A Origem do Real Arco Albert Mackey

Traduo Jos Filardo

Nenhum evento na histria da Maonaria Especulativa teve influncia
to importante sobre seu desenvolvimento, como um sistema de
simbolismo, como a inveno do grau do Arco Real e sua introduo no
ritual manico. evidente que a limitao do sistema de trs graus,
terminando na parte do Mestre, deixou o ciclo de simbolismo em uma
condio to incompleta quanto estaria uma novela com o ltimo
captulo no escrito. O ritual, tal como foi concebido e apresentado ao
Oficio no incio do sculo 18, quando o elemento especulativo foi
totalmente desligado do operativo, foi de uma concepo imatura de
seus inventores, e foi marcada pelas imperfeies e deficincias que
sempre se espera de imaturidade.
Aceitando o ritual escasso, principalmente destinado a incorporar
apenas os mtodos de reconhecimento, Desaguliers e seus
colaboradores o haviam gradualmente estendido, primeiro pelo
desenvolvimento de um simples grau que tinha sido comum a todo o
corpo do Oficio, em dois e, finalmente, em trs graus. Aqui, infelizmente,
eles desistiram de trabalhos adicionais na construo de um ritual. O
experimento tinha sido at ento bem sucedido. Ele tinha dado
renovada vitalidade a uma instituio que h muito definhava; tinha
excitado a curiosidade e ganho o apoio de muitos que at ento no
sentiam interesse no sistema mais tosco das lojas Operativas; e ele
tinha colocado a sociedade em um plano muito mais alto do que ela
tinha anteriormente estado antes da separao absoluta dos dois
elementos de que era composta.
muito lamentvel que a experincia de fabricao de um ritual to
prudentemente comeado, e que foi to bem sucedido em seus
resultados, no tivesse sido continuada, e o Terceiro grau sido
completado por um Quarto que teria ter dado perfeio ao esquema
simblico. O que era precisamente o ritual do grau de Mestre conforme
concebido por Desaguliers, Payne, Anderson e seus contemporneos,
nos impossvel saber. O conhecimento dos fatos que tinham sido

transmitidos apenas oralmente frequentemente perdido com o passar

do tempo; a tradio raramente inalterada, e quando no h registro
escrito para orientar nossas pesquisas, ns necessariamente tateamos
no escuro. O sistema manico do simbolismo, conforme agora
constitudo nos apresenta uma srie tripla de antagonismos o da
ignorncia e conhecimento; o das trevas e da luz, e o da perda e
recuperao. Com o primeiro e o segundo destes antagonismos nada
temos a fazer aqui. o ltimo apenas que nos interessa no presente
contexto.
O antagonismo de perda e recuperao, quando simbolizado pela
morte e ressurreio pelo final do presente e incio da vida futura,
perfeitamente representado no grau de Mestre. Mas, quando se trata da
doutrina da Verdade Divina simbolizada pela Palavra, que esteve
perdido por um tempo finalmente recuperado, o Terceiro grau,
conforme agora construdo, e como provavelmente sempre foi, falha
completamente em transmitir o simbolismo. Todos que dedicaram total
ateno ao estudo do ritual da Maonaria Especulativa devem admitir
que a Palavra constitui o ponto central em torno do qual gira todo o
sistema de simbolismo manico. Sua posse a consumao de todo o
conhecimento manico, quando perdido; sua recuperao o nico
objeto de todo o trabalho simblico manico. Estes no so meros
trusmos, tendo apenas uma relao geral com o assunto de
simbolismo; eles so importantes axiomas, indispensavelmente
relacionados com a histria da origem do grau Real Arco, e com a causa
primria de sua inveno. Mesmo na poca de pura Maonaria
Operativa no adulterada, a Palavra era um segredo importante da
instituio.
Os maons alemes tinham, h muito tempo um perodo, uma palavra,
sinal, e aperto de mo, e no sculo 17, se no antes, os Maons
Operativos da Esccia atribuam muita importncia aos segredos da
Palavra Manica. Analogicamente pode-se inferir que os Maons
Operativos ingleses tambm estavam na sua posse, embora no se faa
referncia a ela nas Antigas Constituies ou na Lenda do Craft. Se esta
era ou no a mesma Palavra que mais tarde se tornou o ncleo do grau
do Real Arco, impossvel de determinar. Muito provavelmente ela no
era.

A Palavra dada no Catecismo da Steinmetzen alem, que pode ser

encontrada em Findel, e a que existia no catecismo do Manuscrito
Sloane, so diferentes umas da outras e nenhuma delas a Palavra
utilizada atualmente. Pode, contudo, ter havido uma outra Palavra,
comunicada apenas a um grupo seleto, que por motivos bvios no foi
referida, em nenhum desses registros. Mas isto mera conjectura, e
confesso pouco provvel. A Palavra como a temos agora indicativa
de um carter mais elevado de simbolismo religioso, que os maons
puramente operativos aparentemente nunca atingiram. Por outro lado,
no se pode negar que os maons da Idade Mdia davam-se o luxo, em
grande medida, de uma espcie de simbolismo religioso.
A Iconografia crist abundante em suas decoraes arquitetnicas,
entre os quais encontramos o tringulo em suas diferentes variaes. A
questo , portanto, de nenhuma maneira resolvida pela reticncia dos
antigos catecismos sobre o assunto. Felizmente, esta soluo no
uma questo de vital importncia para a discusso sobre a origem do
grau do Real Arco. Sua deciso s determinaria se os inventores dos
altos graus dos quais o Real Arco era o mais antigo foram os inventores
originais da Palavra, ou apenas os seguidores dos maons mais antigos
e os ressuscitadores de suas ideias. Deixando a resoluo desta
questo em suspenso, vamos buscar nossas investigaes histricas
sobre a origem e o crescimento do grau do Real Arco.
a opinio de muitos eminentes estudiosos maons que o Terceiro
Grau ou grau de Mestre de Desaguliers, que, com algumas
modificaes feitas ao longo do tempo por sucessivos ritualistas,
continuou a ser reconhecido pela Grande Loja Constitucional da
Inglaterra at que a Unio em 1813 continha a verdadeira Palavra do
Mestre ou do Real Arco. O Dr. Oliver forneceu, penso eu, uma prova
muito convincente de que a Verdadeira Palavra foi comunicada no ritual
original do Terceiro grau, conforme praticado a partir de 1723 em diante.
Em seu livro A Origem do Real Arco Ingls, ele faz a seguinte afirmao:
Eu tenho agora diante de mim um velho painel de grau ou tapete de
Mestre Maom que foi publicado no continente quase que
imediatamente aps a maonaria simblica tinha sido recebida na
Frana como um ramo da Grande Loja de Inglaterra em 1725, que

forneceu aos maons franceses uma cpia escrita das palestras ento
em uso, e ele contm a verdadeira Palavra de Mestre em uma situao
muito proeminente. *
(* Origin of the Royal Arch, p. 20.)
No se pode negar que suas dedues a partir desta circunstncia so
muito legtimas. Ele prossegue dizendo: Isto constitui um elo importante
na cadeia de evidncia presuntiva, de que a Palavra, naquela poca,
no tinha sido destacada do Terceiro grau e transferida para outro. Se
isso verdade, e h toda razo para acreditar, a alterao deve ter sido
feita por alguma inovao extraordinria e mudana de landmarks. E eu
estou convencido, por razes que sero rapidamente dadas, de que os
Antigos so responsabilizados pela origem dessas inovaes para a
diviso do Terceiro grau e a inveno do Real Arco Ingls parece, por
sua prpria conta mostrar ter sido trabalho deles..
Uma futura prova do fato de que a verdadeira Palavra estava contida no
Terceiro grau original pode ser encontrada na edio Wilkenson do Livro
das Constituies. Essa obra foi publicada em Dublin em 1769 e o
frontispcio da primeira pgina um painel de grau, retratando o
desenho de Uma loja equipada para a recepo do Respeitabilssimo
Mestre.
Entre os emblemas representados esto o morro, o raminho de accia e
o esquife rodeado pelas guttes de larmes herldicas, ou gotas de
lgrimas, smbolo de luto, todos eles referindo-se Lenda Hirmica do
grau de Mestre, enquanto, em um lugar de destaque e em letras bem
visveis, est a verdadeira Palavra do Mestre. Em outra obra, o Dr.
Oliver diz que a A Palavra do Arco Real era antigamente a verdadeira
Palavra do terceiro grau * e ele se refere a um escritor francs de 1745
como tendo afirmado que a Palavra do Mestre era originalmente mas
que foi alterada aps a morte de Adoniram. O escritor aqui referido ,
penso eu, Guillemain de St. Victor, que, no entanto, publicou a primeira
edio de seu Recueil Previezex de Ma Maconnerie Adonhiramite, no
em 1745, mas em 1781. Guillemain.
(* Discrepancies of Freemasonry, p. 75.)

Neste trabalho pstumo, o Dr. Oliver evidentemente fez as personagens

de seus dilogos interessantes apenas os meios para comunicar suas
prprias opinies. Ele d a Palavra na sua totalidade, que
precisamente a Palavra do Real Arco nos dias atuais. Ela foi gravada no
tmulo de Hiram em cima de uma placa triangular de ouro, e era, diz ele,
lancien mot de maztre. *
(* Recueil Preceiux de la Maconnerie Adonhiramite, p. 105, edio de
1787.)
Agora, o que Guillemain sabia do Terceiro tinha como base o ritual
primitivo da Grande Loja Constitucional da Inglaterra, pois este tinha
passado para a Frana e sido adotado no continente muito antes de a
Grande Loja ter feito as alteraes to refutadas pelos maons
separatistas de 1740. Sua autoridade, portanto, pode ser aceita como
confirmao da declarao de Oliver de que o Terceiro grau
originalmente continha a Verdadeira Palavra. Mas, embora se deva
admitir que o grau de Mestre fosse conhecido pelos criadores do ritual
daquele grau, conforme ele foi inventado logo aps a organizao de
1717, e era comunicada na ltima parte do grau, no se seguir que
havia algo mais que uma mera comunicao dela, sem qualquer
comentrio ou explicao. Algo nos ensinamentos do ritual devia ter
faltado; seno, por que houve uma secesso de uma parte do Craft, que
procurou declaradamente suprir um defeito que eles sentiram,
completando com um Quarto grau.
A perda e a recuperao da Palavra constitui a base sobre a qual
construdo todo o sistema de simbolismo manico. Sem estes pontos
importantes, a Maonaria Especulativa como uma cincia da
moralidade velada na alegoria e ilustrada por smbolos seria um
fracasso total. Como uma instituio moral e social inculcando a prtica
da virtude e cultivar o princpio da fraternidade, ela pode permanecer.
Mas ela em nenhum aspecto diferiria de centenas de outras sociedades
que professam os mesmos objetivos, que surgiram e negando a
vitalidade que um simbolismo profundo e religioso deu Maonaria
passaram todas atravs de apenas uma existncia efmera. Assim, a
inveno em meados do sculo 18 de um Quarto grau que devia suprir a
deficincia da parte do Mestre original deu um impulso instituio,

que a histria registra no progresso de sucesso dos dissidentes que

adotaram a inveno.
A interpretao da perda e da recuperao da Palavra, se coloca,
conforme j foi dito, como o prprio fundamento de toda a simbologia
manica. Agora, mais do que provvel que os inventores do Terceiro
grau original estavam familiarizados com, e comunicaram aos seus
iniciados a histria da perda. Sabemos que a lenda de Hiram constitui
uma parte importante do ritual, e a perda da Palavra deve ter sido
includa na alegoria que constitui a substncia daquela lenda. Mas,
como a histria da recuperao da Palavra no est includa na lenda,
evidente que o Terceiro grau original poderia no ter feito qualquer
referncia a ela, e o simbolismo dual de uma perda e uma recuperao
no podia ter sido perfeito.
O grau, conforme inicialmente previsto, sendo fundada sobre a lenda de
Hiram, dava, claro, uma histria da maneira pela qual a Palavra se
perdeu. Mas, embora depois ela tenha sido comunicada, como dito, a
uns seletos poucos, ns no aprendemos a partir de seu ritual de que
forma ela foi restaurada ao Craft. Havia, portanto, um importante defeito
na simbologia do sistema. Agora, este defeito deve ter finalmente atrado
a ateno de alguns dos estudiosos do ritual que viam a Maonaria
especulativa como algo mais do que uma mera organizao social, e
que desejavam elev-la a um plano mais elevado de intelectualidade.
Foi no continente que a disposio de ampliar o ritual apareceu pela
primeira vez. Foi esta disposio que, com o tempo, passou dos limites
do decoro e deu origem aos quase inumerveis Altos Graus, que mais
poluiu que purificou a atmosfera do simbolismo manico.
Primeiro, no entanto, a tentativa de expanso foi realizada com
moderao, e limitou-se a apenas dois pontos suprir a deficincia na
histria e simbolismo da Palavra, e inventar um novo relato da origem da
instituio. O presente assunto no tem qualquer conexo com a ltima
destas expanses. s ao primeiro que devemos dirigir a nossa
ateno. O primeiro inovador no ritual original de Desaguliers e seus
colaboradores foi o notvel Cavaleiro de Ramsay, e a ele que temos
de traar a primeira adio quele ritual, que era para completar o
terceiro grau com outro, que desde ento tem sido, sob grandes

modificaes conhecido dos maons de lngua inglesa como o Arco

Real. Os trabalhos manicos de Ramsay lhe do o direito a, pelo
menos, um esboo breve de sua vida e carter. *
(* Veja a biografia de Ramsay em Enciclopdia da Maonaria, de
Mackey da qual o esboo atual condensado.)
Andrew Michael Ramsay, conhecido como o Cavaleiro de Ramsay,
nasceu em Ayr, na Esccia, em 09 de junho de 1668. Depois de
completar sua educao na Universidade de Edimburgo, onde se
distinguiu pela capacidade e dedicao, ele se tornou, em 1709, o tutor
dos dois filhos do Conde de Wemyss. Posteriormente, ele deixou seu
pas natal e retirou-se para a Holanda. L ele conheceu Peter Poiret, um
discpulo culto e filosfico do clebre quietista Antoinette Bourignon.
Poiret era um destacado professor da teologia mstica que ento
prevalecia no continente. Provavelmente Ramsay devia muito sua
intimidade com este mstico piedoso, aquele amor de especulao
mstica que ele posteriormente desenvolveu como o inventor de
elevados graus da Maonaria, e como o autor de um rito manico.
Em 1710, Ramsay visitou Fenelon, Arcebispo de Cambray, tornou-se
seu convidado e aluno, e seis meses depois, um proslito do
Romanismo. *
(* Em seu livro Vida de Fenelon Ramsay d os detalhes completos do
processo intelectual e os argumentos do prelado atravs dos quais sua
converso se deu.Life, pp 189206.
Atravs da influncia do arcebispo, ele recebeu a nomeao de
preceptor do jovem Duque de Chateau-Thierry e prncipe de Turenne.
Como recompensa por seus servios naquela qualidade, ele foi feito
Cavaleiro da Ordem de S. Lzaro, de onde deriva o ttulo de Chevalier,
pelo qual ele sempre designado. *
Em 1724, Ramsay foi para Roma e foi nomeado tutor dos dois filhos do
titular James III, que, como filho e herdeiro de James II, o rei exilado da
Inglaterra, ainda reclamava o trono de seus antepassados.

(* A Ordem de So Lzaro foi instituda pela primeira vez na Palestina, e

os cavaleiros eram dedicados ao cuidado de pessoas infectadas).
Mais tarde, eles se uniram s outras Ordens na guerra contra os
sarracenos. Podemos presumir a que conexo de Ramsay com esta
Ordem sugeriu-lhe pela primeira vez a ideia de traar a Maonaria aos
Cruzados e atribuir sua origem a um sistema de cavalaria, que ele
abraou em seus altos graus. Ele conhecido na histria geralmente
pelo ttulo mais apropriado de Antigo Pretendente. A estreita ligao de
Ramsay com a famlia exilada dos Stuart, e com os seus aderentes, os
Jacobitas, sem dvida, exerceu uma grande influncia na formao de
certos graus elevados e na interpretao modificada de determinadas
lendas, de modo a dar um colorido teoria absurda que a Maonaria
Especulativa foi inventada ou, pelo menos, usada como um meio poltico
de promover a restaurao da Casa de Stuart ao trono Ingls. Ramsay,
ele prprio, no est livre da suspeita de ter semeado os germes dessa
teoria. Ele era um crente firme no direito hereditrio, e, sendo um
aristocrata de corao, ele rejeitava a ideia de que a Maonaria poderia
ter tido uma origem operativa.
No ano de 1728, ele visitou a Inglaterra e se tornou um hspede ntimo
da famlia do Duque de Argyle. Enquanto estava na Inglaterra, a
Universidade de Oxford lhe conferiu o grau de Doutor em Direito, uma
evidncia tolervel de sua reputao como um homem de letras.
Em seu retorno Frana, ele adotou Pontoise como sua residncia,
uma sede do prncipe de Turenne, e passou o resto de sua vida como
intendente da famlia do prncipe, morrendo em 06 de maio de 1743, no
septuagsimo quinto ano de seu vida. A carreira literria de Ramsay foi
marcada pela produo de apenas alguns poucos trabalhos, mas cada
um deles deu provas evidentes de sua erudio e de sua habilidade
como escritor.
Seu primeiro trabalho parece ter sido A Vida de Franois de Salignac de
le Motte Fenelon, Arcebispo e Duque de Cambray. Este foi publicado em
Londres em 1723, e deu origem a uma crtica severa por Britannicus
em vrios nmeros consecutivos dos jornais de Londres daquele ano.
Em 1727 ele publicou As Viagens. Este trabalho, composto segundo o

estilo do Telmaco de Fenelon, foi enriquecido por um erudito Discurso

sobre a Teologia e Mitologia dos Persas..
O livro foi to favoravelmente recebido, a ponto de ser rapidamente
traduzido para o francs, o holands, o alemo, e as lnguas
dinamarquesas. Uma edio muito alterada e melhorada foi publicada
posteriormente pelo autor em Glasgow, na Esccia. *
(* A cpia em meu poder a tem o cunho de James Knox, Glasgow, mas
sem data.)
Kloss registra vrias edies do trabalho em Londres e Paris variando
de 1760-1829, mas omite qualquer meno a esta edio de Glasgow.
Ver Kloss, Bibliografia: No. 3936 nos ltimos anos de sua vida, ele
escreveu como um tributo de amizade, uma Histria da Visconde de
Turenne. Aps sua morte, sua maior obra apareceu, a saber, Os
Princpios Filosficos da Religio Natural e Revelada, Desdobrada em
uma Ordem Geomtrica.
Este trabalho, publicado em dois volumes in-quarto em Glasgow em
1748, retrata seu autor, no apenas como um homem de erudio
variada, mas como um metafsico profundo e um lgico astuto. De todos
os adversrios de Spinoza, ningum atacou to habilmente e com
sucesso os erros daquele filsofo incrdulo como Ramsay. Suas
contribuies dos trabalhos publicados para a literatura da Maonaria
Especulativa so ainda mais raros. Eles consistem de apenas duas
produes, e a autoria de um deles s uma hiptese.
Em 1738, foi publicado em Dublin, na Irlanda, uma obra, reimpressa em
Londres em 1749, com o ttulo de Relation Apologetique et historique de
la Socit des Francs-maons, par J.G.D.M.E.M. Kloss, que a formata
como uma apologia abrangente e fundamental Instituio da
Maonaria, e atribui a sua autoria, sem dvida, a Ramsay. Por ordem da
Sagrada Congregao, ele foi queimado no ano seguinte em Roma,
pelo carrasco pblico, por conter proposies e princpio mpios e os
fiis foram proibidos de l-lo. Este ato de cremao literria foi o
primeiro caso da perseguio impotente da Ordem pela Igreja Romana
aps a publicao da comemorada Bula In Eminenti do Papa Clemente
XII.

Em 1740, quando Ramsay era Grande Orador da Grande Loja da

Frana, ele pronunciou um discurso perante aquele corpo. Ele foi
publicado pela primeira vez em 1741 no Almanach des Cocus, sob o
ttulo errneo de Discours dun Grande Maitre. Ramsay nunca alcanou
esta dignidade oficial. Este Discurso e a Relao Apologtica, que se
conjectura ser lhe atribuda, so os nicos escritos publicados de
Ramsay sobre temas manicos que chegaram at ns. No se sabe de
fato se ele jamais publicou quaisquer outros. Mas este Discurso de
grande importncia, na medida em que nele se desenvolve em termos
explcitos sua teoria da origem da Maonaria. suficiente aqui dizer que
a teoria repudiava a ideia de sua conexo com uma arte operativa e
traa o seu nascimento Palestina e ao tempo dos Cruzados. Assim,
ele deu a Maonaria no um carter arquitetural, mas um carter
religioso e militar que a conectava s Ordens de Cavalaria.
sob a influncia dessa teoria sobre a mente manica que devemos
atribuir a posterior incorporao do Templarismo no sistema da
Maonaria, um pensamento que nunca se sugeriu aos fundadores da
Sociedade. Mas, embora Ramsay tenha escrito pouco sobre a
Maonaria para o olho pblico, ningum durante o sculo 18 exerceu
maior influncia sobre a maonaria continental, e essa influncia, como
se ver a seguir, se estendeu, em alguma medita at mesmo
Inglaterra. Ele era um ritualista assduo e entusiasta, e procurou
desenvolver o sistema manico pela inveno de novos graus. A ele
devemos (embora o valor do dbito seja questionvel) a inveno do
sistema de Ritos, em que a cincia da Maonaria especulativa
expandida por uma superestrutura de altos graus, baseada em trs
primitivos. Naquela poca, a Grande Loja da Inglaterra reconhecia e
praticava apenas os trs graus de Aprendiz, Companheiro, e Mestre
Maom. O mesmo sistema era seguido pela Grande Loja da Frana. *
(* A Grande Loge de France reconhecia apenas os trs graus
simblicos; suas constituies no se estendiam alm deles. Thory,
Fondation de la GL de France, p. 15.
Este sistema simples no tinha congruncia com a teoria de Ramsay.
Ele no fazia qualquer referncia s Ordens de Cavalaria e no tinha
qualquer aparncia de uma relao com qualquer coisa que no fosse

uma arte Operativa. Ramsay, portanto, achou necessrio construir um

novo sistema, que deveria ter a evidncia no de uma origem Operativa,
mas de uma origem cavalheiresca. Se ao realizar estes pontos de vista
ele havia rejeitado os graus primitivos, seu novo sistema no teria tido
pretenses de ser um sistema manico. Ele no estava disposto a
tentar tal revoluo, que no teria, muito provavelmente, sucesso em
seus resultados. A Maonaria especulativa tinha nessa poca se tornado
uma instituio popular ela possua riqueza e influncia, e homens de
valor e erudio avidamente procuravam a admisso na sociedade.
Ramsay, ele prprio, era, sem dvida, apegado a ela, embora suas
tendncias aristocrticas o induzissem a procura uma esfera mais
elevada.
Alm disso, ele deve ter visto que ela fornecia, mesmo no que ele
considerava seu estado imperfeito, uma base slida sobre a qual
construir o edifcio de seus Algos Graus. Ramsay, por isso, construiu
um novo sistema, que desde ento foi chamado de um Rito. Seu
exemplo foi imitado depois, mas com menos moderao quanto ao
nmero de graus por ritualistas que inundaram a Maonaria com suas
novas invenes. Mas de todos os ritos seguintes, embora alguns deles
se estendessem a quase uma centena de graus, apenas uma das ideias
originais de Ramsay, a saber, de aperfeioar a parte do Mestre atravs
do simbolismo de uma recuperao da Palavra, foi diligentemente
preservado. Este primeiro rito manico, que desde ento ficou
conhecido pelo ttulo de Rito de Ramsay, consistia de seis graus,
designados da seguinte forma:
1.
2.
3.
4.
Ecossais
ou
5.
6. Cavaleiro do Templo ou Templrio.

Mestre

Aprendiz
Companheiro
Mestre
Escocs
Novio.

Rhigellini acrescenta um stimo grau, que segundo ele era o Real Arco,
mas eu no encontrei qualquer evidncia desse fato em outros lugares,
e Rhigellini, lamento dizer, pior do que intil como autoridade histrica.
*

(* Rhigellini, La Masonnerie, etc., tome ii., p. 125. Era uma parte do

sistema de Ramsay atribuir a inveno destes graus a Godofredo de
Boulogne, nos dias dos Cruzados. Era a lenda de Ramsay, com menos
fundamento na verdade do que as lendas geralmente tm.)
O quinto e sexto desses graus incorporava suas ideias sobre a origem
cavalheirescas ou Templrias da Instituio. Sua considerao no
lanaria qualquer luz sobre a investigao do Real Arco, que agora
estamos realizando. no Quarto somente em que estamos interessados
o Escocs a partir do qual se supe que as sugestes foram
derivadas de que deu origem inveno do grau do Real Arco na
Inglaterra e ao grande cisma manico que se seguiu. Ramsay foi
Inglaterra em 1728.
Quanto tempo ele ali permaneceu incerto, mas foi tempo suficiente
para ganhar o favor da Universidade de Oxford, e obter daquele corpo
uma das mais altas honrarias literrias. Ele tambm ganhou bons
amigos naquele pas, entre os quais podem ser nomeados o Duque de
Argyle, em cuja casa ele morou, e Lord Landsdowne, a quem dedicou
seus Cravens of Cyrus, e de cuja amizade singular ele se gabava. No
, portanto, improvvel que ele tivesse alguma influncia junto aos
maons da Inglaterra, entre os quais se diz que ele tentou apresentar
seu novo ritual. *
(* Ill voulut introducerie uma Londres, en 1728, un nouveau Rite;. mais il
echoua dans ce projet. Thory, Acta Latomorum, tome ii., p. 568.)
Mas ele falhou em seu esforo para t-lo adoptado pela Grande Loja,
que era ento, como ainda e sempre foi, extremamente conservadora
em suas opinies. Mas, embora sem sucesso com a Grande Loja, seu
Real Arco parece ter animado o interesse em alguns do membros da
Fraternidade. Seu mtodo de fornecer o smbolo alegrico de uma
recuperao da Palavra perdida os havia despertado para o fato de que
este simbolismo, to necessrio para aperfeioar o crculo da simbologia
manica, estava faltando no antigo sistema de trs graus, ento
praticado pela Grande Loja. Por alguns anos, nenhum esforo foi feito
para incorporar o novo sistema ao ritual, ento aceito. Mas a ideia no
morreu. Ela continuou a crescer, e finalmente lhe foi dada a vida,
quando, cerca de 1738 ou, talvez alguns anos antes, * alguns irmos

comearam a manipular o grau de Mestre, e acrescentar histria da

perda da Palavra a nova lenda da sua recuperao.
(* A Grande Loja oficialmente, pela primeira vez, notou as marcaes
irregulares em 1738, mas se segue a isso que elas no vinham
ocorrendo h algum tempo antes que a ateno fosse chamada para
elas.)
Esta adulterao do terceiro grau foi recebida pela Grande Loja primeiro
com censura grave, e em seguida, como os participantes no sistema
continuassem a ser refratrios, com a sua expulso. Isto levou, como j
vimos, ao cisma que dividiu os maons da Inglaterra em duas partes,
distinguidos pelos ttulos de Modernos e Antigos. Os ltimos tendo
organizado uma Grande Loja, adotaram um novo ritual de quatro graus,
e o chamaram Real Arco. Tem sido dito que Ramsay inventou o grau do
Real Arco. Ele no fez tal coisa. Ele nem sequer inventou o nome. Mas
ele fez o simbolismo que se refere recuperao de uma Palavra que
tinha sido perdida uma vez e depois recuperada. E isto constitui a soma
total essencial e a substncia de toda a Maonaria do Real Arco, no
importa sob que nome e em que Rito ela possa ser encontrada.
Podemos supor, e a suposio muito defensvel, que ele disse aos
seus discpulos, na Inglaterra, Seu ritual lhes d um recital de como a
verdadeira Palavra de Mestre foi perdida, mas ele no lhes diz como ela
foi depois restaurada para o Craft, e neste aspecto seu sistema
perfeito. A descoberta de uma Palavra perdida constitui uma parte mais
importante do simbolismo da Maonaria Especulativa. Esse simbolismo
e a Lenda que se ele se refere, eu vos ofereo como desenvolvimento e
melhoria necessrios de seu sistema.
Seus discpulos aceitaram a ideia do simbolismo, mas rejeitaram sua
Lenda, e inventaram uma para si prprios. Nem a Lenda do que tem
sido chamado de Real Arco de Dermott, embora ele no fosse seu autor,
nem de Dunckerley, nem aquilo que j existia na Inglaterra certamente
desde a Unio de 1813, tem alguma semelhana com o grau Escocs
de Ramsay. Ento, a afirmao correta histrica seria que Ramsay
sugeriu mente manica inglesa o simbolismo de uma Palavra
Recuperada que lhe faltava, razo pela qual a Maonaria especulativa
deve ao seu gnio inventivo. Neste sentido reservado da expresso,

pode-se dizer que ele introduziu a doutrina do Real Arco na Maonaria

inglesa. Sem a influncia sugestiva de suas ideias, a Maonaria do Real
Arco teria sido desconhecida para o sistema manico.
Esta teoria, que , penso eu, geralmente aceita como correta pelos
estudiosos manicos, encontrou, at onde eu sei, apenas um
adversrio. O falecido Irmo Charles W. Moore, o erudito editor por
muitos anos da Revista Mensal Fremasons publicada em Boston,
Massachussets, em um artigo * sobre a origem dos Captulos do Real
Arco, em casa e no exterior, diz, no verdade que Ramsay teve algo
a ver com o grau do Real Arco.
(Revista de Moore. * vol. xii. Abril, 1853, p. 160.)
Seus motivos para essa incredulidade so, assim, afirmados: O sistema
de Ramsay consistia somente dos trs graus de Escocs, Novio e
Cavaleiro Templrio. Se alguma vez ele inventou um grau do Real Arco,
o que muito duvidoso, no h vestgios disso atualmente. * Agora, o
erro do irmo Moore consistia na sua confuso entre doutrina e
simbolismo do grau do Real Arco com o nome especfico adotado na
Inglaterra. Ele no poderia encontrar tal ttulo como Real Arco entre os
graus de Rito de Ramsay, e precipitadamente concluiu que ele no tinha
nada a ver com isso.
(* lbid., p. 163, nota.)
No lhe ocorreu olhar no sistema de Ramsay quanto doutrina do Real
Arco, sob outro nome. Se ele tivesse feito isso, teria encontrado no
quarto grau, ou Escocs daquele sistema. A palavra Ecossais, que pode
ser corretamente traduzida como Mestre Escocs ou Maom Escocs
foi inventada e usada pela primeira vez pelo Cavaleiro Ramsay como o
nome de um grau no ritual manico que ele tinha construdo.
Em francs puro a palavra Ecossais significa Escocs ou Scotsman, e
diz-se ter sido adotada por Ramsay, porque era uma parte de sua
Lenda, que achava que o grau, como o resto da Maonaria, fora
originalmente fabricado pelos Cruzados, passado da Terra Santa para a
Esccia, onde em Kilwinning encontrou por um longo perodo um lugar
permanente, at que fosse divulgada pela Europa. A partir disso, com o

grau original surgiram muitos outros com o mesmo nome e o mesmo

desenho. Este design para detalhar o mtodo no qual a palavra
perdida foi recuperada, de modo que o verdadeiro simbolismo da
palavra possa ser preservado. Este simbolismo, que deu perfeio ao
que estava at ento incompleto era to aceitvel para a Fraternidade
em toda parte, que em todos os ritos estabelecidos posteriormente no
continente, o Ecossais de Ramsay foi adotado com algumas
modificaes. medida que este cultivo de Escocesizao, ou da
doutrina da Palavra Verdadeira foi levada frente pelos ritualistas, que
se sucederam a Ramsay pode ser demonstrada pelo fato de que Ragon,
em sua nomenclatura quase exaustiva dos graus, enumera nada menos
do que 83 que levam o nome de Ecossais.
Em cada grau Ecossais legtimo nos deparamos com essas duas
caractersticas essenciais: primeiro, h uma comunicao da Palavra
verdadeira, que tinha sido perdida, e em segundo lugar, h uma Lenda
que detalha o modo pelo qual ela foi recuperada e restaurada para o
Craft. Em todos esses graus a Palavra substancialmente a mesma; na
maioria dos Ritos Continental a Lenda de Ramsay, que a acompanhava
foi preservada, com pouca ou nenhuma alterao.
Os maons ingleses aceitaram as sugestes de Ramsay quanto
necessidade de expandir o terceiro grau, ou de Mestre em parte. Eles
adotaram a palavra que na verdade diz-se ter sempre existiu no ritual
original do terceiro grau; mas eles transferiram sua colocao a partir do
Terceiro para o um Quarto grau; e eles rejeitaram totalmente a Lenda de
Ramsay, inventando uma nova para si, para a qual h alguma razo
para acreditar que isso se devia parcialmente a uma tradio talmdica
ou rabnica. Eles tambm se recusaram a adotar a nomenclatura de
Ramsay, e talvez por no gostar de um nome que, por implicao, pelo
menos, dava uma origem escocesa para a Instituio, abandonaram o
ttulo de Ecossais e assumiu, em vez disso, o de Real Arco. Se os
detalhes dessa narrativa e as concluses tiradas a partir dele esto
corretos, ento a teoria foi estabelecida de que os irmos que se
separaram cerca de 1738 da Grande Loja Constitucional da Inglaterra,
com seus trs graus primitivos, e depois organizaram uma Grande Loja
cismtica prpria, com um grau adicional ou Quarto grau, estavam
deviam a Ramsay a ideia que levou inovao.

Ramsay introduziu a doutrina do Real Arco na Maonaria inglesa, mas

ele no teve sucesso na introduo de seu grau. Tendo, assim, resolvida
a questo da origem da Maonaria do Arco Real Inglesa, passemos a
verificar em que momento ele foi introduzida na Inglaterra e incorporada
ao ritual da Maonaria Especulativa Inglesa. No h nenhuma fonte em
qualquer lugar que possa ser encontrada, que trace a existncia de um
grau do Real Arco na Inglaterra anteriormente ao ano de 1738. O
primeiro trabalho impresso que faz qualquer referncia ao grau um
livro intitulado Um Inqurito Srio e Imparcial no Castelo do a atual
Decadncia da Maonaria no Reino da Irlanda, de autoria de Fifield
Dassigny, M.D., publicado em Londres em 1744. *
(* O livro muito raro, no existindo cpia no Museu Britnico).
No h qualquer um a ser encontrado em qualquer biblioteca na Irlanda,
e apenas um na Amrica, que est na posse do Irmo Carson de
Cincinnati. O Irmo Hughan tendo obtido uma cpia, o republicou em
seus Memoriais da Unio. A passagem aqui citada da p. 96 do sua
interessante republicao, e pode lanar alguma luz sobre um ponto
contestado da histria. Eles so, portanto, aqui citado na sua totalidade,
como segue: Agora que os marcos da Constituio da Maonaria so
universalmente os mesmos, em todos os reinos, e esto to bem fixado
que eles no admitiro remoo, como pode ser que tenha acontecido
de alguns serem desviados com inovaes ridculos, um exemplo das
quais eu provarei, por um certo propagador de um sistema falso alguns
anos atrs, que imps a vrios homens dignos sob uma pretenso de
ser mestre de um Real Arco que ele afirmava ter trazido com ele da
cidade de York; e que as belezas do Craft consistem principalmente no
conhecimento desta pea valiosa de Maonaria.
No entanto, ele insistiu em seu sistema por vrios meses, e muitos dos
eruditos e sbios eram seus seguidores, at que finalmente sua arte
falaciosa foi descoberta por um irmo de probidade e sabedoria, que
tinha algum tempo antes atingido aquela pequena parte excelente da
Maonaria em Londres, e provou claramente que sua doutrina era falsa;
depois do que os irmos justamente o desprezaram e ordenaram que
ele fosse excludo de todos os benefcios do Craft, e embora alguns da
Fraternidade tivessem manifestado uma inquietao com este assunto

ter sido mantido em segredo para eles (uma vez que j tinham passado
pelos graus habituais de verificao). Eu no posso deixar de ser da
opinio que eles no tm direito a quaisquer desses benefcios at que
faam um pedido adequado e sejam recebidos com a devida
formalidade, como acontece em um corpo organizado de homens que
passaram pela cadeira, e dado provas incontestveis de sua habilidade
em Arquitetura, isso no pode ser tratado com muita reverncia, e mais
especialmente desde que o carter dos membros presentes daquela loja
em particular isento e seu comportamento irrepreensvel e criterioso;
de modo que no pode haver o menor motivo para dvida, mas que eles
so excelentssimos maons.
Como o livro de Dassigny foi publicado em 1744, a frase h alguns
anos pode ser interpretada como aplicvel a cerca do ano 1741, ou
talvez at mesmo 1740. Com esta explicao quanto ao tempo,
podemos inferir vrios fatos desta passagem. Em primeiro lugar, parece
que um aventureiro chegando a Dublin para propagar o Real Arco
pensou que fosse favorvel aos seus interesses a alegao de que ele
havia trazido o grau da cidade de York. A partir da podemos inferir que
era uma crena entre os maons da Irlanda, bem como em outros
lugares, de que existia ento uma organizao do Real Arco em York.
Esta no uma inferncia absolutamente essencial, porque seu
sucesso podia depender do prestgio dado a essa cidade na mente
manica pela crena tradicional de que ela foi o bero da Maonaria.
Mas a inferncia ganha alguma fora a partir do que Dassigny diz em
uma nota de rodap: Estou informado de que naquela cidade (York)
realizada uma assembleia de Mestres Maons sob o ttulo de Maons do
Real Arco, que como suas qualificaes e excelncias so superiores
aos outros, eles recebem um salrio maior do que os maons
trabalhadores. Aqui temos a declarao explcita de um escritor
contemporneo de que tal crena existia. Se tinha fundamento em fato
ou fico outra questo. No entanto, um dogma proverbial que no
h rumor sem algum fundamento.A chama, diz Plauto, est muito
perto da fumaa. *
(* Flamma fiemo est proxima Plautus, Curculio, i., 53.)

No entanto, o Irmo Hughan, cuja autoridade como historiador manico

exige grande respeito, diz que duvidoso que uma Assembleia de
Maons do Real Arco jamais se reunisse em York to cedo quanto 1744,
pois no h nenhum vestgio de tal grau at muitos anos depois, em
qualquer dos Registros preservados. *
(* Memorials of the Union, p. 6.)
Mas, a ausncia de quaisquer registros de um grau do Real Arco entre
os papis da Grande Loja de York, que foram preservados, no prova
suficiente da inexistncia daquele grau entre 1740 e 1744. Estes
registros desejados podem ter estado entre aqueles que foram perdidos
ou destrudos. Contra essa deficincia explicvel de provas por registros
oficiais, que se admite no esto completos, temos o testemunho de um
escritor contemporneo de renome e inteligncia que diz ter havido em
1744 um boato de que o grau do Real Arco era conferido em York,
naquela poca.
A questo, portanto, da existncia precoce da Maonaria do Real Arco
em York ainda deve permanecer em suspenso; ela fica sub judice, nem
nunca pode ser decidida, at que ulterior testemunho seja produzido.
Mas, no obstante a alta autoridade do Irmo Hughan, estou disposto a
pensar que em 1744 e alguns anos antes, o grau Real Arco fora
conferido na cidade de York, tendo naturalmente sido levado para l de
Londres, onde ele se originou. No se segue que, naquela poca
houvesse qualquer organizao regular ligada Grande Loja (que, alis,
estava naquele tempo adormecida, ou da qual no temos registros) ou
com a loja que estava ainda em existncia. O grau estava naquela
poca apenas comeando, mesmo em Londres, a assumir uma forma
oficial, e irregularidades devem ter prevalecido. O Irmo Hughan nos diz
que o Irmo William Cowling, um oficial da presente Loja de York de
opinio em referncia ltima e incontestvel organizao de um
Captulo em 1780, em que o Grau do Real Arco era mantido distinto do
Craft em York, mas que havia uma conexo muito ntima entre eles. *
(* Hughan, Memorials of the Union, p. 82.)
O que dito aqui da ltima organizao talvez possa ser aplicado a uma
anterior. Se assim for, seria intil procurar nos registros perdidos da

Grande Loja de York de 1735-1760, se eles jamais forem encontrados,

por qualquer referncia Maonaria do Real Arco. Voltando ao extrato
do Inqurito do Dr. Dassigny podemos inferir, em segundo lugar, que no
ano de 1744 havia Maons do Real Arco em Dublin que apreciaram o
grau como uma valiosa adio ao sistema manico. Podemos inferir,
em terceiro lugar, que naquele tempo havia um corpo organizado de
Past Masters ali, que conferiam regularmente o grau, restringindo-o,
entretanto, aos maons que j tinham passaram pela cadeira de
venervel. Como esta era a regulamentao que existia em Londres,
evidente, se outra prova faltasse, que o grau conferido na Irlanda era
originalmente derivado de Londres e dos Antigos.
Aps esta digresso com o propsito de demonstrar a poca da primeira
apario do grau nas cidades de York e Dublin, podemos retornar
nossa investigao sobre a histria de sua origem na Inglaterra. Vimos
que em 1728, logo aps ter fabricado o seu sistema de altos graus,
entre os quais estava aquele que, sob o ttulo de Ecossais ou Mestre
Escocs desenvolveu sua doutrina do Real Arco ou da recuperao da
verdadeira Palavra , o Cavaleiro Ramsay veio para a Inglaterra. Ali ele
teve relaes pessoais com muitos maons e lhes comunicou seus
pontos de vista, e demonstrou a eles a incompletude do ritual
estabelecido, o que, terminando na parte do Mestre, e a perda da
Palavra, no fazia nenhuma proviso para sua recuperao.
Para a maior parte dos maons ingleses, sua teoria era ou ininteligvel
como doutrina ou ofensiva como inovao. Assim, os esforos que se
diz ter ele feito para a sua adoo pela Grande Loja foram infrutferos.
Mas, felizmente para o progresso da luz manica, havia alguns
pensadores de vises mais amplas. Eles viram a deficincia no antigo
ritual, e estavam prontos para aceitar qualquer alterao que pudesse
melhor-lo.
Com este grupo, pequeno no incio, mas gradualmente aumentando em
nmero, as ideias de Ramsay tornaram-se populares. Mas embora eles
adotassem sua doutrina sobre a recuperao da verdadeira Palavra
como base de um novo grau a ser adicionado ao ritual de trs graus,
eles se recusaram, no final, a adotar a sua lenda. No improvvel que
os primeiros maons ingleses que foram envolvidos em 1738 nas

marcaes irregulares, que foram censuradas pela Grande Loja podem

ter usado a lenda de Ramsay por um tempo. Isso mera suposio.
Ainda assim, muito provvel que Ramsay ensinasse todo o seu
sistema a uns poucos discpulos que naturalmente procurariam propaglo. Dassigny, em seu Inqurito, lana alguns raios de luz sobre este
assunto obscuro na seguinte passagem: No posso deixar de informar
os irmos que ultimamente chegou a esta cidade um certo maom
itinerante cujo julgamento (como ele diz) at agora iluminado, e cujas
opinies so to fortes que elas podem suportar a viso dos raios mais
brilhantes do sol do meio-dia, e embora ns nos contentemos com trs
etapas materiais na abordagem de nosso Summum Bonum, o Deus
imortal, ainda assim ele presume nos convencer de que pode adicionar
mais trs, que, quando bem colocados, pode levar-nos ao mais alto dos
cus. *
(* Inqurito de Dassigny, na republicao de Hughan no Memorials, p.
97.)
Agora, pelo menos uma coincidncia que o Rito recm-inventado de
Ramsay acrescentasse apenas trs graus aos trs do ritual original. No
poderia este Maom itinerante, citado por Dassigny ter sido um
discpulo de Ramsay, que buscava introduzir o seu ritual em Dublin?
Mas, como eu disse antes, isso mera suposio. Ela s d uma
espcie de probabilidade para a hiptese de que Ramsay tivesse
conseguiu imbuir as mentes de certos maons ingleses com os
princpios de seu sistema, de modo que eles estivessem preparados
para formular um grau a partir dela, que, embora diferindo em nome e
diferente na legenda, mantivesse sua doutrina. E to fora deste sistema
de Ramsay, os maons secessionistas da Inglaterra formularam um
Quarto grau, que eles chamaram de Real Arco, e que, embora
devendo sua origem ao Ecossais de Ramsay, se assemelhava apenas
na doutrina de uma Palavra perdida, recuperou o que a verdadeira e
nica doutrina da Maonaria do Real Arco, sob qualquer nome pelo qual
possa ser conhecido.
Pode ser considerado como um fato bem determinado na histria que o
grau do Real Arco no era conhecido na Inglaterra antes do ano de 1738
*, altura em que era praticado por certos irmos, que depois assumiram

o nome de maons antigos, e finalmente separaram-se da Grande Loja

Constitucional. **
( Hughan, History of Freemasonry in York, p. 38.)
(** Veja Livro das Constituies de Northouck onde, em uma nota na p.
239, fornecido um relato completo, mas no totalmente imparcial da
secesso.)
O grau ento conferido foi sugerido por e se baseava no grau Ecossais
do Cavaleiro Ramsay.Se o grau do Real Arco, diz o irmo Hughan, *
na sua forma separada e distinta j existia antes de 1738, e na verdade,
era to velho quanto o Terceiro grau, como que a Grande Loja Regular
da Inglaterra persistentemente se recusou a reconhec-lo at 1813, mas
o corpo de maons que se separaram desta original e primeira Grande
Loja fez grande parte do grau, e por meio dele, podemos realmente
dizer, conseguiram fazer com que a sua posio numrica em poucos
anos, se igualasse prpria Grand Lodge regular?
(* Em uma Reviso do Anacalypsis de Higgins , na Voz da
Maonaria, vol. Xiii., P 887.)
O grau conforme praticado pelos maons secessionistas era, como
observa o Dr. Oliver *, imperfeito em sua construo, e seu estado
rude e inacabado traa sua origem recente. Sua forma foi, no entanto,
melhorando gradualmente. Quando a Grande Loja dos Antigos foi
organizada em 1753, aquele corpo o adotou como uma de suas sries
de graus, tornando-o o Quarto na ordem de precedncia. Inicialmente, o
grau era conferido nas lojas e como um suplemento ao Terceiro grau.
(* Origin of the Royal Arch, p. 21.)
Dr. Oliver o descreve como tendo naquele perodo inicial misturado, em
um estado de confuso inextricvel, os eventos comemorativos
classificados no Real Arco de Ramsay, os Cavaleiros da Nona Arca, da
Sara Ardente, do Oriente ou da Espada, da Cruz Vermelha, o Scotch
Fellow Craft, o Mestre Escolhido, a Cruz Vermelha de Babilnia, a Rose
Croix , etc. *
(* Origin of the Royal Arch, p. 21.)

Eu no sei de onde Oliver teria derivado sua autoridade para esta

declarao. Mas, como nenhum dos graus, que ele menciona eram
ento fabricados, impossvel que ele possa estar correta. muito
provvel que a Lenda de Enoch, que foi incorporada no Ecossais de
Ramsay, e que foi depois adotada no grau de Cavaleiros da Nona Arca
foi a primeira usada pelos dissidentes ao conferir o grau Quatro. Mas,
ela foi depois mudada para a Lenda muito diferente que ainda
ensinada no Real Arco Ingls.
Depois de um curto perodo, quando o grau tinha sido colocado em uma
melhor forma pela Grande Loja dos Antigos, ele era conferido em um
corpo chamado captulo, mas que ainda constitua uma parte de uma
loja Constituda. Os regulamentos para a instruo e Governo do Santo
Captulo do Real Arco, adotados pela Grande Loja Atholl, declaram que
diversas lojas regulares e constitudas tm o poder de formar e realizar
reunies em cada um desses diferentes graus, o ltimo dos quais por
sua preeminncia denominado entre maons como um captulo.E
este regulamento continuou em vigor at Unio de 1813. *
(* Consulte o Ahiman Rezon, publicado em 1807, p. 107.)
O primeiro minuto oficial do grau do Real Arco entre os Antigos tem a
data de 1752. * Naquela poca, os Antigos estavam organizados em
uma Assembleia Geral, que tinha o nome de Grande Comisso. O grau
era ento conferido nas lojas, mas apenas queles que tinham passado
pela cadeira de venervel. Vimos que este direito das lojas de conferir o
Real Arco sempre foi reconhecido pela Grande Loja Atholl. Mas um
Grande Captulo foi posteriormente estabelecido, cuja data exata no
conhecida com preciso.
(* Hughan, Memorials of the Union, p. 6.)
Em 6 de abril de 1791, os Antigos publicaram as Leis e Regulamentos
para a Instruo e Governo dos Santos Captulos do Real Arco, sob a
sano da Grande Loja da Inglaterra, de acordo com as Antigas
Constituies. Esses regulamentos foram posteriormente revisados,
alterados e aprovados em um Grande Captulo Geral realizado na
Taverna Crown and Anchor, em Strand, em 01 de abril de 1807, e esto
contidos no Ahiman Rezon daquele ano. O primeiro destes

Regulamentos que, Haver um Grande Captulo Geral do Santo Real

Arco realizado semestralmente na Crown and Anchor, em Strand, na
primeira quarta-feira nos meses de abril e outubro. Que, em
concordncia com o costume estabelecido, os oficiais da Grande Loja,
para o momento, so considerados como os Grandes Chefes, e devem
presidir a todos os Grandes Captulos, de acordo com a antiguidade;
eles geralmente nomeiam os mais experientes companheiros do RA
para os outros cargos; e ningum, a no ser Excelentes Maons, sendo
membros de lojas constitudas, em e perto da Metrpole, ser membro
da mesma. Residentes temporrios certificados podem ser admitidos
somente como visitantes. *
(* Ahiman Rezon, 1807, p. 108.)
Ser percebido que a organizao deste Grande Captulo dos Antigos,
embora no reconhecido como legal, preparou o modelo em que o
subsequente Grande Captulo da Inglaterra foi fundado. O governo por
trs Chefes tambm foi adotado nos Estados Unidos, embora eles no
sejam mais idnticos, como eles ainda so na Inglaterra, com os trs
principais oficiais da Grande Loja. Cartas constitutivas foram concedidas
pelo Grande Captulo para a formao de captulos, mas apenas quando
as partes que compunham tal captulo possuam uma carta constitutiva
regularmente concedida pela Grande Loja. *
(* Leis e Regulamentos do Grande Captulo Geral: No. iv.)
Assim, cada captulo sob o regime dos Antigos era, embora
independente quanto ao grau, um apangio de uma loja constituda. Um
pedido para a iniciao ao grau do Real Arco devia ser dirigido aos
chefes presidentes do captulo de Excelentes Maons do Real Arco, sob
a sano da loja nmero _____. *
(* Ibid., No. vi.)
Este uso prevaleceu na Amrica, enquanto as lojas de maons antigos
l existiram. Na primeira parte da minha vida conheci pessoalmente
vrios antigos Maons do Real Arco que receberam o grau em lojas
associadas a captulos.

Os captulos, apesar de assim, intimamente, ligados a lojas, eram at

ento uma jurisdio distinta quanto a ser obrigada a fazer devolues
de percentuais de taxas referentes ao pagamento de exaltaes ao
Grande Captulo. *
(* Leis e Regulamentos do Grande Captulo Geral: No. xii.)
Outro regulamento exigia que ningum devesse receber o grau do Real
Arco, seno aqueles que tinham passado pela cadeira. *
(* Ibid., No. viii).
O costume inicial era conferi-lo apenas queles que tinham sido
Venervel Mestre de loja. Mas, esta prtica tendo sido considerada
inconveniente, por ser muito restrito o nmero de candidatos, a lei foi
posteriormente violada, e um grau fictcio de Past Master foi institudo,
sendo permitido aos irmos por uma simples cerimnia para passar
pela cadeira, sem nunca ter sido eleito Venervel Mestre de loja. Assim,
a distino entre Past Masters reais e virtuais entrou na moda, o grau ou
nvel de Past Master sendo assim praticamente conferido como um prrequisito para a exaltao. Em 1813, a Grande Loja Unida da Inglaterra
aboliu essa prtica e agora admite que Mestres Maons sejam
exaltados. Mas, a prtica ainda prevalece nos captulos dos Estados
Unidos, embora os esforos tenham sido feitos por vezes sem sucesso
no sentido de abandon-la.
Os Modernos tinha visto com alguma inveja, como podemos supor, o
sucesso que os Antigos estavam alcanando, e eles muito
adequadamente o atriburam ao prestgio dado aos dissidentes por sua
fabricao de um Quarto grau. Foi, portanto, um movimento muito
criterioso em sua parte para gozar de um prestgio igual pela extenso
do seu ritual e a adoo tambm de um grau adicional. Da
encontrarmos que alguns dos Modernos formaram um captulo para
conferir o grau do Real Arco em 12 de junho de 1765. *
(* Gould, Atholl Lodges. p. 38.)
Acreditava-se que Thomas Dunkerley foi o fundador deste captulo, mas
o irmo Gould nega isso, porque as atas mostram que ele no se tornou

um membro dela at 08 de janeiro de 1766. Mas eu no estou disposto

a rejeitar a tradio quase universalmente aceita de que devemos a ele
a fabricao do Real Arco dos Modernos um grau que se diz ter sido
diferente em muitos pontos daquele dos Antigos. Dunkerley, que era
um filho ilegtimo de George II, e cujas reivindicaes daquela
paternidade receberam uma espcie de reconhecimento silencioso da
famlia real, era um homem de excelente carter e de talentos
considerveis. Ele era muito popular com o Craft e foi o autor de um
novo sistema de palestras, ou um aperfeioamento do antigo, que tinha
sido sancionado pela Grande Loja.
No curso de seus estudos manicos ele parece ter-se convencido da
poltica, sob as circunstncias existentes, de complementar as
deficincias do Terceiro grau inicial. Ns podemos, de fato, atribuir-lhe
uma maior motivao do que de poltica, e acredito que como um
estudioso manico ele viu a necessidade de completar o sistema,
atravs da fabricao de um grau do Real Arco. Por conseguinte, no se
segue que porque o nome de Dunkerley no aparece como membro do
novo captulo at seis meses aps sua formao, ele no possa ter tido
um papel importante na sua organizao.
Se ele foi, como no pode haver dvida vlida, o fabricante original do
Real Arco dos Modernos, de quem, com exceo dele, poderiam os
membros originais do novo captulo ter recebido o grau que os qualificou
para entrar em sua organizao? O fato de que ele apareceu mais tarde
em cena no se ope sua influncia e seu trabalho silencioso na sua
formao. No h registros existentes para mostrar o que ele esteve
fazendo entre o momento em que inventou o grau e quando foi posto em
prtica atravs da fundao de um captulo. O personagem principal em
um drama nem sempre faz sua apario no primeiro ato, nem o heri de
um romance no primeiro captulo. mais lgico supor que o inventor do
Real Arco dos Modernos foi o fundador do captulo em 1765. Mas, se
Dunkerley no foi o inventor, que foi? A histria, com base nos melhores
motivos atribui a inveno a ele, e a ele tambm estou disposto a atribuir
a fundao do captulo, embora seu nome aparea em seus registros
somente seis meses aps sua formao. O captulo no continuou por
muito tempo a manter a posio de um corpo privado.

Em 1766, de acordo com Irmo Hughan *, que assumiu a condio de

um Grande Captulo. Isto ela ter feito, assim como a loja em York em
1725 transformou-se em uma Grande Loja. No havia outros captulos
para se unir a ele, como as quatro Lojas fizeram em 1717 para formar
uma Grande Loja. Ele simplesmente mudou o seu ttulo e ampliou suas
funes. O Dr. Oliver coloca a data da formao do Grande Captulo em
uma data posterior, em 1779. **
(* Memorials of the Union, p. v. 8. nota.)
(** Origin of the Royal Arch, p. 38.)
Esta , no entanto, s uma suposio, j que ele no d nenhuma prova
da correo de sua declarao, e em um ponto da histria manica
dependente da autoridade de documentos antigos e a correo de uma
deduo a partir deles que eu sou obrigado a preferir a exatido e o
julgamento do Irmo Hughan mesmo aos do venervel Oliver. No
obstante o fato de que o Grande Captulo contasse com alguns dos mais
ilustres maons modernos entre seus membros, ele nunca foi
reconhecido oficialmente como uma organizao manica pela Grande
Loja.
Em 1792, foi decidido que a Grande Loja nada tinha a ver com os
procedimentos da Sociedade de Maons do Real Arco. * Ainda assim,
ele se reunia com sucesso notvel.
(* Hughan apresenta este fato em sua Memorials, p. 8.)
Em 1796 ela tinha cento e quatro captulos sob sua obedincia e para a
qual ela havia concedido cartas constitutivas. Ao contrrio do Grande
Captulo dos Antigos, que era independente em sua jurisdio, sendo,
conforme foi visto, totalmente desconectado da Grande Loja. Seus
Oficiais presidentes eram chamados os trs Diretores, e traziam,
respectivamente, como ttulos as iniciais do nome Zorobabel, Hageu e
Josu. Assim, havia o Diretor Z., Diretor H., e Diretor J. Este uso tem
sido preservado no presente Grande Captulo da Inglaterra. Ele tinha
como seu chefe Diretor Thomas Dunkerley enquanto ele viveu, e como
seu primeiro patrono, o Duque de Cumberland, que em sua morte foi
sucedido pelo Duque de Clarence.

Em 1813, quando da unio das duas Grandes Lojas dos Antigos e dos
Modernos, o grau Real Arco foi reconhecido como um componente da
Antiga Maonaria, ou Craft, e o Supremo Grande Captulo foi
estabelecido como um dos poderes da Maonaria Inglesa. Dos dois
rituais ento em uso, aquele inventado por Dunkerley, que havia sido
praticado pelos Modernos foi o preferido, mas a regulamentao dos
Antigos, que uniam estreitamente a Grande Loja e o Grande Captulo,
diz ele, era puramente uma organizao defensiva para atender as
necessidades dos irmos regulares e evitar sua adeso aos Antigos.
O ritual de Dunkerley era cristo em sua natureza, e seu principal
smbolo, a pedra fundamental, era feito em aluso ao Salvador. Em
1834, esse ritual foi abolido pelo Grande Captulo, e um novo, menos
sectrio em sua interpretao dos smbolos foi adotado, que ainda
continua na Inglaterra e nos captulos ingleses e no Grande Captulo e
investe os presidentes de ambos os corpos nas mesmas pessoas, foi
adotado. Da, o duque de Sussex, que tinha sido eleito Gro-Mestre da
Grande Loja, se tornou, por inerncia de seu cargo, o Diretor chefe do
Grande Captulo. Lyon diz que o grau do Real Arco foi introduzido na
Esccia em meados do sculo XIX, por meio de lojas militares, cujos
membros haviam sido iniciados na Irlanda. *
(* History of the Lodge of Edinburgh, p. 291.)
A afirmao de que o grau foi trabalhado primeiro na Esccia pela Loja
Antiga de Stirling em 1743 em conexo com o grau de Cavaleiro
Templrio e outros altos graus considerada pelo Irmo Lyon como sem
prova autntica. Mas o autor da introduo ao Regulamento Geral para
o Governo da Ordem de Maons do Real Arco da Esccia afirma que o
a Ata Mook do Captulo de 1743 ainda existe. *
(* Regulamento Geral da Grande Captulo da Esccia, Introduo, p.
Vii.)
Por volta de 1800, diversos Acampamentos Templrios foram fundados
na Esccia por cartas constitutivas concedidas por um corpo que
assumia essa prerrogativa na Irlanda. Estas cartas autorizava a
concesso do grau do Real Arco. Havia outros captulos que na poca
praticavam o grau sem uma carta constitutiva. *

(* Ibid.)
O estabelecimento de um Grande Acampamento em 1811 por uma carta
constitutiva concedida pelo Duque de Kent, o chefe da Templarismo na
Inglaterra, colocou um ponto final na prtica da Maonaria do Real Arco
em Acampamentos, e esse ramo da instituio esteve por algum tempo
em uma posio muito irregular, embora houvesse muitos captulos em
funcionamento. Mas, em 28 de agosto de 1817, o Supremo Grande
Captulo do Real Arco da Esccia foi estabelecido pelos representantes
de trinta e quatro captulos em uma Convocao Geral da Ordem
realizada em Edimburgo. *
(* History of the Lodge of Edinburgh, Lyon.. p. 290.)
A Grande Loja da Esccia, persistentemente apegada ideia de que a
Maonaria especulativa consiste de apenas trs graus, sempre se
recusou a reconhecer o Real Arco como parte do sistema. Primeiro, ela
proibiu os seus membros de receber o grau, mas como essa extrema
oposio h muito deixou de existir, o antagonismo agora atinge apenas
um silencioso no reconhecimento oficial. A introduo da Maonaria do
Real Arco no continente americano, e especialmente nos Estados
Unidos ocupar a nossa ateno no prximo captulo.
Publicado em: http://www.freemason.com/library/hisma093.htm
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origem do Real Arco Mackey_PT-BR