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UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR

CENTRO DE HUMANIDADES
DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS
CURSO DE CINCIAS SOCIAIS

MARCELLE JACINTO DA SILVA

LINGUAGENS, EXPERINCIAS E CONVENES DE GNERO E

SEXUALIDADE NO BDSM

Fortaleza
2012

MARCELLE JACINTO DA SILVA

LINGUAGENS, EXPERINCIAS E CONVENES DE GNERO E

SEXUALIDADE NO BDSM

Monografia apresentada Coordenao

do Curso de Cincias Sociais, da
Universidade Federal do Cear, como
requisito parcial para a obteno do grau
de Bacharel em Cincias Sociais.

Orientador: Prof. Dr. Antonio Crstian

Saraiva Paiva

FORTALEZA
2012

MARCELLE JACINTO DA SILVA

LINGUAGENS, EXPERINCIAS E CONVENES DE GNERO E

SEXUALIDADE NO BDSM

Monografia apresentada Coordenao

do Curso de Cincias Sociais, da
Universidade Federal do Cear, como
requisito parcial para a obteno do grau
de Bacharel em Cincias Sociais.

Aprovada em __ / __ / __

BANCA EXAMINADORA:
___________________________________________
Prof. Dr. Antonio Crstian Saraiva Paiva (Orientador)
___________________________________________
Prof. Dra. Glria Maria dos Santos Digenes (UFC)
____________________________________________
Prof. Me. Edilson Brasil de Souza Jnior (FANOR)
___________________________________________
Profa. Dra. Regina Facchini (UNICAMP)

Elisabeth, Denise, Jaqueline e Karen,

e queles que, porventura, sintam-se
contemplados.

AGRADECIMENTOS
Muitos foram os que me ajudaram e auxiliaram nessa caminhada, desde a
entrada na universidade, em minhas escolhas, at a ltima palavra digitada desta
monografia.
Primeiramente devo agradecer aos meus familiares, pelo apoio e suporte, e
muito mais ainda pela confiana no meu desejo grande de entrar na Universidade,
ambiente no qual me senti muito bem acolhida.
A todos os professores que foram responsveis por minha formao acadmica,
em especial Simone Simes, por ser responsvel pela paixo que fui construindo pelas
cincias sociais, no decorrer dos anos; professor Valmir Lopes, pela ateno e conversas
pelos corredores do departamento de Cincias Sociais, e seus sorrisos toda vez que
conversvamos sobre meu tema de pesquisa; Glria Digenes, por ter tido a ideia
maravilhosa de ministrar a disciplina sobre redes sociais no momento certo, e por todo
seu entusiasmo e simpatia, durante as aulas; Marcelo Natividade, por ter me ajudado
muito a pensar algumas categorias fundamentais, durante a elaborao da pesquisa; e
Marion Aubre pelo carinho, ateno e doura em me ouvir e ler.
Aos professores que compem a banca examinadora, pelas dicas, ateno,
simpatia, incentivo, e obviamente, por ter aceitado fazer parte desse momento to
importante.
Aos meus colegas que acompanharam minhas mudanas de humor e de idias no
decorrer da minha escrita, principalmente Ismnia Holanda, Luana Carolina, Raquel G.
Mesquita, Aline Alves, Ananda Andrade, Alessandra Alves e Lyanne Matias, Marlia
Passos, e Raul Th, agradeo muito pela ateno, alguns mais, companheirismo,
preocupao com o meu bem estar fsico e psquico, e por sofrerem junto comigo a
maioria das minhas angstias, de certa maneira.
Agradeo ao Daniel Rogers pelo nimo e ateno em baixar vdeos para me
mostrar, a fim de que ilustrassem meu tema de pesquisa; Erivaldo Teixeira, por ter me
feito refletir, no incio da pesquisa, sobre a possibilidade de utilizar a internet como
campo, e, alm disso, considerar outros ambientes, em paralelo ao virtual, como as lojas
de artigos erticos. Ftima Regina Almeida de Freitas, com quem continuo trocando

ideias, pelas doses de nimo e fora distncia. Regina Facchini por toda simpatia e
pelas conversas que tivemos nas duas vezes em que ela esteve em Fortaleza, muito
obrigada!
A todos os sujeitos da pesquisa, e aos que no foram citados, pela falta de
espao, e no por ausncia de importncia. Eu no teria chegado at aqui sem a ajuda e
a existncia de todos eles, no citarei nomes porque todos contriburam da melhor forma
possvel, e no quero deixar de citar ningum.
Por ltimo, e no menos importante, agradeo imensamente ao meu orientador
Cristian Paiva, por me fazer ver que seria possvel pesquisar o BDSM atravs dos blogs,
ter me apresentado literatura de Sade e Sacher-Masoch, por todas as leituras indicadas,
pela confiana, por ter me alertado pra minhas compulses, ansiedades e tenses, que
foram aumentando durante a escrita. Muito obrigada.

Porque,

descoberta

prpria

identidade, o ser e no retrocede.

(Clarice Lispector)

RESUMO
A pesquisa que resultou na construo deste trabalho prope interlocues entre
etnografia em ambiente virtual, sexualidade, escrita de si e identidade, tomando como
recorte emprico blogs femininos que expressam vivncias e reflexes sobre
sadomasoquismo ertico. Buscamos evidenciar, por meio da observao desses blogs,
os quais so voltados a vivncias de sujeitos inseridos em uma subcultura rodeada por
esteretipos e estigmas, criados e conduzidos no intuito de desvincular ou
descriminalizar o BDSM, o fato de que muitos incorrem na preocupao de diferenciar
sadomasoquismo ertico de sadomasoquismo doentio e/ou criminoso, e que
acabam servindo como referncia para iniciantes, curiosos ou at mesmo troca de
experincias entre praticantes. As reflexes ao longo do texto giram em torno da
questo das fronteiras, da produo de identidades a partir de subculturas que se
consideradas dissidentes, transgressoras. As fronteiras no representam limites, ruas
sem sada, mas novos caminhos fazem aparecer novos significados. O BDSM um
exemplo fronteirio, por ser uma subcultura (ou cultura, dependendo do ponto do olhar
de quem v) que desafia conceitos como violncia, limites, performance, de gnero.

Palavras-chave: sadomasoquismo ertico, sexualidade, prticas de intimidade, limites,

negociaes de poder, identidade, gnero.

ABSTRACT
The research that resulted in the construction of this work proposes dialogues
between ethnography in virtual environment, sexuality, identity and self writing, taking
as empirical cut blogs that express female experiences and reflections on erotic
sadomasochism. We seek to highlight, through the observation of these blogs, which are
meant to experiences of subjects entered into a subculture surrounded by stereotypes
and stigmas, created and conducted for the purpose of avoiding or decriminalize
BDSM, the fact that many incur in concern to differentiate erotic sadomasochism
sadomasochism "unhealthy" and / or "criminal", and end up serving as a reference for
beginners, curious or even exchange of experience between practitioners. The
reflections throughout the text revolve around the issue of borders, the production of
identities from which subcultures considered dissidents, transgressive. The boundaries
do not represent limits, dead ends, but new ways they appear new meanings. The
BDSM is an example border, as a subculture (or culture, depending on the point of gaze
of the beholder) that challenges concepts such as violence, limits, performance, gender.

Keywords: erotic sadomasochism, sexuality, intimacy practices, limits, negotiations of

power, identity, gender.

10

LISTA DE ILUSTRAES:

Figura 1: Home Page do Site Bound Brazil.................................................................16

Figura 2 - Home Page do Portal Senhor Verdugo........................................................17
Figura 3 - Minha pgina pessoal do Twitter................................................................23
Figura 4 - Meme "Sou fetichista com orgulho!"...........................................................28
Figura 5 - Bettie Page empunhando chicote.................................................................33
Figura 6 - Escravo Roger RF e Rainha Frgil em sesso de fotos...............................38
Figura 7 - Escravo Roger RF de empregadinha...........................................................42
Figura 8 - Estrutura do blog Dorei Foboflica..............................................................54
Figura 9 - Home Page Blog "Dark Mistress The Dungeon"...59
Figura 10 - Blog BDSM for young's....60
Figura 11 - Blog Dark Mistress Pictures..61
Figura 12 - Blog Confisses de uma Mistress..............................................................62
Figura 13 - Blog Entrega e Submisso.........................................................................63
Figura 14- Pgina de aviso sobre contedo do Blogger..............................................65
Figura 15 - Selo "contedo adulto".............................................................................65
Figura 16 - Banner Blog Dorei Foboflica...................................................................66
Figura 17 - Banner do Blog Miados, Lambidas e Arranhes BDSM.........................74
Figura 18 - Princess Kitty com coleira.......................................................................75
Figura 19 Blog Miados, lambidas e arranhes BDSM............................................76

11

SUMRIO

INTRODUO......................................................................................................12
CAPTULO 1 Configurando o tema de pesquisa.................................................15
1.1 Descobrindo o tema de pesquisa........................................................................15
1. 2 Entendendo os blogs como produtores de linguagens......................................20
1. 3 Sobre a pesquisa em ambiente virtual (metodologias)......................................22
1. 4 Problematizando a figura da pesquisadora........................................................26
1. 5 Para ler refletindo..............................................................................................29
CAPTULO 2 -Ter fantasias fcil, realiz-las requer muita coragem: Representaes
e

prticas

contextualizadas

no

BDSM.......................................................................................................................30
CAPTULO 3 Um universo chamado blogosfera, personagens e prticas de
intimidade

no

BDSM,

escrita

ciberespao................................................................................................................52
3.1 Conectando-se Blogosfera...............................................................................52
3. 2 Observando e comentando blogs.......................................................................57
3.3 Prticas e personagens no BDSM.......................................................................64
3. 4 Prticas de intimidade e escrita no ciberespao.........86
CONSIDERAES FINAIS..................................................................................92
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS....................................................................98
LISTA DE BLOGS ................................................................................................104
ANEXOS.................................................................................................................106
Anexo A - Texto da pgina inicial do site Bound Brazil ........................................106

no

12

INTRODUO
Esta monografia consiste da reelaborao e desenvolvimento de uma pesquisa
que vem sendo realizada desde 20101, a qual resultou na construo deste trabalho, que
prope interlocues entre pesquisa em ambiente virtual, sexualidade, escrita de si e
identidade, tendo como recorte emprico blogs femininos que expressam vivncias e
reflexes sobre sadomasoquismo ertico, nos quais pude identificar alguns elementos
que remetem a convenes de gnero e sexualidade.
Atravs dos blogs e de redes sociais online como Facebook e Twitter conheci
muitos dos sujeitos da pesquisa, inclusive Rainha Frgil e seu escravo Roger RF2, os
quais ajudaram a atualizar meu olhar acerca das falas dos sujeitos da pesquisa,
confirmando ou refutando algumas ideias que me inquietavam, o que me fez refletir e
questionar mais ainda esse meu olhar, e a ter mais cuidado na elaborao da minhas
interpretaes, embora isso me fizesse ter mais conscincia de que eu estava entrando
em um terreno bastante escorregadio e repleto de interpretaes as mais diversas, de
sujeitos bastante diferentes. Sendo assim, um dos grandes desafios durante a pesquisa
foi lidar com as opinies completamente divergentes ou convergentes dos sujeitos,
ouvir e considerar as vrias vozes que me conduziam problematizao do objeto de
pesquisa.
A ideia central no foi realizar um mapeamento de blogs com a temtica BDSM,
mas a observao de alguns blogs nos quais possvel analisar como textos e imagens
expressam vivncias de sujeitos inseridos em uma rede de relaes rodeada por
esteretipos e estigmas, blogs criados e administrados no intuito de descriminaliz-la e
explicar o que seus autores entendem por BDSM, ou seja, que demonstram claramente a
preocupao

de quem

escreve,

de diferenciar sadomasoquismo

ertico

de

sadomasoquismo doentio e/ou criminoso. Esses blogs acabam servindo como

referncia pra outros sujeitos, sejam iniciantes, curiosos ou at mesmo outros
praticantes, pois algo que encontramos em campo a importncia da leitura, do estudo

11

Escrevi sobre o tema do sadomasoquismo em 4 trabalhos, sendo 3 de trabalhos finais em disciplinas,

uma obrigatria e duas optativas, e o outro foi um artigo que apresentei no III Seminrio internacional
violncia e conflitos sociais: ilegalismos e lugares morais, promovido pelo Laboratrio de Estudos da
Violncia (LEV-UFC), no ms de novembro de 2011.
2

Os dois so os nicos sujeitos da pesquisa que moram em Fortaleza, o que facilitou nosso contato, de
certa maneira.

13

das prticas, leitura de sites, livros, revistas, enfim, do estudo de materiais impressos ou
virtuais sobre o tema do sadomasoquismo ertico. A escrita nos blogs, nesse sentido,
pode ser situada como produo de material pesquisvel sobre o tema e a internet como
um instrumento de divulgao e de aprendizado de coletivos.
As falas mais recorrentes, durante o texto, sero de trs personagens que, a
meu ver, foram cruciais: Dorei Foboflica e Princess Kitty (autoras de dois dos blogs
nos quais detive minha ateno, pelo contedo das postagens, e nos quais participei com
comentrios e observaes) e Rainha Frgil (com quem tive muitas e longas conversas
atravs do Facebook e MSN Messenger, principalmente). Ademais, citarei alguns blogs
que observei e algumas blogueiras com quem conversei muito rapidamente, blogs
inseridos no contexto da pesquisa e, inclusive, utilizarei algumas falas de Sybilla e Sissa
Switcher na construo da noo de BDSM, ou seja, a caracterizao de BDSM que se
configura na concluso deste trabalho3.
Tendo como foco as experincias socializadas nos blogs observados, bem como
das convenes de gnero e sexualidade que pudemos perceber na elaborao dos blogs,
encaminhamo-nos, ento, ao primeiro captulo, no qual pretendo reconstruir e expor
como o objeto de pesquisa foi se configurando com o passar do tempo por meio das
leituras e observaes dos blogs e conversas com os sujeitos, bem como as inquietaes
que surgiram do fato de realizar pesquisa em ambiente virtual. Os links dos sites, blogs
e de postagens citados no decorrer do texto esto indicados tambm nas notas de
rodap, e alguns sites visitados nos quais apenas realizei observao esto listados no
final do texto.
No segundo captulo, desenvolvo o que entendi por BDSM, utilizando para tanto
as falas dos sujeitos e leituras de algumas referncias bibliogrficas, ressaltando a
diferenciao entre sadomasoquismo ertico e doentio, duas definies que pude
observar nos discursos dos sujeitos da pesquisa, nos blogs, especialmente. No decorrer
do captulo, surgiram algumas categorias nativas, como as que se relacionam com as
negociaes de poder e de papis de gnero no mundo do BDSM (submissas,

importante ressaltar que a maior parte do trabalho de campo foi realizado em ambiente virtual, porm
realizei algumas visitas a dois sex shops localizados na cidade de Fortaleza. Visitas nas quais conheci
pessoas que conhecem e/ou participam do meio BDSM que existe na cidade. Rainha Frgil uma dessas
pessoas que conheci pessoalmente em visita sua loja, em junho de 2011.

14

dominadores, escravos, rainhas) e alguns jarges que so muito frequentes tanto nos
blogs como nas conversas que tive com os sujeitos.
No terceiro e ltimo captulo, apresento o blog como ferramenta ou aparato
cultural, demonstrando como, por meio de suas particularidades, h a criao de um
espao de compartilhamento de experincias; na sequncia, apresento os dois blogs
principais e as falas das autoras dos blogs, e por ltimo, uma breve reflexo sobre a
escrita nos blogs, de acordo com o que encontrei em campo, escrita essa impulsionadora
de representaes do feminino, como construtora de imaginrios e experincias sociais,
alm de ser um espao de produo identitria, no qual h a exposio de um eu que
fala sobre sua sexualidade.

15

CAPTULO 1 - CONFIGURANDO O TEMA DE PESQUISA

1.1 Descobrindo o tema de pesquisa

Os primeiros contatos que tive com o BDSM foram por meio da internet. A
definio de BDSM que encontrei a priori foi de uma sigla que se refere tentativa de
englobar relaes e jogos erticos, que esto diretamente relacionados dor e prazer, e
faz referncia s prticas que mais apareceram nos discursos dos sujeitos da pesquisa: o
Bondage, que significa amarrao e/ou imobilizao seja com algemas, cordas ou
similares, Dominao/Disciplina, Sadismo e Masoquismo. Foi por meio da socializao
de informaes online acerca dessa rede de relaes scio-sexuais que pude perceber,
observando os sites e blogs sobre essa temtica o quanto as prticas englobadas pela
sigla BDSM podem gerar polmica e consequentemente serem alvos de preconceitos
devido s performances de punio fsica e psicolgica, h fetiches por roupas de ltex,
couro ou vinil, chicotes e algemas, dor e prazer, e ainda, construo e negociao de
poder e de papis a serem desenvolvidos pelos sujeitos, que podem se identificar como
praticantes, adeptos4: submissas e submissos, escravas e escravos, masoquistas,
dominadoras e dominadores, sdicas e sdicos, switchers, enfim, praticantes que
assumem determinados scripts sexuais (BOZZON, 2004) e que acabam criando e
construindo perfis identitrios que proponho serem vistos como personagens, no sentido
de que performatizam caractersticas diferenciadas, identidades que s se desenvolvem
em determinados contextos5.
Desde o incio, eu sabia que no seria fcil o trabalho de campo no presencial,
no s porque eu no precisaria necessariamente sair de frente do computador e ir a
algum lugar procura dos sujeitos da pesquisa, mas porque foi justamente pela internet
que descobri o BDSM, durante uma pesquisa que nada tinha a ver com o tema: na

Uma das minhas dvidas durante a construo desse texto, foi como me referir aos sujeitos que gostam
das prticas sadomasoquistas: praticantes, adeptos, bdsmista, bdsmers, participantes, enfim, porque cada
sujeito com quem eu mantinha contato, durante nossos dilogos, falavam uma ou duas denominaes em
uma mesma conversa, por exemplo. Sendo assim, resolvi optar por cham-los de praticantes, j que um
dos pontos da monografia so as prticas que observei nos discursos dos sujeitos da pesquisa.
5

Chamarei os praticantes de personagens durante o trabalho no no sentido cnico, embora o SM seja

uma encenao de relaes de poder, mas no sentido de que os sujeitos encarnam, durante as sesses SM,
como fora dito, papis que esto inseridos no contexto identitrio escolhido e construdo por cada um.

16

ocasio, em decorrncia da disciplina de Sociologia II, eu pesquisava sobre conceito de

fetiche da mercadoria, em Karl Marx. Por acaso, encontrei pginas na internet sobre
fetiches sexuais, e por curiosidade, resolvi ler do que se tratava. Lendo os verbetes do
site Wikipdia, que explicavam superficialmente sobre algumas parafilias6, encontrei
sobre a representao da Dominatrix7 e achei muito interessante a representao da
mulher com semblante autoritrio e trajes sensuais. Pesquisando mais, acabei
encontrando o site Bound Brasil8, e me chamou ateno o texto em sua pgina inicial.

Figura 1 - Home Page do Site Bound Brazil

Fonte: Site Bound Brazil (2011)

Fiquei muito surpresa com esse universo que eu no imaginava que existia. O
BDSM se insinuava diante dos meus olhos como uma parafernlia de instrumentos e
jogos erticos. O segundo site com o qual tive contato foi o Portal Senhor Verdugo9,
pgina online que contm informaes diversas sobre o universo BDSM, de maneira
pedaggica como um manual para iniciantes. No site, podemos encontrar textos que

Parafilia, significado encontrado durante a pesquisa, significa um padro de comportamento sexual no

qual, em geral, a fonte predominante de prazer no se encontra na cpula, mas em alguma outra atividade.
So considerados tambm parafilias os padres de comportamento em que o desvio se d no no ato, mas
no objeto do desejo sexual, de acordo com o site Wikipedia, ou seja, uma categoria mdica que se
refere pessoas que apresentam comportamentos tidos como desviantes, que esto fora do contexto
normal de heteronormatividade, fora do que a maioria tem como normal.
7

A Dominatrix apresenta o esteretipo da mulher dominadora.

O texto na ntegra se encontra em anexo (Anexo

http://www.boundbrazil.com/filosofia.pl. Acesso em: 28 marc. 2012.
9

Link: http://www.senhorverdugo.com/

I).

Texto

disponvel

em:

17

ensinam como realizar determinadas prticas, relatos de forma objetiva sobre o

surgimento do BDSM, de regras existentes no meio, bem como materiais diversos para
entretenimento: vdeos, dicas de livros e filmes, imagens, notcias e a possibilidade de
entrar em contato tanto com o idealizador da pgina, como os leitores do blog.

Figura 2 - Home Page do Portal Senhor Verdugo

Fonte: Portal Senhor Verdugo (2012)

Foi quando tudo comeou a caminhar para o que me parecia inevitvel:

transformar o BDSM em tema de pesquisa. Mas o que me inquietava era como e qual
aspecto abordar, visto que, j nesse primeiro contato, pude perceber que estava
enveredando por um assunto extremamente complexo e cheio de detalhes, pois diz
respeito produo e reconfigurao de vivncias em grupos. Por no haver a condio
de controlar ou cartografar tudo sobre o tema na internet, e nem de saber realmente se
todas as fontes consultadas so confiveis (levando-se em conta do tema estar
diretamente relacionado com violncia e interpretaes mdicas, das cincias psi),
houve um impasse quanto ao recorte a ser considerado no vasto espao da internet.
Afinal, h um incontvel volume de contedos que so produzidos todos os dias em
sites, blogs, fruns, etc., que podem esclarecer acerca de um dado assunto, mas no h
como calcularmos e/ou alcanarmos at onde vai o turbilho de informaes que so
diariamente compartilhadas.
Mesmo assim, em meio s inquietaes que foram se configurando quanto
escolha do recorte emprico, minha curiosidade foi de pesquisar se havia em Fortaleza

18

um espao destinado s prticas, encontros e festas temticas. Como mais tarde pude
comprovar por meio das poucas referncias bibliogrficas sobre o tema BDSM no
Brasil, que o meio est mais desenvolvidos na regio Sudeste do pas, os espaos de
encontro esto mais precisamente em So Paulo e Rio de Janeiro. De qualquer forma,
descobri que havia sim um espao voltado para os praticantes de BDSM em Fortaleza,
porm no como existe em outros Estados. Observando sites relacionados ao tema,
encontrei o site sobre uma festa chamada Profania, que estava na 5 edio, festa
pioneira no estilo fetichista na capital cearense, a qual tinha como idealizadora Rainha
Frgil, que dona de um sex shop localizado no bairro do Meireles, a Loja Via Libido
Sex Shop, e tambm patrocina outras festas no ramo ertico e fetichista. Rainha Frgil
muito conhecida no meio e tem sido a articuladora do espao destinado s festas
fetichistas e temticas em Fortaleza, alm de ser colaboradora do site Desejo Secreto e
fundadora do FemDom Brasil, site especializado no universo da dominao feminina10.
Atravs dela, pude perceber um pouco como tem sido o meio BDSM em Fortaleza
(pouco estruturado, mas existente) e pude conversar, informalmente, sobre vrios
assuntos relativos ao meio BDSM brasileiro. Descobri que ela tambm autora de um
blog pessoal, o qual partilhava com seu escravo Roger e que posta no blog da loja de
artigos erticos. Neste trabalho, optei por no me deter na anlise de seus blogs, devido
ao peso de informaes de nossas conversas.
A ideia de utilizar os blogs como objeto de pesquisa no foi espontnea, mas
uma sugesto do professor Cristian Paiva. Logo quando comecei a pesquisar sobre
BDSM e no conseguia decidir como e o que pesquiasar, j que seria mais difcil para ir
s festas ou encontros e at mesmo chegar aos contatos, o professor, quando comentei
que havia lido sobre o tema na internet, perguntou-me por que no os blogs. Foi a partir
das primeiras conversas com ele que senti segurana para ir definindo o que eu faria
com esse tema em mos.
Aps a descoberta do mundo do BDSM no universo virtual da internet, fez-se
necessrio pesquisar por referncias bibliogrficas sobre sadomasoquismo e fetichismo.
Pesquisando no Google acadmico e no site Scielo, descobri que h poucos trabalhos
brasileiros acadmicos sobre o tema: apenas os de Jorge Leite Jr (2000), Rogrio Brittes
10

Femdom, como conhecido, um conjunto de prticas que apregoam a supremacia feminina, sendo
parte dele hierarquias que tomam como principal personagem rainhas, ladys, senhoras, mistress,
dominatrix. Os escravos e submissos podem ser de ambos os sexos, tanto homens como mulheres.

19

(2006), Bruno Zilli (2007), Maria Filomena Gregori (2008; 2010), Regina Facchini
(2008), Marlia Loschi de Melo (2010), Ftima Regina Almeida de Freitas (2010), estes
so alguns dos pesquisadores que consegui encontrar at o final da elaborao deste
trabalho, utilizando a internet como ferramenta de pesquisa.
Minha primeira grande referncia, no incio da pesquisa, foi Valerie Steele
(1997), evocando a influncia do fetichismo e do erotismo na moda, com roupas de
ltex e outras parafernlias, e foi atravs dessa leitura que percebi a relao entre
masoquismo e Sacher-Masoch, sadismo e Marqus de Sade. Surgia, para mim, mais
delineada, a juno entre prazer e sofrimento fsico e psicolgico, alm de imagens de
mulheres fantasiadas com roupas de couro e utenslios como chicotes, mordaas, e
semblantes cruis e sensuais: personagens que, primeira vista, produzem corpos
transgressivos, performticos e adornados por significados diversos.
Nesse sentido, ainda considerando a leitura do trabalho de Steele, surgiam
questionamentos, a partir da observao de mulheres e fetichismo, e foram surgindo
mais inquietaes. O que faria de uma fantasia sexual ser normal ou patolgica? O
sadomasoquismo estaria no rol das perverses sexuais? E nesse nterim, como seria
vista a personagem da pesquisadora, que se aventura a pesquisar sobre fetichismo,
erotismo e sadomasoquismo, no sentido de que seu corpo tambm pode vir a ser
afetado, em campo?
A sigla BDSM expressa sexualidades tidas socialmente como excessivas,
desviantes, por ser considerada uma juno de prticas sexuais no convencionais, nas
quais as sensaes so muito intensas, por isso mesmo precisam ser vividas com
responsabilidade, mas com conscincia do que est fazendo e saber onde se est
pisando

11

. O corpo, suas potencialidades e limites so de certa maneira, testados e

potencializados, e por isso, segundo as falas que encontrei no decorrer da pesquisa,

observada a necessidade de que os praticantes adquiram vigilncia de si e dos outros
atravs de regras de conduta (a regra do SSC- so, seguro e consensual, por exemplo,
que ser comentado no primeiro captulo).
Sendo assim, o BDSM se apresenta como um complexo e rico universo em
representaes, simbologias, rituais e performances muito interessantes, a meu ver, e
possveis de ser analisadas scio-antropologicamente. O tema me fez perceber diversas
11

Fala de Princess Kitty, em postagem no blog Miados, Lambidas e Arranhes BDSM, blog de sua
autoria.

20

formas de interao social, identidades e papis que so constantemente contestados e

negociados, abordando reflexes acerca de relaes de gnero, da erotizao de corpos e
suas agncias, performances, bem como a representao de relaes de poder
vinculadas ao erotismo, sendo possvel, assim, um dilogo com Foucault (1988) e
Giddens (1993), no sentido de que so expresses modernas de novas sexualidades, de
novos contextos que indicam transformao da intimidade.

1.2 Entendendo os blogs como produtores de linguagens

Em maro de 2010, criei meu primeiro blog de poemas e textos, e sem perceber,
estava me inserindo em um universo mais complexo e repleto de atalhos e
sociabilidades, do que um primeiro contato pode aparentar: o universo virtual chamado
Blogosfera, que como chamada a rede de blogs, na internet. Percebi que quando
escrevemos em um blog, inevitvel pensar para quem estamos escrevendo, sobre o
que devemos ou no escrever, e com que propsito essa escrita ser orientado. Em julho
do mesmo ano, criei meu primeiro blog ertico, no qual postava com um apelido, e
consequentemente, criei uma personagem como que para encobrir minha identidade.
O fato de desejar escrever abertamente sobre sexo na internet muitas vezes nos
faz refletir sobre as identidades que construmos e representamos socialmente;
representamos papis variados de acordo com o que desejamos transmitir ao outro,
assim como Goffman (2007) ressalta, criamos muitas vezes uma fachada, que segundo
o autor, o equipamento expressivo de tipo padronizado intencional ou
inconscientemente empregado pelo indivduo durante sua representao (p. 29). Os
papis que vo se delineando de acordo com o contexto no qual nos inserimos no so,
nesse sentido, representaes falsas, mas personagens que os sujeitos decidem como
sendo atores de comportamentos que eles gostariam de desempenhar, mas no tm
coragem, por algum motivo ou impedimento social e pessoal. Esconder minha
identidade real era o mais importante por escolha minha, pelo fato de que a personagem,
meu alter ego, escrevia sobre tudo aquilo que eu no tinha coragem de dizer e contar, e
de certa maneira, protegia as informaes sociais relacionadas diretamente ao meu
nome, experincias que no envolviam somente meu nome, mas de outras pessoas. So
criados muitos perfis com o mesmo intuito, o de, de certa maneira, apropriar-se de uma
identidade pessoal que no seja a sua (GOFFMAN, 1991: 68).

21

Navegando na rede de blogs erticos, pude perceber mais de perto o quanto

havia blogs femininos que seguiam mais ou menos meu itinerrio: mulheres que no
mostravam o rosto, no expunham seus nomes reais, contavam suas experincias
sexuais ou escreviam poemas sobre assuntos os mais diversos: bissexualidade recmdescoberta, desejos e fantasias como prticas sadomasoquistas, swing, orgias, etc., o que
nos permite pensar em uma autonomia ertica feminina. Chamou minha ateno a
quantidade de blogs femininos sobre BDSM, predominantemente de submissas12, as
experincias contadas, os desejos, histrias e tentativas de desvincular do BDSM a ideia
de crime, perverso e violncia.
Diante disso, deparamos-nos com realidades outras, em relao a conceitos
como intimidade e violncia, por exemplo, visto que o BDSM engloba prticas sexuais
que so levadas a pblico, pois praticado tambm em comunidades (FACCHINI,
2008; MELO, 2010), e existem vrias comunidades, prticas, concepes de mundo e
subjetividades em jogo, devendo ser realizado e regulamentado pelos grupos (em festas
temticas, encontros), at mesmo no compartilhamento online de fotos e experincias.
Trata-se de intimidades que so compartilhadas e socializadas, especialmente com o
advento da internet.
Essas sociabilidades e as regulamentaes que tornam a existncia desses grupos
possvel tambm so resultantes de transformaes processadas na concepo de
intimidade (Giddens, 1993). A necessidade da vigilncia coletiva constante dos
praticantes de SM, por exemplo, devido ao fato de que as interaes ocorrem entre
sujeitos que tm seus limites fsicos e psicolgicos testados, faz com que os praticantes
do sadomasoquismo ertico se posicionem no sentido de orientar que os limites devem
ser respeitados e vigiados, e a isso se deve o carter obrigatoriamente consensual das
prticas, e inclusive a existncia da safeword13. O BDSM nos incita a refletir sobre a
possibilidade de prazer e dor estarem em um mesmo patamar, sem que tambm haja a
necessidade de penetrao e ejaculao.
H o crescimento, que data dos anos 2000, da quantidade de blogs que so
criados (MONTARDO, PASSERINO, 2006) bem como crescem o nmero de blogs
12

No BDSM, so mulheres que podem se identificar ou no com prticas masoquistas. No

necessariamente uma submissa uma masoquista e/ou escrava. Geralmente, uma escrava submissa, mas
nem sempre uma masoquista submissa.
13

Palavra de segurana previamente combinada entre os praticantes de uma cena BDSM.

22

sobre a temtica do sadomasoquismo ertico e algumas prticas SM, os quais assuntam

sobre temas diversos, como algumas prticas mais comuns no meio, expressando
representaes do sadomasoquismo atravs de: textos, artigos, contos, poemas, cartas,
imagens e vdeos, comentrios, que possibilitam interaes diversas com os leitores dos
blogs.

1. 3 Sobre a pesquisa em ambiente virtual (metodologias)

Um dos primeiros desafios na pesquisa no ciberespao14 educar nosso olhar,
nossa imaginao: o olhar antropolgico, a imaginao sociolgica (MILLS, 1969), e
assim, adapt-los aos novos contextos e aspectos socioculturais abertos pelas novas
tecnologias de informao (SILVA, 2010), aos dispositivos de comunicao que
potencializam novas referncias identitrias, um campo de novas formas de interaes e
que possibilitam a construo e disseminao de discursos sobre corpo, subjetividades,
sexualidades, etc. Mesmo que haja a produo de discursos na internet, a produo de
hipertextos, os corpos no deixam de interagir em encontros cotidianos, por meio da
comunicao mediada por computador (CMC): o corpo no desaparece no
ciberespao (ORTEGA, 2008, p. 224 apud SILVA, 2010, p. 524). Surge, ento, o
desafio de tomar o espao da internet como campo emprico, juntamente com o esforo
de legitimao do campo e dos mtodos da pesquisa online, em Cincias Sociais.
Deparamos-nos com algumas especificidades ao delimitar o tema de pesquisa
quando o campo a internet: so muitas informaes, muitos pontos de vista, muitas
abordagens possveis, e no momento de escolher os sujeitos para auxiliarem no trabalho
de campo, fica a dvida: como proceder? Como escolher algum que esteja
(aparentemente) habilitado para conduzir/acompanhar/iniciar a pesquisadora pela
estrada longa do campo da pesquisa?
Os blogs que cito foram escolhidos aleatoriamente. medida que ia
pesquisando, mais blogs iam chamando ateno por alguns motivos: contedo das
informaes sobre o BDSM, teor de contestao ao meio, divulgao ou no de fotos
das blogueiras durante as experincias BDSM, utilizao de textos prprios,
participao em outros blogs e, no poderia deixar de comentar, aproximao com a
14

Outro termo para designar Internet.

23

pesquisadora. Eu j conhecia duas blogueiras: Dorei Foboflica e Princess Kitty e, por

intermdio delas, atravs de links, acabei chegando a Dark Mistress e Lady Vulgata, e
Sybilla. O Facebook ajudou a encontrar alguns perfis de mulheres envolvidas no BDSM
e foi por l que conheci e conversei com Rainha Frgil, seu Escravo Roger RF e Sissa
Switcher15. Percebi que eu no poderia limitar minhas pesquisas apenas ao ambiente
virtual dos blogs, pois estaria limitando interlocues com outros espaos e sujeitos e,
por isso, acabei tambm utilizando o Twitter e Facebook, concordando com Brittes
(2006) quando este fala que Quanto mais holofotes se acenderem sobre o objeto de
pesquisa, de quanto mais ngulos o iluminarmos, mais possvel compreender sua
lgica interna, suas motivaes e obstculos, seus afectos. (p. 95).

Figura 3 - Minha pgina pessoal do Twitter

Fonte: Twitter (2012)

Os dados foram coletados atravs de observao e participao em alguns blogs,

troca de e-mails com algumas blogueiras, troca de mensagens via Twitter com alguns
adeptos e curiosos do BDSM que se interessaram em saber sobre minha pesquisa, visto
que nos perfis do Twitter e do Facebook me identifico como pesquisando e estudando
BDSM, conversas via MSN Messenger e pesquisas e leituras em sites na internet, no
perodo de dezembro de 2010 a maro de 2012. No foi realizado um mapeamento
exaustivo de blogs e sites com a temtica do BDSM por causa da quantidade de

15

Como no limitei minhas observaes apenas aos blogs, conheci e conversei com muitos outros
praticantes, e no acrescentei todas as conversas e sujeitos no presente trabalho devido ao risco de perder
o foco da pesquisa, j que o objeto desta monografia so alguns blogs.

24

questionamentos que os dois blogs que mais cito na pesquisa foram suscitando e
tambm porque a internet um campo muito amplo e escorregadio, no qual podemos
acabar perdendo o foco, devido a quantidade de material disponvel. Resolvi delimitar
ao mximo o recorte, justamente para tentar manter o foco, embora tenha sido muito
difcil, pois as ideias e o prprio campo se desdobram, por conta da complexidade do
tema, das opinies divergentes e dos personagens que foram se configurando.
As conversas/entrevistas em sua grande maioria foram informais, embora desde
os primeiros contatos com os sujeitos eu deixasse claro que estava pesquisando sobre
BDSM, mas quis deix-los mais vontade porque a maioria dos sujeitos estava
adicionada aos meus perfis de redes sociais pessoais. As conversas foram muito
importantes, no sentido de abrir janelas, e conduzir percepes das personagens que
cada sujeito representa no BDSM: submissas, masoca, rainha e escravo,
dommes...opinies diferentes, subjetividades e papis diferentes. Mais um desafio seria
trabalhar em conjunto com essa pluralidade, dialogar com termos e discursos
polissmicos.
Durante minha trajetria de pesquisa, fui interpelada muitas vezes sobre como
seria possvel fazer pesquisa na internet, entrevistar sujeitos sem que pudesse haver
interao face a face (GOFFMAN, 2007), a questo do tempo, que tipo de abordagem
eu poderia realizar de algo to complexo, com a qual eu no tinha familiaridade, e que
ainda por cima, seria realizada apenas no ciberespao. Como utilizar mtodos
etnogrficos

no

ciberespao,

se

diferentemente

da

etnografia

convencional

(MALINOWSKI, 1984), a internet no compreende um territrio geogrfico, fsico?

Assim, como na etnografia, definida como observao direta, participante e
crtica, ou seja, uma reconstruo do cenrio cultural estudado na viso do pesquisador
(MONTARDO, PASSERINO, 2006), a pesquisa na internet se constitui por meio de
anlise de discursos e interpretaes do pesquisador, a ausncia de contato face a face
com os sujeitos um ponto de tenso pela substituio da comunicao verbal pela no
verbal.
evidente que os mesmos problemas podem ocorrer na etnografia convencional,
mas h nesse caso o agravante da ausncia de contato fsico, visual. Fao minhas as
palavras de Rogrio Brittes (2006) quando diz que apesar das dificuldades que surgem
na/da pesquisa na internet:

25

No estamos, porm, em um beco sem sada. Manter-se fiel tradio

antropolgica no fazer exatamente o que os antroplogos clssicos
fizeram. Trata-se, antes, de compreender o que pode ser alcanado com o
trabalho de campo tradicional, o que que ele possibilita em termos
heursticos, e procurar adaptar tal ferramenta para o contexto estudado (p.
90).

No processo da pesquisa no ciberespao, h etapas a serem seguidas, assim

como na etnografia convencional. preciso levar em conta a escolha e entrada no
contexto da subcultura. No meu caso, foi conveniente o fato de eu j possuir um blog,
pois facilitou minha entrada em campo, e consequentemente, a interao com as
blogueiras se desenvolveu muito mais facilmente. A coleta de dados, como fora dito,
deu-se por meio de observao e participao dos/nos blogs, sites e servios de
mensagens instantneas, como MSN Messenger e o chat do Facebook. importante
lembrar que no porque um contedo divulgado na internet, que podemos fazer o
uso dele como bem entendemos, s porque est disponvel ao pblico, isso uma
iluso. preciso tica no contato e manuseio dos dados, obviamente, e tambm
discrio quando preciso. Finalmente, mas no menos importante, a possibilidade de
feedback e checagem dos dados, por meio de conversas com os sujeitos, leituras, envio
dos textos pra que os sujeitos tambm possam checar a seriedade da pesquisa
(AMARAL, NATAL, VIANA, s/d). Fiz isso muitas vezes principalmente com alguns
dos trabalhos que citei no inicio da introduo, principalmente o primeiro, realizado em
Prtica II e o que fora apresentado no evento promovido pelo LEV.
No h como dispensar o auxlio de um dirio de campo no processo da
etnografia no virtual, visto que o fato de os discursos j estarem transcritos e disponveis
a qualquer control-c+ control-v, no dispensa anotaes acerca dos acontecimentos em
campo, no impossibilita a pesquisa scio antropolgica em ambiente virtual. Dizer
que no h necessidade de uma sistematizao das interaes, dos contatos, dos
agenciamentos, percursos e aproximaes em campo incorrer em um erro muito
comum, ou seja, que realizar pesquisa na internet bem mais cmodo e prtico do que
locomover-se at o objeto de estudo menos dispendioso e menos subjetivo (ser isso
mesmo?). mais fcil ainda perder o foco devido perigosa fluidez das informaes.
Confesso que um pouco enfadonho acessar os blogs e sites e conversar informalmente
com os sujeitos, com a janela do MicrosoftWord aberta (escrevi meu dirio de campo no
computador e, eventualmente, em uma agenda separada apenas pra isso), registrar tudo,

26

mas fiz o possvel para sistematizar a grande quantidade de dados que adquiri com o
tempo.

1.4 Problematizando a figura da pesquisadora

Montardo e Passerino (2006) trazem reflexes muito interessantes da figura do
pesquisador em campo.
Hine (2005) destaca que as novas tecnologias tornam a questo mais
interessante, fazendo-nos interrogar sobre nosso entendimento e
compromisso metodolgico. Para Kozinets (1997), a netnografia exige
combinao imersiva entre participao e observao cultural com relao s
comunidades pesquisadas, sendo que o pesquisador deve ser reconhecido
como um membro da cultura, um elemento importante do trabalho de campo
(MONTARDO, PASSERINO, s/d).

O pesquisador acaba operando tambm uma crtica de si, tendo em vista a

necessidade de lidar com o prprio sentido que d a si e ao que produz em campo, tendo
ainda de dar conta do outro, das alteridades que encontra em campo, e de sua
subjetividade. com isso que percebemos a necessidade de problematizar o papel do
pesquisador no contexto do ciberespao.
Camilo Braz (2007) fala da questo do distanciamento e da objetividade buscada

em uma pesquisa imprpria, no seu caso, um clube de sexo para homens, em relao
ao campo e aos interlocutores da pesquisa: o pesquisador representa uma personagem
liminar, uma figura que oscila entre observar de longe e o olhar de perto, em certo
sentido, participar, ser sujeito e objeto. A questo do fazer cientfico, a interpretao que
o pesquisador constitui do que os sujeitos partilham e convencionam de suas prticas,
ou seja, como proceder quanto s leituras do observador das leituras do outro, no
esforo de torn-los inteligveis, tanto para o meio acadmico, como tornar real e no
fantasiosas as narrativas dos nativos!
Pesquisar sobre prticas de intimidade e culturas sexuais requer muito cuidado,
em relao a estigmas dentro e fora do meio acadmico, levando em conta o fato de que
eu posso ter afetado, ter sido afetada pelo campo e pelos interlocutores. Afinal, minha
sexualidade tambm posta em jogo, desde a escolha do tema de pesquisa at a
tentativa de imerso no campo e a relativa aceitao que obtive. E todo esse processo foi
permeado de preocupaes acerca dos limites do outro, que seria interpelado por
algum que nunca havia ouvido falar, dos meus limites por estar me inserindo em um

27

campo tido como desviante, tendo de usar tticas de encobrimento, para melhor
interagir.
Falo de tticas de encobrimento no sentido de que muitas vezes fui tambm
interpelada sobre os motivos de ter escolhido o tema do sadomasoquismo, se essa
escolha faz de mim praticante de BDSM ou fetichista, inclusive quando, nas redes
sociais, algumas pessoas do meio, na maioria homens, vinham me cantar, elogiar,
perguntar se eu era dominadora ou submissa, se eu poderia mostrar meus ps (no caso
de alguns podlatras16 que entraram em contato comigo, via Facebook, principalmente),
ou quando alguns colegas perguntavam, em tom de brincadeira, qual apelido que eu
costumo usar ao interagir com os meus iguais (esta ligada ideia de que, j que eu
pesquiso sobre BDSM, automaticamente, estou assumindo uma posio positiva e ao
mesmo tempo, estou assumindo minha sexualidade). Enfim, at que ponto a
pesquisadora consegue no ser afetada (FAVRET-SAADA, 2005, p.155) diante de um
tema estigmatizado e tambm pela pesquisa ser na/pela internet?
Alguns praticantes de BDSM que se aproximaram de mim devido a minha
identificao nos perfis das redes sociais, como pesquisando sobre BDSM, se
sentiram na liberdade de me cantar, de investir como se eu fosse uma parceira em
potencial. Falo que deixava claro minha identificao porque nas redes sociais, alm do
que eu costumava comentar sobre a pesquisa, o fato de ter entre os amigos de
Facebook algum do meio (e eu tenho vrias pessoas do meio adicionadas em meu
perfil desta rede social), acabava encorajando outras pessoas a se aproximarem, seja
mandando mensagens pelo chat do Facebook, ou at mesmo adicionando aos contatos.
Rejeitei algumas solicitaes masculinas, por opo e por motivos pessoais, paraa
causar algum incmodo desnecessrio. No vivenciei nenhuma situao embaraosa
com nenhuma das mulheres que contriburam na construo dessa pesquisa, embora
tenha recebido algumas cantadas, que encarei como brincadeiras para descontrair e dar
um carter ntimo as conversas.
Com todas as blogueiras realizei o mesmo procedimento: observaes dos blogs,
leitura de algumas postagens, comentrios sobre algumas postagens que mais me
chamaram ateno, e depois entrava em contato por e-mail. Com algumas, o contato
atravs dos comentrios nos blogs veio antes do meu e-mail de apresentao. Como
16

So pessoas que tm fetiche por ps, no qualquer p, mas que sigam determinados esteretipos,

28

mencionei antes, conhecia duas das blogueiras, Dorei Foboflica e Princess Kitty, de
outros momentos, outros blogs: eu era coautora de dois blogs erticos juntamente com
as duas, em um blog chamado Convento das Safadas, e outro com Princess Kitty, o
Pensamente Indecente. No blog Convento das Safadas, eu postava com o mesmo
apelido que usava no meu blog ertico, a personagem que eu havia criado, para que
minha identidade fosse preservada, o propsito do blog era voltado a um erotismo mais
pesado, quase pornogrfico. S depois de algum tempo de conversa, resolvi contar para
as duas, Dorei e Kitty que eu era a tal companheira de blog.
Muitas vezes, por ser constantemente interpelada, senti-me pressionada, de certa
maneira, a sair de cima do muro, pelos prprios sujeitos, que s vezes, sem mais nem
menos perguntavam: e a, continua s no campo ou partiu pra pesquisa de campo?, j
decidiu o que vai ser?, j saiu de cima do muro?, come to the dark side!, e ento eu
tive muito cuidado em responder a esse tipo de pergunta porque poderia, de certa
maneira, tanto abrir como fechar janelas, definitivamente. Meu comportamento, o que
eu compartilho nas redes sociais, tudo fala sobre como eu tenho me sentido em relao
ao campo, ao tema, s chamadas de posicionamentos meus, por qualquer comentrio,
que poderia ser encarado como algo negativo e me faria ganhar mais ou menos
legitimidade diante dos interlocutores. Admito que muitas vezes eu quis deixar em
aberto, em dvida minhas preferncias, s para ver como seria interpretado, se seria
bem recebida pelos contatos do meio BDSM.

Figura 4 - Meme "Sou fetichista com orgulho!"

Fonte: Facebook (2012)

No geral, preferi assumir a posio de curiosa, pesquisadora e cheia de dvidas.

Com o tempo, fui constatando que as expectativas no eram somente minhas, de ser

29

aceita, de poder trocar idias, de conhecer mais, mas tambm da parte deles em relao
a mim, se eu estava entendendo o significado da sigla, como minha pesquisa estava
sendo aceita (Rainha Frgil me perguntou uma vez: como tem sido recebida a sua
pesquisa? tipo... professores, famlia... eles falam "quisso, menina?!"), o que eu estava
lendo sobre BDSM, se eu gostaria de assistir uma sesso virtual pra ver do que se
tratava, ou aprender via cam, enfim, se tudo isso tinha j influenciado minhas
preferncias e quais referncias eu estava utilizando para me informar sobre BDSM. O
fato de escrever sobre isso poderia ser visto como uma tomada de posio positiva em
relao ao tema, como fora comprovado quando compartilhei com Dorei Foboflica e
seu dono, o texto que escrevi sobre BDSM e a Lei Maria da Penha; Hiprion, o dono de
Dorei, respondeu por e-mail, parabenizando pelo texto:
Me sinto muito bem, em saber que uma pessoa como vc esta se dedicando a
causa, embora no tenha notado, e fazendo da maneira correta, estudando e
no apenas julgando e usando palavras que vem da boca de outras pessoas.
O SM e um clice cheio e que esta sempre transbordando, onde muitos
matam a sede e outros se afogam. Por isto mocinha seja bem vinda e sei
que muito em breve vc por curiosidade vai provar deste clice, espero que o
sabor esteja doce e que a Srta agora sabendo de tantas coisas na forma correta
pode usufruir de cada gota com muito prazer. Seu texto esta, como diz meu
pedreiro "muito timo". rsrsrrsrs17(grifo meu)

1.5 Para ler refletindo...

As reflexes ao longo do texto giram em torno da questo das fronteiras, da
produo de identidades a partir de subculturas consideradas dissidentes, transgressoras.
As fronteiras no representam limites, ruas sem sada, mas novos caminhos
proporcionam novos significados, que desafiam conceitos como violncia, limites,
poder, fantasias, performance, gnero. Reparto com o leitor o convite a mim feito, para
tambm vir para o lado negro18, conhecer um pouco dessa subcultura to interessante.

17
18

Em 22 de novembro de 2011.

Foi o Escravo Roger RF que falou essa frase para mim, no Facebook, quando eu comentei que curtia
tudo o que ele compartilhava sobre SM no Facebook: Come to the dark side, como convite a adentrar
nesse universo.

30

CAPTULO 2 TER FANTASIAS FCIL, REALIZ-LAS REQUER MUITA

CORAGEM

19

SOBRE

REPRESENTAES

PRTICAS

CONTEXTUALIZADAS NO BDSM

Se

no

representaes

existissem
da

rituais

sexualidade,

e
nem

histrias que a encenassem, no haveria

atividade sexual humana nem relaes
sexuais (Michel Bozzon).
Nesse primeiro captulo, creio que seja necessrio tentar esclarecer ao leitor
sobre a temtica qual me detive. Para tanto, exponho o que foi se configurando como
sendo BDSM em campo por meio das falas e leituras dos sujeitos da pesquisa, bem
como dos autores que pesquisaram sobre SM. comum que as pesquisas sobre BDSM
sejam realizadas na internet, e no s presencial, creio que porque os discursos que h
em sites e blogs so muito interessantes no sentido de que expressam a socializao de
saberes e experincias. No Brasil, poucos pesquisadores se dedicaram em observar e
analisar a subcultura do SM. Jorge Leite Jr (2000), Rogrio Brittes (2006), Bruno Zilli
(2007), Regina Facchini (2008), Ftima Regina Almeida de Freitas (2008) e Maria
Loschi de Melo (2010), so alguns dos que trabalharam com a temtica20.
Leite Jr. em seu trabalho intitulado A cultura S&M observa, primeiramente, o
conceito de sadomasoquismo que encontrou em campo:
No final do sculo XIX, o mais renomado psiquiatra da poca, estudioso das
ento recm criadas perverses ou perversidades sexuais, o austraco
Richard Von Krafft-Ebing, lanou em seu colossal tratado Psycopathia
Sexualis os termos sadismo e masoquismo. O primeiro designava o
prazer em ferir ou humilhar o parceiro no ato sexual, e o segundo, o prazer
em ser ferido ou humilhado, tambm durante o sexo. Derivado do nome do
Marqus de Sade, nobre francs do sculo XVIII, o termo sadismo foi
criado para designar a associao entre a luxria e a crueldade [nas
palavras de Kraftt-Ebing]. (...) O mesmo destino triste teve o tambm escritor
19

A frase da dominadora Sybilla, em entrevista ao colega Srgio Costa, pra nosso trabalho na disciplina
de Sociologia do Corpo e da Sexualidade.
20

A primeira referncia qual tive acesso foi o projeto de concluso de curso de Ftima Regina Almeida
de Freitas, a qual foi a primeira indicao de que o professor Cristian Paiva me fez. Alm de procurar na
internet os textos que a referida autora cita em seu trabalho, tambm pesquisei por palavras chaves, como
sadomasoquismo, BDSM, SM fetiche, tanto no Scielo como no Google Acadmico, e foi assim
que reuni os autores, alm do que realizei consultas na Biblioteca de Cincias Humanas da UFC.

31

e romancista austraco Leopold Von Sacher-Masoch. Contemporneo de

Krafft-Ebing, sua novela mais famosa A Vnus das Peles entrou para a
histria como um clssico da literatura ertica ao mesmo tempo em que seu
nome foi utilizado para designar a perverso oposta ao sadismo. (p. 8-9).

As expresses masoquismo e sadismo aparecem ento patologizadas, por

meio da observao e reunio de prticas sexuais presentes nas obras dos dois autores:
Sade costumava descrever cenas de sexo forado e torturas sexuais e os personagens de
Masoch vivenciavam situaes de submisso e prazer na dor, por exemplo. De acordo
com Freud (2006) autores como Schrenck-Notzing preferem a designao mais estrita
de algolagnia, que destaca o prazer na dor, a crueldade, enquanto os termos escolhidos
por Krafft-Ebing colocam em primeiro plano o prazer em qualquer forma de
humilhao ou sujeio (p. 149). Ainda citando Freud e sua teoria sobre a sexualidade,
os dois termos aparecem em sua obra de maneira diferente do que aparece em KrafftEbing, por sua vez relacionando ambas como pulses humanas, latentes: pulso de
morte e pulso de vida, afirmando que sadismo e masoquismo ocupam entre as
perverses um lugar especial, j que o contraste entre atividade e passividade que jaz
em sua base pertence s caractersticas universais da vida sexual (p. 150).
Gilles Deleuze (2008), em seu livro sobre Sacher-Masoch21 comenta a injusta,
segundo ele, complementaridade que foi criada entre os dois autores, reforada pelo
termo sadomasoquismo, pois, segundo ele e tambm dito por Leite Jr. (p. 13), seus
romances representam universos bem diferentes, e que no se misturam. Alguns adeptos
do SM no consideram Sade como precursor da literatura SM, e sim Sacher-Masoch
pelo fato de que este, em suas fantasias, trazia nitidamente o elemento da
consensualidade, e Sade, diferentemente, fazia aluso a atos sexuais sem o
consentimento do outro. Uma vez, conversando com Dorei Foboflica sobre os dois
autores, ela comentou que acha que Masoch tem uma linha distinta do masoquismo,
embora se assemelhe bem mais ao ideal de consensualidade do SM e que Sade era um
doente, que ele seria adepto do sadismo doentio.
Optei por comear pelo conceito de sadomasoquismo apenas para demonstrar a
dificuldade que h j na identificao do que assinalaria os termos sadismo e

21

DELEUZE, Gilles. Sacher-Masoch: o frio e o cruel. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2009.

32

masoquismo. Percebi e o leitor, por sua vez, perceber que esse apenas um dos vrios
assuntos controversos no meio.
Essa subcultura se encaixa no contexto das sexualidades modernas e se expressa
como cultura de grupo, sendo o BDSM apenas uma sigla que se refere a uma grande
diversidade de prticas culturais, sexuais e sociais, praticadas por grupos de sujeitos que
partilham ou no as mesmas vises de mundo e de prticas. De acordo com o que
percebi em campo, no consegui enxergar o SM apenas como uma cultura ou subcultura
sexual, visto que tem um carter marcadamente coletivo. Leite Jr. (2000) considera,
ento, que o que conhecemos hoje como S&M muito mais uma somatria de grupos
e principalmente de pessoas que se identificam pelas preferncias sexuais e atitudes
perante o mundo (p. 14).
Sendo assim, um dos objetivos da sigla BDSM englobar as prticas designadas
como sadomasoquistas, fazendo, ento, referncia s prticas mais comuns, por
exemplo, as que mais aparecem nas falas dos sujeitos e nos discursos observados em
campo: bondage em ingls significa amarrao ou imobilizao com algemas, cordas ou
similares;

dominao/disciplina,

sadismo

masoquismo.

Diante

de

tantas

denominaes do sadomasoquismo ertico, como aparece em Brittes (2006, p.9), como

S/M, S&M, SM, sadomasoquismo, Cultura do Couro, percebemos que essa subcultura
representa relaes mltiplas de sexo, poder e intimidade, um conjunto de prticas de
contedo ertico (Facchini, 2008), mas no somente isso.
Ao estudar a(s) rede(s) BDSM, ultrapassamos claramente o sadomasoquismo.
Todavia, cabe dizer que por muito tempo (e por muitos ainda) o sadismo e o
masoquismo foram considerados o centro desta rede (por isto ela s vezes
chamada de SM). A reivindicao do B e do D na definio inicial diz
respeito a uma nfase no fato de que nem todos envolvidos incluem o causar
ou o receber dor em suas prticas sexuais. (BRITTES, 2006, p. 9)

No possvel especificar quando e como surgiram as primeiras prticas do

S&M e suas primeiras manifestaes como cultura de grupo, mas na cena pblica o ano
de 1918 considerado como o marco pelo lanamento da revista fetichista London
Life22. Na dcada de 1940 surgiram outras revistas, como a Bizarre (EUA), e o
aparecimento de estrelas como Bettie Page (1923-2008), modelo que fotografou e fez
filmes para o mercado S&M e virou um cone das chamadas Pinups. O fato de muitas
22

Informaes coletadas no site do Senhor Verdugo, atravs do link www.senhorverdugo.com/historiado-bdsm.html, acesso no dia 11 de maio de 2011.

33

pessoas se mostrarem abertas a essas novas possibilidades de expresso fez com que as
prticas fossem muito mais difundidas e incorporadas inclusive pela moda (STEELE,
1997).
Figura 5 - Bettie Page empunhando chicote

Fonte: Site Buzznet (2008)

Nas dcadas seguintes, com o movimento de contracultura23, de revoluo

sexual (1960 e 1970), foram aparecendo mais manifestaes na moda, no visual de
tribos urbanas como os punks, mais clubes sadomasoquistas e festas do gnero, bem
como a incorporao do sadomasoquismo pelo mercado ertico e, com isso, foi se
configurando um espao para troca de ideias e experincias, grias, cdigos de conduta
relacionados vestimenta e s cores e siglas relacionadas s prticas (LEITE JR., 2000).
Na dcada de 1980, surgiu o lema SSC (so, seguro e consensual) para
desvincular qualquer imaginrio negativo relacionado ao termo sadomasoquismo,
bem para uma conscientizao coletiva de que as prticas deveriam ser realizadas de
forma sadia, principalmente em relaes individuais24. Assim, houve uma tentativa de
formao de um campo de tica (LEITE JR., 2000; 23) no meio, bem como a
incorporao de outro lema, machucar sem maldade (ou danos). H tambm a
safeword, cujo surgimento data de meados dos anos 1980. O lema SSC significa
praticar o sadomasoquismo em plena sanidade mental, o que geralmente inclui a no
23

A definio de contracultura poderia ser definida como um movimento de contestao cultura

dominante. O movimento teve seu auge na dcado de 1960.
24

Disponvel em: www.senhorverdugo.com/origem-do-ssc.html. Acesso em: 11 de maio de 2011.

34

ingesto de bebidas alcolicas e qualquer outro tipo de droga, proporcionando, assim, a

garantia de segurana de ambas as partes, de quem domina e de quem se subjuga, desde
que haja a consensualidade de ambas as partes, em todas as prticas a serem realizadas
em uma cena/sesso, e a safeword ou palavra de segurana utilizada por ambos os
praticantes, no momento das prticas, para avisar quando a cena deve ser parada, no
momento em que um dos praticantes chega a seu limite fsico ou psquico. As prticas
devem ento estar suspensas at que haja novas negociaes: esses so meios pelos
quais os adeptos se distanciam dos chamados criminosos, pervertidos.
A gesto do risco feita por meio dos controles comunitrios; pela realizao
de cenas em espaos de prtica coletiva moderada como as plays; pela
observncia do SSC (so, seguro e consensual), que estabelece os prprios
contornos do que se considera como BDSM ertico; pelo estabelecimento de
uma safeword (palavra ou sinal acordado entre os praticantes que tem por
funo interromper imediatamente a prtica ou mesmo a cena em curso);
pelo dilogo acerca de limites no incio, ou sempre que necessrio, no
decorrer da relao, de modo que, ainda que faa parte do jogo procurar
transpor alguns limites, espera-se do/a Dominante, que tenha bom senso e
seja capaz de cuidar de sua pea25.
Tudo parece envolver um certo clculo racional do uso do prazer, que
procura maximizar prazer e controlar/minimizar riscos implicados nas
prticas. Mesmo a entrega planejada: deve-se selecionar bem a quem se
entrega, tomar informaes, de modo que a situao ideal seja entregar-se a
um parceiro no qual se confie no carter, bom senso, conhecimento terico e
prtico.(FACCHINI, 2008)

Alm dos lemas e da palavra de segurana, que foram criados para, de certa
maneira, delimitar e/ou identificar os praticantes de SM, h tambm a existncia de um
smbolo e de uma bandeira, ambos encontrados em campo, em alguns sites nos quais
realizei observao. O Portal do Senhor Verdugo, o qual utilizo aqui como referncia,
informa que ambos foram divulgados atravs da internet26.
H ento, de acordo com essas regras a importncia de existir confiana entre os
praticantes para que assim seja possvel que se abram as portas aos repertrios de
possibilidades excitantes e excitveis e, assim, alm dos limites de gnero, muitas
vezes a prpria sexualidade torna-se uma questo de relao e interatividade (Leite Jr.,
2000: 37).

25

Pea a maneira como alguns praticantes dominares e dominadoras se referem aos seus
escravos/submissos, mas essa no uma forma depreciativa de cham-los, pois faz parte do jogo.
26

Informaes no link: http://www.senhorverdugo.com/origem-do-emblema-bdsm.html

35

So vrias as prticas e as comunidades que se identificam como BDSM, e

alguns exemplos de comunidades so o FemDom e o MaleDom, que so,
respectivamente, o universo das prticas inseridas na dominao feminina, no qual
temos como personagens principais as Rainhas, Dommes, Mistress; e a dominao
masculina, no qual as figuras centrais so os Dom, Senhores, Lords, para citar alguns.
Estes representam as figuras dominantes e disciplinadoras dentro do SM. As relaes de
dominao/submisso so chamadas no meio de D/s e interessante atentar para a
subjugao dos personagens submissos at mesmo na denominao da relao (o D
de dominao sempre aparece maisculo, enquanto o s minsculo).
Muitas das prticas existem h muito tempo e as nomenclaturas s vieram
aparecer recentemente. Antes do surgimento da internet, j era muito comum essas
prticas em grupos (j que a difuso da internet data dos anos 1990) em festas e eram
divulgadas por outros meios. Atualmente, mais comum que as informaes sobre o
tema sejam descobertas e compartilhadas por meio da internet, mas sabemos que nem
sempre foi assim. Alguns dos sujeitos da pesquisa, Sissa Switcher e Rainha Frgil,
comentaram que muito antes da internet, nas mdias sociais, elas j percebiam que
tinham preferncias sexuais pouco convencionais para sua poca e seus contextos
sociais. A iniciao ento, podia se dar atravs de livros e revistas, no caso de Rainha
Frgil, que comentou que o nome BDSM s existe para ela h pouco tempo, embora ela
tenha algum tempo de prtica. Ento foi por meio de leituras de livros que a fizeram
despertar para um novo universo de prazer.
O nome BDSM s existe pra mim h uns 15 anos...mas a sensao de
estranheza com a minha sexualidade sempre esteve l. Temos muito material
para uma boa pesquisa. Anos atrs o O Povo fez uma bela matria comigo.
At o meio BDSM elogiou, e difcil agradar... rs. dizem que foi a melhor
matria sobre o tema no Brasil, digo... o jornal O Povo27. tem muito
material.. rs se realmente se interessar pelo tema.. mas de fato ... ele muito
amplo.. talvez voc precise escolher um caminho...j entendeu a sigla? o que
27

Uma vez, em conversa via MSN Messenger, perguntei a Rainha Frgil se ela era muito assediada pela
imprensa ou outras mdias, pois eu j havia lido a reportagem do Jornal O Povo, a qual ela se refere, e
tambm havia assistido a uma reportagem na TV Dirio. Ela falou que: no... a mdia impressa sim. mas
outras mdias no... porque eles querem uma mulher fatal e tal... uma vez fiz uma matria para o Manias.
Mas foi cheia de conflitos porque eles trouxeram uma piranha pra ilustrar... parei no meio... eles fizeram
um quadro e a mulher aparecia falando um monte de bobagens... que homem pra ser tratado assim.. SM
no sexista. No pra ser, no coisa de mulher fatal. coisa de gente comum. A gente escolhe os
papis. A tv precisa disso (esteretipos)... no adianta. j o pessoal daquele programa que fiz.. nem
lembro o nome. foi muito delicado o tempo todo. eu que conduzi tudo. Mostrei o que queria. e o deles era
pra ser mais forte at.

36

une tudo a ideia de TOP e BOTON e o que nos diferencia dos

FETICHISTAS e do BIZARROS, por exemplo.. voc j deve ter ouvido
falar dos podlatras...a maioria deles FETICHISTA, eles gostam de ps..
qualquer p.. dentro de uma esttica deles... mas o fato de gostarem de pes
no faz deles submissos. Quase todo submisso podlatra mas nem todo
podolatra submisso. (Rainha Frgil, em entrevista no ms de maio de 2011,
via MSN Messenger)
Tenho apenas 4 anos de prtica..eu achava que era anormal desde nova...kkk
quando me separei...h mais de 15 anos...vi um artigo que tratava disso...e
comecei a procurar...s que aqui no Brasil era muito mal difundido...e na
poca no existia o Sr Google para ajudar...nem net para melhor
informar...ento eu lia contos...via fotos em revistas estrangeiras....e depois
de um tempo comecei a achar o povo...(Sissa Switcher, em entrevista via
MSN Messenger)

Rogrio Brittes (2006), fala em sua monografia sobre a difcil associao entre
prazer e dor, considerando o SM como uma grande unio dos opostos. A relao entre
sadomasoquismo e perverso estaria vinculada ao fato de que convencionalmente
difcil aceitar a articulao entre prazer e dor como elementos de uma interao sexual.
Brittes afirma que prazer e dor seriam comumente considerados uma conjugao
antinatural: No senso comum, os sadomasoquistas seriam aqueles que, graas a uma
disfuno psicolgica qualquer, corrompem a diviso entre prazer e dor, confundindo e
misturando as mais fundamentais sensaes humanas. Mas essa seria a interpretao
das cincias psi, justamente o dilogo que Bruno Zilli (2007) realiza sobre
consentimento no SM, tambm levando em conta o que divulgado no meio virtual.
Por haver relao com contedo tido como violento, muitas pessoas acreditam que os
praticantes de SM so pervertidos e tenham personalidade violenta. Nesse sentido,
podemos perceber nitidamente um dos motivos de o BDSM ser considerado algo
transgressor.

O contexto da presente pesquisa um exemplo claro de caso no qual um

trabalho de campo malinowskiano impossvel. Os sujeitos praticantes do
BDSM no so sadomasoquistas necessariamente o tempo todo, no vivem
em uma comunidade aldeia relativamente isolada e com fronteiras
relativamente definidas. Trata-se, antes, de uma rede na qual a grande
maioria dos participantes leva uma vida que envolve trabalho, famlia,
amigos, hobbies, e tantas atividades que freqentemente pouco ou nada
dizem sobre sua condio sexual. Em situaes especficas, vestem-se de
maneira apropriada, valem-se de um jargo prprio, e principalmente
praticam atos que os permitem autonomearem-se adeptos do BDSM. No
preciso viver entre eles para construir uma etnografia; e seus encontros so
ou particulares demais ou espaados demais para proporcionar uma insero
continuada do antroplogo no campo como se faz ao habitar por meses em
uma aldeia, la Argonautas do Pacfico. (BRITTES, 2006, p. 89-90)

37

Por serem experincias que testam os limites do corpo, que so vivenciadas por
pessoas que sentem prazer na dor, que sentem ou causam no outro, isso visto pela
sociedade como algo doentio ou perverso. Os praticantes no se consideram doentes ou
perversos, como muitos que no tm contato com as teorias e no conseguem conceber
a relao entre dor e prazer, consideram que esto apenas vivenciando fantasias,
expressando seus desejos.
O que importa para mim que sempre quis o BDSM como algo a mais na
minha vida, algo para me trazer prazer, (sim, para cessar minhas angstias e
fantasias quanto ao sadomasoquismo tambm) mas principalmente para
trazer felicidade, uma nova forma de obter prazer, um recanto onde eu possa
fugir da minha realidade quando esta se tornar exaustiva e ser apenas eu:
Uma mulher seguindo seus desejos e fantasias. E isso eu estou conseguindo
(Princess Kitty, em postagem no seu blog).

Um dos pontos que tentamos apresentar ao leitor e isso seguindo o que sugere
Ferreira (2011) tomar como foco produo de moralidades e noes afetivo-sexuais
que so elaboradas nos blogs a partir de experincias dos prprios autores que so
praticantes, buscando, assim, perceber as relaes, os fluxos, as circulaes, os
deslocamentos e a (co)produo de sujeitos, significados, noes e sentidos entre eles.
A produo de noes e ideias nos blogs esto ligadas ideia de consenso, ideia que
define o BDSM, que tambm rodeado por categorias mdicas, morais, e por noes
que passam pelo patologizao das prticas (a relao com as perverses sexuais). H,
de certa maneira, uma tentativa de produo de normalidades, pelos prprios
praticantes, quando se refere ao cuidado com a noo de consenso. H uma articulao
entre o que vivenciado e o que propagado pela internet, visto que muitos praticantes
escrevem e descrevem suas experincias em blogs ou sites temticos, sendo assim,
inscrevem/popularizam suas experincias, configurando o que se entende por BDSM na
internet, o que obviamente, ocasiona para si o peso da referncia: os blogs e seus
autores so tomados, seja pelos mais experientes ou iniciantes, como referncia de
leitura, e que pudemos constatar inclusive na pesquisa de campo e na elaborao deste
trabalho de monografia.
Compartilho do interesse em pesquisar o BDSM na internet com Ftima Regina
Almeida de Freitas (2010, 2011), que em seu trabalho tem como hiptese que a internet
possibilita a construo de conhecimento sobre as prticas, que isso acontece com o
objetivo de diminuir o preconceito contra o SM. A autora tambm fala sobre
convenes de gnero em relao aos contextos de masculinidade e feminilidade que

38

so constantemente negociadas, pois determinadas prticas questionam padres

hegemnicos de representaes de gnero. Uma das prticas que podemos citar como
exemplo a de feminizao masculina, inserida no contexto do FemDom, j citado
acima. Um exemplo muito interessante de feminizao masculina, percebemos na
relao entre Rainha Frgil e seu escravo Roger RF. Sobre essa prtica realizei um
trabalho da disciplina de Antropologia da Sexualidade.
Foi por meio do espao virtual que conheci o casal, Rainha Frgil e Escravo
Roger RF; ele teve seus primeiros contatos com a teoria sadomasoquista tambm
atravs da internet, aos 18 anos.
Figura 6 - Escravo Roger RF e Rainha Frgil em sesso de fotos

Fonte: Arquivo Pessoal (2011)

Nesse sentido, h de se entender que a prtica da feminizao masculina, ou

comumente chamada de feminizao forada, a qual est inserida no FemDom
(dominao feminina), no contexto em questo, uma:
Prtica exclusiva do contexto sadomasoquista, em que a pessoa submissa,
consensualmente, obrigada a se vestir e se adornar como pessoa do sexo
oposto. A pessoa obtm prazer de sua condio de humilhao e
subservincia ao ver negada sua condio sexual original. Adicionalmente, a

39

pessoa pode se realizar pelo fetiche por roupas do sexo oposto ou simples
travestismo fetichista... ocasional e reversvel...28

Roger, desde muito jovem, teve contato com a teoria sadomasoquista, mas antes
de obter informaes sobre o assunto, nutria desejos que nem ele mesmo entendia ou
aceitava. Esse tipo de atitude muito comum e recorrente nas falas dos sujeitos da
pesquisa: o fato de eles mesmos, ao perceberem preferncias sexuais e de sentirem teso
por situaes no convencionais, estranharem-se , e acharem que tm algum problema
consigo.
Com dez anos, por a, passei a nutrir um certo fascnio por lingeries.
Gostava de observar as manequins, vitrines, catlogos. S um bom tempo
depois que comecei a me imaginar usando-as. No lembro bem como era
as primeiras fantasias, mas envolviam a dominao e a subjugao. Uma
garota, mulher ou grupo delas me vestiam contra a minha vontade. No
BDSM, esse tipo de fantasia se chama "feminizao forada", o que um
nome bem tolo: 1) No BDSM, nada forado. Se no for consensual,
abuso. 2) Ser "forado" a vestir roupas femininas desculpa esfarrapada de
algum que est doido para experimentar trajes femininos, mas no admite.
Tem que ser "forado" a isso. O que era meu caso. Eu no sabia ou no
admitia que sentia vontade de me vestir de garota. Para mim, era apenas
mais um elemento em minhas fantasias humilhantes. A "ficha caiu", como
eu disse, atravs da Internet, aos 18 anos. Eu tinha recentemente comeado a
pesquisar sobre BDSM e topei com sites e contos envolvendo "feminizao
forada". Tudo aquilo me excitou muito, e foi a que admiti para mim
mesmo: "EU QUERO ISSO!".

Ele e Rainha Frgil se conheceram um ano depois de ela vir morar em

Fortaleza, h 14 anos. Juntos h 13 anos, os dois vivem uma relao sadomasoquista
inclusive em pblico, visto que no h a delimitao de espao para que haja essas
performances: em pblico ou no, em festas ou redes sociais (Facebook, twitter, blogs,
Tumblr) e eles no se importam em tornar isso pblico em redes sociais virtuais. Um
exemplo um vdeo que os dois gravaram em 2007, intitulado Rainha Frgil

28

Trecho retirado de postagem do blog de propriedade da Rainha Frgil, Crnicas de um Sex Shop,
intitulada Feminizao forada, travestismo e disforia de gnero, disponvel no link:
<http://www.cronicasdeumsexshop.com.br/2010/06/feminizacao-forcada-travestismoe_29.html?zx=90552a1d12febaaa>, acessado dia 11/11/11.

40

Vestindo sua sissy29 Dressing your sissy30, no qual ela o veste de empregadinha,
enquanto ele, vestido de calcinha e suti e o rosto coberto por uma mscara tpica de
algumas prticas fetichistas/sadomasoquistas, de um material que se assemelha ao vinil
ou ltex preto, aguarda pacientemente e totalmente entregue a sua Dona. O vdeo teve
134.499 visualizaes desde ento. Em postagem em seu blog, Rainha Frgil diz:

Fizemos isso de brincadeira, sem nenhum roteiro, sem nada. A idia era
divulgar as roupinhas que fao para o Roger vestir. Eu adoro. Eu no ligava
muito para a prtica de feminizao. Um dia o Roger me mandou um conto,
que infelizmente no encontramos mais, que falava de uma escola em que a
feminizao era usada para punir os meninos que no alcanavam mdia ou
que faziam travessuras. Dai vi que as roupas femininas tinham o poder de
imobilizar. Os movimentos tinham que ser mais contidos, e as roupas
conseguiam pesar como armaduras. Comecei a experimentar espartilhos para
forar mudanas posturais. Depois descobri que meias de seda e calcinhas
podiam inclusive conter a ereo. E fui descobrindo tambm que uma
prtica que permite ainda uma grande humilhao. As feministas gostam de
dizer que no humilhante se vestir como mulher. Que isso deveria ser uma
honra para os homens. Mas no assim que eu leio. Simplesmente pelo fato
de que no importa o que vistam, ou como se portem: eles no so mulheres.
Podem experimentar o martrio de um salto alto, ou ficar quase sem
respirao com um corset, mas jamais sero mulheres. Sero sempre cpias
mal feitas. No vdeo, eu fao muita questo de mostrar o pnis do Roger.
Pena que o tube no deixa, mas eu mostraria. Porque pra mim o gran
finale sempre. , ao fim de tudo mostrar que eles tem aquilo ali entre as
pernas, que sempre far toda a diferena. E no caso do Roger, acho
especialmente humilhante como ele aprendeu a se excitar quando veste
roupas femininas. Isso foi um aprendizado. Seria menos humilhante se ele
achasse normal como um travesti ou uma trans. Mas ele fica excitado. Depois
de 10 anos, Roger sabe se vestir para qualquer ocasio e at seu corpo, com
suas pernas bem longas e a bunda arrebitada parece ter se adaptado a esse
meu desejo. E foi um longo aprendizado no sentido de entender que no mais
29

Em entrevista no dia 16 de novembro, Escravo Roger disse: "Sissy" um travesti bem meigo, gracinha,
que se comporta como garotinhas. H a expresso sissy slave , que designam os submissos feminizados, e
h tambm a expresso sissymaid que um submisso feminizado de empregadinha e que cumpre esse
papel, que se comportam como garotinhas...
30

Vdeo disponvel no link do Youtube: http://www.youtube.com/watch?v=w7sZEkDxja8. Acesso dia

13/11/11.

41

usaria seu belo pnis pra nada, exceto para ser humilhado. Porque no
permito que ele penetre. Assim, aprendeu a dar prazer oral ou a ser usado na
penetrao anal. Amo muito tudo isso!31

Como a prpria Rainha Frgil comentou, na citao acima, foi Roger quem teve
a iniciativa de apresentar a ela a prtica da feminizao masculina. Interessante perceber
com isso, que os participantes sempre esto em processo de aprendizado, de adaptao
ao desejo do outro.
Eu "ensinei" a Beth a gostar daquilo. No incio, quando nos encontrvamos
pouco e nos vamos mais virtualmente, eu enviava a ela sites, textos e contos
BDSM. Foi mais ou menos na poca que a conheci que passei a descobrir
mais e mais materiais sobre feminizao forada e comecei a enviar para ela
bastantes contos e links sobre isso. E, pra minha sorte, ela passou a curtir
muito tambm. um processo que dura at hoje. J que a Beth morava com a
famlia dela e eu moro com a minha, ento infelizmente no dava para
realizar a feminizao (nem o BDSM) de forma plena. Alm disso, o
apartamento dela, por ter vrias janelas e ser no trreo, no oferece muita
privacidade. Mas agora que ela est morando sozinha, vamos "caprichar"
mais nisso.32

, eu encaro a feminizao como uma forma de humilhao, ridicularizao

(consensual claro) BDSM, e ser torturado e tratado como se fosse uma
garota me excita muito. Mas tambm gosto de ver como provoco as pessoas,
de como me olham. Como sou magro e esguio, fico parecendo uma garota,
fico com uma aparncia bem andrgina. Ento, em alguns eventos, em
algumas festas, alguns observadores ficam com vontade de "brincar" comigo.

ento uma afirmao do que Butler (2010) nos diz que o gnero uma
identidade tenuemente construda no tempo, institudo num espao externo por meio de
uma repetio estilizada de atos. (p. 200), ou seja, no apenas vesti-lo de mulher,
mas segundo uma estilizao de atos e de desejos de ambos. Sendo assim:
No, no vi problema algum em passar uma imagem feminina de mim, pelo
contrrio! essa exibio que excita! At que gosto de me vestir de garota,
31

Disponvel no link: http://rainhafragil.wordpress.com/2008/06/16/feminizacao-no-youtube/ acessado

dia 13/11/11.
32

Roger, em entrevista via e-mail, no dia 12/11/11.

42

mas se no tiver algum para me ver assim, a no h muita graa, hahahaha!

Tanto que publicava na Internet vrias fotos minhas feminizado e, por uma
questo de discrio, sem mostrar meu rosto. Se bem, que no Facebook, meu
"avatar"33 me mostra feminizado de empregadinha (uma fantasia bem
recorrente no BDSM, por envolver feminizao e submisso) e exibindo meu
rosto. S que uma foto minha de quando eu tinha 19 anos. Ento, creio que
dificulta um pouco que me reconheam. Achei bom mostrar meu rosto no
Facebook para deixar claro que h algum "de verdade" por trs daquele
perfil.

Figura 7 - Escravo Roger RF de

empregadinha

Fonte: Arquivo Pessoal

Utilizei o exemplo da relao entre Rainha Frgil e Escravo Roger RF para

mostrar que os parceiros nas relaes SM podem ser namorados, esposos, colegas ou at
amigos e o que muito se v a necessidade de que os sujeitos saibam bem a
procedncia de seus parceiros. No s por isso, mas possvel observar que a relao
dois bem voltada questo do respeito da opinio do outro e que o fato de ela ser uma
Rainha no significa que ele no possa ter qualquer tipo de autonomia. Nesse sentido,
que surgem os blogs voltados para a diferenciao do sadomasoquismo ertico e do
sadomasoquismo criminoso e doentio.
Wilma Azevedo (1998) empreende uma listagem das diferentes conotaes nas
quais aparecem as designaes de sdico e masoquista: entende-se por sdico
maldoso aquele que tem prazer em causar malvadeza ou perversidades (ex: sadismo
usado nas torturas e represses polticas, com ou sem erotismo. A ditadura. Atos de
33

Carol Parreiras diz que avateres so corpos virtualizados, como os sujeitos se representam nas redes
sociais, por meio de fotografias, textos, animaes (2009, p. 347).

43

alguns policiais nos pores das delegacias quando desejam extrair confisses do
prisioneiro. Quando se infringe leis absurdas em nome da ptria ou da religio, etc.); o
sadismo- psicoptico, relacionado a pessoas que estariam doentes mental e/ou
psicologicamente, como os estupradores e assassinos em srie; sadismo-ertico, no
qual o sadomasoquismo est inserido, identifica aquele que s se satisfaz se estiver
satisfazendo o teso, estimulando o erotismo alm de proporcionar prazer sexual a si e
ao companheiro. Isto , contribuindo para a felicidade do outro34; o masoquista
compulsivo seria aquele(a) que sofre de compulso de morte, e, no tendo coragem de
se matar, entrega-se de forma definitiva a sdicos maldosos ou a sdicos psicopticos
para ser eliminado, num clima supostamente tido como ertico; haveria ainda o
masoquista alienado, onde se enquadrariam pessoas submissas pela imposio
social. Exemplos: a condio feminina perante a sociedade machista, culturalmente
exercida por sculos, com direitos e privilgios para os homens, deveres e prejuzos
para as mulheres e aqueles que sonham e fantasiam cenas, excitam-se ao mximo,
imaginando punies ou castigos, humilhaes e degradaes, sem avaliar as
situaes; e finalmente, o masoquista ertico, que sente prazer em ser humilhado,
degradado fsica e mentalmente, sabendo transformar tudo, inclusive a dor, em prazer e
excitao (AZEVEDO, 1998: 19-20)
No mundo do BDSM h discusses sobre como deveria agir um bom ou uma
boa submissa, ou como uma verdadeira Rainha/Domme ou um Mestre/Dom deve
empunhar seu chicote, inclusive a tendncia masoquista est diretamente ligada s
mulheres, ou seja que na verdade mulher gosta de apanhar. Mas aparentemente o
consenso s existe quando sustentado pela ideia da consensualidade na realizao das
prticas.

Ah o meio muito confuso... rs. mas isso de postura de submissa decidido

pelo casal e pelo tipo de relao que constroem.. alguns querem que haja um
padro.. mas eu e o Roger no somos nem um pouco litrgicos. os chamados
litrgicos que curtem isso.. e uma briiiiiiiiiigaaaaaaa (Rainha Frgil, via
MSN Messenger)

34

Ou seja, ambos vivenciando suas experincias consensualmente, assim buscando o prazer do outro e de
si, vice-versa. Realizando as fantasias do outro.

44

O BDSM seria uma expresso de novos desejos? Para Foucault(s/d) sim, e a

sexualidade funcionaria como uma impulso criativo, assim como o poder e o prazer.
A ideia de que o S/M ligado com uma violncia profunda e que essa prtica
um meio de libertar essa violncia, de dar vazo agresso uma ideia
estpida. Ns sabemos muito bem que essas pessoas no so agressivas entre
elas; que elas inventam novas possibilidades de prazer utilizando certas
partes estranhas do corpo erotizando o corpo... A ideia de que o prazer
fsico provm sempre do prazer sexual e a ideia de que o prazer sexual a
base de todos os prazeres possveis, tem, penso eu, verdadeiramente algo de
falso. (FOUCAULT, s/d, p. 263 -264)

Em contato com a temtica do sadomasoquismo, percebemos que tambm h

presena de ideias machistas e sexistas que incidem na relao entre mulher,
masoquismo e submisso e homem com dominao, assim como fora dito por Freud
(2006), por exemplo, A sexualidade da maioria dos vares exibe uma mescla de
agresso, de inclinao a subjugar, cuja importncia biolgica talvez resida na
necessidade de vencer a resistncia do objeto sexual de outra maneira que no mediante
o ato de cortejar (p. 150). Percebemos que no isso que acontece, pois h espao
para cada um vivenciar suas fantasias, e no h implicao alguma que defina que
papis de dominao so destinados aos homens e de submisso s mulheres. Um
exemplo disso so as prticas do FemDom e do MaleDom, universo de dominao
feminina e universo da dominao masculina, respectivamente, na qual homens e
mulheres podem assumir papis especficos, mas como fora dito, no necessariamente
em relao ao gnero.
A expectativa de passividade ertica na mulher est relacionada ao lugar
poltico de inferioridade que o patriarcado lhe atribura e no a qualquer tipo
de essncia feminina. O que o fenmeno do sadomasoquismo ertico
denuncia a natureza sexual secreta da autoridade. Numa sociedade em que a
diviso binria entre os sexos e gneros rgida e naturalizada, no h fluidez
nem jogo ertico no sintomtico que possa se apoiar no intercmbio dos
lugares de domnio e submisso.35
Uma vez houve uma discusso forte sobre machismo...ento vrios
dominadores se apresentaram como machistas realmente...parece sexista.
Mas se voc compreende as nossas tramas (cultura?) Voc compreende onde
encaixar esse machismo, por exemplo. Cabe aos sm a superioridade
35

BARBERO, Graciela Hayde. Violncia domstica contra a mulher e erotismo sadomasoquista: pontos
de
contato
e
diferenciao.
Disponvel
no
link:
http://www.abrapso.org.br/siteprincipal/anexos/AnaisXIVENA/conteudo/pdf/trab_completo_145.pdf.
Acesso dia 15/11/11.

45

feminina, o machismo.. Nos caem bem esses estigmas... mas dentro dessa
cultura. No da pra ler "eu acho que todo homem tem que lamber os ps das
mulheres" isolado de todo o nosso universo. Ou no caso da feminizao...
qual a graa de aparecer feminizado numa festa gls com outros tantos
travestis? perde o contexto... no d teso. Legal aparecer feminizado
numa festa muito hetero...nos no existimos sem o contexto da dominao.
(Rainha Frgil, via MSN Messenger)

Gregori (2005) afirma que tudo parece estar sendo cuidadosamente montado
para encenar uma situao que simula a violncia, mas que, simultaneamente, a afasta
ou neutraliza. H um processo de neutralizao, domesticao ou ressignificao dos
traos e contedos violentos envolvidos nas prticas (GREGORI, 2008), as quais so
como se fossem pardias:
[...] como prticas que mobilizam e expem com fora dramtica, mediante
todo um repertrio de convenes culturais e sociais disponveis, as
assimetrias de poder, as materializaes e corporificaes de normas de
gnero, de sexualidade, bem como de outros marcadores de diferena, como
classe, raa e idade (GREGORI, 2008).

Os papis que so assumidos nas relaes BDSM so negociados: alis,

aparentemente, tudo que est envolto pelo sadomasoquismo deve ser negociado: nos
papis de cada um, as identidades que sero construdas, as prticas, as regras. No
entanto, o que encontrei muito em campo, nas conversas e leituras, que no h muito
consenso em relao a esse ponto, no sentido de que h vrias subjetividades em jogo.
Por exemplo, Sybilla considera que existe uma relao muito errada de dominao
masculina e feminina porque todo homem que domina basicamente faz sexo, e com
Dominadoras no assim. Meu prazer subjugar sempre com consensualidade, sou
conhecida por ser muito sistemtica e tenho muito cuidado com a tica. Muitos
adeptos seguem liturgias (que seriam as teorias que so produzidas e reproduzidas no
meio, regras e lemas) e, por isso, so chamados de os litrgicos.
Boa parte das distines, regras e rituais que compe a parafernlia do BDSM
ertico so agrupadas sob o nome de Liturgia. Alguns aspectos da Liturgia
so compartilhados pela comunidade, outros so criados num dado Reino ou
Domnio,

partir

de

arranjos

bastante

especficos,

que

logram

reconhecimento pela citao de convenes relacionadas ao poder, que

podem ser reconhecidas tanto no meio como fora dele. (FACCHINI, 2008)

46

Os mais litrgicos acreditam em regras que devem ser seguidas risca e no so

muito afeitos quando vem que h outros que contestam esse carter de liturgia, estes
afirmam que cada um cuida da sua relao, cada um constri e vivencia sua relao
como bem entende, desde que seguindo o lema crucial, o SSC: so, seguro e
consensual. Aparentemente, essa uma das poucas opinies que convergem, porque j
que h prticas em grupo, em pblico, por isso mesmo h muita fofoca e divergncias.
Os adeptos, em todo caso, se sociabilizam por meio de lgicas sociais de
interpretao e de construo da sexualidade, ou seja, maneiras de defini-la e us-la que
possam expressar atravs de representaes e normas culturais, bem como por meio de
modos de interao entre parceiros, modos de conhecimento de si mesmo (BOZZON,
2004, p. 134). Aparece a importncia da experincia, que est bem presente quando
algum vai ser identificado como praticante ou no, apenas curioso ou baunilha
apimentado (so vrios os esteretipos que podemos observar em campo). H
aprendizado social e aprendizado corporal, encenaes de si e performances.
Como foi dito no incio deste captulo, no creio que o BDSM expressa apenas
preferncias e tendncias sexuais, visto que h uma dimenso coletiva, na qual pode
haver aceitao ou no de algum como praticante/adepto. Existe preocupao com uma
troca de conhecimentos e administrao coletiva dos riscos implicados nas prticas,
ou seja, h os controles comunitrios, principalmente quando se trata de festas
temticas, nas quais alguns momentos so reservados para prticas em pblico, embora
isso propicie um campo de conflitos, fazendo com que os grupos se estruturem num
equilbrio tnue entre vaidades, fofocas, posies isolacionistas, debates de concepes,
solidariedade e busca de respeito (FACCHINI, 2008).
H a produo de um saberfazer com o corpo - e com o corpo do outro que
no imediatamente transmitido (MELO, s/d), a necessidade de um aprendizado de si
e de seus limites; um controle do outro e de si. O corpo cuidadosamente manipulado
em situaes que simula a violncia, mas que, simultaneamente a afasta ou neutraliza
(GREGORI, 2005). O que o BDSM tem de transgressivo, alm da aproximao de atos
abusivos e de violncia, so suas violaes rituais, que so mais reconstrues
simblicas de memrias de violaes do eu (MCCLINTOCK, 2003) do que violaes
da carne. Mas como o BDSM envolve negociao de fronteiras perigosas, qualquer
violao dos limites, qualquer ato que exceda o consenso do outro tido como

47

transgresso das regras do jogo36. Afinal, no se pode nunca estar seguro de que no
haver explorao37.
Havelock Ellis observa que... o S/M tipicamente colaborao, envolvendo
cuidadosos rituais de iniciao, uma escrupulosa definio de limites e uma
constante confirmao de reciprocidade que pode vincular os participantes
num xtase de interdependncia: abandono no momento mesmo da
dependncia. Mas como o S/M envolve uma negociao de fronteiras
perigosas, qualquer violao do roteiro est eivada de riscos, enquanto que a
fidelidade mtua combinao cria uma intimidade de tipo muito intenso
(MCCLINTOCK, 2003, p.10).

O blog Dorei Foboflica, um dos dois blogs em que mais detive minha ateno,
divulga informaes sobre BDSM e tem como proprietria uma submissa, a qual vive
uma relao de D/s heterossexual h mais de quatro anos. Ela e seu Dono se
conheceram atravs de salas de bate-papo, na internet.
Em seu blog, Dorei (nickname utilizado por ela no meio virtual e BDSM) expe
suas opinies sobre temas variados inseridos no meio: No aceito quando a sociedade,
leiga que sobre sadomasoquismo ertico, nos julga e condena sem conhecimento de
causa... Meu propsito com este blog sempre foi o de tentar desmistificar o que
praticamos do que doentio e condenvel....38 A blogueira/submissa busca diferenciar,
ao pblico leigo em assuntos do universo BDSM, o sadomasoquismo doentio do ertico,
enfatizando de maneira pedaggica e informativa a importncia da vigilncia nas
relaes de dominao/submisso. Nesse sentido, os blogs podem servir como escola
para muitos adeptos39
Dominadores e submissos verdadeiros no corroboram ou aceitam a ideia de
que para submeter ou submeter-se pode-se praticar ou ser vtima da
violncia. A despeito da idia pr concebida que o cidado comum faz do
spanking, na verdade ele capaz de proporcionar e potencializar o prazer.
fato que o calor produzido pelo spanking percorre a pele como uma onda e
36

Idem.

37

FOUCAULT, Michel. Uma entrevista: sexo, poder e poltica da identidade. Disponvel no link:
http://revistas.pucsp.br/index.php/verve/article/viewFile/4995/3537 (p. 266). Acesso em 13/11/11.
38

Trecho de postagem disponvel no link: <http://doreifobofilica.blogspot.com/2010/12/mulher-e-seusdireitos-no-mundo.html>. Acesso dia 14/11/11.

39

Afirmao de Sybilla, em entrevista via MSN Messenger, sobre a importncia dos sites e blogs como
referncia.

48

toma conta do corpo, fazendo com que os neuroreceptores fiquem muito mais
sensveis aos toques e carcias, no por acaso que em algumas culturas
orientais o ato de bater para estimular prazeres sensuais amplamente aceito
e difundido, basta ver o Kama Sutra que faz uso de vrios instrumentos como
chicotes e varas de bambu. No BDSM no a fora que importa, mas a
constncia, salvo quando de desejo do(a) submisso(a) e da vontade do(a)
40
dominador(a).

H homens assumindo papis de dominao e muitos so mal interpretados

como

machistas,

tambm

acontecendo

mesmo

com

mulheres

dominadoras/rainhas/mistress, embora haja os que realmente so machistas, e que se

escondem por detrs da identidade sadomasoquista para colocar em prtica tendncias
agressivas e violentas. O ato criminoso que estaria em contradio com o que o BDSM
se define (no caso da consensualidade) seria a questo de o sujeito agir de forma
violenta contra o outro, infligindo maus tratos. Embora o BDSM se defina pela ideia de
consensualidade, no h a impossibilidade de uma situao ou ato que demonstre um
abuso de poder, mesmo que no haja a inteno.
Tu sabe eu no acredito em submisso feminina... eu acredito em
masoquismo feminino. porque eu acho que as mulheres dominam sempre.
No sexismo no, sabe? Mas porque elas dominam, elas conduzem... ex:
uma dominadora pode ter varios escravos. [ j vrias submissas] brigam tanto
nas senzalas.. que os pobres [dos Doms] tem que criar todo uma historia pra
dar ateno a todas. os submissos raramente criam problemas nesse sentido.
a regra e pronto. O Roger no pode sair com algum mas eu posso fazer o
que quiser. Com quem quiser. Como quiser. no comeo ele teve ciumes..
lgico mas a gente brincava tambm com essa dor. Claro que a gente foi
elaborando, afinando o que ele sentia. Ele dizia quando doa. Pedia a
safeword...ningum vence o cime, a vontade ou o desejo por decreto precisa
ser elaborado. Eu s preciso que o escravo me diga os limites. Como uma
pgina em branco. eu preciso respeitar as bordas, n? E essa noo que me
d liberdade. por incrivel parea quanto mais claros os limites mais liberdade
na relao. (Rainha Frgil)

So muitos os blogs de submissas, como de Dorei e Kitty, mas nem todos tm o

mesmo propsito, nem o mesmo tipo de textos. Muitos so apenas de poesias e contos
BDSM, ou de imagens, e tratam dessa subcultura de uma maneira romantizada. bem
diferente dos vdeos que mostram sesses BDSM.
As subs fazem mais blogs mesmo...no impresso no...mas tem muitos de
Dominadores tambm...homens...alguns so timos;...mas como deu para
voc perceber cada um tem uma viso...alguns mais outros menos
litrgicos...alguns mais hard..outros mais calminhos...no viu o do Sr
Verdugo? assim..ver uma coisa..praticar outra bem diferente...muitos
tratam como uma fantasia boa...usam muito o figurativo do seu prazer...e
40

Trecho
de
postagem
disponvel
no
<http://doreifobofilica.blogspot.com/2011_08_01_archive.html>. Acesso dia 14/11/11

link:

49

nem sempre na realidade isso... como chamar o sangue de fluido de prazer

para uma masoca...me refiro as palavras nos blogs...pode parecer uma coisa
romntica...e no ser bem assim na viso de algum de fora se estivesse
participado da sesso...as vezes voc lendo imagina uma coisa mais sutil...e
na verdade o real diferente...(Sissa Switcher em entrevista via MSN
Messenger)
Sou dos velhos tempos sou conhecida que apareceu muita gente nova SM
virou moda ai vc ve 300.00.00 blogs que no passam de dois posts nem
sabem o que esto escrevendo no tem noo do que fazem O que preciso
acontecer as pessoas pararem de confundir Dominao Com Sadismo Sou
dominadora no sdica sou sdica em determinadas situaes onde a outra
parte me atrai muito o que aconteceu em raras ocasies bem raras. (Sybilla,
via MSN Messenger)

Como fora dito, h uma fronteira tnue entre violncia e sadomasoquismo

ertico, havendo um terreno escorregadio no qual esto prazer e perigo, lutando por
uma expresso politicamente correta, afastada da violncia. muito importante para a
subcultura a informao, ela faz do sujeito mais experiente, embora no seja definidora
de competncia, pois pelo que percebemos, o BDSM feito de estudo, de apreenso de
conhecimento e de prtica, e, segundo muitos, no h prtica sem que haja estudo, e
nem estudo, se que se possa experimentar, acontece muito o que Sissa Switcher
comentou, o fato de que muita gente iniciante se diz Mestre...e na verdade ser um
Mestre j ter tido algum para orientar..mas muitos no veem mais assim. Sybilla
comentou sobre algo que muito perceptvel no meio:
No imagina como existe pessoas neste universo e so pessoas com formao
acadmica nada, de pessoas leigas ou sem idia do que esto fazendo No
escolho parceiros, os escravos que tive foram pessoas com gostos em
comum, acho inteligncia afrodisaco. Em So Paulo, a mentalidade mais
aberta, menos restrita. Logo aqui, no somos vistos de uma forma to
preconceituosa, j dominei psiclogos e meu terapeuta podo41, s vou as
sesses de sapato fechado. Ter fantasias fcil, realiz-las requer muita
coragem!

O BDSM parece ser, pois, uma cultura escrita-prtica (LEVY, 2000), de certa
maneira, visto que, as prticas erticas sadomasoquistas podem ser representadas
atravs de linguagens plurais: textos, poemas, contos, msica, cinema, e assim, os
sujeitos envolvidos acabam por cimentar lugares de reconhecimento social
(BARBERO, 2009). Enfim, refletir sobre prticas BDSM entender o prazer e o
desejo deslocados da genitalidade e muitas vezes dos corpos, construir e vivenciar
jogos de poder, prazer e dor em contextos consensuais (FREITAS, 2010, p. 2).
41

Abreviao de podlatra, algum que tem fetiche por ps.

50

Gregori (2005) acredita que o SM opera mais no mbito do mercado. Pude

constatar um pouco dessa ideia quando visitei duas sex shops em Fortaleza, em dois
locais diferentes da cidade, uma no Benfica, e uma no Meireles, nos quais pude
encontrar acessrios para prticas SM, sendo a grande maioria so vendidos preos
no muito acessveis.
Comento sobre isso, porque perceptvel que os utenslios, acessrios que so
usados pra muitas das prticas SM so caros e, por isso, no so acessveis para todos
os pblicos. Alm do poder aquisitivo, outros fatores que influenciam muito no status
de quem se identifica com o BDSM a questo da informao, como fora dito, e da
coragem de praticar, como disse uma das duas adeptas, Sybilla, que nos ajudaram a
construir a pesquisa na disciplina de Sociologia do Corpo e da Sexualidade: Ter
fantasias fcil, realiz-las requer muita coragem.
Sybilla o apelido de uma dominadora, tambm blogueira, que entrevistamos
para o trabalho na disciplina de Sociologia do Corpo e da Sexualidade. Na ocasio,
pretendamos abordar representaes identitrias no BDSM e procurvamos por
blogueiras que se identificassem com a categoria switcher. A nica pessoa que
encontramos com a identificao switcher foi Sissa, atravs de seu perfil no
Facebook. Em entrevista, ela me falou o que ser switcher para ela no meio BDSM
significa:
A situao de um Homem Switcher no fundo mais interessante, porque uma
pessoa Switcher antes de tudo submissa, tipo tem alma submissa e a
Dominao preenche...ento para um homem assumir que Switcher acaba
colocando a sua masculinidade em jogo... [Me identifico como switcher] por
que gosto de me submeter e de Dominar...as duas coisas me do prazer... eu
tenho um submisso que me serve...no momento no tenho um Dono... tenho
um Mestre que tenho sesses avulsas....mas no meu Dono... assim...no
podemos nos submeter a qualquer um s para falar que temos algum...eu
prezo muito o respeito...a confiana...a hierarquia...a entrega de ambas as
partes...por isso temos que ter afinidades...como em qualquer relao
baunilha...as vezes at mais afinidades...pois uma entrega total... tem
preconceito sim...no gostam de admitir..mas o SW visto como em cima do
muro por muitos... no s o pessoal litrgico...tem muitos litrgicos que
respeitam sim...isso independe da liturgia...no caso de entender a mulher
como sexo inferior estaria falando dos Goreanos... eles seguem regras
diferentes...tem regras na cidades que cada um pertence...em Gor no existe
Domme ou Rainha...ento nada de SW...

Encontramos o blog de Sybilla e, antes de ler com mais ateno, e conversar

com ela, achvamos que se tratava de uma switcher devido descrio do blog e a
ltima postagem na poca sobre Switchers. Mas conversando com Sybilla, ela falou

51

que em sua opinio, os switchers so os melhores porque vivem o prazer em sua

plenitude, se encontram algum dcil dominam se encontram algum forte sucumbem.
No sei fazer isso. Apenas domino e domino. Infelizmente por conta de muitas pessoas
novas no meio se confunde dominao com falta de educao e inteligncia.
Outro fator que observado a fluncia em grupo, a presena em encontros,
festas, play BDSM. Regina Facchini (2008) e Marlia Loschi de Melo (2010) realizaram
etnografias em festas identificadas como comunidade SM e fetichista. Interessante,
nesse ponto, falar da questo da diferenciao entre play e a realidade, jogo/cena e a
vida cotidiana. H vrias questes que giram em torno da diviso entre vida bdsm e vida
baunilha. Um dos fatores que identificam a necessidade dessa demarcao so os
apelidos, que uma marca social e isso faz com que se processe tambm a entrada no
grupo. Conversando com Rainha Frgil sobre os apelidos que havia observado em
campo, se h alguns com o mesmo nome, j que h tantos adeptos, ela disse que
Ah que nem vrios com o mesmo nome n? rs.. cada um tem sua
identidade. Rainha Frgil s uma vez foi copiado, mas foi uma menina nada a
ver nem com o meio... o apelido do Roger era "pequena kelly" que era
humilhante e tal... mas uma hora eu encanei que eu queria que ele fosse
homem... tivesse nick de homem... e fiquei mais confortvel e acho que ele
tambm... mas j tive escravo "cozinho"... bem bsico.

Regina Facchini (2008) realizou etnografia no Clube Dominna, atualmente um

dos clubes de mais referncia no meio.
No perodo em que realizei campo, o Dominna era uma das poucas
referncias nacionais. Assim, pessoas de outras cidades e estados se
correspondiam pela internet e, eventualmente, viajavam para se conhecer no
Clube. Quando o Clube ou a vivncia do BDSM em comunidade no uma
referncia, o contato pela internet tambm leva a viagens e a encontros em
espaos semi-pblicos ou privados. Assim, no raro encontrar
relacionamentos entre pessoas de cidades e, at, estados diferentes.
(...) As atividades realizadas nos clubes BDSM que conheci em So Paulo
dividiam-se basicamente entre: propiciar espao para o encontro e o dilogo
de pessoas praticantes ou interessadas no tema; oferecer workshops e debates
visando aprimorar as prticas e o domnio da filosofia do BDSM ertico;
oferecer espao para prticas supervisionadas; e organizar festas para
congregar os integrantes da comunidade.

O que pretendemos explicitar como a internet pode auxiliar na divulgao do

BDSM, dos encontros, das vivncias em grupos, bem como os blogs podem servir como
referncia e espao para descriminalizar as prticas e os sujeitos envolvidos.

52

CAPTULO 3 UM UNIVERSO CHAMADO BLOGOSFERA, PERSONAGENS

E PRTICAS DE INTIMIDADE NO BDSM, E ESCRITA NO CIBERESPAO
As relaes online no excluem as
emoes fortes. Alm disso, nem a
responsabilidade

individual

opinio

pblica

seu

nem

julgamento

desaparecem no ciberespao (Pierre

Levy, 2000: 128)
3.1 Conectando-se Blogosfera

Durante a pesquisa, tentei adentrar em dois universos, um to complexo e

repleto de particularidades quanto o outro: o BDSM e a Blogosfera. No captulo
anterior, o leitor teve a oportunidade de conhecer uma parte do que conheci em campo,
por meio de interpretaes e vivncias dos sujeitos da pesquisa e dos autores citados.
Neste captulo, pretendo abordar o que percebi do outro universo, a Blogosfera,
construindo o texto com ajuda de alguns autores.
Montardo e Passerino (2006) definem Blogosfera como sendo tudo o que
circula no mundo dos blogs (p.1), j Herrera e Passerino (2008) definem como termo
coletivo para englobar todos os blogs, formando uma grande rede entre os atores
sociais, sendo em si, mais do que a soma das postagens coletivas de todos os blogueiros;
um fenmeno social (p.4). Os blogs so pginas virtuais nas quais h publicao
constante de textos e imagens, que esto organizados em uma ordem cronolgica
reversa, em formato de postagens ou posts, do mais recente ao antigo, e que so escritos
para pblicos variados, buscando, em alguns casos, uma determinada audincia (os
seguidores/leitores), que vai ser designada de acordo com a temtica do blog.
Funcionando como ferramentas de fcil utilizao e atualizao, tambm um
suporte de micro-contedos que podem ser atualizados constantemente. Comporta
vrios autores, se for o caso, e geralmente so abertos a qualquer um que queira seguir e
comentar, embora em alguns blogs os proprietrios acionem uma ferramenta que faz
com que os comentrios passem primeiro pela moderao do dono do blog. Nesse
sentido, os blogs possibilitam a transmisso, propagao e perpetuao de informaes,
podendo reconstruir e reconfigurar identidades (HERRERA, PASSERINO, 2008).

53

Amaral, Recuero e Montardo, em artigo (2008), falam sobre o blog como ferramenta de
comunicao, podendo causar um impacto social:
Weblogs, assim, so ferramentas de publicao que possuem, tambm, um
impacto social auxiliando na construo de estruturas sociais atravs das
trocas de comentrios e conversaes. Essas trocas de links por blogueiros,
que podem acontecer nos comentrios, nos blogrolls e mesmo nos textos das
postagens, so frequentemente tambm analisadas como conversao. Essas
conversaes podem, assim, ser indicativos de capital social, de comunidades
virtuais e webrings e etc.

De acordo com Pierre Lvy (2000), uma comunidade virtual construda

sobre as afinidades de interesses, de conhecimentos, sobre projetos mtuos, em um
processo de cooperao ou de troca, tudo isso independentemente das proximidades
geogrficas e das filiaes institucionais (p. 127) e exatamente isso que a rede de
blogs cria. Essa criao de comunidades virtuais muitas vezes, principalmente atravs
dos blogs, faz-se a partir do momento em que o leitor se insere, muitas vezes
inconscientemente, como membro desse processo de interao. Digo que agem
inconscientemente porque, seguindo um blog, nem sempre os sujeitos se do conta dos
vnculos que esto formando: eu mesma, quando criei meu primeiro blog passei por
isso, de sempre estar me surpreendendo quando via que as mesmas pessoas que me
seguiam, ou que eu seguia, eram leitores dos blogs que eu tambm seguia etc. Cito
como exemplo a rede de blogs erticos na qual me inseri, onde muito comum ver
pessoas seguindo umas s outras, ou geralmente so as mesmas pessoas que comentam
nas postagens. Assim, percebi que as pessoas se conhecem por meio dos blogs que isso
muito frequente. O ato de seguir blogs, de comentar nas postagens e acompanhar as
atualizaes destas pode criar inclusive o ciberespao, que se trata de um espao
virtual de interao social que se configura ao mesmo tempo como resultado e agente
potencializador

da

dinmica

de

inovao-informao-inovao

(VIGGIANO,

LAUDARES, s/d).
Existem blogs sobre os assuntos mais variados, alguns possuem vrios autores e
a quantidade de seguidores varia de acordo com a simpatia e competncia, digamos
assim, do autor. Mas no s em relao ao que este posta em seu blog ou do assunto que
trata, mas tambm (e creio que um dos fatores mais importantes na blogosfera), da
lgica da reciprocidade. O blog enxergado como um local, um espao, como sendo
um cantinho e o ato de linkar outro blog, por exemplo, a mesma coisa que criar um
vnculo entre os blogs e, consequentemente, entre os autores. Linkar um site ou blog,

54

comentar sobre algum ou algum outro blog em uma postagem, visitar constantemente
outros, e ser um leitor e comentador assduo, de certa maneira, traz maior visibilidade
para si e pgina virtual, tornando esta e o autor uma referncia no meio, alm de ser
uma maneira de obter reconhecimento, de ser mais lido por outras pessoas, que no
necessariamente tenham um blog tambm. Quanto mais interatividade, mais informao
compartilhada e, mais comunidades so criadas e mais pessoas so atradas. Existe a
preocupao da imagem que um sujeito representa para os outros blogueiros, e o peso
disso se sente na quantidade de postagens, de seguidores, nmero de acessos e de
visitas. Tanto que alguns tm apenas postagens esparsas ou no mximo duas ou uma s
postagem, por falta de seguidor, de pblico, o autor acaba desistindo de levar adiante.
Uma prova dessa preocupao que muitos blogueiros (e isso acontece com algumas
das blogueiras da pesquisa) comemoram criando selos, por exemplo, quando h um
determinado nmero de acessos, quando o blog completa anos de vida ou at mesmo
quando se chega a um determinado nmero de seguidores. Mas isso no define o
alcance e nem o impacto de um blog ou do assunto abordado. Os blogs tambm so
meios pelos quais podemos sentir a fora da regulamentao coletiva, justamente pela
forma como o espao utilizado, quanto s vivncias e debates que so suscitados nas
postagens, pelos autores e os comentrios dos internautas.
Figura 8 - Estrutura do blog Dorei Foboflica

Fonte: Blog Dorei Foboflica (2011)

55

A figura acima mostra a estrutura de um dos blogs observados na pesquisa, o

Dorei Foboflica, j citado no captulo anterior. Essa imagem um print que fiz do blog
e foram inseridas algumas setas para demonstrar as partes principais da estrutura do
blog.
A maioria dos blogs observados tem a mesma estrutura: na seta branca temos a
descrio do blog que, no caso dos dois blogs que sero observados a seguir, contm a
ideia central da pgina virtual, o objetivo das postagens; a seta rosa menor indica uma
lista de links de postagens anteriores, que muito comum, mas geralmente, aparecem ao
lado, no chamado blogroll, no espao onde a seta rosa maior est localizada, esta
apontando para uma lista de blogs pessoais da mesma blogueira. Neste espao,
geralmente h os links para outros blogs; a seta verde indica o espao da postagem, mas
est apontada para seu ttulo. Percebemos que h a data na qual o texto foi postado, mas
nem todos os blogs apresentam marcador de data em suas postagens. Um exemplo o
blog Miados, Lambidas e Arranhes BDSM, de Princess Kitty, que tambm ser
comentado a seguir.
inevitvel a sensao de comunicao sem fronteiras e de pertencimento a
grupos e comunidades, sensao visto que postagens antigas e recentes podem estar
disponveis em um mesmo espao. A multiplicidade e o entrelaamento radical das
pocas, dos pontos de vista e das legitimidades, trao distintivo do ps-moderno,
encontram-se nitidamente acentuados e encorajados no ciberespao (Levy, 2000, p.
121). Mas essa disponibilidade pode incorrer em mal-entendidos, assim como em
qualquer interao face a face, ms interpretaes e conflitos provenientes de malentendidos entre leitor e escritor, personagens que nunca so s ativos ou passivos na
interao virtual.
A Blogosfera est inserida em outro universo ainda maior, o da internet, tambm
designado por ciberespao. Pierre Lvy (2000) define o ciberespao como o novo meio
de comunicao que surge da interconexo mundial de computadores (p. 17), que
produz e, de certa maneira, preserva ciberculturas42, que, ainda de acordo com Lvy, so

42

Embora a internet no oferea garantias de que haver preservao do material compartilhado,

visto que durante o processo de pesquisa de campo, mais precisamente no perodo maro-junho de 2011,
nos deparamos com o sumio de alguns blogs, e de dezembro a maro de 2012, o sumio de alguns perfis
do Facebook, como o do Escravo Roger, que at onde sei e pude presenciar, fora excludo duas vezes.
Esses sumios podem ser interpretados como interdies na dinmica das redes de contato, de
compartilhamento de informao.

56

o conjunto de tcnicas, de prticas, de atitudes, de modos de pensamentos e de valores

que se desenvolvem juntamente com o crescimento do ciberespao (LVY, 2000,
p.17). O BDSM e a blogosfera fazem parte disso, e so exemplos de culturas (ou
subculturas) que se estabelecem no e pelo ciberespao, mas tambm se alongam para o
real das interaes cotidianas (LVY, 2000, p. 112). A elaborao e produo de
conhecimentos provenientes dessas ciberculturas nos remetem s novas relaes com os
saberes, os quais se encontram em expanso, principalmente por meio das redes sociais
virtuais,das novas tecnologias de informao. A internet, assim, proporciona a
interatividade entre cultura, sociedade e tecnologia (LEVY, 200, p. 22-23). Nesse
sentido, tanto a internet como os blogs podem ser vistos como artefatos culturais:
Um artefato cultural, para evitar qualquer confuso, pode ser claramente
definido como um repositrio vivo de significados compartilhados
produzidos por uma comunidade de ideias. Um artefato cultural um
smbolo de comunho (no sentido no-violento, no-religioso da palavra).
Um artefato cultural se torna infinitamente mutvel e gera muitas autoreferncias e narrativas mutuamente definidoras, mais do que criar uma
narrativa mestra linear. (...) [sua legitimao se d] pelas prticas vividas das
pessoas que os criaram (SHAH, 2005, apud AMARAL, RECUERO,
MONTARDO, 2008).

As blogueiras que me ajudaram a construir essa pesquisa criaram seus blogs por
motivos diferentes, vivenciam suas vidas de maneira diversa em relao ao BDSM e
notvel que cada uma tenha sua opinio que se reflete na estrutura e no contedo dos
blogs. Umas criaram as pginas virtuais por incentivo de amigos, outras porque
sentiram vontade de ter onde guardar seus textos, suas experincias em algum local e,
ao mesmo tempo, compartilhar com outras pessoas. Alm do que, foi atravs da internet
que umas tiveram sua iniciao no BDSM. Sendo assim, elas contribuem na
reconfigurao virtual de informaes, certamente sendo referncia pra outras pessoas
que venham a ter interesse por BDSM ou algumas prticas inseridas nesse universo.
tanto que so as j citadas blogueiras na presente pesquisa.
O BDSM teve mais divulgao por causa do uso da internet. Portanto, o
ciberespao, ou internet, seria um espao de aquisio de conhecimento, tanto para os
prprios praticantes, como para os curiosos, como eu, etc. Assim, novos espaos de
vivncias so criados, h possibilidade de expresso de novos interesses e necessidades,

57

novos relacionamentos, reconfigurao de novas identidades e, como no poderia deixar

de ser, h o aparecimento de novos conflitos.

3. 2 Observando e comentando blogs

Na maioria dos blogs, apenas fiz observao porque no estavam diretamente

ligados ideia de desmistificao do sadomasoquismo ertico, como os de Dorei
Foboflica e Princess Kitty. A grande maioria possui postagens diversas sobre filmes ou
msica, poesias e poemas, contos erticos BDSM ou apenas fetichistas, ou ainda
postagens esparsas sobre algumas prticas e temas do meio. Antes de comentar os dois
blogs que mais interessam discusso, citarei alguns que observei em campo, inclusive,
comentarei sobre estes.
O blog Dorei Foboflica, surgiu do fato de Dorei sempre ter gostado de escrever
em cadernos e sua famlia e amigos admiravam o que ela escrevia. O incentivo de criar
o blog veio do marido e o fato de o blog tratar de BDSM foi por ser meu assunto do
momento. As ideias so de experincias prprias ou relato de amigos e tambm de
muitas pesquisas em sites diversos, daqui e de fora do Brasil.43
Uma das muitas curiosidades em relao estrutura dos blogs era justamente
sobre como as blogueiras escolhem os temas das postagens, como ocorre composio
dos textos, a escolha da aparncia do blog, que parece ser uma maneira de se diferenciar
e personalizar o espao. Dorei disse que:
Os temas escolho geralmente com no mximo 2 dias antes de postar, no fao
um programa, escrevo de acordo com meus sentimentos e pensamentos
atuais, com o que aprendi lendo sites, principalmente europeus que traduzi,
fonte para encontr-los, o Google, a partir de palavras que eu lia e no
entendia o que eram. Continuo lendo constantemente, vida de aprender
(sic). O nick, foi da mesma forma, desde o comeo lendo, descobri duas
palavras que identificavam meus fetiches, desejos e tendncia e nada mudou
em mim, dorei, como voc j deve ter lido, significa praticante passiva de
shibari, que a arte de amarrar japonesa e foboflia a parafilia dos que
sentem muita excitao com o medo, chegando ao orgasmo na maioria das
vezes. Ento o apelido surgiu logo nas primeiras pesquisas e nas primeiras
entradas no chat. O blog criei por incentivo do meu marido, que passou anos
me vendo escrever em cadernos e quase ningum tomando conhecimento do
que eu escrevia.
Os textos so escritos depois de reler sobre o tema que me deu vontade,
como agora a noite senti vontade de falar de quebra de limites, vou estudar
mais antes de escrever e fazer mediante meu ponto de vista, como sempre. O
43

Em entrevista do dia 28 de abril de 2011.

58

layout mudei vrias vezes, mas sempre rosa, sempre de flores, eu os procuro
pelo Google imagens, no gosto daqueles prontos, monto cada detalhe,
apenas no Natal usei um vermelho e dourado, no gosto de fundo preto, acho
mesmo agressivo e o sadomasoquismo j um assunto to forte, para que
pesar ainda mais?44

Dorei possua, no perodo de concluso deste trabalho, cinco blogs e em um

deles, escreve contos erticos.
Eu escrevi uma coisa enorme que agora que est chegando no ponto em
que parei e vou finalizar. Estou colocando l em partes mas como tem que
revisar, mas quando reviso sinto vergonha do que escrevi...Sei l me acho
devassa. Eu escrevo sob presso por determinao dele. Ele me fala
trocentas sacanagens e depois me manda escrever algo. Diz que quer ler no
dia seguinte cedo... sempre escrevemos contos. Eu nem sonhava em blog,
colocvamos num site de contos erticos. Eu l era Ptala do Kadu.45

Diferente do blog de Dorei e de Kitty, os quais so nas cores rosa, o blog de

Dark Mistress preto com um toque vintage, meio gtico. A cor escolhida pra o blog
tambm faz parte da identidade que a blogueira quer passar, no s o que ela fala de si
ou a maneira como escreve, como trata seus leitores.
[Criei meu blog] para deixar guardado o que penso e sinto. Sem nenhuma
pretenso maior. Quando fiz o blog, fiz pensando em mim, no que eu gosto,
penso e sinto. Jamais pensei em terceiros. No entanto, que antes eu tinha
escrito no perfil mais ou menos assim: " Aqui o MEU espao! Onde eu fao
o que EU quero e como quero." E bem assim que eu penso. 46
Sobre o layout do blog, escolhi essa coisa "dark", pq desde os 12 anos uso
muita roupa preta, quando maior de idade vivia no Madame Sat (uma casa
gtica de SP que infelizmente no existe mais). Ento algo que eu me
identifico, mas isso no quer dizer que sou uma pessoa baixo astral. Bom
humor pra mim fundamental... O blog do jeito que , pq eu sou assim, pq
eu gosto dessas coisas, no como algo pra agradar ou chamar a ateno dos
outros.... Acabo s vezes passando uma impresso de brava, pq sou sria.
Ento quem no me conhece confunde um pouco com ser/estar brava. Mas eu
sou uma pessoa tranquila, apesar de um tanto mandona... E escravo comigo
no tem vez! No mimo mesmo, trato como deve ser tratado. Assim que ,
assim Eu SOU. 47

No blog Dark Mistress, The Dungeon48, a autora se identifica como dominadora.

Em seu perfil, ela se define como: Dominadora de corpos e almas! BDSM pra mim
44

Entrevista por e-mail, dia 1 de maio de 2011.

45

Em entrevista via MSN Messenger, dia 3 de maio de 2011.

46

Dark Mistress, em entrevista por e-mail, dia 3 de junho de 2011.

47

Dark Mistress, em email do dia 6 de junho de 2011.

48

Link: http://darkmistressthedungeon.blogspot.com.br

59

algo muito srio, intenso e apaixonante. A procura de um partner altura, se que um

escravo um dia pode chegar perto da perfeio de uma Domme. Prticas que aprecio:
dominao psico, spanking, bondage, humilhao, inverso, feminizao forada,
tickling, facesitting, golden shower, castidade forada e privao de sentidos.
interessante comentar que seu blog mais constitudo por preferncias dela, por
imagens colhidas do Google imagens, por lugares e videos e imagens que chamem a
ateno dela. Diferentemente das outras blogueiras, inclusive, no to presente os
discursos de legitimao do BDSM como algo que se distancia do chamado
sadomasoquismo criminoso.
Figura 9 - Home Page Blog "Dark Mistress The Dungeon"

Fonte: Blog Dark Mistress The Dungeon (2011)

Cheguei a entrar em contato com ela por e-mail, mas trocamos poucas
informaes, no tanto sobre o blog, mas sobre o BDSM. Ela possui outros blogs, um
dos quais ela considera ser o blog vanilla ou baunilha, como se referem s vidas fora
do contexto do BDSM49. H outro blog do qual ela fazia parte, um blog sobre BDSM,
que at o final da elaborao desse trabalho, havia voltado ativa; aparentemente, este
blog tem como objetivo abordar o BDSM de forma didtica, intitulado BDSM for
Youngs50. O blog BDSM for youngs traz a ideia de que as postagens so direcionadas
aos iniciantes, mas ela no a nica autora do blog: seu Nick no blog aparece como
49

O blog se chama Meu outro eu, no qual a primeira postagem data de 13 de agosto de 2010.
Disponvel em: <http://www.euvanilla.blogspot.com/>.
50

No blog Dark Mistress The Dungeon havia referncia a esse blog em postagem do dia 20
de maio de 2009.

60

Lady Heather - k M - A Mistress, alm de ter a co-autoria de sua irm,

tambm do meio BDSM, Vnus em peles - A Switcher, o escravo dante e o Der
Charmeur - O Mestre sdico. O que mais chama ateno, alm do objetivo do blog de
ser para youngs, para iniciantes, a maneira como cada um dos personagens se
coloca, pois cada um escreve sua maneira. O perfil de Dark Mistress contm o mesmo
texto de seu blog; os outros personagens se identificam da seguinte maneira: Vnus em
peles afirma que Ser switcher se arriscar, se aventurar profundamente em seus
desejos. Paga-se um preo alto no meio BDSM por ser quem s, mas cada nova
experincia incrvel. Lembro-me desde sempre de gostar de ser desejada, amarrada e
forada. Lembro-me desde sempre de desejar, manipular e humilhar. Eu sou aquela que
seduz. Eu sou aquela que seduzida.; escravo dante se diz ser Iniciante nesse nosso
mundinho. vido a aprender e compartilhar suas dvidas e experincias; e Der
Charmeur como Mestre no somente aquele que ordena e bate. Mestre aquele que
sabe cuidar na mesma medida que sabe bater, que sabe falar e escutar durante o dia, na
mesma medida que sabe ordenar em uma sesso, sabe se importar, na mesma medida
que j desprezou, aquele que zela, cuida e se importa, pois sabe o valor e a
importncia de escutar eu sou sua!.
Figura 10 - Blog BDSM for young's

Fonte Blog BDSM for young's (2011)

Vasculhando o blog de Dark Mistress The Dungeon, encontrei uma postagem

que fazia meno a outro blog dela, este por sua vez para imagens das sesses com seus
escravos, com fotos pessoais e assinadas por ela mesma51.

51

Disponvel em: <http://www.darkmistresspictures.blogspot.com/>.

61

Figura 11 - Blog Dark Mistress Pictures

Fonte: Blog Dark Mistress Pictures (2012)

O blog tem estrutura simples, modelo simples com imagem de fundo de um

fotgrafo e sua cmera, que faz aluso ao propsito do blog: a postagem de imagens de
sesses pessoais da Mistress e seus escravos. Como no blog principal dela, h links para
outros blogs, os que ela intitula Minha lista de blogs, bem como um contador de
visitas no site, o que pode ser adquirido por qualquer um no formato de aplicativo em
HTML e um atalho para o blog principal, alm de alguns marcadores de postagens,
como: acessrios, clamps,

Dark M., dildos, Double session, entrega, escravos,

humilhao, inverso, mamilos, materiais, mscaras, pau, poney, ps sapatos, spank,

terrina, tortura, twins (ela tem uma irm gmea que tambm pratica SM e switcher52,
a j citada Vnus em peles), velas.
Em uma postagem do dia 10 de novembro de 2011, em seu blog pessoal, ela faz
meno a uma entrevista publicada em outro blog, o Ertico e Profano53. Isso
demonstra o interesse que desperta blogs como os dela sobre o assunto. H muitos blogs
que no tm apenas a temtica do BDSM, mas que geralmente abrem espao para o
assunto, como o blog Pensamento Indecente54, que aborda assuntos variados sobre
sexualidade.
52

Ela identifica-se assim, pelo menos no perfil do blog.

53

Link
do
blog:
http://eroticoeprofano.blogspot.com/2011/11/blog-da-semanahttpwwwdarkmistressthedu_07.html?zx=7443d0cc1aca556d. A entrevista est em anexo.
54

Link: http://www.pensamentoindecente.com/

62

Lady Vulgata, apelido de outra blogueira e praticante de BDSM que entrei em

contato durante a pesquisa, dona do blog Confisses de uma Mistress, no qual utiliza
uma aparncia leve nos tons de rosa claro e um pouco mais aproximado do Pink. Ela
criou o blog por motivos diversos dos das outras:
Bem, comecei o blog por causa do Monstrinho, meu amigo Marcelo (MZ
Submisso) que foi meu sub por quase dois anos. Ele quis reativar o blog dele
e eu resolvi fazer o meu. Da comecei a falar sobre um pouco de tudo, mas
principalmente sobre nossas descobertas, sentimentos, as chegadas dos
irmos de coleira, os amores e suas interrelaes, etc. (sic) (email recebido
dia 3 de junho de 2011).

Figura 12 - Blog Confisses de uma Mistress

Fonte: Blog Confisses de uma Mistress (2011)

Observando os textos nos blogs, os temas que so escolhidos para as postagens,

e as discusses que so levantadas possvel perceber uma grande nfase em se
destacar como so postos os papis nas relaes, como so as interaes tanto dentro do
contexto BDSM como na vida cotidiana; isso nos leva a pensar como fica a
diferenciao entre as duas identidades colocadas em foco: a submissa em relao a seu
Dono e a mulher que, muitas vezes, no tem como namorado e/ou marido o parceiro de
prticas S&M.
Rainha Frgil tambm tem dois blogs, um da Loja Via Libido Sex Shop55, o qual
no tem apenas postagens relacionadas aos produtos ou eventos promovidos pela loja,
mas sobre assuntos diversos, relacionados a erotismo, sexualidade, relacionamento,
55

Link: http://www.cronicasdeumsexshop.com.br/

63

assuntos que muitas vezes so pedidos por seus clientes, e o outro56 que compartilhava
com Escravo Roger RF, mas a ltima postagem data de dezembro de 2009.
O blog Entrega e Submisso57 um dos mais pesados de todos os que eu
observei, pois h imagens da prpria submissa em sesses de self Bondage. O contedo
do blog mais leve, no sentido de que as imagens apenas ilustram postagens que
geralmente so poemas, poesias e textos diversos de vrios autores. As imagens so
indescritveis, e creio que o leitor saber bem do que estou falando ao acess-lo. Este
blog um exemplo, dentre as dezenas de blogs que visitei.
Figura 13 - Blog Entrega e Submisso

Fonte: Blog Entrega e Submisso (2012)

Na maioria das vezes, as autoras dos blogs, principalmente quando se tratam de

blogs erticos, no criam um perfil com seus nomes reais, mas com nomes fictcios, que
aludam a alguma caracterstica desejada, como exemplo temos Princess Kitty e toda sua
construo da personagem felina, gatinha e meiga, mas nunca mostrando nada que a
identifique; assim tambm acontece no meio BDSM, no qual as pessoas no se
identificam com seus nomes reais, mas atravs de apelidos; muito comum
encontrarmos apelidos os mais diversos, que muitas vezes se repetem. Mais do que
proteger o nome socialmente reconhecido do adepto, o apelido procura passar uma ideia
de suas tendncias e posies dentro do BDSM...so alcunhas que j trazem embutidas
56

Link: http://rainhafragil.wordpress.com/

57

Link: http://entregaesubmissao.blogspot.com/

64

em si, uma srie de referncias, ainda que implcitas ou subjetivas (Leite Jr.: 2000, 24).
A essa afirmao podemos exemplificar com o apelido Rainha Frgil, um pouco
contraditrio posto que diz respeito a uma dominadora muito conhecida no meio.
Demorou um tempo pra juntar Elisabeth e Samia e virar tudo Rainha
Frgil...esse nick tem tantas explicaes e faz tanto sentido.. que as
pessoas vo ainda naquele estigma da rainha poderosssima. Eu desde
sempre teimei que sou pessoa. Rainha e pessoa. Sim a forma como eu me
posiciono no meio BDSM, a Samia, frgil a Beth, a pessoas e seus
combates dirios a Samia ensinou a Beth a ficar em cima do salto... mas foi
um aprendizado... (Rainha Frgil, em conversa via MSN Messenger, dia 12
de novembro de 2011).

O que ajuda na composio dos personagens, alm do apelido e do contedo

postado, o layout do blog, a maneira como o blogueiro se porta, retribuindo visitas,
seguindo seus seguidores, enfim, interagindo, desdobrando-se , seja por meio do prprio
perfil do blog ou por outras redes sociais, como Facebook e Twitter, ou at mesmo o
MSN Messenger.

3.3 Prticas e personagens no BDSM

Era noite do dia 13 de abril de 2011. O cenrio familiar: a sala de casa, meu
computador, ao lado do sof, que sei que no usarei. Sento de frente ao computador e se
processa o ritual: ligo o estabilizador, a CPU e depois o modem: so acionados apenas
trs botes. Espero alguns minutos, sempre com impacincia. J tarde, quase
madrugada e o silncio me ajuda a pensar, a raciocinar. Escuto o som do Windows 7
iniciando e acesso internet. Com ajuda do mouse, clico no cone do navegador,
aparece a pgina do Google e vejo, acima, uma lista de sites que favoritei; percorro a
lista com olhos atentos e encontro o endereo de um blog j conhecido: Dorei
Foboflica. Clico na mensagem que avisa que o blog tem contedo imprprio para
menores de 18 anos. Pronto. Estou em campo.

65

Figura 14- Pgina de aviso sobre contedo do Blogger

Fonte: Blogger (2011)

O que me separa do objeto de pesquisa o aviso sobre contedo, que vem

informar que estou adentrando em um lugar no qual preciso confirmar que estou ciente
de onde estou pisando. Basta um clique e estou em contato com universos que no
posso conhecer em apenas uma noite, uma visita, apenas observando. Posso escolher
no continuar, visto que o contedo me estranho e, agindo assim, estaria entrando em
contato com o desconhecido. Arrisco-me. O que poderia me acontecer? A primeira
parada est diante de mim, ao alcance dos dedos.
Figura 15 - Selo "contedo adulto"

Fonte: Blog Miados, Lambidas e

Arranhes BDSM (2011)

66

Deparo-me com o banner do blog em questo, o qual exibe imagens sensuais de

mulheres e uma descrio logo abaixo, a qual informa do que trata o blog:
sadomasoquismo ertico. Na descrio do blog nos deparamos com o seguinte texto:
A inteno falar sobre a diferena que h entre o sadomasoquismo ertico,
que s faz bem a quem pratica; e o sadomasoquismo doentio e/ou criminoso,
dar minha simplria opinio sobre o tema a quem o desconhece e desejar
saber algo, no intuito de desmistificar o assunto junto a sociedade leiga que
s faz discriminar sem procurar saber de verdade. Me divertir na blogosfera
tambm, claro! (risos).

Percebemos logo a necessidade de demonstrar aos leitores e possveis leitores, o

lado benfico do sadomasoquismo, dando enfoque ao combate do sadomasoquismo
doentio e/ou criminoso. Essa questo de desmistificar o BDSM junto sociedade vem
do fato de que s prticas sadomasoquistas geralmente esto associadas aos perversos,
doentes e criminosos, pessoas que tm hbitos bizarros. Tendo esse carter de
contestao de normatividades impostas pela sociedade, dentro do BDSM h tambm
espaos de contestao das idias que circulam nas comunidades e os blogs servem
inclusive como meio de veiculo de ideias. E novas possibilidades de interaes entre os
membros.
Figura 16 - Banner Blog Dorei Foboflica

Fonte: Blog Dorei Foboflica (2011)

Este foi o primeiro blog que escolhi para ser observado (na poca, para o
trabalho de Prtica de Pesquisa II), o Dorei Foboflica58, que alm de ser muito
58

Link: http://doreifobofilica.blogspot.com/

67

interessante no sentido de que h muitas consideraes sobre o verdadeiro BDSM, de

ter como objetivo diferenciar o sadomasoquismo criminoso do sadomasoquismo ertico
e de haver poucas postagens; portanto seria mais fcil de acompanhar as atualizaes.
Comecei a ler as postagens do incio59, ou seja, de trs para frente.
Uma das primeiras curiosidades sobre o blog era o motivo de escolha do ttulo,
que mais tarde descobri ser o apelido usado pela autora do blog. Logo se encontrava a
explicao60: o apelido estaria relacionado s prticas preferidas dela. Fobofilia61
(prtica de obteno de prazer atravs do medo) e Shibari62 (arte japonesa de amarrao
e dominao ertica). Dorei seria a profissional que faz o papel de subjugada nas
performances dos mestres, por isso chamada de dorei (escrava ou servial em japons)
e, como atriz dramtica que , simula uma servido imaginria ao mestre.
H duas postagens no blog que explicam o apelido. Sendo assim, ambas se
complementam, pois alm de explicarem o apelido, explicam algumas das prticas que
esto representadas pela sigla BDSM: Bongage e Dominao/Disciplina. Creio que da,
j podemos perceber indcios de uma construo da personagem Dorei Foboflica.
Fobofilia pode ser uma delcia, muitos sentem excitao com o medo, alis,
dentro das prticas sadomasoquistas, todos vivemos este prazer ao menos em
pequena escala, sejam submissos ou dominadores, afinal, o medo de cometer
um erro com o submisso em seu poder durante uma sesso no deixa de ser
uma excitao para o dominador. Porm o submisso que fica com a
melhor parte quando tudo funciona. Mas foboflico mesmo aquele que
obtm orgasmos por meio desta sensao de medo, seja durante a ao ou
imediatamente o trmino dela. preciso salientar que no existem duas
pessoas idnticas, o mesmo se d com os medos de cada um, no so iguais
nem mesmo dentro do mesmo indivduo, uma pessoa que sente medo, sente
medo de diversas formas, e seus medos no so sempre prazerosos, preciso
que o dominador conhea profundamente o submisso e tenha grande
conhecimento de sua histria de vida, que saiba definir o que ser prazeroso e
o que pode causar uma seqela mental que pode ser irreversvel, fobofilia
uma parafilia que inevitavelmente passa pela dominao psicolgica intensa.
Alguns sentem prazer alm do medo, quando sentem dio, mas isto pode
passar do limite e o limiar entre o que bom e o que ruim tnue. O pavor
alm do limite, pode desencadear uma reao perigosa, se a pessoa dominada
estiver solta, pode atacar o dominador e se estiver presa, pode ficar com
59

A primeira postagem era do ms de outubro de 2010.

60

Em postagem do dia 28 de outubro. Disponvel em: http://doreifobofilica.blogspot.com.br/2010/10/oque-e-fobofilia.html. Acesso em: 13 abril 2011.
61
62

Ver Glossrio.

Em
postagem
do
dia
29
de
outubro
de
2010.
Disponvel
em:
http://doreifobofilica.blogspot.com.br/2010_10_01_archive.html?zx=7f24bdb58478ce0. Acesso em: 5
abr. 2012.

68

grave seqela mental, mesmo solta a seqela mental pode ocorrer. (...) Obs.:
preciso ressaltar que o que bom no medo, a ameaa e no a execuo do
ato. 63
Devido s mudanas scio-cultariais ocorridas no Japo no Perodo Edo
(1603 1867), o papel dos samurais profissionais deixou de ser relevante e
estes, sem ter o que fazer, passavam o tempo bebendo, jogando e fazendo
sexo. Enfastiados com esta rotina errante, passaram a perverter as praticas
sexuais, imobilizando consensualmente suas parceiras com cordas.
Em
1908, o japons Ito Seiu ao estudar gravuras e textos literrios que
abordavam essas prticas sexuais decadentes, resolveu metabolizar e
regulament-las, criando, assim, a Shibari (verbo da lngua japonesa que
significa amarrar): tcnica de imobilizao de parceiras (os) sexuais para
finalidades ertica. Seguindo as regras institudas por Ito, a pratica da shibari
requer uso de cordas de fibras de cnhamo que variam de 6 a 8 mm e,
principalmente, o consentimento daquela (o) que amarrada (o). Portanto,
deve ser prazeroso tanto para o lder (aquele que amarra) como para o
subjugado (aquele que amarrado), onde a dominao apenas simblica.
Nos anos 60 os ocidentais comearam a conhecer a shibari atravs de fotos e
revistas japonesas (a internet ainda no existia) e, impressionados com seu
forte apelo ertico, incorporaram-se ao universo da bondage (servido ou
escravido, em ingls), onde at ento s se usavam algemas, correntes,
grilhes e outros apetrechos metlicos. (...) Deve ser ressaltado que a shibari
tem a finalidade de imobilizao consentida de parceiras (os) com cordas
para aquecer a temperatura antes do ato sexual, caracterizando-se, assim,
como uma mera brincadeira dois de adultos, contrastando com a bondage
que, por ser baseada nos mtodos de tortura praticados pelos agentes da
Inquisio na Europa Medieval crist, com a finalidade de obter confisses
de paganismo e praticas anti-crists (bruxaria), prega que o dominador
aplique um castigo fsico leve (chicotadas, tapas, etc) e mental (medo
psicolgico por estar vendado e/ou amordaado) o dominado para, assim,
obter o prazer idealizado pelo Marques de Sade.64

Alm de o blog trazer ao pblico prticas inseridas no universo do BDSM, Dorei

deixa muito s claras que muitas opinies suas vo de encontro s regras que existem no
meio, regras no sentido de nomear o que seria sadomasoquismo e diferenci-lo de sexo
apimentado, ou at mesmo do BDSM light, como ela mesma se refere: Afirmo que
muito complexo definir o que BDSM light e o que sexo apimentado, mas no
difcil ver que SADOMASOQUISMO e sexo apimentado no tem diferena nenhuma,
o que falta mesmo conhecimento, porque as pessoas tm preguia de ler e se informar
em plena era da globalizao, com a internet a disposio e s usada para futilidades.
65

. Achei interessante o modo como ela coloca a questo das diferenciaes entre o que

63

Postagem
do
dia
28
de
outubro
de
2010,
disponvel
<http://doreifobofilica.blogspot.com.br/2010_10_01_archive.html?zx=7f24bdb58478ce0>

no

link:

64

no

link:

Postagem
do
dia
29
de
outubro
de
2010,
disponvel
<http://doreifobofilica.blogspot.com.br/2010_10_01_archive.html?zx=7f24bdb58478ce0>
65

Postagem intitulada BDSM LIGHT OU SEXO APIMENTADO?, do dia 2 de novembro de 2010.

Disponvel em: http://doreifobofilica.blogspot.com.br/2010/11/bdsm-light-ou-sexo-apimentado.html.

69

o BDSM inserido nos jogos entre quatro paredes, no sentido de que a internet pode ser
um meio utilizado no esclarecimento de confuses como essa, mas fica a reflexo de
como essa ferramenta de comunicao e informao utilizada. Essa postagem foi a
primeira sobre a qual resolvi comentar, aproveitando para falar da minha pesquisa do
fato de Dorei, como adepta de BDSM contestar tambm o fato de haver regras no meio:
qual deveria ser a conduta de uma submissa?
No estou fazendo regras, at por que, se sadomasoquismo j
marginalizado, basta de regras, que cada top faa as suas e respeitem as dos
demais. (...) penso que toda submissa masoquista, em diversos graus,
mesmo que no curta dor, mas nem toda masoquista se submete, ela apenas
aprecia sentir dor. (...) Nosso corpo precisa de contato, somos animais
sociveis, precisamos de toques, principalmente na D/s, queremos o estalar
da mo ou do chicote sobre a pele, no apenas a D/s psicolgica. 66

Observamos que as postagens iniciais do blog traziam a inteno de expor

algumas das questes mais importantes: algumas prticas, o que seria o BDSM,
diferente de sadomasoquismo criminoso e/ou patolgico, a existncia de uma palavra
de segurana, e consequentemente, a necessidade de estudo e de sanidade mental, o que
vem a nos fazer entender que sexo, qualquer pessoa pode praticar, mas BDSM s quem
se dispuser a estudar, conhecer, no s algumas regras bsicas, mas conhecer a si e ao
outro, e seus limites.
A importncia da negociao de uma palavra de segurana ou, como chamada,
safeword, nas relaes BDSM diz respeito a:
interromper o ato e no a cena, o contrrio pode comprometer a
integridade psicolgica da submissa, fazendo at mesmo, que ela
venha a se sentir culpada ou inferior e no repita a safeword da
prxima vez que for necessrio. (...) Servir a caracterstica mais
bela do submisso, entretanto pessoas de m f podem se aproveitar
disto para propsitos negativos. No podemos nos esquecer dos
dominadores doentios e/ou criminosos. 67.

Saber quem est a srio no meio BDSM e quem est apenas por diverso ou para
cometer crimes e dar vazo a impulsos patolgicos so algumas das grandes
preocupaes e um dos motivos da criao dos blogs que buscam diferenciar
sadomasoquismo criminoso do ertico. H o dar-se, a doao de si, lealdade significa

66

Postagem de 19 de dezembro de 2010 sobre Ser

http://doreifobofilica.blogspot.com.br/2010/12/ser-submissa.html
67

Submissa.

Disponvel

em:

Disponvel em: http://doreifobofilica.blogspot.com.br/2010/11/safeword-codigo-de-seguranca-origemda.html. Acesso em: 13 abr. 2011.

70

ser honesto e confivel, estar totalmente em conformidade com o BDSM e o SM, que
um conceito de relacionamento onde no cabe a mentira, o engodo, sejamos honestos
consigo mesmo e com nosso parceiro. 68
Dorei Foboflica fala muito em tica do BDSM, ao mesmo tempo que chama
ateno para o fato de que no aceita regras no BDSM por no saber quem as
determinou, por ser uma prtica j marginalizada. Mesmo assim, ela insiste em chamar
os leitores a analisarem o lado positivo e negativo das pessoas envolvidas no BDSM. A
mesma inteno pudemos perceber no blog Miados, Lambidas e Arranhes BDSM, da
blogueira e submissa/masoquista Princess Kitty, sobre o que falaremos na sequncia.
Observamos representaes de personagens do BDSM, como quando foi
colocado sobre conduta de uma submissa, quem verdadeiramente vive o
sadomasoquismo ertico, quem pratica sadomasoquismo criminoso, a presena da
imagem do dominador, visto que Dorei se identifica como uma submissa.
O Dominante, alm de gostar de ser o que , deve fazer isto de modo a que
todos sob seu comando tambm se agradem disto, deve preservar a
integridade fsica e emocional do subjugado e dependendo de tipo de
liderana, sim porque ser lder no s no BDSM, um lder nato lder em
casa, no trabalho, em reunies com amigos, isto acontece sem que se faa
esforo para isto, mas se for no SM, ele tem que estar preocupado muito
mais ainda com o psicolgico, fsico e social do subjugado, estar certo de que
est sendo bom para ambos e se acaso o subjugado for masoquista e o lder
um sdico, tudo isto torna-se mais srio, as responsabilidades so grandes,
no para quem quer, para quem capaz..69

interessante perceber que h muitos posicionamentos identitrios, e que esses

posicionamentos dizem muito respeito s performances que cada adepto adquire com o
tempo, papis que so assumidos pelos praticantes: quem entra no BDSM deve assumir
um papel, de acordo com sua personalidade e/ou com o que lhe d mais teso. Tanto na
Blogosfera quanto no BDSM, a princpio, a fama de cada um algo que est
diretamente relacionado competncia ou no do sujeito em conduzir suas vidas online
e offline, BDSM e baunilha. Surge, da, a questo da liturgia.
De certa forma em tudo na vida h uma espcie de liturgia que se forma
quase sempre com naturalidade, claro que muitas outras so implantadas,
68

Disponvel em: http://doreifobofilica.blogspot.com.br/2010/11/fidelidade-ou-lealdade-somos.html

69

Disponvel em: http://doreifobofilica.blogspot.com.br/2010/12/ser-dominador.html

71

como o caso dos quartis. Mas exatamente isto, cada lugar tem o seu
ritmo e suas regras. Por que razo um meio onde o CONSENSUAL uma
das trs bases fundamentais do BDSM, tem que haver imposio? Respeito
se conquista no se impe e uma submissa deve-o a seu Dono, so as
liturgias Dele que ela deve seguir, a Ele que ela deve respeito e a Ele que
ela deve tratar por Senhor. Claro que quando vou a padaria chamo o senhor
Manoel de senhor, como a qualquer pessoa mais idosa que eu, isto uma
questo de educao, mas fora isto vai ser muito difcil que eu o faa. (...)
Existem muitos que gostam de liturgias e rituais e penso que estes devem ser
respeitados, quem quer respeito deve respeitar os outros. exatamente por
isto que imposio de liturgia no cabe, no posso aceitar que algum que
no seja meu Dono exija de mim que o trate por Senhor, Senhor eu s tenho
dois, um Jesus e o outro meu Dono, qualquer outro apenas algum com
afinidade ao sadomasoquismo como eu, que merece o mesmo respeito que
dispenso a qualquer ser humano e ponto final. Tambm para isto existe o
CONSENSUAL, se no estou em consenso no h o que ser exigido. Porm
recorrente que pessoas sem noo que fazem exigncias a quem acabou de
conhecer, o que no faltam so pessoas pedantes no meio que acham que
agindo com arrogncia se posicionaro, isto porque existem as alienadas que
colaboram com este tipo de comportamento, que chaman a qualquer um que
se diga Dom, Mestre ou afins, de Senhor; vamos combinar, a expresso
Dono de mim um erro ortogrfico muito ridculo, no por que eu digo
meu Dono que Ele seja meu e no o contrrio, no trabalho dizemos meu
chefe, e nem por isto estamos no comando, a palavra Chefe, Mestre ou
Dono, dispensa esclarecimentos. (...) A exemplo de outros pases, como na
Amrica do Norte e na Europa, h quem pense em criar um cabedal a ser
seguido, mas o Brasil um pas atpico e o BDSM dentro dele no poderia
ser diferente, somos muito passionais para nos adequarmos ao BDSM de
fora, como com tudo o que recebemos de pases estrangeiros, colocamos o
nosso tempero, o nosso jeito, o nosso calor, os nossos sentimentos passionais,
por isto intil a criao de um conjunto de normas, a nossa diversidade
muito grande. (...) Aos devotos da liturgia pr moldada do BDSM e aos
avessos a ela, minhas saudaes!70

Em entrevista com Dorei71, comentei que tenho certeza de que deve mesmo ter
muita gente irritada com algumas coisas que ela diz no blog porque percebi que h
muita contestao do que dizem serem "as regras do BDSM", exceto quanto ao SSC,
que um dos lemas fundamentais. Em uma postagem, ela falava que sabe o quanto
muitos praticantes do meio acham problemtico que uma submissa fique expondo suas
opinies e como se sentem incomodados com isso. Pedi que ela me falasse sobre isso,
se j chegaram a reclamar diretamente, por email ou pessoalmente, e como as pessoas
recebem esse tipo de opinio. Ela me respondeu o seguinte:
Com certeza tm muitas, sou atacada sim, de todo jeito, sofro algumas
ameaas, se entro no chat que costumo ir, sou atacada s vezes, mas
simplesmente os bloqueio sem resposta, no valeria a pena discutir. Recebo
comentrios atacando e fazendo outras ameaas, por isto no entram direto e
70

Postagem do dia 20 de fevereiro de 2011, chamada Liturgia BDSM. Disponvel em:

<http://doreifobofilica.blogspot.com.br/2011/02/liturgia-bdsm.html>.
71

Entrevista por e-mail, em de 28 de abril de 2011.

72

por isto no permito comentrios de annimos, alguns j se deram ao

trabalho de fazer blog s para me agredir, mas se deram mal ao ver que
precisam ser aprovados. Contudo a maioria no se manifesta, preferem
calar, seja para apoiar ou atacar, a covardia maior no caso dos que
concordam e depois vem no meu MSN ou no chat dizer que leram, gostaram,
mas preferem no se manifestar por N razes. Alguns submissos e submissas
so verdadeiras vaquinhas de prespio, deixando que seus "donos" controlem
at o que iro publicar nos seus blogs, no tem vontade prpria, so robs.
Fosse eu a Domme preferiria dominar uma porta, ela no me daria despesas,
no reclamaria de nada e no gritaria ao ser aoitada, nem teria que me
preocupar em como ficou seu psicolgico depois. Para que serve uma escrava
que no tem inteligncia para pensar sozinha? Que no reage a nada? Tem
graa uma coisa dessa?

Tive muitas oportunidades de conversar com Dorei Foboflica e acabamos nos

acostumando com a troca de e-mails e o contato constante. Em pouco tempo, ela foi me
contando um resumo da vida dela, sua trajetria antes e quando encontrou o contexto do
BDSM. Pelo contato, como comentei na introduo da monografia, acabou mesmo
sendo mais fcil conversar tanto com ela quanto com Princess Kitty. As duas, de certa
forma, se sentiram mais vontade para falar sobre suas vidas offline.

Cedo fiquei grvida, 17 anos, fui viver com o pai dos meus filhos aos 18 e foi
quando nasceu minha filha, depois tive mais dois filhos com ele, que hoje
esto com 26, 24 e 23 anos, mas tive uma educao muito rgida em todos os
aspectos e sexo era tabu. Ele tinha tentando sexo anal vrias vezes, mas eu
no aceitava...quando eu estava grvida do caula, ele saiu com uma
mulher... nos separamos. ...Alguns anos depois conheci meu marido, com
este realmente casei...Vivemos um casamento normal, at que, cinco anos
depois, descubro uma traio, discutimos, ele pediu perdo...mas no ano
seguinte se repetiu, voltamos a discutir, demorei mais, mas perdoei, mas
tornou a repetir no fim do mesmo ano e para mim bastou, pedi o divrcio,
mas era fim de ano, ele pediu que eu esperasse passar as festas, pediu que o
aceitasse assim, que eram casos de uma a duas sadas, apenas aventuras
passageiras, mas que ele me amava. Fiquei indignada com a proposta, mas
por aqueles dias vi uma matria sobre primatas, sobre que a natureza no nos
fez monogmicos, enfim, comecei a refletir, ento fiz uma contraproposta a
ele; eu disse a ele que fizssemos um acordo com direitos iguais e sem
mentiras... dispensaramos a fidelidade, mas seramos leais um com o outro.
Na hora ele reagiu mal, mas era isto ou o divrcio e ele aceitou. Isto foi em
09 de janeiro de 2000, ele continuou com aventuras mais do que
passageiras..., eu no vivi nada at que, depois de ele insistir muito, em maio
de 2007 comecei a usar o computador, ele me fez um MSN, Orkut... Eu o via
no chat e ele me explicou o que era, comecei a entrar tambm... Ento, em
julho conheci meu Dono, no neste contexto, porque eu nada sabia sobre
sadomasoquismo e ele nunca tinha praticado, embora conhecesse desde a
adolescncia por ter tido vizinhos da casa ao lado que viviam uma relao
D/s 24/7 (24hs 7 dias por semana); e ele a expunha de modo que da casa do
lado, meu Dono que era adolescente, visse a mulher em cenas de
humilhaes. Nossa relao comeou como qualquer uma normal, sendo que
eu ao conhec-lo pessoalmente, fui logo dizendo que no fazia sexo anal nem
oral, coisa que mudou sutilmente, nos conhecemos depois de umas duas
semanas conversando todos os dias por horas, via MSN e telefone. O caso
que meu marido e minha filha sabem o que sou, no fao esforo para

73

esconder nada, todas as pessoas da minha famlia que me importam sabem,

eu no troco de par como meu marido faz, sou contnua, preciso amar...72

Tenho impresso de que um dos motivos para a confiana o fato de que ambas,
eu e Dorei, temos como referncia nossos blogs. Eu como pesquisadora, tambm
engajada na dinmica dos blogs, ou seja, no apenas uma voyer. As escritas nos blogs
retrata um pouco da personalidade de quem escreve, como se o que fosse postado,
fosse a verdade de cada um, representasse uma parcela do eu, ou dos eus de um sujeito.
Na poca em que conversvamos com mais frequncia, Dorei comentou que
passaria para uma fase na qual escreveria sobre parafilias73. Nessa mesma conversa, ela
comentou

que

estava

passando

as

postagens

gradualmente

para

blog

https://doreifobofilica.wordpress.com/ e um dos fatores de ela estar fazendo isso se

daria ao fato de que muitos blogs haviam sido excludos por causa do contedo
imprprio para menores e o Wordpress, segundo ela e alguns outros blogueiros que
fizeram o mesmo, no desativa os blogs por causa de contedo ertico ou pornogrfico.
Mesmo que minhas observaes do blog tenham tomado rumos diferentes em
maio de 2011, pois a pesquisa inicial dos blogs estava sendo desenvolvida, como foi
dito, para a disciplina de Prtica de Pesquisa II (2011.1), quando o ritmo de leitura do
blog foi diminuindo com o tempo e outras atividades, continuamos em contato, tanto
por MSN Messenger, como por Facebook e atravs de comentrios nos nossos blogs.
De vez em quando, continuvamos nos lendo, visitando-nos.
muito comum que nos blogs haja links para outros blogs. Como no caso do
blog Dorei Foboflica, os links so para blogs sobre o mesmo tema: BDSM. J conhecia
o blog Miados, Lambidas e Arranhes BDSM74, da Princess Kitty, mas segui o link do
blog anterior, acompanhando o fluxo da rede de contatos. As duas, Dorei e Kitty
tambm se conhecem atravs da Blogosfera. Cheguei Princess Kitty porque tambm
achei muito interessante a maneira como ela se apresenta no blog, sempre muito meiga,
assumindo mesmo a personagem gatinha. Seu blog possua mais postagens (no
datadas) do que o Dorei Foboflica e, por esse motivo, no fiz a leitura de todas.
Aparentemente, a personagem gatinha com ares de ninfeta expressa uma sensualidade
72

Em entrevista, no dia 27 de abril de 2011.

73

Disponvel em: http://doreifobofilica.blogspot.com.br/2011_05_01_archive.html

74

http://www.miadosbdsm.com/

74

muito interessante porque suas postagens so sempre muito comentadas. Ela tambm
posta sobre suas prticas preferidas, mas alm de, diferentemente de Dorei, a maioria
das imagens publicadas no blog serem dela mesma, embora no mostre o rosto, apenas
seu corpo adornado por belssimas lingeries e acessrios, e de vez em quando, postar
alguns vdeos estilo home-maid75, nos quais ela insinua masturbaes, brincadeira com
velas e agulhas, Princess Kitty se identifica como masoca. No texto de descrio do
blog, temos o seguinte:
J me defini tanto, j me definiram tanto, que hoje no busco mais
definies. Apenas sou e estou. E sou posse, propriedade, perteno.
Masoquista? Escrava? Submissa? Tanto faz. Tenho Dono. Posso ser tudo
isso e muito mais, s depende Dele. Estou vivendo minhas fantasias mais
secretas, meus sonhos mais excitantes, meus desejos mais obscuros. Vivo
intensamente, sinto profundamente e minha pele arde incessantemente. Sou
cuidada, maltratada, desejada, amarrada, beijada, humilhada, dominada.
Obedeo e me rebelo quase no mesmo instante. Enfrento e me entrego.
Acredito e confio. Deixo-me levar, voar, conduzir. Brinco de seduzir e sou
seduzida. Sou gatinha, sou brinquedo, sou menina. Sou mulher, sou
provocante, sou atrevida. Sou tudo aquilo que eu sonhar. Sou tudo aquilo
que Ele ordenar. Eu consegui, pulei o muro, ca, levantei e continuei.
Misturo prazer e dor, sensaes com emoes. Marquinhas na minha pele
acariciam o meu corpo. Desejo o doce e o amargo. O carinho e o castigo. O
beijo e o tapa. O sonho e a realidade. Quero tudo. No quero nada. Tenho
uma coleira no meu pescoo, algemas nos meus pulsos e um sorriso nos
meus lbios. H um brilho incontido nos meus olhos que no me deixa
negar. E uma certeza que grita sem cessar: Eu perteno!

Figura 17 - Banner do Blog Miados, Lambidas e Arranhes BDSM

Fonte: Blog Miados, lambidas e arranhes BDSM (2012)

75

Essa expresso estrangeira, em portugus, significa feito em casa, ou seja, so vdeos caseiros.

75

Figura 18 - Princess Kitty

com coleira

Fonte: Arquivo Pessoal

O blog de Princess Kitty aparenta a construo de uma fantasia relacionada a

gatos, imagens de desenhos japoneses, da gatinha Hello Kitty, o que d a impresso de
um blog bem feminino, que acaba contrastando com o assunto sadomasoquismo,
primeira vista.
Cada um vive o seu fetiche como lhe da mais prazer, claro h uma hierarquia
e umas regras bsicas em bdsm, mas o resto cada um vive o seu, eu por
exemplo no gosto de ser xingada, sempre bloqueei na hora "dominadores"
que vinham me chamando de cadela, entendo que um termo carinhoso do
meio, e no um xingamento, mas acho que apenas o Dono tem o direito de
chamar assim, e no meu caso meu Dono extremamente carinhoso na forma
de me tratar e pelo meu jeito arisco e rebelde ( como o animal gato) eu virei a
gatinha Dele, questo de gosto pessoal. 76

76

Em entrevista, em abril de 2011.

76

Figura 19 Blog Miados, lambidas e arranhes BDSM

Fonte: Blog Miados, lambidas e arranhes BDSM (2011)

O estilo fofo e meigo do blog e, consequentemente, da blogueira, tambm

contrasta um pouco com a atitude de contestao que ela impe em seus textos. Ela
comentou muito isso comigo:
No podemos sair afirmando que so todos iguais, eu respeito a opinio de
todos e se algum discordar de mim no meu blog, eu aceito numa boa,
apenas respondo defendendo e explicando a minha opinio, que s minha,
s serve para mim e mais ningum. apenas aquilo que vivo e acho e no
uma regra para todos. Agora existem muitas pessoas que no sabem debater,
levam todas as criticas para o lado pessoal e fazem ataques nesse sentido,
fico muito triste com isso, mas resolvi ignorar.

H uma postagem em seu blog intitulada Agressividade gratuita77, na qual ela

diz: No se deve impor regras, nem maneiras absolutas de se pensar em qualquer lugar,
e no BDSM que j somos alvo de falta de entendimento e crticas externas, ficarmos
atacando a ns mesmos, no um bom caminho. (...) Mas criticar modos de ser, jeitos
de pensar, personalidade, ou o modo de viver sua submisso ou Dominao s por ser
diferente da sua pr-conceito.. uma das principais questes colocada no blog, suas
vivncias dizem respeito aos dois, o que faz dela uma submissa, uma escrava ou uma
masoquista, para ela tanto faz, visto que so apenas definies. Como foi citado
anteriormente, h o carter de liturgia das prticas SM quando algumas pessoas pensam
que devem seguir regras em toda e qualquer relao, e se algum, como Princess Kitty e
77

Disponvel em: http://www.miadosbdsm.com/2011/04/agressividade-gratuita.html.

77

Dorei, contesta isso (no sentido de que as duas acreditam que o que vale a conscincia
da responsabilidade que colocada em jogo nas relaes, e que cada um vivencie da
maneira que melhor lhe convm), motivo para discusses.
Algumas pessoas no meio BDSM (e isso comum em qualquer situao na qual
pedido de ns que tenhamos tica profissional) pedem muito para que se conduza as
prticas com discrio e, embora muito do que eu colhi como material para a pesquisa
seja pblico, divulgado nos blogs, h muito o que calar. Todos os sujeitos da pesquisa
sempre deixaram claro (e no s eles, basta que procuremos nos sites sobre BDSM) que
h muita divergncia, competies de ego, fofocas e intrigas no meio, portanto, alm de
me posicionar no limite entre o que olha de fora e de dentro, ao mesmo tempo, precisei
ter cuidado por se tratar de relaes entre sujeitos. Por esse motivo, no so citados
alguns nomes, por exemplo, nomes reais das blogueiras.
A maneira como os sujeitos levam suas vidas BDSM muito contestado, mesmo
porque, muito do que vai ser divulgado, do que vai chegar mdia diz respeito a isso: se
algum no conduz suas relaes de acordo com a regra bsica do SSC (so, seguro e
consensual), e isso vai a pblico, o nome BDSM fica sujo, no s a reputao de quem
cometeu o erro. E o compartilhamento de experincias e opinies nos blogs uma
forma de abrir espao para contestaes e reconfiguraes de ideias e comportamentos.
Eu e meu Dono temos uma relao muito s claras, falamos tudo um para o
outro e mesmo morando em cidades diferentes, mantemos contato intenso
todos os dias, ficamos horas no msn ou por telefone (como nos ltimos dias),
alm de trocarmos varios sms e emails durante o dia, rs, (parece relao de
namorados, n? mas no no, que realmente gostamos um do outro e Ele
se preocupa MUITO comigo, com o meu bem estar e em como esses
sentimentos de submisso me afetam, vivemos uma D/s plena, porm
consciente. Ele no me anula, sempre escuta e acolhe minhas opinies sobre
tudo). Nos conhecemos virtualmente em janeiro de 2010, mas devidos a
problemas pessoais meus, fomos nos conhecer mesmo 10 meses depois e
desde ento vivemos nossa relao bdsm no real.
Fiz esse preldio pra voc entender os motivos daquele meu post78, na
verdade foram vrias coisas. Eu andei recebendo uns comentrios (que no
publiquei, por escolha minha, pelo meu Dono teria comentado e Ele
respondido) de um dominador bem famoso e conhecido no meio, criticando a
minha maneira de ser submissa, meu jeito, meu exibicionismo (que um
fetiche) e se oferecendo pra me mostrar o verdadeiro caminho da submisso
(como se s ele fosse o certo), enfim, algo totalmente desleal, meu Dono
inclusive o conhece pessoalmente (da poca que meu Dono frequentava o
meio, antes de sair do Brasil e depois retornar) e tem amigos em comum, vai
resolver isso dessa forma, entrando em contato pessoal com ele, Ele

78

Referncia postagem intitulada Agressividade gratuita.

78

concordou que eu no publicasse os comentrios, pois no quero criar atritos

entre blogs.
Esse foi um dos motivos.
O outro motivo foi alguns posts que andei vendo por ai em que as pessoas
colocam suas opinies como sendo verdades absolutas, ela no dizem Eu
acho que... elas simplesmente dizem: tal coisa... e fazem crticas
vorazes, muitas vezes dizendo que querem provocar a unio no meio, etc,
mas sabemos que as coisas no funcionam assim, tenho uma querida amiga,
essa eu cito o nome, a Dorei que faz criticas e aborda os temas BDSM de
maneira consciente e elucidativa, ela tem meu total apoio, pois vemos muitos
casos de pessoas fragilizadas dentro de uma relao BDSM doentia. Eu e
meu Dono somos absolutamente contra esse sadismo emocional, que atinge e
denigre as pessoas no seu ntimo. Isso errado, BDSM pra trazer prazer,
sofrimento fsico e psicolgico atravs da humilhao ertica para saciar
nossos fetiches sim, mas no para inferiorizar e humilhar algum como
pessoa, como ser humano, isso no.
E tem que ter respeito, cada um vive o seu fetiche como lhe d mais prazer,
claro h uma hierarquia e umas regras bsicas em bdsm, mas o resto cada um
vive o seu, eu por exemplo no gosto de ser xingada, sempre bloqueei na
hora "dominadores" que vinham me chamando de cadela, entendo que um
termo carinhoso do meio, e no um xingamento, mas acho que apenas o
Dono tem o direito de chamar assim, e no meu caso meu Dono
extremamente carinhoso na forma de me tratar e pelo meu jeito arisco e
rebelde ( como o animal gato) eu virei a gatinha Dele, questo de gosto
pessoal.
Ento no podemos sair afirmando que so todos iguais, eu respeito a opinio
de todos e se algum discordar de mim no meu blog, eu aceito numa boa,
apenas respondo defendendo e explicando a minha opinio, que s minha,
s serve para mim e mais ningum. apenas aquilo que vivo e acho e no
uma regra para todos. Agora existem muitas pessoas que no sabem debater,
levam todas as criticas para o lado pessoal e fazem ataques nesse sentido, fico
muito triste com isso, mas resolvi ignorar. 79

As experincias vivenciadas no BDSM so muito intensas. Ter um Dono, pra

Princess Kitty, algo que vai muito alm da posse fsica, ter certeza de que h algum
que estar cuidando e se preocupando tanto com o que ela pensa como para qualquer
outra necessidade. Isso no significa que quem aceita ter um dono seja uma pessoa
fraca, sem personalidade e dependente, mas para ela, ter um Dono requer fora interior
imensa, aprender a respeitar a si prpria e aceitar os seus desejos primeiro

80

. A ideia

de quem tem um Dono, de uma submissa sem voz descartada, visto que tudo
consensual, de ambas as partes pelo dominador e pela submissa.
E me d uma segurana imensa esse pertencer, me faz sentir desejada,
cuidada e ao mesmo tempo sob o Domnio e o poder de Algum, Algum que

79

Em resposta via e-mail, no dia 2 de maio de 2011.

80

Disponvel em: http://www.miadosbdsm.com/2011/04/o-que-e-ter-um-dono_13.html.

79

pode fazer o que desejar comigo, porque meu Dono, essa excitao, esse
suspense, esse no saber o que est por vir, esse estar a merc Dele, das suas
ordens, caprichos e desejos me faz delirar de desejo. As sensaes no BDSM
so muito intensas, por isso mesmo precisam ser vividas com
responsabilidade, se entregar sim, mas com conscincia do que est fazendo e
saber onde se est pisando. Dominar algum em uma sesso algo
relativamente fcil, mas manter esse Domnio e ser Dono no sentido mais
amplo da palavra requer responsabilidade e respeito pela submissa. Querer
dominar apenas para brincar de mandar e ser totalmente egosta, no
dominar. Dominar e se submeter requer entrega de ambas as partes 81.

Princess Kitty tambm se identifica com a prtica do exibicionismo, acha

excitante humilhao ertica pblica, desde que sem denegrir a imagem do outro.
Eu, apesar de masoquissma rsrs, me considero bem fraquinha para
humilhaes, teve dois momentos na minha primeira sesso em que me senti
realmente humilhada, pode parecer bobo para alguns, mas para mim foram
intensos, o primeiro momento foi quando depois de muito lutar (pois eu
consegui tirar as algemas fazendo-as escorregar por causa do creme rsrs) meu
Dono finalmente conseguiu me algemar com as mos para trs ainda dentro
do carro, e ento com suas mos invadir minhas coxas, levantar meu vestido
e chegar at meu sexo para ver se eu realmente estava usando o plug como
Ele havia ordenado. Nossa, foi uma sensao muito estranha, eu senti uma
vergonha tremenda, uma vontade de estrangul-lo e ao mesmo tempo por
estar ali impotente aquela situao, fiquei muito excitada. Me senti frgil,
entregue e excitadssima. Outro momento, ( o que para alguns motivo de
glria rsrs ) para mim foi a pior humilhao: a coleira. Sim, aps Ele colocar
a coleira em mim eu me vi no grande espelho, a minha imagem, usando um
corset preto com perneiras, cinta liga, meus cabelos loiros bagunados e
revoltos, pelas pegadas e puxes que Ele havia dado, meus olhos brilhando
de raiva, usando tornozeleiras e braceletes cor de rosa, presos por correntes e
a coleira cor de rosa com a guia pendurada. Me senti ridcula, tanto que falei,
reclamei, o que de nada adiantou , pois meu Dono estava inabalvel com
aquele sorriso irnico nos lbios rsrs. Mas apesar desse sentimento estranho a
excitao tbm em ver a minha imagem assim, o sentimento de ter uma coleira
ao redor do meu pescoo me dizendo que eu tinha um Dono e as sensaes
que
isso
provocaram
em
mim
foram
muito
excitantes.
Quanto as humilhaes pblicas eu e meu Dono concordamos que elas s
ocorreriam dentro de um contexto BDSM, como algum evento, festas ou
clubes voltados para o BDSM. E no em locais pblicos comuns, isso no faz
parte da nossa fantasia e do nosso modo de viver o BDSM, por questes
pessoais, etc. Mas admito que acho sim muito excitante, e j brinquei com o
meu Dono dizendo que o dia que formos para a Inglaterra quero uma cena
dessas.82

Observamos reflexes do que ser uma submissa, de acordo com as

experincias vividas por Princess Kitty. Ela conta que aps sua primeira sesso no
BDSM, teve de rever seus conceitos (se seria submissa ou no, sem definio), mas
havia gostado muito do que experimentara e ficara muito envergonhada por isso.
81

Idem.

82

Disponvel em: http://www.miadosbdsm.com/2011/03/humilhacoes-e-humilhacao-publica-no.html.

80

Percebemos assim que a questo de como as mulheres se identificam no contexto do

BDSM no algo fixo, ou seja, as identidades assumidas por cada uma uma constante
construo, pelo menos no caso de Kitty so reinvenes de si, pois as fantasias so
espao de experimentao de possibilidades, de autoconhecimento.
No gosto de obedecer, pelo contrrio, gosto de desafiar, de provocar, ser
abusada, petulante e ser forada. Depois que conheci o BDSM achei que
tinha uma essncia submissa, adorei a idia de servir e obedecer. Hoje no sei
mais. Gosto de agradar. Tenho um instinto em querer agradar, me dedicar,
dar prazer ao outro. Mas no tenho o instinto em obedecer por obedecer.
Quero ser dobrada, vencida... Eu sempre disse que fantasiar uma coisa e
viver outra. (...) E no consigo mais me identificar com os belssimos textos
submissos que leio por a. No me reconheo neles. No me sinto mal por
no obedecer ou cumprir uma ordem. Ou desagradar. Pelo contrrio me
divirto com isso. Adoro dar respostas abusadas e de duplo sentido, sempre fui
rebelde. Ento no sei mais se posso me considerar submissa. Eu AMO o
ideal de submisso, acho lindo... Meu Mestre diz que sou slave masochist
com toques submissive rsrsrs. A maioria das submissas se entrega porque tem
prazer em servir. Eu no. Eu me entrego porque tenho prazer em ser
DESEJADA .Pra mim ser submissa antes de tudo ser desejada. To
desejada que preciso ser forada, amarrada, escravizada. Eu no quero ceder.
Ele que tem que me forar. Eu no vou atrs Dele. Ele que tem que vir atrs
de mim. Me pegar a fora. Me caar e me domar. Eu sou o prmio e no o
contrrio. Controverso? Pode ser. Mas essa a minha fantasia. E encontrei
um Mestre que aceita meu jeito de ser e desde o inicio me desejou muito. E
no me considero" baunilha apimentada", me considero S/M at a raiz...

O BDSM expressa performances porque as vivncias em grupo e particulares se

efetivam atravs da criao de performances, de os sujeitos assumirem determinadas
identidades e desempenhar em determinados papis enquanto identificados com o
BDSM. A noo de performance que pudemos perceber por meio da leitura de Goffman
(2007) est nas sesses ou cenas, na prpria construo da situao na qual a prtica SM
est em ao e perpassa tambm o conceito de sadomasoquismo, visto que sdico
aquele que alm de atuar em uma performance sdica, ou seja, agir de maneira a causar
dor no parceiro e de demonstrar prazer nisso, o outro, o masoquista, por exemplo,
tambm reage de maneira singular, isso considerando que todos os sujeitos reagem
sua maneira, embora se identificando com determinadas categorias. A identificao do
sujeito com a ideia de perverso, como o leitor deve ter percebido, vem de fora, e no de
dentro. Quero dizer que, quem define os praticantes de SM como perversos no so os
prprios, mas vem de parte da sociedade dominante, que na fala de Dorei Foboflica
chamada de leiga, que no concebe o fato de que existem pessoas que conseguem, por

81

meio de vrios meios, munidos de grande diversidade de prticas culturais, sexuais e

sociais, unir prazer e dor em um mesmo contexto.
Quando falo em transgresso, remeto-me a Foucault (1988) quando diz que as
normas existem porque h necessidade de negociar as multiplicidades e creio que a
partir das experincias que surgem as multiplicidades. Ele mesmo fala que a noo de
experincia rene campos de saber, tipos de normatividade e formas de subjetividade
(p. 10). O SM um conjunto de prticas que condensam muitas transgresses
(lembramos algumas das prticas citadas nos dois captulos precedentes, como o
spanking e o jogo com velas). Mas, ao mesmo tempo em que essas prticas transgridem
normas sociais, brincam com estas. Considerando isso, Foucault at nos diz que prazer
e poder no se anulam; no se voltam um contra o outro; seguem-se, entrelaam-se e se
relanam (p. 56). O sexo, para ele, incandescente, j que estamos em uma sociedade
do sexo e creio que podemos levar isso para nossas realidades:
[...] estamos em uma sociedade do sexo, ou melhor, de sexualidade; os
mecanismos do poder se dirigem ao corpo, vida, ao que a faz proliferar, ao
que refora a espcie, seu vigor, sua capacidade de dominar, ou sua aptido
para ser utilizada. Sade, progenitura, raa, futuro da espcie, vitalidade do
corpo social, o poder fala da sexualidade e para a sexualidade; quanto a esta,
no marca ou smbolo, objeto e alvo (p. 138).
pelo sexo, efetivamente, ponto imaginrio fixado pelo dispositivo de
sexualidade, que todos devem passar para ter acesso sua prpria
inteligibilidade (j que ele , ao mesmo tempo, o elemento oculto e o
princpio produtor de sentido), totalidade de seu corpo (pois ele uma parte
real e ameaada deste corpo do qual constitui simbolicamente o todo), sua
identidade (j que ele alia a fora de uma pulso singularidade de uma
histria) (p. 145-146).

A sexualidade que abrange diferentes elementos: relaes sexuais, orgasmos,

carcias preliminares, fantasias, histrias e piadas erticas; as diferenas de sexo e a
organizao da masculinidade e da feminilidade, bem como as relaes de gnero
(frequentemente chamadas de papis sexuais na literatura mais antiga) (VANCE, 1995,
p. 20) relacional e criativa.
Um das principais ideias que servem pra entender essa expresso de novos
desejos a concepo de intimidade. O corpo algo que de incio demarca o ntimo de
algum, algo muito pessoal, me refiro ao corpo como meu corpo, alm do que o
que sustenta a identidade ou identidades de um indivduo. O que se aplica ao eu aplicase tambm ao corpo. Este, obviamente, em certo sentido ainda a ser determinado o
domnio da sexualidade. Assim como a sexualidade, o eu est hoje intensamente

82

impregnado de reflexividade (GOFFMAN, 1993, p. 42). No SM h muito o discurso

de submissas que falam em entrega total ao outro, entrega do corpo, que significa total
responsabilidade e confiana no outro, esse outro que pode fazer o que quiser, desde
que, claro, se estamos falando de BDSM, seja um consenso. David Le Breton confirma
isso, quando diz que No interior de uma mesma comunidade social, todas as manifestaes
corporais do ator so virtualmente significantes aos olhos dos parceiros. Elas s tm sentido
quando relacionadas ao conjunto de dados da simbologia prpria do grupo social (LE

BRETON, 2006, p. 9), ou seja, significa dizer que a corporiedade socialmente

construda (idem, p. 19), porque as representaes do corpo so representaes da
pessoa. Quando mostramos o que faz o homem, os limites, a relao com a natureza ou
com os outros, revelamos o que faz a carne (idem, p. 26).
Nesse mesmo sentido, sobre a questo da construo social das relaes entre os
sujeitos, seus comportamentos e a forma como vo construir suas identidades, Carole
Vance (1995) faz uma afirmao muito interessante para complementar a tese de Le
Breton:
A abordagem construtivista mostra que essa tentativa de criar espaos
pblicos parcialmente protegidos de elaborao e expresso de novas formas,
comportamentos e sensibilidades sexuais, tambm faz parte de uma luta
poltica mais abrangente para definir a sexualidade. As subculturas no s
do origem a novas maneiras de organizar o comportamento e a identidade,
como tambm a novas formas de oposio e participao simblicas em
relao ordem dominante, algumas das quais chegam a ter um profundo
impacto fora dos pequenos grupos em que so propostas pioneiramente.
(VANCE, 1995, p. 16)

Michel Bozon (2007) tambm fala muito da questo da construo social de

conceitos como sexualidade, reforando a ideia de que o ser humano no se relaciona
sexualmente sem dar sentido aos seus atos. Outro ponto que deve ser ressaltado e, que
Miriam Grossi (1988, p.9) aponta como importante, o fato de que ainda difcil
pensar em sexo e reproduo como separados, na sociedade ocidental. Reproduzir seria
um papel da mulher, seria para isso que o sexo serve; estamos falando, ento, de papel
de gnero, por sua vez definido como tudo aquilo que associado ao sexo biolgico
fmea e macho em determinada cultura (GROSSI, 1998, p. 6), como exemplo,
podemos citar o papel de cuidar da casa, o qual seria designado mulher, o sustento da
famlia e do lar seria designado ao homem. J identidade de gnero estaria remetendo
constituio do sentimento individual de identidade (idem, 1998, p. 8). Podemos,
aqui, aprofundar a reflexo sobre o conceito de gnero.

83

O conceito de gnero abrangente, pois diz respeito a vrias instncias: a

aquisio da identidade de gnero primria, o aprendizado dos papis sexuais, o vasto
campo da sexualidade e as novas questes referentes reproduo humana (GROSSI,
1998). Joan Scott define gnero como sendo uma categoria historicamente determinada
que no apenas se constri sobre a diferena de sexos, mas, sobretudo, uma categoria
que serve para dar sentido a esta diferena (SCOTT, apud GROSSI, 1998, p. 5).
Miriam Grossi concorda com essa definio e ainda acrescenta que a categoria gnero
serve muito bem para pensar as relaes sociais que envolvem homens e mulheres.
Henrietta Moore (1997) reala os deslocamentos tericos que se fizeram
necessrios, da ideia de sexo biolgico e identidades de gnero, questes que se
tornaram essenciais na construo da Antropologia como cincia, adentrando a
discusso sobre a questo do sexo e gnero na vida social humana. O que seria natural?
Havia a crena de que o que diferenciaria homens e mulheres, na vida social, seriam
diferenas relacionadas ao domnio da biologia: o comportamento humano seria
determinado de acordo com hormnios, ou seja, ao homem estaria reservado um carter
agressivo, portanto, seu papel social seria o de dominar o espao pblico. s mulheres
estaria reservado o espao privado, seriam mais afetivas, portanto reprodutoras e
possuidoras de um instinto materno, alm de estarem ligadas esfera domstica.
Afirmaes como essas sugeriam que a biologia e os caracteres fisiolgicos
influenciariam diretamente no comportamento social. Com o feminismo e as
resistncias ao chamado determinismo biolgico, vem a importncia da distino entre
sexo biolgico e gnero: as relaes entre mulheres e homens e os significados
simblicos associados s categorias mulher e homem so socialmente construdos e
no podem ser considerados naturais, fixos ou predeterminados.

Segundo Butler

(2010):
Levada a seu limite lgico, a distino sexo/gnero sugere uma
descontinuidade radical entre corpos sexuados e gneros culturalmente
construdos. (...) Quando o status construdo do gnero teorizado como
artifcio independente do sexo, o prprio gnero se torna um artifcio
flutuante, com a conseqncia de que homem e masculino podem, com igual
facilidade, significar tanto um corpo feminino como um masculino, e mulher
e feminino, tanto um corpo masculino como um feminino (p. 24-25).

Os sentidos dados aos corpos e s prticas esto includos nessa perspectiva dos
estudos de gnero - gnero sendo entendido como um processo subjetivo, ou seja, de

84

acordo com as vivncias e experincias dos sujeitos, que seriam indicadores do agir
como um homem ou do agir como mulher, em determinados contextos particulares.
H, de acordo com Moore (1997), uma multiplicidade de modelos de gnero e
de discursos e corpos; a vida social construda atravs de performances. Questiona-se,
com os estudos de gnero, de acordo com Butler (2010) uma presumida fixidez do sexo,
ou seja, diante das possibilidades e das novas manifestaes das sexualidades, a cultura
possibilitaria estas expresses, representando um campo aberto para prazeres
transgressivos e at mesmo para transgresses estticas e a noo de que existe um sexo
verdadeiro seria, de certa maneira, sufocada. Nesse sentido, a dimenso do simblico
possibilita novas representaes, gestos e atos, pois atravs do simblico que h
possibilidade de produo de significados sociais e pessoais; ela ainda nos fala em um
efeito de significao corporal: Esses atos, gestos e atuaes, entendidos em termos
gerais, so performativos, no sentido de que a essncia ou identidade que por outro lado
pretendem expressar so fabricaes manufaturadas e sustentadas por signos corpreos
e outros meios discursivos (2010, p. 194). Para exemplificar, a prtica de feminizao
masculina, contextualizada no sadomasoquismo.
Existem discrepncias entre as ideologias sobre a sexualidade e a experincia
vivida (VANCE, 1995, p. 27), assim como pode haver discrepncia entre as
identidades online e offline. Alm do fato de as blogueiras usarem apelidos, algumas
no mostram seus rostos, deixam claro a distino que h entre suas vidas BDSM e suas
vidas baunilhas, familiar, profissional, etc. Em muitos casos, os amigos e familiares no
conhecem essa outra face, a que curte BDSM, que escreve em blogs, que conta suas
experincias sexuais na internet. O que pode ser dito, o que dito, o que no dito,
enfim, refora a ideia de transformao da intimidade, revista por Giddens (1993) que
deixa evidente um jogo de oposies: privado/pblico, dentro/fora, online/offline,
BDSM/baunilha, sujeito/objeto, submisso/dominao, etc. Sobre o uso de apelidos, o
ato de se esconderem, em relao ao apelido de blogueira e de praticante de SM,
Goffman nos fala algo que, embora em contexto de interaes presenciais, pode ser
usado no contexto que empregamos o fato de que essas criaes de personagens so
construdas por meio de estratgias e prticas para proteger suas prprias projees,
podemos referir-nos a elas como prticas defensivas(2007, p. 22). O autor fala que as
pessoas podem influenciar as outras no contato face a face (idem, p. 23), e ns
acrescentamos que, alm disso, as interaes virtuais, online, tambm podem

85

influenciar, e s vezes, drasticamente, como no caso do garoto de 12 anos de idade

perseguindo Rainha Frgil, pela internet. Cada sujeito pode ter um desempenho, que
Goffman denomina como sendo toda atividade de um determinado participante, em
dada ocasio, que sirva para influenciar, de algum modo, qualquer um dos outros
participantes (ide, ididem, p. 23). Ainda citando Goffman, ele fala de papel social,
definindo papel social como a promulgao de direitos e deveres ligados a uma
determinada situao social, podemos dizer que um papel social envolver um ou mais
movimentos, e que cada um destes pode ser representado pelo ator numa srie de
oportunidades para o mesmo tipo de pblico ou para um pblico formado pelas mesmas
pessoas (p. 24).

[...] para Erving Goffman, a sociedade comparvel a um theatrum mundi,

em que os homens so vistos como atores, a quem cabe cumprir uma
miscelnia de papis, cujas representaes ficam adstritas s condies
cnicas. Para Goffman, cada modalidade de interao social dita uma
determinada inflexo de voz, um figurino, uma postura cnica, etc., de sorte
que o resultado da performance dos atores advm da situao em que se
encontram os interactantes. Ajustando as representaes que lhes cabem, de
acordo com as circunstncias dadas, ao atores encenam este ou aquele
personagem a fim de salvarem a sua face e manterem a confiana do
auditrio, essa referncia a autora encontrou no livro de Goffman A
representao do eu na vida cotidiana (BED, 2010, p.186-187).

importante falar que alguns praticantes no gostam de se referir s prticas

como encenaes, porque esse termo est ligado fico e ao teatro, visto que o que
vivenciado muito real e intenso. Mas interessante perceber que, alm de o momento
das prticas, seja particular ou em grupo, em festas e encontros, chamado de cena,
durante as prticas, h necessidade de que os personagens sigam seus scripts at o fim,
isso se refere Domme ou Rainha que tem que manter sua postura dominante e austera
at o fim da sesso, afim de que haja coerncia nas cenas, at levar isso para seus blogs
pessoais.
H, como tambm nos diz Goffman (2007), a necessidade de haver coerncia
entre maneira, aparncia e ambiente (p. 32): as senzalas, os dungeons, as salas de
tortura, quartos temticos, jaulas, enfim, espaos que so produzidos pra as prticas, e
muitas vezes, apenas para elas. a questo de encarnar a personagem, de no sair do
papel. Devemos estar capacitados para compreender que a impresso de realidade
criada por uma representao uma coisa delicada, frgil, que pode ser quebrada por
minsculos contratempos (p. 58). Da mesma forma como h pessoas que brocham

86

quando seu parceiro ou parceira d risada durante o sexo, outros acham excitante que o
outro demonstre divertimento, ou seja, isso tambm vai depender dos sujeitos e das
subjetividades envolvidas em determinado contexto.

3. 4 Prticas de intimidade e escrita no ciberespao

H uma quantidade muito grande de blogs femininos83. Isso evidencia que as
mulheres esto, cada vez mais, expressando sua sexualidade, explorando modos de
subjetivao e de identidade que so divulgados atravs da internet. Como diria
Foucault (1988), h ainda uma intensificao dos discursos, principalmente sobre o
sexo, e h a produo de uma aparelhagem que produz e reproduz esses discursos: sexo,
sexualidade, criao e inventividade esto em um patamar semelhante, atuando na
produo e ampliao de subjetividades e identidades. E tudo isso processual, pode ser
construdo, de acordo com os modos de vida de cada sujeito.
A provocao de Foucault visa uma supresso do dispositivo da sexualidade
na direo de uma multiplicidade e fluidez das identidades sexuais e de
gnero, para evitar as armadilhas de novas normas identitrias que apenas
ampliam os limites da tolerncia. Assim, prope a inveno de novos modos
de vida que possam abrir para virtualidades relacionais e afetivas84

Acredito que, os blogs fazem parte dessa aparelhagem de produo e h

possibilidade de experimentao de novas formas de uso da linguagem que possam
produzir resistncia a padres sexistas ou homofbicos

85

. , portanto, natural que os

sujeitos que esto envolvidos queiram desmistificar tanto a si como a subcultura qual
se identifica. A escrita observada em campo , ento, uma forma de sociabilidade, e no
83

Creio que seja oportuno reiterar o motivo da escolha de blogs cujas autoras so mulheres e no os blogs
que tenham autoria masculina. Como comentado na introduo desta monografia, os blogs que aqui
chamo de femininos chamaram ateno pela maneira como as autoras exibiam ou no seus corpos e
como no havia vitimizao de si, e sim demonstrao de uma autonomia, reinvenes de si e da sua
sexualidade por meio de um repertrio de prticas consideradas no convencionais, alm da maneira
como as autoras falavam dessas experincias. No visitei apenas blogs femininos durante a pesquisa,
at mesmo porque existem vrios blogs masculinos sobre o tema, nos quais as postagens tambm
variam em textos que visam esclarecer sobre as prticas, poemas, imagens, etc. No tive a inteno de
desmerecer nenhuma forma de escrita, apenas expor um recorte pequeno desse universo dos blogs sobre a
temtica do BDSM.
84

DINIS, Nilson Fernandes. Educao, relaes de gnero e diversidade sexual. Educ. Soc., Campinas,
vol.
29,
n.
103,
p.
477-492,
maio/ago.
2008
p.
489.
Disponvel
em:
<www.scielo.br/pdf/es/v29n103/09.pdf>. Acesso em 19 de abr. 2012.
85

Idem, p. 488.

87

de escapismo social (BED, p. 93), e interessante falar que a marca forte da

interatividade em que se inscreve a escrita no blog promove uma afirmao de si, que ,
ao mesmo tempo, diluio no outro (p. 117).
A utilizao da internet como ferramenta de divulgao e de sociabilidades
possibilita a visibilidade de novas prticas, de experincias, de vivncias, de referncia
para outras pessoas que ainda no se descobriram, que se acham doentes ou
anormais porque sentem prazer com o que no considerado convencional. E ainda,
considerar esse espao, e as comunidades, e grupos como minorias tambm teria um
pouco de equivoco. Essa comparao quando efetuada com a sociedade como um todo,
seria mais legtimo nos referirmos aos grupos, s comunidades, pois as possibilidades
so plurais.
Facchini (2008) tambm refora a importncia das redes sociais na internet pra
a divulgao dessa subcultura, comprovamos isso com o fato de que foi por meio da
internet que se popularizou o lema SSC, a safeword, e at mesmo a comunicao
distncia dos praticantes de vrios lugares do pas, isso propicia o espao pra a
construo de conhecimento sobre as prticas, que acontece com o objetivo de diminuir
o preconceito contra o SM, e unir fronteiras, j que as prticas esto aliceradas em
fronteiras pouco definidas: a relao entre sadomasoquismo e violncia um exemplo.
Falar de sexo no apenas uma maneira de falar de si na medida em que h
construo do desejo, uma das maneiras criativas de expressar e viver uma liberdade
sexual, mas tambm de criar comunidades e ambientes virtuais que debatem assuntos
afins, como no caso dos blogs que so criados e que so voltados para o
compartilhamento de informaes acerca de prticas sexuais/coletivas como o BDSM,
escritas que dizem respeito a grupos, sendo coletivas e no apenas ntimas, que por sua
vez, colecionam e (re)produzem criativamente prticas sexuais, de poder e de
intimidade.
Fayga Bed (2010) tem como tese que a escrita intimista e auto-referente da
cibercultura constituiria um novo modo de subjetivao, sendo um dos fatores
responsveis pela emergncia do sujeito ps-moderno. Essa nova escritura seria um dos
fatores de propulso, mas ao mesmo tempo, o reflexo de novos valores, em decorrncia
de um sistema de retroalimentao entre discurso e exterior. (p. 40). Podemos perceber
a questo da retroalimentao quando nos lembramos que h impacto do contedo de

88

algumas postagens, da atitude de algumas pessoas que entram em contato com as

blogueiras/praticantes por discordar do que escreveram nos blogs.
Bed (2010) nos conta que no sculo XX que h uma maior transformao na
chamada esfera ntima (p. 71), quando h o ingresso da mulher no mercado de
trabalho, o movimento de contracultura (como j citei no primeiro captulo, sobre as
primeiras aparies do SM na mdia), o feminismo e os diversos movimentos de
minorias, entre outras novas prticas sociais de carter contestatrio, viro desencadear
uma ruptura paradigmtica dos papis sociais tradicionalmente atribudos a homens e
mulheres, cujos impactos ainda hoje no foram plenamente absorvidos pelos modelos
sociais emergentes (p. 72). Giddens (1993) fala de novas sexualidades que surgem com
a transformao da intimidade, com a concepo de uma sexualidade plstica, que
proveniente da construo de uma auto-identidade reflexiva por parte de mulheres e de
homens que se movem atravs de um territrio no delimitado, cujos caminhos no
foram previamente explorados, onde no h marcaes fixas no que tange natureza do
casamento, da famlia e do trabalho (BED, 2010, p. 72). Ao falar em intimidade,
Giddens diz que h uma troca entre iguais, uma negociao de vnculos pessoais, que
resulta na criao de comunidades. Creio que o BDSM poderia estar includo nessa
interpretao.
A escrita uma forma de sociabilidade e interessante falar que a marca forte
da interatividade em que se inscreve a escrita no blog promove uma afirmao de si, que
, ao mesmo tempo, diluio no outro (BED, 2010, p. 117). Rezende (s/d) 86comenta
sobre textos de Florbela Espanca e Gilka Machado, textos que do voz sensualidade
feminina, enfatizando o corpo como o lugar em que as paixes se embatem, falando
que h manifestao do erotismo, transformao do desejo e da fruio ertica nos
textos. Esse trao tambm aparece nos blogs observados.
Nas ltimas dcadas houve mudanas na maneira como as pessoas conduzem
suas vidas privada e pblica. Segundo Giddens (1993) o sexo hoje em dia aparece
continuamente no domnio pblico e, alm disso, fala a linguagem da revoluo (p. 9),
ou seja, houve uma transformao na maneira como as pessoas vicenciam sua
intimidade. No se fala apenas numa expresso da sexualidade, mas em expresso de
sexualidades, de maneiras diversas de enxergar o mundo, implicando assim na
86

Disponvel em: <www.fflch.usp.br/dlcv/revistas/crioula/edicao/01/Dossie/03.pdf>. Acesso em: marc.

2012.

89

existncia de vrias identidades, identidades sexuais, no caso, que uma mesma pessoa
pode encarnar e performatizar, em momentos e contextos distintos e com parceiros
diferentes.
Apesar das mudanas sociais ocorridas desde o sculo XIX no que remete
participao mais constante e ativa das mulheres, ainda difcil falar sobre sexo quando
a voz que fala feminina. O corpo do sujeito no some nessa escrita porque, alm de as
palavras poderem produzir imagens, o corpo est presente no momento em que a autora
produz sua escrita e, antes disso, na vivncia que faz dela apta para escrever e
compartilhar, visto que, inevitavelmente, ela sujeito de sua escrita. Isso nos remete
pergunta: Ser que a mulher escreve mais com o corpo, que os homens? (CASTELLO
BRANCO, SILVIANO BRANDO, 1989: 8).
Socialmente, o que podemos perceber que, embora haja um maior apelo pela
exibio do corpo feminino na mdia, seja por msicas ou anncios publicitrios, chama
mais ateno e choca mais quando esse corpo exibido como participando de uma
cena ertica e ainda mais quando a prpria mulher que se coloca voluntariamente em
foco. As experincias narradas nas postagens dos blogs, as fotos que eventualmente so
divulgadas, performatizam um corpo que se submete a torturas erticas, em poses
submissas ou dominadoras, machucadas e/ou apresentando cicatrizes feitas por meio de
prticas sexuais das quais ela teve participao consensual. Essa mulher que
representada nessas imagens ou nesses textos no um produto de um sonho, mas de
uma realidade, da realizao de suas prprias fantasias, expresso de desejos.
As mulheres que aparecem nos blogs so sujeitos desejantes e sujeito do desejo
(CASTELLO BRANCO, SILVIANO BRANDO, 1989). A leitura tambm pode
produzir fantasias, e nisso podemos citar a questo do olhar do leitor quando se depara
com um blog, onde desde preparao do texto que comea pela personalizao do blog,
pode ser um fator a atrair a ateno do leitor, e consequentemente, vai ajudar a prender
os olhos do leitor na postagem, nas imagens, nos vdeos, no caso de Princess Kitty. Isso
mostra a importncia do aspecto visual.
Ainda assim, as experincias que so compartilhadas nos blogs podem ser reais
ou fantasiadas, podem ser potencializadas propositalmente para que o leitor tenha a
sensao de intensidade e de troca de emoes; mas os leitores se identificam com o
texto de alguma maneira, e com isso, tornam-se seguidores dos blogs e podem comentar

90

as postagens, interagindo assim com as autoras dos textos e, em muitos casos, entrar em
contato por e-mail.
H nessa escrita nos blogs construo de verdades, saberes, vivncias, desejos,
amores, sexualidades e podem ser lidas como rupturas e subverses de determinadas
ordens sociais, mas que no colocam a mulher como vtima de sua prpria transgresso,
pois ela tem conscincia do carter subversivo do que pratica e, consequentemente, do
que escreve: reflete o desejo ocupando novos espaos, experimentando novas
possibilidades, formando novas subjetividades e sexualidades, e como consequncia,
moldando novos desejos. Assim, perfis do Orkut, weblog, fotologs, etc., so pistas de
um eu que poder ser percebido pelos demais. So construes plurais de um sujeito,
representando mltiplas facetas de sua identidade (RECUERO, 2009, p. 30)
E inclusive para deslocar o BDSM da transgresso e da violncia que muitos
dos blogs foram criados. a tentativa de dar um poder palavra escrita, dita, o poder do
silncio que fala e que no cala, o poder do desejo. O poder. O desejo ocupando novos
espaos, experimentando novas possibilidades, formando novas subjetividades e
sexualidades

moldando

novos

desejos.

Se

submeter

no

BDSM

como

submissa/escrava/masoquista seria ento um perda voluntria da identidade? No, pelo

contrrio, pois apenas atravs dos discursos, muitas vezes erotizado dos blogs, j
demonstra o quanto essas mulheres no deixam de ser ativas na subcultura do BDSM. E
isso que pretendemos demonstrar com as falas das autoras dos blogs.
Sabemos que o tom' de um texto pode encerrar uma discusso ou, em vez
disso, provocar polmica ou dissenso. (LOURO, 2007, p.237), que imagens podem
incitar a vrias atitudes, pode causar impactos os mais diversos, em quem l e em quem
escreve e importante lembrar que difcil compreender uma mensagem fora de seu
contexto vivo de produo. este o motivo pelo qual, do lado da recepo, foram
inventadas as artes da interpretao... (LVY, 2000, p. 114). Interpretar refletir sobre
tudo o que foi dito e mais ainda. Perguntamo-nos, assim como Maria Luiza Heilborn87:
qual o lugar da sexualidade na construo da pessoa em distintos contextos culturais de
uma sociedade complexa e heterognea?. Qual o lugar dessas experincias que so

87

HEILBORN, Maria Luiza. Construo de si, gnero e sexualidade, in: HEILBORN, Maria Luiza.
(org.). Sexualidade: o olhar das cincias sociais, IMS/UERJ. Rio de Janeiro: Editora Zahar, 1999, p. 4059. Disponvel em: http://clam.tempsite.ws/uploads/publicacoes/97_1512_contrucaodesi.pdf. Acesso em:
7 fev. 2012.

91

escritas e compartilhadas nos blogs, na vida dessas mulheres, de seus familiares (caso
saibam), de amigos?
Percebemos, por meio das falas de Dorei Foboflica e Princess Kitty que no
comeo, quando comearam a perceber que gostavam de SM foi um processo de
autoconhecimento e de aceitao de si e que tambm no foi fcil e no , mesmo que
elas pratiquem com freqncia e testem seus limites, suas percepes de mundo.
Percebemos tambm que pode ser difcil compartilhar com os familiares, como fora dito
por Dorei, apenas aqueles que interessam que sabem sobre. Pelo que pudemos
observar, comum que haja preocupao em relao ao lugar que essas escolhas vo
ocupar na vida dos sujeitos. A escrita nos blogs pode ser, alm de compartilhamento e
sociabilidade de experincias entre os praticantes, como tambm um exerccio de
autoconhecimento e reinveno de si, de reflexo.

92

CONSIDERAES FINAIS

O mundo, na verdade, uma reunio.

(GOFFMAN, 2007, p. 41)

Aps todo o percurso da pesquisa e de escrita senti o quanto complicado

transformar em texto o que foi visto, sentido, vivenciado em campo, os pensamentos
so mais geis do que as mos escrevendo ou os dedos digitando, comum que
pensemos que conseguimos apresentar a ideia exatamente como ela faz sentido para
ns. Creio que essa preocupao, ser compreendida tambm a preocupao das
blogueiras, em, de alguma forma, explicar e se justificar, explicando a subcultura da
qual fazem parte. Assim como elas podem ser mal interpretadas, julgadas pelo que
escrevem ou da forma como escrevem, temo que eu tambm possa ser mal interpretada,
como se eu estivesse escolhendo um lado.
O objetivo, desde o incio, era o que h nesses sites e blogs observados,
comentando algumas das postagens e dos blogs que me chamaram ateno. As
postagens, mesmo que sobre experincias, regras ou comentando sobre particularidades
do BDSM e de seus praticantes/ personagens constituem o que eu percebi e, aqui me
refiro, tentativa de desmistificar o BDSM, seja explicando sobre o que elas vivenciam
e como cada personagem deve agir ou no. A todo o momento tentei situar as
blogueiras no contexto da cultura SM, como ativas e passivas de um contexto no qual
h diversas relaes sociais, que envolvem grande complexidade no s em
contraposio a sociedade dominante, mas inserida em um contexto no qual h muita
divergncia de posies e de pontos de vista. As pessoas que se consideram adeptas do
SM no s recebem ataques quanto suas preferncias daquelas pessoas que
consideram essas prticas doentias, mas inclusive dos prprios colegas ou que tambm
se identificam como SM.
Tive muitas dificuldades quanto a sensao de que estava me perdendo em meio
a tantas informaes, misturando as falas sobre esses dois universos que considero nesta
monografia, a blogosfera e o BDSM, principalmente sobre a questo dos usos desses
espaos, das identidades que so construdas, mas percebemos que h muitas
semelhanas quanto a maneira como os sujeito se apresentam. Carole Vance (1998)
afirmou algo que faz todo o sentido, quando inserido em nossas discusses:

93

[...] as culturas geram categorias, esquemas e rtulos muito diferentes para

estruturar as experincias sexuais e afetivas. Essas construes no s
influencia a subjetividade e o comportamento individual, mas tambm
organizam e do significado experincias sexual coletiva, por exemplo, do
impacto das identidades, definies, ideologias e regulaes sexuais
(VANCE, 1998, p. 17).

Nos blogs, assim como no SM em relao ao no cumprimento do SSC, tambm

h regras de convivncia: acontece muito de alguns comentrios no serem aceitos nos
blogs, e de as pessoas envolvidas entrarem em algum tipo de atrito. Os motivos so
vrios: desde comentrios que discordem do que o autor do blog postou, at insultos e
fofocas espalhadas pela blogosfera. Como o blog considerado um espao pessoal, o
cantinho ou recanto do sujeito/blogueiro, essa interveno externa vista como uma
afronta, em algumas situaes mais srias, e assim como difcil que algum aceite em
sua casa a presena de algum com quem no simpatiza por algum motivo, no blog no
diferente, por isso em alguns os donos preferem utilizar a moderao dos comentrios,
para evitar outros problemas. Os blogs so espaos de produo de saberes, de
resistncia e de criao, assim como os espaos criados para a vivncia das prticas
BDSM em grupo (as festas em clubes temticos, festas temticas, encontros entre
amigos, etc.), e no s porque um espao virtual que no pode agregar os mesmos
benefcios ou atritos.
No posso deixar de comentar que durante a realizao do trabalho de campo,
pude perceber uma movimentao (principalmente porque eu tambm tenho um blog)
em muitos blogs, no s sobre o tema pesquisado, mas outros blogs de contedo
considerado ertico, uma indignao porque muitos blogs foram tirados da rede, os
links foram removidos pela empresa Google (os blogs pesquisados pertencem
empresa, o Blogger). Muitos eu conhecia. O momento foi de muita indignao e de
postagens coletivas, de alarme e revolta contra a poltica de excluso da Google, que
disponibiliza o espao para qualquer pessoa expressar suas idias, pessoas que cumprem
a poltica de manter um aviso de contedo imprprio para menos de 18 anos, e que no
ato da excluso de seus blogs, no foram avisadas, sendo surpreendidas com o sumio
de seus links. Acontecimentos como esses reforam a ideia de que nada est protegido
porque est na rede internet, assim como h velocidade na divulgao, h tambm no
sumio. A internet no s gritaria, barulho, tambm silncio, ausncia. A tarefa de
conhecer sempre incompleta, sem fim (LOURO, 2007: 238).

94

Observando essa realidade, surgem reflexes de como a internet pode funcionar

como facilitador das interaes como pode ser um espao ludibriante, porque h o
espao disponvel para que todos possam se expressar, mas h a possibilidade de que
essas pessoas sejam caladas, como aconteceu nesse caso dos blogs excludos. A internet
uma ferramenta agora indispensvel aos usurios, mas no s tem seu lado positivo,
tambm desconstri o que j estava construdo, como podemos perceber.
A REDE DE INTERNET realmente um instrumento poderosssimo, tanto
faz se voc usa para o bem ou para o mal. Como sei que minhas intenes
so boas, embora naturalmente eu no seja perfeita, continuarei incomodando
muita gente e tambm fazendo bem a muitas mais, alis, s se incomodam
com o que digo os mal intencionados. (Dorei Foboflica, em postagem em
seu blog; o grifo dela.)

Enxergar as prticas SM apenas como uma forma de expresso de violncia ao

corpo, no seria o mais acertado. Nesse contexto, no h a violncia, e esse termo
praticamente no aparece em seus discursos, apenas quando se fala em um combate ao
SM criminoso e doentio, que justamente um dos objetivos dos blogs da Dorei
Foboflica e da Princess Kitty, por exemplo. A dor imputada um instrumento de prazer
e gozo. H nesse ponto necessidade de relativizar o conceito de violncia, pois h
negociao dos limites do outro, seguindo um lema de que todas as prticas devem ser
realizadas sob a ideia do SSC (em plena sanidade mental, de maneira segura e de forma
consensual). No sadomasoquismo, dor e prazer no se anulam, mas fazem parte de uma
linguagem de inteligibilidade do sexual (informao verbal) 88.
H muito mais do que relaes de submisso e de dominao por trs das
prticas sadomasoquistas, e h muito mais do que formas de tratamento ou de interaes
entre pessoas. H muito mais do que o fetiche, o fantasiar. Em Barreira (1998), um ato
s pode ser considerado violncia quando observado em determinado contexto. O que
no senso comum visto como crime de leso corporal, por exemplo, no S&M sentido,
desde que de acordo com o SSC (so, seguro e consensual), como expresso mxima de
prazer, no qual se misturam poder, dor e erotismo. A ao violenta, como foi dito
anteriormente, deriva de atos que no seguem a consensualidade e que ultrapassam os
88

Essa expresso tomo emprestada do professor Cristian Paiva, falada durante a aula do dia 29 de abril de

2011, enquanto ministrava disciplina sobre Foucault.

95

limites dos praticantes. O normal e o anormal existem dependendo da situao, do

contexto.
H a construo e reconstruo de prticas sexuais, de tcnicas de alcance do
prazer, prazer este que se manifesta em vivncias sexuais que nem sempre inclui a
penetrao, o encaixe de corpos, mas so representaes, performances do corpo e de
corpos, atravs de simbologias excitveis e excitantes para os adeptos. Refletir sobre
prticas BDSM entender o prazer e o desejo deslocados da genitalidade e muitas vezes
dos corpos, construir e vivenciar jogos de poder, prazer e dor em contextos
consensuais (FREITAS, 2010). O corpo totalmente erotizado em seus movimentos,
os sons ou a ausncia de sons. A sexualidade mesmo uma construo social
(BOZZON, 2004), atos e maneiras de interagir que so apreendidos e aprendidos,
atividades corporais que so ensinadas.
No SM as prticas demonstram um processo de divergncia convergente
(Gregori, 2008), visto que existe hierarquia entre os personagens de uma cena (a
dominadora e seu escravo, o Dono e sua submissa), porm convergem para uma
situao comum, que o prazer e a satisfao das fantasias de ambos. A identidade
aqui, os ser dominadora e o ser submissa, relacional e marcada pela diferena de
papis (Woodward, 2008). A afirmao de uma identidade a afirmao de uma
diferena, o que incorre numa negao de uma identidade fixa, lembrando que os
adeptos do S&M vivem suas vidas baunilhas sem que haja necessariamente ligao
com a vida bdsmista. Estar identificado com determinada comunidade, sendo ela
considerada marginal ou no, estar inserido em um complexo cultural e simblico
especfico, principalmente se essa comunidade tem como smbolos elementos que
fogem s normas de conveno da sociedade dominante. A construo da identidade
tanto simblica quanto social (Woodward, 2008: 10). No meio, uma dominadora
facilmente identificada pela maneira como se porta ou se veste, inclusive em relao a
alcunha escolhida para que seja feita a identificao com a inteno de dominar, mas
geralmente isso s ocorre quando em contato com as pessoas e nas relaes do meio
BDSM: existe uma associao entre a identidade da pessoa e as coisas que ela usa (p.
10).
Afirmo que uma das coisas que foi tentado com a apresentao dessas
realidades, dos blogs, das experincias que so compartilhadas, de certa maneira, foi
mostrar mais uma vez, embora muitas pesquisas e at mesmo no cotidiano possamos

96

perceber, que as mulheres so fetichistas como os homens. O psiquiatra Krafft- Ebing

definiu fetichismo como sendo a associao de desejo ardente com a ideia de certas
partes da pessoa feminina, ou certos artigos do vesturio feminino (apud STEELE, p.
19).

Como foi dito na introduo da monografia, foi a leitura desse livro, da

historiadora Valerie Steele que me motivou a pesquisar, porque a autora cita muito o
fetiche como algo inerente ao homem, e a mulher apenas o objeto do desejo, ela cita o
psiquiatra Robert Stoller, que afirmou que o ato de fetichizar a norma para homens,
no pra mulheres (apud STEELE, p. 20). A autora em questo no parece concordar
com essa ideia, e eu, muito menos.
No decorrer da minha trajetria de pesquisadora do BDSM, senti um pouco o
peso de sorrisos e comentrios maliciosos, mas tambm no deixei de entrar em contato
com o campo, e nem com os sujeitos, e muito menos com a subcultura evocada aqui.
possvel entender, pelo menos em partes, o que o SM sem que se sinta na pele, pois o
que escrito uma coisa, brincar de SM outra, vivenciar e se identificar como SM
mais ainda. No preciso estar l pra entender o que isso tudo pode significar, mas nem
por isso minha pesquisa e, consequentemente, minha interpretao pode ser considerada
menos legtima. Me vali na construo do texto, no das minhas opinies, mas a
maneira como eu fui observando as falas, e as leituras dos autores que estudaram pontos
semelhantes ou diferentes do SM, tentei fazer um mosaico de interpretaes, de maneira
que fosse o mais coerente possvel com as falas dos sujeitos da pesquisa. Caso tenha
falhado, e at interpretei mal alguns pontos, admito minha ignorncia, pois tenho
conscincia de que o que foi dito apenas o que se mostra, o que me pode ser
apreendido, estando de fora. Muitos obstculos me impedem de mergulhar no universo
do SM, pra melhor entend-lo, pois o tempo e o espao devem ser administrados com
cuidado: permanncia em campo, contato e proximidade com os interlocutores, as
leituras dos autores que podem ajudar durante o percurso, enfim. Tambm, porque
pretendo me aprofundar no tema em outro momento, quis com essa monografia acenar
pra o meio acadmico no qual estou inserida: olhem, isso existe e muito interessante!,
visto que o tema sadomasoquismo um tema original e novo, pelo menos onde
estamos.
No s porque eu seja talvez a nica ou uma das poucas pessoas que se
aventuram a pesquisar sobre sadomasoquismo ertico, nas Cincias Sociais UFC, e
pelo fato de eu no ter separado os contatos da pesquisa das minhas redes sociais

97

pessoais, como o Twitter e Facebook, e as mudanas de posicionamento e

questionamentos, nada disso me fez querer desistir. Uma das pessoas que entramos em
contato no perodo no qual iniciava esse trabalho trouxe questionamentos que podemos
utilizar como orientao para novos questionamentos: Responderei seu questionrio
assim que explicar-me o porqu da pesquisa de vocs e no que ela ajudar. A vocs ou
outras pessoas?. Para quem estou falando isso tudo, e por qual motivo? Por que o
BDSM to extico a ponto de chamar ateno de pesquisadores? Qual o lugar dessas
sexualidades e subjetividades? preciso que haja espao pra essas novas vivncias ou
elas podem ser vivenciadas sem que haja uma preocupao na diferenciao de
dimenses, por exemplo, onde Dorei Foboflica possa ser Denise89, ou ambas? Ela no
pode ser me, professora, amiga e sadomasoquista? O que faz de algum um praticante
de sadomasoquismo, o poder da informao ou a disponibilidade aquisitiva em comprar
acessrios, em participar de festas que dificilmente so acessveis a qualquer bolso? E
ainda, h diferena entre o BDSM que praticado no Brasil e o que praticado no
exterior?
Sei que deixei muitas lacunas, muitas perguntas sem resposta. Creio que deixei
de aprofundar muitos pontos, isso se deve minha vontade de desenvolver a pesquisa
em outros momentos, nos quais espero poder usufruir mais tempo e espao.

89

Denise o nome real de Dorei Foboflica.

98

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Janeiro, 2007.
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http://www.senhorverdugo.com/
http://www.desejosecreto.com.br
http://www.cronicasdeumsexshop.com.br
http://rainhafragil.wordpress.com
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105

http://pandoradomme.blogspot.com
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106

ANEXOS
Anexo A - Texto da pgina inicial do site Bound Brazil
Quando as pessoas falam de Love Bondage, que alguns chamam de Bondage
Americano, essas pessoas comumente tm vises de homens mascarados batendo uns
nos outros. Ento, vale lembrar de quando eram crianas assistindo aos programas
infantis onde as atrativas heronas eram capturadas e amarradas indefesas, esperando
pelo resgate de algum heri. Se essas cenas capturaram a sua imaginao e dessa
maneira voc enxerga o seu fetiche, na certa sabe do que estou falando.
Em minha viso pessoal, Love Bondage quando uma donzela (estamos falando em
termo muito coloquial, mas no h outra definio apropriada) est em perigo, com a
liberdade privada por seu algoz. Esse o sentimento de ser capturada, ou do raptor, que
o meu caso. Esse um jogo de seduo, um pequeno estmulo entre dois adultos que
consentem que isso acontea.
Entretanto, quando as pessoas ficam mais adultas, sempre encontram maneiras
de aperfeioar seus jogos e, ao mesmo tempo, idias podem ser trocadas entre parceiros,
alimentando ainda mais esse fetiche. Assim, em se tratando de um jogo consensual,
muito gostoso de praticar. Esse jogo torna-se inoperante? J ouvi isso de pessoas que
tm desejos masoquistas ou at mesmos de dominadores, mas essa a questo.
Os adeptos de jogos sdicos e masoquistas devero entender que o termo BDSM foi
criado porque tudo isso parte de um grande conceito, ou seja, fantasias e fetiches que
se completam, apesar de navegarem por mares em paralelo. Os amantes de jogos de
bondage podem ter tendncias sdicas ou masoquistas, da criar-se-o condies de
aperfeioamento de idias onde cada um traz um pouco da sua imaginao para dentro
desses jogos. Raptar uma pessoa consensualmente um jogo de Love Bondage, mas
manter essa pessoa pendurada por corrente, aplicando-lhe castigos dolorosos, parte de
um contexto sdico e masoquista, apesar de ter comeado por um simples seqestro
imaginrio sem importar por que caminho iria seguir. Sexualidade sexualidade e
bondage tambm pode ser o comeo de uma relao sado-masoquista.
Uma relao de jogos de SM no d conta do alinhamento dos ns e sequer a forma
como a parceira imobilizada. Nos jogos de Love Bondage e a amarrao do

107

Shibari a corda artigo fundamental. Nesses fundamentos importante ressaltar o

quo imensa a atrao de plos opostos. Ao ver uma mulher totalmente amarrada, o
dominador pensar nas diversas formas de tortura que lhe seriam aplicadas, enquanto os
jogadores de Love Bondage estariam imaginando todo um mundo de carcias sexuais
que levariam aquela mulher ao delrio. As marcas do aoite atraem o sdico, as marcas
deixadas pelas cordas so a libido do jogador de Love Bondage.
Muita gente imagina essas diferenas para erguer um muro entre os dois
fetiches. Apesar de nascerem do mesmo instinto, na medida em que avanam, aos
poucos vo se tornando duas paralelas que jamais se encontraro novamente. Porm, um
fetichista deve e tem a obrigao de entender o fetiche alheio, porque se preconceito
achar que um simples jogo de Love Bondage uma perverso, tambm ser
preconceito tachar uma atividade sexual mais violenta, pelo simples fato de no ir ao
encontro de suas idias. Um simples tapinha na bunda no est longe de ser uma
chicotada.