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Blaise Pascal: o Homem e a Cincia

Rogrio Lacaz-Ruiz
Professor de Metodologia Cientfica FZEA/USP
roglruiz@usp.br
Heloise Patrcia Quintino
Acadmica de Zootecnia FZEA/USP
heloq@hotmail.com
Cntia Kogeyama
Acadmica de Zootecnia FZEA/USP
dolly2_98@yahoo.com
Luiz Flvio Pansani
Acadmico de Zootecnia FZEA/USP
langousp@yahoo.com

"Quem deixa a Deus fora das suas contas, no sabe contar"

Introduo1
Parece que as invenes sempre tiveram sua magia para atrair a ateno do homem comum.
A expectativa diante do novo invento muitas vezes ultrapassa as fronteiras da tcnica ou da
cincia propriamente dita. Talvez seja por esta razo que as pessoas acabam caracterizando
as descobertas cientficas como a nica soluo. Na verdade, realmente feliz quem sabe a
verdadeira causa das coisas. As coisas, porm, esto e so e ns, diante desta variedade,
procuramos agrup-las e classific-las segundo nossos interesses ou critrios. Como h um
limite, as classificaes acabam por reduzir tudo ao objeto em questo ou excluir
importantes realidades. E o reducionismo aparece sempre que se deixa de analisar algo que
faa parte do ser estudado. Em geral, a discrdia entre cientistas d-se sobre aquilo que
acidental, embora tambm ocorra no essencial, justamente quando se deixa de contemplar o
real.
Pascal, como veremos neste estudo, soube separar a cincia em si, do ser humano, e no
aceitou o matematicismo de Descartes, como reducionismo em relao realidade humana.
O corao tem razes que a prpria razo desconhece e por isso a cincia e a tcnica
sempre ficaro aqum; dificil dar uma resposta definitiva quando o assunto o homem. A
defesa da riqueza humana, consiste justamente em aprofundar em aspectos individuais e
sociais que estejam de acordo com o real, sem esgotar o dilogo que cada um tem consigo
mesmo e com o outro.

O presente paper um dos textos bsicos dos Seminrios "Cincia, Filosofia & Metodologia" que a cadeira
de Metodologia Cientfica da FZEA-USP promove no campus de Pirassununga.

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Se Pascal merece ser estudado, porque viveu intensamente situaes que fazem o homem
lembrar-se de quem : a morte prematura da me, a vida mundana aps a morte do pai, o
convvio com os pobres, a doena, o dilogo com os demais, a busca da verdade de modo
aberto e profundo dentro do universo infinito e da sua totalidade.
Blaise Pascal revelou-se gnio desde cedo. Com 12 anos por si s descobriu a matemtica,
uma vez que foi impedido por seu pai o contato com livros sobre o assunto. No parou por
a. A sua contribuio para a cincia foi significativa e de grande importncia. Atuou na
matemtica, na fsica, na geometria, mas com suas reflexes filosficas e teolgicas que
mais surpreende a humanidade. S no contribuiu mais, foi devido a sua morte prematura
aos 39 anos. Seus escritos filosficos "exprimem com incomparvel eloqncia s
ansiedades que agitam a alma humana. Ao longo dessas pginas imortais, animadas de
ardente misticismo, sente-se no entanto, a cada momento, a forte disciplina do esprito
geomtrico. Mais do que a disciplina: a inspirao. O pensamento de Pascal tem razes
profundas nessa anlise do infinito" (Costa, 1971), que no seu tempo ressurgiram com nova
roupagem. "Pascal foi gemetra no belo sentido pleno da palavra. Seu gnio multiforme
procurou a verdade em todos os terrenos." (Costa, 1971)
Mais de trezentos anos de sua morte se passaram, mas o momento no deixa de ser
oportuno para recordar como Pascal viveu a cincia sem deixar que a cincia fosse sua
vida.
A vida de Pascal
Filho de tienne Pascal e Antoniette Bejon, Blaise Pascal nasceu a 19 de julho de 1623, em
Clermont-Ferrand, na Frana. "Quando tinha apenas trs anos, Blaise perdeu a me e, como
era o nico filho do sexo masculino, o pai encarregou-se diretamente da sua educao.
tienne desenvolvia um mtodo singular de educao do filho, com exerccios de diversos
tipos para despertar o apego a razo e ao juzo correto. Geografia, histria e filosofia eram
disciplinas ensinadas, sobretudo, por meio de jogos. tienne acreditava, entretanto, que
aulas de matemtica s deveriam ser mantidas ao filho quando este estivesse mais maduro."
(Falceta, 1998b)
Dessa forma, mantinha longe do menino os grossos livros de matemtica. O pequeno teve,
no entanto, despertada sua curiosidade sobre aqueles "estranhos" assuntos. De conversas
que ouvia ou de obras que passavam pela censura do pai, logo descobriu as maravilhas da
cincia dos nmeros. Mesmo sem professor ou livro guia, passou a desenvolver seus
estudos. "Um dia, o pai flagrou-o desenhando no piso figuras geomtricas com carvo.
Estavam ali, por intuio, vrias das proposies da matemtica de Euclides. Pascal chegou
32a. frmula proposta no livro 1 do velho sbio. Foi dado ao inquieto menino, ento,
permisso para que avanasse livremente sobre aqueles ramos do conhecimento.
Pascal juntou-se aos sbios do crculo de Mersenne quando tinha 13 anos de idade. Ali,
pode colecionar informaes para desenvolver mais rapidamente seus trabalhos. Aos 17
anos, descobriu e publicou uma srie de teoremas em geometria projetiva, fundamentais ao
desenvolvimento tecnolgico futuro, no campo da aviao." (Falceta, 1998c) Mais tarde,
para ajudar o pai, sempre ocupados com nmeros, dedicou-se a criar uma mquina de
calcular. Por imaginar a revoluo no futuro das mquinas de pensar, Pascal o nome de

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um importante e famoso programa de base para computadores, usado em todo mundo.
Pascal desenvolveu importantes estudos que tiveram como inspirao as descobertas do
italiano Torricelli sobre a presso atmosfrica.
A partir de 1647, Pascal passou a dedicar seus dias aritmtica. Desenvolveu clculos de
probabilidade, a frmula de geometria do acaso, o conhecido Tringulo de Pascal e o
tratado sobre as potncias numricas.
Mas o trabalho excessivo minou a sua sade, dbil por constituio, e ele caiu gravemente
enfermo. Em 1648 freqentou, com sua irm Jacqueline, os seguidores de Saint-Cyran, que
o levaram ao misticismo de Port-Royal. Depois da morte do pai, deu fervor religioso
arrefeceu um pouco, iniciando-se o chamado perodo mundano de Pascal, devido em parte
proibio mdica de dedicar-se a trabalhos intelectuais, prejudiciais sua sade, e em
parte, de praticar exerccios de penitncia. Mme. Perier, sua irm, observa, porm, que
neste perodo, "por graa de Deus, Pascal manteve-se longe dos vcios". A crise mundana
foi superada na noite de 23 de novembro de 1654, graas a uma espcie de viso mstica.
Em recordao daquela noite, Pascal escreveu o seguinte Memorial:
Ano da graa de 1654, segunda-feira, 23 de novembro, dia de So Clemente, Papa
mrtir, e de outros no martirolgio. Viglia de So Crisgono, mrtir, e de outros.
Das dez horas e meia da noite, mais ou menos, at cerca de meia-noite e meia.
Fogo.
Deus de Abrao, Deus de Isaac, Deus de Jac, e no dos filsofos e dos sbios.
Certeza, certeza, sentimento, alegria, paz.
Deus de Jesus Cristo.
Deum meum et Deum vestrum (meu Deus e vosso Deus).
Esquecimento do mundo e de tudo, menos de Deus.
No se encontra fora das vias ensinadas no Evangelho.
Grandeza da alma humana.
Pai justo, o mundo no te conheceu, mas eu te conheci.
Alegria, alegria, alegria, lgrimas de alegria.
Eu me separei dEle,
Derliquerunt Me fontem aquae vivae (Abandonaram a Mim, fonte da gua viva).
"Abandonar-me-ias vs, meu Deus?"
Que eu no separe dele pela eternidade.
A vida eterna esta: que eles te conheam a ti, o Deus nico e verdadeiro e aquele
que enviaste, Jesus Cristo.
Jesus Cristo, Jesus Cristo,
Eu me afastei dEle, evitei-O, reneguei-O, crucifiquei-O, que eu jamais me separe
dEle. No se conserva seno pelas vias ensinadas no Evangelho.
Renncia total e doce.
Submisso completa a Jesus Cristo e ao meu diretor,
Alegria eterna por um dia de provao na terra.

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Non obliviar sermones tuos. Amen (No me esquecerei das tuas palavras. Amm)
(Mondin, 1981)
Pascal morreu em Paris, aos 19 de junho de 1662, depois de atrozes sofrimentos, que soube
suportar com grande resignao. Suas ltimas palavras foram: "Que Deus jamais me
abandone!"
Obras de Blaise Pascal
"Blaise Pascal produziu polmica e profunda obra filosfica. Desenvolveu experimentos
que propiciaram saltos significativos no mundo cientfico, especialmente no campo da
matemtica e da fsica." (Falceta, 1998a)
Na fsica, Pascal contribuiu no campo da hidrosttica, desenvolvendo importantes estudos
que tiveram como inspirao as descobertas do italiano Evangelista Torricelli sobre a
presso atmosfrica2 que reanimou a velhssima controvrsia sobre o "horror ao vcuo". 3
Pascal, ento, escreve um texto Prefcio ao tratado sobre o vcuo, no qual trata da questo
da Cincia e da tradio. Neste texto Pascal divide o conhecimento humano em dois tipos:
um baseado na autoridade e na tradio, sendo seu melhor exemplo a teologia; outro, na
experincia e na razo sendo a fsica um modelo: "Mas o campo em que a autoridade tem a
fora principal, o da teologia, pois ela inseparvel da verdade e somente pela autoridade,
conhecemos a verdade: de modo que para obter certeza plena nas matrias mais
incompreensveis para a razo, basta mostrar que esto nos livros sagrados... J o mesmo
no ocorre com as matrias que caem no mbito dos sentidos ou do raciocnio: a, a
autoridade intil e esses conhecimentos dependem s da razo. Razo e autoridade tm
seus direitos delimitados: aqui prevalece uma; l, reina a outra..." (Pieper, 1997)
Pascal conclui dizendo: "Independentemente da fora que tenha esta antigidade, a verdade
deve sempre prevalecer, mesmo que recentemente descoberta, j que a verdade sempre
mais antiga do que qualquer opinio que se tenha sobre ela: seria ignorar sua natureza,
pensar que ela tenha comeado a existir no momento em que ela comeou a ser conhecida".
(cf. Pieper, 1997)
Assim, Pascal devido a sua educao liberal, interpretava os resultados obtidos de seus
experimentos sem os preconceitos da poca. Em uma de suas experincias ele teve a
comprovao de que o equilbrio da coluna de mercrio se deve presso atmosfrica. A
experincia decisiva foi realizada no Puy-de-Dome, de acordo com as instrues de Pascal
que a repetiu em Paris, na torre de Saint-Jacques. Desapareceram as ltimas dvidas: a
altura da coluna de mercrio varia com a altitude do lugar.4 Em 1653, Pascal enunciou e
provou experimentalmente este princpio: O acrscimo da presso em um ponto de um
2

Em 1644, Torricelli havia efetuado sua clebre experincia de tubo com mercrio. Schurmann, Paul F.
Historia de La Fsica, 1946.
3
Os antigos acreditavam que a natureza teria "horror ao vcuo". Qualquer situao em que surgisse o vcuo
seria um estado de desequilbrio, e a natureza imediatamente alteraria o sistema, de forma a acabar com o
vcuo. Segundo essa viso que at hoje subsiste no senso comum, o vcuo teria a capacidade de "puxar" os
objetos. Chiqueto, M. J.; Valentim, B.; Pagliari, E. Aprendendo Fsica 1. 1996.
4
Este era um resultado razovel pois, quanto maior for altitude do local, mas rarefeito ser o ar e menor ser a
espessura da atmosfera que est atuando na superfcie do mercrio. In: Mximo, A.; Alvarenga, B. Curso de
Fsica. 1997.

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lquido em equilbrio, transmite-se integralmente a todos os pontos deste lquido. Uma
aplicao deste princpio encontrada em mquinas hidrulicas que so capazes de
"multiplicar foras", tais como a prensa hidrulica e o freio hidrulico.
De 1639 a 1647, Pascal acompanha seu pai Etienne Pascal que foi enviado por Richelieu
para Rouen, capital da Normandia. Como seu pai era coletor de impostos, Pascal construiu
uma mquina de calcular para ajud-lo na execuo do seu trabalho. A Pascalina, depois de
inmeros esforos devido aos poucos recursos para poca, chegou a ser patenteada mas sua
fabricao em srie foi descartada. Foi a partir de 1647, que Pascal dedicou-se mais aos
estudos no campo da matemtica. Ele passou, ento, a dedicar-se aos estudos das
probabilidades, realizando experincias com problemas aritmticos. A partir de suas
observaes dos jogos de dados desenvolveu os seus clculos de probabilidades, a famosa
frmula da Geometria do Acaso. O Tringulo de Pascal foi um dos trabalhos resultantes
dessas pesquisas com jogos de azar.5
Outro trabalho cientfico de Pascal nesta fase, foi o Tratado sobre as Potncias Numricas,
no qual trata dos elementos "infinitamente pequenos". Pascal voltar a esse tema em 1658,
em um trabalho sobre a rea da ciclide, chegando notavelmente perto da descoberta do
clculo integral, "to perto que Leibniz mais tarde escreveu que foi ao ler essa obra de
Pascal que uma luz subitamente jorrou sobre ele." (Boyer, 1974). Entre outras obras suas,
citam-se Nouvelles Expriences sur le Vide (Novas Experincias sobre o Vcuo, 1647) e
Discours sur le Passions de lAmour (Discurso sobre as Paixes do Amor); De Alea
Geometriae (O Jogo da Geometria); Memorial; Orao para pedir a Deus a graa de fazer
bom uso das enfermidades e Penses (Pensamentos), neste ltimo encontra-se a clebre
sentena: O corao tem razes que a prpria razo desconhece.
Convertido religio, Pascal se dedica a filosofia
Depois de participar de grupos dados "libertinagem" e aos jogos de azar, o gnio Pascal
experimentou uma revoluo em sua vida. Em 1654, escapou da morte em um acidente de
carruagem numa das pontes de Paris. Logo depois, em um xtase espiritual, decidiu
dedicar-se com fervor militncia religiosa e depois contemplao e orao. Aps a
converso, documentada de forma comovente em Memorial, Pascal faz grandes progressos
na vida espiritual como se pode ver tambm pela Orao para pedir a Deus a graa de
fazer bom uso das enfermidades, escrito edificante e perene. " converso segue-se o
reatamento de relaes, cada vez mais freqentes e intensas com Port-Royal, que por esta
poca, tinha recebido dentro de seus muros um pequeno grupo de leigos, desejosos de uma
vida de penitncia e de santificao." (Mondin, 1981)
Pascal converteu-se, naquela poca, ao jansenismo, uma corrente religiosa nascida no
catolicismo. "O movimento teve incio com o bispo holands Cornlio Jansnio (15851638), que protestava contra o racionalismo supostamente exagerado da teologia
escolstica." (Falceta, 1998d).

O prprio tringulo tinha mais de 600 anos, mas Pascal descobriu algumas propriedades novas. Boyer, C. B.
Histria da Matemtica.1974.

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"Em 1656 foi chamado a Port-Royal em auxlio de Arnauld, 6 ameaado de excomunho por
causa de suas posies jansenistas, e para defender o jansenismo dos ataques dos jesutas. 7
Pascal atendeu ao convite e escreveu as Cartas Provinciais, que fez circular annimas, nas
quais, com dialtica habilssima e com ironia ora sutil, ora dura, abordava os aspectos
discutveis da Companhia de Jesus.
Mais tarde veio-lhe a idia de escrever uma Apologia da Religio Crist, projeto que no
pde realizar em virtude de sua morte prematura. Os fragmentos desta obra foram reunidos
no volume intitulado Penses (Pensamentos). "Para uns um livro de f; para outros, um
livro em que uma alma humana se revela com maior naturalidade e verdade do que
alhures; para todos uma obra prima sem igual na lngua francesa".(Granges,1966).8
Blaise Pascal foi exceo em sua poca. Enquanto a maioria dos filsofos viviam quase
exclusivamente de herana de Descartes, o autor que defendia o racionalismo e a
especulao lgica, fria, clara e precisa aplicados a toda e qualquer forma de cincia, seja
ela exata ou humana, Pascal moveu, ento, uma guerra encarniada contra esses conceitos.9
Dos Pensamentos, quatro so crticas claras Descartes, os de nmero 76 a 79.
76-Escrever contra os que aprofundam demais as cincias. Descartes. (Pascal,
1966).
Neste pensamento, prope-se escrever futuramente contra Descartes, por causa da
importncia excessiva dada por este cincia.

Trata-se do jornalista Arnauld que foi condenado por sua obra. Pascal entra na polmica instituda em defesa
do jornalista e publica a Primeira Provincial.
7
Pascal considerava o jesuitismo um "simplificador" da religio, responsvel pela substituio da angstia
metafsica pela observncia automtica dos ritos.
8
Essa passagem citada por Ch. M. des Granges na introduo de Pensamentos, traduzido por Srgio Milliet
e publicado em 1966. "...talvez parte da sugesto e do encanto das Penses resida precisamente em sua
fragmentariedade: em ser rajadas luminosssimas ou ainda um grande feixe de luz intensa. So fragmentos de
alma, estandartes de vida intensamente espiritual e religiosa, quase como parte de um longo e apaixonado
rosrio. As Penses sempre me trouxeram a imagem de uma grande alma solitria e ardentemente mstica,
absorta em uma longa e silenciosa orao que quando alcana o cume da elevao e de amor, rompe o silncio
e se expressa com acentos lapidares, inconfundveis, para recolher-se depois no xtase inefvel. (Sciacca,
1955, p.158)
9
Pascal disse: Quando comecei o estudo do homem, vi que estas cincias abstratas no so prprias do
homem e que eu me encontrava mais fora de minha condio ao penetr-las que os outros a ignor-las.
Perdoei esta ignorncia, mas acreditei ter encontrado ao menos muitos companheiros no estudo do homem,
que o no estudo verdadeiramente adequado. Me enganei; existe menos gente que se interesse disto que de
geometria. E Sciacca (1955) comenta: "Sem dvida, o estudo do homem no exclui o da geometria, nem este
antittico do primeiro. Pascal no gosta da geometria que no seu estudo se desinteressa do homem... Para
falar com franqueza sobre a geometria, a considero o exerccio mais nobre da mente; mas ao mesmo tempo a
reconheo to intil que vejo pouca diferena entre um homem que s se dedique a geometria e um hbil
arteso. O s est em evidncia porque confirma a convico de Pascal de manter-se longe da pura geometria,
de criticar o "geometrismo" como modelo de puro racionalismo; e por outro lado, de manter-se fiel a
"geometria crist", que nos nmeros, e nas dimenses, no tempo e no espao v uma perspectiva da natureza,
um reflexo da vida do homem e por isto uma mensagem da verdade crist, cantada, em silncio, pelo
corao."

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77-No posso perdoar Descartes; bem quisera ele, em toda sua filosofia, passar
sem Deus, mas no pode evitar de faz-lo dar um piparote para pr o mundo em
movimento; depois do que, no precisa mais de Deus. (Pascal, 1966).
No pensamento 77, declara no poder perdoar a Descartes por ter dado pouco espao a
Deus em sua filosofia.10
78-Descartes: intil e incerto. (Pascal, 1966).
79 - Descartes - Cumpre dizer, grosso modo: Isso se faz por figura e movimento,
porque isso verdadeiro; mas dizer quais e montar a mquina ridculo, pois
intil e incerto, e penoso. E ainda que fosse verdadeiro, no acreditamos que toda a
filosofia valha uma hora de trabalho. (Pascal, 1966).
Finalmente, no pensamento 79 sustenta que no vale a pena perder tempo com a filosofia
de Descartes.
Em muitos outros pensamentos Pascal critica Descartes, sem cit-lo. A sua crtica dirigida
especialmente contra o mtodo geomtrico cartesiano e contra a mentalidade geomtrica do
seu autor, que pretende reduzir tudo a idias claras e distintas. Segundo Pascal, o mtodo
geomtrico vlido para as cincias exatas, no para as humanas - filosofia, moral, religio
- nas quais, em vez de idias claras e distintas, prevalecem idias complexas, mas
carregadas de verdades. Pascal no condena totalmente o mtodo geomtrico; rejeita apenas
a pretenso de aplic-lo a qualquer verdade, em especial s da esfera religiosa. Segundo ele,
o mtodo geomtrico no tem valor absoluto nem mesmo no reino da cincia, j que os
primeiros princpios dela no so claros e distintos, mas confusos e obscuros; eles so
aprendidos mais pelo corao do que pela razo. 11 Em concluso, o erro de Descartes
consiste em ter exagerado o fator intelectivo (negligenciando completamente o fator
afetivo) e a importncia da razo e da especulao (subestimando a contribuio do
corao).
Ao mtodo geomtrico de Descartes (esprit de gometrie), Pascal ope o mtodo afetivo
(esprit de finesse); s idias claras e distintas, as idias emcionantes; preciso da razo, o
entusiasmo do corao. (Mondin, 1981). Pascal ao falar sobre o corao na sentena: "O
corao tem razes que a prpria razo desconhece", no se refere exatamente aos
sentimentos, mas sim a um tipo peculiar de inteligncia. (Gomiero, 1998). 12 O corao est
10

O atesmo a loucura da razo elevada a norma de vida, a lei do bem e da verdade: a loucura do pecado
que presume negar a loucura da Cruz. Mas no erro no existe paz: a alma no se aquieta. Quanto mais se
esfora o homem em atrair tudo para si mesmo, mais se perde e mais se estranha." Algo semelhante disse S.
Agostinho nas Confisses (1,1,1): ...nos fizestes para Vs e o nosso corao no descansa enquanto no
repousar em Vs.
11
"A razo est dominada pela imaginao, mestra de erros e falsidades, e que nos engana precisamente
porque o seu engano no sempre o mesmo. Ela possui o grande dom de persuadir os homens. Por outra
parte, a razo tem uma voz agradvel, mas incapaz de dar um preo as coisas. A imaginao no pode fazer
sbio aos nscios, mas os faz felizes; ao contrrio da razo, que no pode fazer mais que desgraados aos
seus amigos; por um lado os cobre de glria, outras de vergonha."(Sciacca, 1955, p.174)
12
"Nascemos com um trao de amor em nossos coraes, que se desenvolve na medida em que o esprito se
aperfeioa e que nos leva a amar o que nos parece belo sem que jamais nos tenha dito o que . Alm disso, o

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na fonte dos conhecimentos humanos de maior valor, conhecimentos que a razo no pode
compreender nem justificar: as verdades da moral, da religio e da filosofia. razo
pertencem os conhecimentos cientficos.
Ponto de Partida da Apologtica de Pascal
O mecanismo e o racionalismo haviam esvaziado a noo de mundo fsico, as de bem e de
mal e a necessidade de o homem encontrar um apoio exterior a ele. "Para Pascal, esse ponto
de apoio no estaria situado nem na natureza fsica, nem na natureza humana (razo), mas
em Jesus Cristo.13 Desse modo, somente a religio daria respostas plenamente satisfatrias
as questes colocadas pela condio humana." (Gomiero, 1998).
O ponto de partida da apologtica de Pascal (ou seu cogito) a constatao da dualidade da
natureza humana: o homem um amontoado de misrias e de grandezas. Um rei sem trono,
mas sempre um rei. Um canio, mas um canio pensante. O homem um complexo de bem
e de mal, digno ao mesmo tempo de respeito e de desprezo.14 Ao dualismo cartesiano de
pensamento e extenso, Pascal ope o dualismo de grandeza e misria. dvida metdica
de Descartes ope uma desconfiana total na razo, no tocante salvao eterna, que "no
se encontra fora das vias ensinadas no Evangelho. (...) Que no se conserva seno pelas
vias ensinadas no Evangelho. (...) Submisso completa a Jesus Cristo (...)." (Mondin,
1981).15
A razo pode, sem dvida, tomar conhecimento da dualidade que dilacera a vida humana
at em suas manifestaes mais ntimas, mas no pode fazer nada para super-la. Somente a
f crist pode explicar ao homem a origem desta ruptura e dar-lhe a graa de san-la. 16 Com
isso Pascal no quer afirmar que a razo no tenha nenhum valor. Ele no ensina o
fidesmo, como se v claramente pelo uso freqente que faz de argumentos racionais para
amor e a razo no so opostos, porque o amor e a razo no so mais que a mesma coisa. Quanto maior o
esprito, maiores as paixes."
13
"A verdade de Deus no pertence a pura ordem geomtrica nem a pura ordem fsica; o Deus vivo no uma
proposio nem um fenmeno. Deus deve ser sentido, e o corao quem sente a Deus, no a razo. Esta a
f: Deus sensvel ao corao, no a razo (cf. Pense, 278). Isto , Deus no sensvel a razo geomtrica
dos matemticos e dos dogmticos, seno a razo concreta, ao pensamento que tambm corao. Pascal se
opoe totalmente a uma interpretao sentimentalista ou fideista do problema de Deus. Por outro lado,
necessrio no esquecer que Pascal se volta ao ateu e quer persuadi-lo. possvel persuadir o ateu com os
argumentos racionais? No. necessrio que o ateu esteja disposto a receb-los, que deseje a Deus." (Sciacca,
1955, p.226)
14
Neste ponto, Pascal reconhece que A grandeza do pensamento reside na conscincia da prpria misria. O
homem sabe que miservel: pois miservel em quanto tal, mas sublime porque o sabe. O homem
grande porque se reconhece desgraado. (cf. Schurmann, 1946)
15
"Este o cristianismo defendido por Pascal: Deus consola com a dor, cura com o ferro e o fogo, desperta ao
toque da trombeta, sacode com a guerra interior. O homem que no est em guerra consigo mesmo est em
guerra com Deus, porque est em paz com o pecado. A guerra que fere nossa conscincia o sinal da graa
divina; Deus nos chama e o mundo nos retm. A boa vontade do homem e a graa divina colaboram para que
o desapego seja completo e alegre. Desde o cume da f, no entre as ataduras e as leis mortais da sociedade
humana, fundamentada na imaginao enganadora e na outra concupiscncia, nos amamos e j no nos
odiamos a ns mesmos: amamos aos outros homens e no nos afastamos deles. Se realiza o milagre da solido
crist, a nica que comunho de espritos, a nica povoada de caridade."(Sciacca, 1955, p.214)
16
Para Pascal A f dom de Deus; jamais afirmaremos que um dom da razo (cf. Pense 279). "Para que
Deus exista por convico racional necessrio que inexista pelo movimento do corao que o busca. Deus
est escondido no s para a razo, como tambm para o corao. (Sciacca, 1955, p.227)

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defender o cristianismo. Ele prova, por exemplo, a verdade do cristianismo mostrando que
o dogma do pecado original a nica explicao suficiente para todos os males que afligem
a humanidade. Prova, em outro lugar, a existncia de Deus, aplicando a ela o clculo das
probabilidades.17 O argumento, em resumo, soa assim: "ningum pode evitar o dilema: ou
Deus existe ou no existe. um problema que diz respeito vida, no um problema
puramente especulativo, uma vez que necessrio agir ou como se Deus existisse ou como
se no existisse.18 A neutralidade impossvel: necessrio apostar; no est em nosso
arbtrio; somos obrigados; que alternativa escolhemos?" (Pascal, 1966).
Consideremos o dilema como um jogo no qual sair cara ou coroa. "Em qual
apostaremos?" Segundo a razo, no se pode apostar nem em uma nem em outra porque,
segundo a razo, nenhuma das alternativas pode ser excluda. Apostaremos na que
corresponde melhor aos nossos interesses. "Admitamos que Deus exista. Que coisa nos
arriscaremos a perder se viveremos como se Deus existisse? Os prazeres e os bens do
mundo, isto , bens finitos. Que coisa ganharemos? Um bem infinito." Ento, se
ganharmos, ganharemos tudo, e se perdermos, no perderemos nada.19 S nos resta, pois,
apostar sem hesitao que Deus existe. Mesmo que se admitissem infinitas possibilidades
negativas contra uma s favorvel, ainda seria melhor apostar na existncia de Deus,
porque se tem pela frente uma eternidade de vida e de felicidade. Mas, na realidade, as
probabilidades so finitas e o que se arrisca finito em face de uma infinidade de vida
infinitamente feliz.20 "Isto encerra o jogo: quando se trata do infinito e quando no existe
infinidade de probabilidades de perda contra as de ganho, no h igualdade: convm dar
todos os bens deste mundo pela vida eterna." (Mondin, 1981).
Deste argumento e do tom geral da filosofia de Pascal segue-se que, mais do que opor a
razo ao corao, ele quer integrar a razo com o corao; mais do que negar valor
demonstrao, ele deseja completar a demonstrao dialtica com a dedutiva.
Alguns "Pensamentos"

17

"O argumento da aposta v chegado ao seu tempo quando se coloca o dilema entre o Deus do catolicismo e
o nada. O argumento uma aplicao do clculo da de probabilidades ao problema da existncia de Deus.
Assim, pois, se move no mbito da lgica matemtica." (Sciacca, 1955, p.242)
18
Somente dois tipos de pessoas podem ser razoveis: as que servem a Deus com todo o corao porque o
conhecem e as que o buscam com todo o corao porque no o conhecem. (Pensamentos, 194) " vo tentar
provar a existncia de Deus com as obras da Natureza. Quem cr, quem tem viva no corao a f, v
claramente que tudo que existe unicamente obra de Deus. Mas em quem se encontra apagada a luz da f,
ausente a graa, ainda empregando toda sua inteligncia na busca de algo que possa conduzi-los ao
conhecimento de Deus, no encontram na natureza mais que escurido." (Sciacca, 1955, p.225)
19
"Por isto, o finito se anula ante o infinito, se faz o puro nada. Assim ocorre com nosso intelecto diante de
Deus, e assim com nossa justia diante da justia divina. Sabemos que existe um infinito, mas ignoramos sua
natureza. Sabemos que existe, mas no o que . Do mesmo modo se pode saber que existe um Deus, sem
saber o que . Graas a f conheceremos no cu a sua natureza. Por isto Deus "infinitamente
incompreensvel." Quem poderia empreender a soluo de um problema semelhante?" (Sciacca, 1955, p.242242).
20
O convite est feito, o desafio proposto: "Aposte pois, o libertino e esteja seguro de que em qualquer caso
no ficara desiludido. A cada novo passo que deres por este caminho, descobrireis cada vez maior
probabilidade de vencer, e cada vez mais a nulidade de tudo que arriscais: finalmente reconhecereis ter
apostado por algo certo, infinito, em troca do qual no ofereceste nada." (Sciacca, 1955, p.255)

10
"Digo em verdade que se todos os homens soubessem o que dizem uns dos outros,
no haveria quatro amigos no mundo. Isso se v pela querelas que provocam as
indiscries ocasionais."
Os homens tm um grande defeito: falar demais. Faz uso do que "acha" ou sabe sobre o
outro para fofocar, intrigar ou at mesmo difamar o mesmo. Se se soubesse o que os outros
dizem, no haveria a amizade.
"Contrariedade - O homem naturalmente crdulo, incrdulo, tmido, temerrio."
"Descrio do homem - dependncia, desejo de independncia, necessidade."
"Condio do homem - inconstncia, tdio, inquietao."
O homem um ser muito complexo, inconstante. um ser to miservel que no consegue
saber o que e o que quer.
"Divertimento - No tendo conseguido curar a morte, a misria, a ignorncia, os
homens lembraram-se, para ser felizes, de no pensar nisso tudo."
O homem vendo que incapaz de solucionar todos os problemas e que isso o aborrece,
para ser feliz ignora-os.
"Que cada qual examine os seus pensamentos, e os achar sempre ocupados com o
passado e com o futuro. Quase no pensamos no presente; e, quando pensamos
apenas para tomar-lhe a luz a fim de iluminar o futuro. O presente no nunca o
nosso fim; o passado e o presente so os nossos meios; s o futuro o nosso fim.
Assim, nunca vivemos, mas esperamos viver, e, dispondo-nos sempre a ser felizes,
inevitvel que nunca o sejamos."
O homem est to preocupado com o passado e com o futuro que esquece de viver o
presente. Esquece tambm que o passado no pode ser mudado. E que se o presente no for
vivido como se deve, alterar o futuro.
"A sabedoria envia-nos infncia. Se no vos converterdes e no tornardes
crianas no entrareis no reino dos cus."
"Quanto difcil propor uma coisa ao julgamento de outra pessoa sem corromperlhe o julgamento pela maneira pela qual a propomos."
O homem ao propor uma coisa ao julgamento de outro narra o fato sob o seu ponto de
vista, por mais que queira se manter indiferente.
"Quando se l depressa ou muito devagar, no se entende nada."

11
Ao ler muito rpido no h concentrao para interpretar o que se l. Ao ler muito devagar
presta-se mais ateno no significado de cada palavra e no do conjunto como um todo
Comentrios finais
O gnio Blaise Pascal apresenta uma obra cientfica fragmentada e inacabada. Esbanjando
magnificamente seu gnio, Pascal se limitou a apontar caminhos novos, que imediatamente
abandonava. Seus sucessores, tais como Leibniz, percorreram-nos deslumbrados. Pascal foi
sem dvida o maior "poderia-ter-sido" da histria da matemtica: no entanto um dos elos
importantes no desenvolvimento da matemtica.
Aps a sua converso, Pascal passou a dedicar-se mais reflexes filosficas e teolgicas.
Suas obras nessa rea (Pensamentos e as Provinciais) so temas de debate nas academias e
congregaes religiosas at hoje.
Pascal em sua filosofia no quis opor a razo ao corao, e sim integrar ambos. E
acreditava tambm ser a religio a nica a dar respostas as questes colocadas pela
condio humana.
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12

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