar um lxico. A partir de um caos sensorial originrio, a objetivao lxica progressivamente compartilhada permite identificar as confluncias entre os mltiplos sinais olfativos, ajudando a construir formas olfativas pertinentes para o exerccio da profisso: o tom verde, aquoso, leve etc. H, assim, uma construo emprica de ordem classificatria prpria ao grupo de perfumistas considerados. Uma vez colocada em prtica, essas formas olfativas sero memorizadas, reconhecidas e tornar-se-o operatrias. Pode-se ento afirmar a existncia, nesse caso, de uma forma de memria coletiva. Essa pesquisa nos mostra que no pode haver construo de uma memria coletiva se as memrias individuais no se abrem umas s outras visando objetivos comuns, tendo um mesmo horizonte de ao. Isso evidentemente mais fcil em grupos menores, como, por exemplo, as famlias cuja trama memorial o objeto de trabalho de Anne Muxel.114 Nesses grupos nos quais, para falar de termos durkheiminianos, a probabilidade de uma solidariedade de tipo mecnico mais elevada, a cultura, memria oral e aura, se tece entre a boca e a orelha.115 Hesitando entre uma concepo positivista116 da memria segundo a qual, como critica Roger Bastide, tudo o que no fisiolgico sociolgico117 e um individualismo mnimo que consiste em descrever o indivduo como sendo exclusivamente a sede ou o ponto de passagem de foras ou ideias coletivas,118 Maurice Halbwachs se equivocou em ver nas memrias individuais os fragmentos119 da me-

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mria coletiva, conferindo a essa a substncia120 com a qual tende a despojar as primeiras. Mas teve razo em insistir sobre a importncia dos quadros sociais que fazem com que uma corrente de pensamento social [...] to invisvel quanto o ar que respiramos121 irrigue toda rememorao. A evocao, observa Maurice Bloch, implica em uma comunicao com o outro e, no curso desse processo, a lembrana individual, sem cessar, submetida s transformaes e reformulaes, perde seu carter isolado, independente e individual.122 Nesse sentido, observa Danile Hervieu-Lger, a memria coletiva funciona como uma instncia de regulao da lembrana individual.123 Os quadros sociais facilitam tanto a memorizao como a evocao (ou o esquecimento) podemos nos apoiar sobre a memria dos outros 124 os orientam,125 conferindo-lhes uma luz de sentido126 comandada pela viso de mundo atual da sociedade considerada. Nisso toda a memria social, mas no necessariamente coletiva e em alguns casos e apenas sob certas condies se produzem interferncias coletivas que permitem a abertura recproca, a inter-relao, a interpenetrao e a concordncia mais ou menos profunda de memrias individuais. Quando os caminhos tomados por estas se cruzam e se confundem, esse encontro confere alguma pertinncia noo de memria coletiva que, nesse momento, d conta de uma relativa permeabilidade de conscincias, em certos casos excepcionais e provisrias, de sua fuso127 e da convergncia perfeita entre as representaes do passado elaboradas por cada indivduo.128 Quanto maior essa convergncia, maior ser aquela das representaes identitrias e mais pertinente ser a retrica holista. Ao final, a memria coletiva segue as leis das memrias individuais que, permanentemente, mais ou menos influenciada pelos marcos de pensamento e experincia da sociedade global, se renem e se dividem, se encontram e se perdem, se separam e se confundem, se aproximam e se distanciam, mltiplas combinaes que formam, assim, configuraes memoriais mais ou menos estveis, durveis e homogneas.

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Comecei esta seo de maneira injusta no que se refere Franoise Zonabend, isolando o texto citado da pesquisa etnogrfica, particularmente rica e sutil. Assim, a fim de restabelecer o equilbrio, concluirei este captulo ressaltando o imenso interesse de sua pesquisa que, incontestavelmente, colocou em evidncia os fenmenos de memrias compartilhadas na aldeia de Minot, mesmo se o compartilhamento no assim to grande quanto ela deixa por vezes transparecer. A autora termina o seu livro, La mmoire longue, com as seguintes observaes:
Nem encarregado de explicar o presente ou prever o futuro, nem estagnando sob o peso do passado, esse tempo da coletividade tem a funo de criar uma durao prpria na qual o grupo se reencontre semelhante a si prprio. Estabilidade necessria, singularidade exemplar na qual cada grupo inventa sua prpria histria, possui uma memria que lhe pertence e difere fundamentalmente daquela do grupo vizinho. De fato, nas sociedades nas quais as formas de sociabilidade exaltam a diferena, esse tempo serve para pensar o outro. A memria coletiva aparece como um discurso de alteridade no qual a possesso de uma histria que no se compartilha confere ao grupo sua identidade.129

A memria coletiva, como a identidade da qual ela o combustvel, no existe se no diferencialmente, em uma relao sempre mutvel mantida com o outro. Mas, se existe o compartilhamento memorial, no seria porque Minot um meio no qual operam ainda memrias fortes e estruturadas, o que justifica a utilizao de retricas holistas pelos pesquisadores? Ao longo desta obra tentarei apontar sistematicamente, de um lado, as situaes caracterizadas por uma memria forte suscetvel de contribuir para a construo de uma identidade coletiva ou, de acordo com os termos de Malraux, de uma conscincia de conjunto e, de outro lado, as situaes de memria fraca, de natureza a favorecer uma dissoluo ou um colapso de identidades.

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No livro Anthropologie de la mmoire (Paris, PUF, 1996, p. II) eu precisei exatamente os limites desse campo. Neste livro, retomo algumas passagens curtas da obra citada, buscando desenvolv-las no que diz respeito relao entre memria e identidade. Michel Dummett, Les origines de la philosophie analytique, Paris, Gallimard, 1991, p. 118. Sobre esses saberes e essas experincias implcitas, ver Maurice Bloch, Le Cognitif et lethnographique, Gradhiva, 17, 1995, p. 49. Henri Bergson, Matire et mmoire, Paris, PUF, 1939 (1. ed. 1896), p. 86-87. Marcel Jousse, Anthropologie du geste, Paris, Gallimard, 1974, p. 75. Ver Paul Connerton, How societies remember, Cambridge, Cambridge University Press, 1989, ndex, 122p. Sobre a circunsio como inscrio na carne da lembrana de ancestrais e do sentido de um destino comum, ver Patricia Hidiroglou, La transmission du judaisme travers les rituels: lexemple de la circoncision, Ethnologie des faits religieux en Europe, Paris, CTHS, p. 242. Georges Vignaux, Les sciences cognitives. Une introduction, Paris, La Dcouverte, 1992, p. 199. Andr Leroi-Gourhan, Le geste et la parole, II: la mmoire et les rythmes, Paris, Albin Michel, 1964, p. 27. Nicolas Dodier, Isabelle Baszanger, Totalisation et alterit dans lenqute ethnographique, Revue Franaise de Sociologie, XXXVIII, 1997, p. 58, n. 26. Pierre Hraux, lements dune thorie de la transmission sociale, Dossi de sntese terica feito para o exame de habilitao a orientar teses. Universit de Nice, jan. 1995, p. 303. Pascal, Penses, Brunschvicg, 252; M. Halbwachs, Les cadres sociaux de la mmoire, op. cit., p. 148. Gregory Bateson, La crmonie du Naven, Paris, Minuit, 1971, p. 229. o que mostra Maurice Bloch entre os zafimanirys de Madagascar cujo comportamento atesta que possuem no sentido de memria o conceito de grupo de aliados dentre os quais normalmente procuraremos nossas esposas, sem que haja uma palavra exata para designar isso. Essa conceitualizao no verbalizada transmitida por ocasio da socializao na primeira infncia, sendo exemplo disso a incitao a que os bebs mamem no seio de outras mulheres que no o de sua me, mulheres que pertencem quase sempre mesma metade da aldeia. Essa prtica contribui, sem que a criana se d conta, formao de uma conceitualizao no verbalizada das duas metades da aldeia e de relaes que mantm entre elas. M. Bloch, op. cit., p. 52-53. Em outro registro, aquele da conceitualizao no verbalizada da morte ou, mais exatamente, dos mortos entre os manouches, ver Patrick Williams Nous, on nen parle pas. Les vivants et les morts chez les Manouches, Paris, Maison des Sciences de lHomme, 1993, 110p. Pierre Bourdieu, Le sens pratique, Paris, Minuit, 1980, p. 115-123. P. Bourdieu, Mdiations pascaliennes, Paris, Seuil, 1997, p. 163. Idem, p. 166. Idem, p. 79. Idem, p. 251. E. Tulving, apud Guy Tiberghein, La mmoire oublie, Sprimont, Mardaga, 1997, p. 117. A. Muxel, op. cit., p. 116 e 130. A. Leroi-Gourhan, op. cit., p. 63-76. Metamemoria: lo que cada sujeto sabe sobre su propria memria, apud Jos Jimnez, Memoria, Madrid, Ed. Tecnos, 1996, p. 24. A metamemria uma forma de metarrepresentao, quer dizer, uma representao da ordem superior de uma representao de um estado das coisas. Pierre Jacob, Porquoi les choses ont-elles um sens?, Paris, Odile Jacob, 1997, p. 45. A. Muxel, op. cit., p. 13.

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Por exemplo, quando damos nfase a certas histrias que nos envolvem diretamente, no sentido de afirmar nossa identidade (P. Antze, M. Lambek, op. cit., p. XVI). Sobre esse ponto ver, por exemplo, Norbert lias, La societ des individus, Paris, Fayard, 1991, p. 56. [...] consciousness and memory can only be realized by an individual who acts, is aware, and remembers. Just as a nation cannot eat or dance, neither can it speak or remember. Remembering is a mental act, and therefore it is absolutely and completely personal. Amos Funkeistein, Collective Memory and Historical Consciousness, History and Memory, 1, primavera/vero 1989, p. 6. Ver ainda Geoffrey E. R. Lloyd,Les communauts ne pensent pas, seuls les individus pensent, em Pour en finir avec les mentalits, Paris, La Dcouverte, 1993 e 1996, p. 17. Franois Rcanati, La transparence et lnonciation. Pour introduire la pragmatique, Paris, Seuil, 1979, p. 54. Porm, em alguns casos, o nome memria designando a faculdade individual de memria pode ser metafrico, como, por exemplo, quando se utiliza a metfora espacial da memria, culturalmente determinada pela natureza tcnica dos meios sociais de arquivamento. G. Tiberghein, op. cit., p. 8. Um nico exemplo: A Saint-Denis, limplosion de la barre HLM B3 rveille la mmoire du quartier, Le Monde, 1-2 out. 1995. Andr Green define identidade a partir de trs caractersticas: constncia, unidade, reconhecimento do mesmo. Em Claude Lvi-Strauss (org.), Lidentit, Paris, PUF, 1983, p. 82. No me demorarei sobre o que pode ser paradoxal em tentar definir identidade, o que, de acordo com as teorias mais comumente aceitas, no cessa de se desfazer para renascer sob outras e novas formas. Sobre esse ponto, ver Douglas Hofstadter e Daniel Dennet, Vues de lesprit. Fantaisies et rflexions sur ltre et lme, Paris, Interditions, 1987, p. 17. Para Maurice Halbwachs a memria coletiva sugere que o grupo permanece o mesmo porque ela um quadro de semelhanas. La mmoire collective, Paris, PUF, 1950, p. 78. De acordo com Aristteles, metaforizar perceber a semelhana. No h comunidade que no seja imaginada. Benedict Anderson, Limaginaire national, Paris, La Dcouverte, 1996, p. 20. Ernest Gellner, apud Pierre Birnbaum e Jean Leca, Sur lindividualisme, Paris, Presses de la Fondation Nationale des Sciences Politiques, 1986, p. 38. Por exemplo, o peso de certos traos culturais, tais como a lngua, os hbitos indumentrios etc., na construo de identidades, depende das relaes subjetivas que os membros dos grupos em interao estabelecem com essas caractersticas objetivas, relaes subjetivas que o pesquisador tem por tarefa objetivar. Por uma atualizao das teorias relativas a uma forma particular de identidade a etnicidade , ver P. Poutignat e J. Streiff-Fenart, op. cit.; ver igualmente Gerd Baumman e Thijl Sunier, Post-migration ethnicity. De-essentializing cohesion commitments and comparison, Amsterdam, Het Spinhuis Publisher, 1995, 188p. Michel Oriol (org.), Les variations de lidentit. tude de lvolution de lidentit culturelle des enfants demigrs portugais en France et au Portugal, Relatrio final da ATP, CNRS 054, Nice, 1984, v. 1, p. 91. Fredrik Barth, em P. Poutignat e J. Streiff-Fenart, op. cit., p. 213. Alguns exemplos: [...] identidade um tipo de espao virtual cuja referncia indispensvel para explicar um certo nmero de coisas, mas sem que tenha jamais uma existncia real (C. Lvi-Strauss, op. cit., p. 332). A singularidade, a unicidade de todo homem e de todo o grupo so fices protegidas por uma mnemotcnica e no por uma essncia identitria (Marc Fumaroli, Je est un autre: leurres didentit, Digene, 1997, n. 177, p. 122). Citemos ainda J. Jimnez, identidade: ficcin entrevista que germina en el vigoroso oleaje del recuerdo, op. cit., p. 34; ou Paul Veyne evocando: as identidades pretendidas em Linterprtation et

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linterprte. A propos des choses de la religion, Enqute, n. 3, 1996, p. 260. Ver ainda Lillusion identitaire, obra recente de Jean-Franois Bayart na qual ele se entrega a uma crtica sistemtica de cunho culturalista. De acordo com suas teses, as identidades primordiais existem apenas como fatos de conscincia e como regimes de subjetividade, mais do que estruturas propriamente (Paris, Fayard, 1996, p. 101). W. V. Quin, Quiddits. Dictionnaire philosophique par intermittence, Paris, Seuil, 1992, p. 211. Todas as citaes deste pargrafo provm da obra publicada sob a direo de Vincent de Coorebyter, Rhtoriques de la Science, Paris, PUF, 1994, p. 2-3. Sobre a funo da retrica nas Cincias Humanas, ver igualmente Francis Affergan, La pluralit des mondes. Vers une autre anthropologie, Paris, Albin Michel, 1997, p. 35. Para uma anlise mais profunda da retrica de descrio em Antropologia, ver Clifford Geertz, Ici et l-bas. Lanthropologue comme auteur, Paris, Mtaili, 1996, 156p. Em algumas monografias se l que tal populao tem tal concepo da alma. impossvel pensar que essa afirmao se apoie apenas em entrevistas [...] Meu sentimento que a parte da criao grande entre os pesquisadores: Jack Goody, Lhomme, lcriture et la mort, Paris, Les Belles Lettres, 1996, p. 85. Desse ponto de vista notvel que, nos trabalhos de etnologia consagrados sociedade francesa contempornea, o pronome indefinido on pronome-camaleo tende a substituir o ils das sociedades exticas: On communie dans la connaissance des mouvements de lhistoire, on en rassemble les inestimables trsors [...] on ne se contente plus des choses, on veut aussi connaitre et prserver leur mode de production et leurs usages. Daniel Fabre (org.), LEurope entre cultures et nations, Paris, ditions de la Maison des Sciences de lHomme, 1996, p. 2-3. Para a crtica de um caso particular de generalizao as mentalidades , ver Geoffrey E. R. Lloyd, op. cit., passim. Mesmo quando o nmero de indivduos seja elevado, as generalizaes feitas a partir de classes modais carecem de um exame crtico. Sobre isso, ver Alain Desrosires, La politique des grands nombres. Histoire de la raison statistique, Paris, La Dcouverte, 1993, bibliografia, ndex, 442p. Essa expresso deve muito a Louis Dumont. Chamo ateno a sua distino entre o holismo, que valoriza a totalidade social e negligencia ou subordina o indivduo humano, e o individualismo, ideologia que valoriza o indivduo concebido como um ser moral, independente e autnomo e negligencia ou subordina a totalidade social: Essais sur lindividualisme. Une perspective anthropologique sur lideologie moderne, Paris, Seuil, 1983, p. 69 e 264. Para holismo, acrescento Vincent Descombes, a identificao do sentido deve se fazer em um conjunto, em um sistema (Lesprit comme esprit des lois, Le Dbat, n. 90, maio-ago., 1996, p. 75). Ensaio uma primeira analise das retricas holistas, aqui modificada e aumentada, no artigo Memoria collettiva e retoriche olistiche, Prometeo, set. 1997, n. 59, p. 14-23. Sobre a recusa da ideia de sociedade como totalidade estabelecida na permanncia ver, por exemplo, Georges Balandier, Le Dsordre, Paris, Fayard, 1988, p. 63-87. Estamos assim prximos dos conceitos classificatrios e das totalidades do mundo sublunar discutidas por Paul Veyne em Comment on crit lhistoire, Paris, Seuil, 1971 e 1978, p. 38-42, 93-95 e passim. A conscincia coletiva definida por Durkheim em termos holistas: ela a forma mais alta da vida psquica, pois a conscincia das conscincias (Les formes lmentaires de la vie religieuse, Paris, PUF, 1968, p. 633). N. Dodier, L. Baszanger, op. cit., p. 38. Ver Dan Sperber, Le symbolisme en gnral, Paris, Hermann, 1974, p. 113. Ver P. Veyne, Linterpretation et linterprte. A props des choses de la religion, op. cit., p. 257. Ela tambm favoreceu certas formas de iluso estatstica apagando as particularidades individuais em benefcio de categorizaes por vezes fantasiosas. Sobre esse assunto, ver

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C. Javeau, De lhomme moyen la moyenne des hommes: lillusion statistique dans les sciences sociales, em V. de Coorebyter, op. cit., p. 53-67. A propsito dessa generalizao, ver Mooses I. Finley, Mythe, mmoire, histoire, Paris, Flammarion, 1981, p. 124. Penso aqui em Marc Aug, que busca em vo o parisiense no metr, em Un ethnologue dans le mtro, Paris, Hachette, 1986, p. 74. Dan Sperber, La contagion des ides, Paris, Odile Jacob, 1996, p. 31. P. Poutignat e J. Streiff-Fenart, op. cit., p. 25. M. Fumaroli, op.cit., p. 127. Amy Gutmann, em Charles Taylor, Multiculuralisme. Diffrence et dmocratie, Paris, Aubier, 1994, p. 18. Richard Pottier, Anthropologie du mythe, Paris, ditions Kim, 1994, p. 229. Danile Hervieu-Lger, La religion pour mmoire, Paris, Cerf, 1993, p. 206. Luiz Fernando Bata Neves Flores, op. cit., p. 43. Maurice Halbwachs, La topographie lgendaire des vangiles en terre siante, Paris, PUF, 1974 e 1971. A aproximao entre essas duas definies resulta em uma frequente confuso entre esses dois tipos de memria (social e coletiva), confuso essa mantida por Halbwachs. M. Halbwachs, Les cadres sociaux de la mmoire, op. cit., p. 144. Tzvetan Todorov, Nous et les autres. La rflexion franaise sur la diversit humaine, Paris, Seuil, 1989, p. 237. Franoise Zonabend, em Tina Jolas, Marie-Claude Pingaud, Yvonne Verdier e Franoise Zonabend, Une campagne invente, Paris, ditions de la Maison des Sciences de lHomme, 1990, p. 428. F. Rcanati, op. cit., p. 181-182. Bruno Latour, Le mtier du chercheur. Regard dun anthropologue, Paris, Inra, 1995, p. 66. Esse princpio de Donald Davidson estipula que interpretar o outro um empreendimento que demanda consider-lo a priori como um par cognitivo, um semelhante racional: Grard Lenclud, O factual e o normativo em etnografia. As diferenas culturais decorrem de uma descrio, em Marc-Olivier Gonseth, Jacques Hainard e Roland Kaehr (eds.), La diffrence, Neuchtel, Muse dEthnographie, 1995, p.23. Em alguns anos de intervalo, Maurice Bloch pde obter uma verso totalmente diferente desses acontecimentos. Mesmo que a segunda verso no contradiga a primeira, ela se baseava mais sobre os fatos simplesmente porque, da cabana de onde falava, o informante observava um vale no qual acontecimentos importantes ocorreram no momento da revolta. O contexto visual ou, mais genericamente, o contexto social pode estimular a narrativa e favorecer mais ou menos a verbalizao de lembranas (Maurice Bloch, Mmoire autobiographique et mmoire historique du passe loign, Enqute, n. 2, 1995, p. 59-76). Bertrand Russel, Signification et verit, Paris, Flammarion, 1969, p. 172. M. Bloch, op. cit., p. 65. Idem, p. 76. Sobre a necessidade de no confundir rememorao com o objeto da memorizao, ver igualmente D. Sperber, La contagion des ides, op. cit., p. 47. F. Recanati, op. cit., p. 34. Desde que o antroplogo possa verificar que em um grupo membros suficientemente numerosos declaram que se recordam como eles acreditam que os outros se recordam, ento a retrica holista (memria coletiva) comea a se tornar pertinente. Isso acontece porque nesse caso o compartilhamento de uma representao de que existe uma memria compartilhada que ser atestada, quer dizer, uma metamemria, bem diferente da prova emprica da existncia de uma memria coletiva enquanto realidade objetiva. Jon P. Mitchell desenvolve uma argumentao prxima da exposta aqui em Anthropologies of History and Memory, Easanewsletter, n. 19, mar. 1997, p. 16.

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Pierre Bourdieu, A propos de la famille comme catgorie ralise, Actes de la recherche en sciences sociales, n. 100, dez. 1993, p. 36. O que sempre perturbou os homens da Igreja ou do Estado e os fabricantes de ideologias. D. Sperber, Le symbolisme em general, op. cit., p. 149. M. Halbwachs, op. cit., p. 34. E. R. Leach, op. cit., p. 35-36. Fredrick Barth, em Adam Kuper (ed.), Conceptualizing Society, Londres, Routledge, 1992, p. 20. G. M. Eldeman, Biologie da la conscience, Paris, Odile Jacob, 1992, p. 176-177. Bertrand Russell, Histoire de mes ides philosophiques, Paris, Gallimard, 1961, p. 205. Bertrand Russell, La mthode scientifique em philosophie. Notre connaissance du monde extrieur, Paris, Payot, 1971, p. 102. Ver ainda do mesmo autor: Signification et vrit, Paris, Flammarion, 1969, p. 141-142. Nessa mesma linha, pode-se igualmente consultar: Michael Dummett, op. cit., p. 106; Dan Sperber e Deirdre Wilson, La pertinence. Communication et cognition, Paris, Minuit, 1989, p. 20-21, 64-65 e passim; Halbwachs, sobretudo em sua obra La mmoire collective, op. cit., p. 63. D. Sperber, La contagion des ides, op. cit., p. 8. Sperber d o exemplo do molho Mornay tal como pode aparecer num livro de receitas, op. cit., p. 86. Idem, p. 38. Aproximo-me aqui da distino que faz Kierkegaard entre evocao de dados puramente factuais, o que ele denomina memria, e a forma potica do acontecimento memorizado, o que ele denomina de lembrana. Soren Kierkegaard, In vino veritas, Paris, Climats, 1992, p. 12 e 33. M. I. Finley, op. cit., p. 32. D. Sperber, op. cit., p. 40. Idem, p. 40. Se tomamos o exemplo do dispositivo simblico que em todos os indivduos cria seus prprios percursos na memria (D. Sperber, Le symbolisme en general, op. cit., p. 135), podemos supor que os encadeamentos causais de representaes mentais e de representaes pblicas vo contribuir criao de certos percursos prximos ou similares nas memrias de um nmero mais ou menos grande de indivduos. Idem, p. 42. As coisas socioculturais so [...] agenciamentos ecolgicos de coisas psicolgicas. Os fatos sociolgicos se definem, portanto, a partir dos fatos psicolgicos, mas no se reduzem a estes (Idem, p. 47). No me distanciei da posio de Roger Bastide, que v na memria coletiva a memria de um esquema de aes individuais, de um plano de ligao entre lembranas, de uma rede formal: os contedos dessa memria coletiva no pertencem ao grupo, so propriedade de diversos participantes da vida e do funcionamento desse grupo (como mecanismos elaborados para a aprendizagem no corpo e no pensamento de cada um). Bastide acrescenta que nenhuma dessas memrias individuais possvel sem que encontre seu lugar em um conjunto no qual cada um constitui uma parte (Mmoire collective et sociologie du bricolage, Bastidiana, 7-8, p. 232). Essa distino puramente metodolgica: no tenho a inteno de afirmar, contra Cassirer, que em nossa percepo do mundo possamos ter a intuio objetiva de um fato ou de uma coisa. Mesmo esse postulado constestvel: uma sondagem de 1976 mostrava que 53% dos franceses interrogados ignoravam quem havia sido o chefe de Estado entre 1940 e 1944 [...], uma outra, em 1980, revelava que a metade dos pesquisados pensava que teria sido a Alemanha que havia declarado guerra Frana: ric Conan e Henry Rousso, Vichy, un pass qui ne passe pas, Paris, Gallimard, 1996, p. 394. Se a ignorncia parece ter recuado desde essas pesquisas que datam de quinze ou vinte anos, parece-me, entretanto, muito arriscado seguir Annette Wieviorka quando ela afirma que o processo de Klaus Barbie fez entrar as crianas de Izieu na

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memria coletiva francesa: Le procs de Nuremberg et de Tokyo, Bruxelles, ditions Complexe, 1996, p. 76. Trata-se de um enunciado essencialmente retrico, pois pouco provvel que um grande nmero de franceses compartilhe a lembrana de Izieu. 96 A observao vlida para toda outra memria de dados factuais, mesmo no histrica. 97 Vincent Descombes, Les institutions du sens, Paris, Minuit, 1996, 350p. 98 Descarto aqui a discusso desse argumento que no concerne diretamente tese que defendo. Sobre a significao diferenciada que os locutores do s palavras que utilizam e sobre a colocao entre aspas de algumas dentre elas (quer dizer, a suspenso provisria ou definitiva de sua compreenso), ver D. Sperber, Le symbolisme em general, p. 111, ou M. Dummet, op. cit., p. 146-147. 99 O que Hilary Putnam chama de holismo da significao: a linguagem que descreve a experincia a faz no interior de uma rede de crenas: Hilary Putnam, Reprsentation et ralit, Paris, Gallimard, 1988, p. 34. De acordo com o holismo semntico, o contedo de uma crena C de um indivduo determinado pelas ligaes epistmicas de C, quer dizer, pelas relaes entre C e todas as outras crenas desse indivduo. Esse holismo semntico implica que dois indivduos no podem compartilhar crenas a menos que compartilhem todas as suas crenas, unanimidade que , certamente, pouco provvel (Pierre Jacob, Porquoi les choses ont-elles un sens?, op. cit., p. 206-207). 100 Notemos que nas palavras do testemunho o enunciado O mdico diz que esse indivduo est morto constatao. De fato, pouco importa nesse exemplo o sentido da dvida: sem nada mudar em nossa argumentao, poderamos imaginar uma situao inversa com a colocao em dvida pelo mdico ateu da crena na imortalidade. 101 Formulao ela prpria problemtica, pois deixa subentendido que os limites do grupo: 1) existem e 2) so facilmente identificveis, o que falta demonstrar. 102 Sobre a ausncia de dvida como condio da eficcia simblica no interior de um grupo, ver Claude Lvi-Strauss, Anthropologie Structurale, Paris, Plon, 1958 e 1974, p. 218. 103 Sobre esse ponto, ver Paul Veyne, Linterpretation et linterprte. propos des choses de religion, op. cit., p. 254-257, ou, do mesmo autor, Le quotidien et linteressant, Paris, Les Belles Lettres, 1995, p. 180-187; ou, ainda: Jack Bouju, Tradition et identit. La tradition dogon entre traditionalisme rural et notraditionalisme urbain, Enqute, n. 2, 1995, p. 106; J. Goody, op. cit., p. 154-156. 104 Utilizo essa expresso em um sentido prximo daquele dado por Georges Balandier, para quem essa memria est imersa no presente: Le Ddale. Pour finir avec le xx sicle, Paris, Fayard, p. 43. 105 M. Halbwachs, La mmoire collective, op. cit., p. 68. 106 O papel das associaes de pequenas comunidades ser sempre muito importante em relao metamemria e no processo de socializao da memria, o que acrescenta interesse para que se tornem objeto de estudo antropolgico. 107 M. Halbwachs, Les cadres sociaux de la mmoire, op. cit., p. 163. 108 Marcel Detienne, Linvention de la mythologie, Paris, Gallimard, 1981, p. 86. 109 M. Halbwachs, La mmoire coletive, op. cit., p. 135-136. 110 Como observam os psicossocilogos, a frequncia e intensidade das trocas no interior de um grupo parecem conduzir a um consenso extremo. A esse respeito, ver Serge Galam e Serge Moscovici, Vers une thorie des phnomnes collectifs: consensus et changements dattitudes, em E. Drozda-Senkowska (org.), Irrationalits collectives, Lausanne, Delachaux & Niestl, 1995, p. 265-304. 111 Jean-Pierre Vernant, Lindividu, la mort, lamour, Paris, Gallimard, 1989, p. 83, 86-87. Sobre esse aspecto ver tambm Michle Simondon, La mmoire et loubli dans la pense grecque jusqu la fin du ve sicle avant J.C., Paris, Les Belles Lettres, 1982, p. 10 e 198.

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P. J. Geary, op. cit., p. 31. Mmoire des odeurs et savoir-faire professionels, comunicao feita durante o CXXI Congresso Nacional das Sociedades Histricas e Cientficas, Nice, 26-32 out. 1996. 114 Tal como um mosaico variado, so os pequenos pedaos de memria dispersas nas histrias de cada um que desenham a trama de uma memria comum, que conferem forma a um desenho que poderia ser compartilhado. Essa memria coletiva familiar seria uma coleo de fragmentos esparsos, contidos na possibilidade de um encontro frgil de imagens e emoes necessariamente contidas na singularidade prpria de cada indivduo (A. Muxel, op. cit., p. 204). 115 M. Detienne, op. cit., p. 77 e 73. 116 Mesmo que no parea pronta a assumir totalmente essa concepo: Alguns, seguindo seu temperamento particular e as circunstncias de sua vida, possuem uma memria que no aquela de nenhum outro (Les cadres sociaux de la mmoire, op. cit., p. 144). 117 R. Bastide, op. cit., p. 222. 118 Raymond Boudon, em P. Birnbaum e J. Leca, op. cit., p. 54. 119 M. Halbwachs, La topographie lgendaire des vangiles en terre sainte, p. 122. 120 Ao ponto de pretender dividi-la em faixas: Les cadres sociaux de la mmoire, p. 219. 121 M. Halbwachs, La mmoire collective, op. cit., p. 30. 122 Maurice Bloch, op. cit., p. 63. 123 D. Hervieu-Lger, op. cit., p. 179. 124 M. Halbwachs, La mmoire collective, p. 30. 125 Ver, por exemplo, como na sociedade florentina do comeo do sculo XV, as formas e os contedos das memrias individuais entre os trabalhadores so ligadas a natureza da atividade profissional, no nvel econmico, na procedncia geogrfica e no papel social (Franco Franceschi, La mmoire des laboratores Florence au dbut du XX sicle, Annales ESC, set.out. 1990, n. 5, p. 1.159. 126 Grard Namer, Mmoire et societ, Paris, Mridiens Klincksieck, 1987, p. 39. 127 Roger Bastide, Sociologie et psychanalyse, Paris, PUF, 1950 e 1995, p. 275. 128 Cada memria individual um ponto de vista da memria coletiva (M. Halbwachs, op. cit., p. 33). 129 Franoise Zonabend, La mmorie longue. Temps et histoire au village, Paris, PUF, 1980, p. 310, final do ltimo captulo denominado Memrias e identidade.
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