A origem da vida

Hans Kng

UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS

Reitor Marcelo Fernandes de Aquino, SJ Vice-reitor Jos Ivo Follmann, SJ

Instituto Humanitas Unisinos

Diretor Incio Neutzling, SJ Gerente administrativo Jacinto Schneider

Editor Prof. Dr. Incio Neutzling Unisinos Conselho editorial

MS Ana Maria Formoso Unisinos

Cadernos Teologia Pblica

Ano VI N 44 2009
ISSN 1807-0590

Responsvel tcnica Cleusa Maria Andreatta Reviso Andr Dick Secretaria Camila Padilha da Silva Editorao eletrnica Rafael Tarcsio Forneck Impresso Impressos Porto

Profa. Dra. Cleusa Maria Andreatta Unisinos Prof. MS Gilberto Antnio Faggion Unisinos Prof. Dr. Laurcio Neumann Unisinos Profa. Dra. Marilene Maia Unisinos Esp. Susana Rocca Unisinos Profa. Dra. Vera Regina Schmitz Unisinos Conselho cientfico Profa. Dra. Edla Eggert Unisinos Doutora em Teologia Prof. Dr. Faustino Teixeira UFJF-MG Doutor em Teologia Prof. Dr. Jos Roque Junges, SJ Unisinos Doutor em Teologia Prof. Dr. Luiz Carlos Susin PUCRS Doutor em Teologia Profa. Dra. Maria Clara Bingemer PUC-Rio Doutora em Teologia Profa. MS Maria Helena Morra PUC Minas Mestre em Teologia Profa. Dra. Maria Ins de Castro Millen CES/ITASA-MG Doutora em Teologia Prof. Dr. Rudolf Eduard von Sinner EST-RS Doutor em Teologia

Universidade do Vale do Rio dos Sinos Instituto Humanitas Unisinos Av. Unisinos, 950, 93022-000 So Leopoldo RS Brasil Tel.: 51.35908223 Fax: 51.35908467 www.unisinos.br/ihu

Cadernos Teologia Pblica

A publicao dos Cadernos Teologia Pblica, sob a responsabilidade do Instituto Humanitas Unisinos IHU, quer ser uma contribuio para a relevncia pblica da teologia na universidade e na sociedade. A teologia pblica pretende articular a reflexo teolgica em dilogo com as cincias, culturas e religies de modo interdisciplinar e transdisciplinar. Busca-se, assim, a participao ativa nos debates que se desdobram na esfera pblica da sociedade. Os desafios da vida social, poltica, econmica e cultural da sociedade, hoje, especialmente, a excluso socioeconmica de imensas camadas da populao, no dilogo com as diferentes concepes de mundo e as religies, constituem o horizonte da teologia pblica. Os Cadernos Teologia Pblica se inscrevem nesta perspectiva.

A origem da vida
Hans Kng

Introduo J nos anos setenta do sculo passado, em conexo com meu livro Ser cristo [Christ sein] (1974), envolvi-me intensivamente com a questo Existe Deus? Resposta da modernidade ao problema de Deus (1978), e para este fim estudei a mais recente posio da pesquisa sobre astrofsica e microbiologia, em vista da cosmologia. No ano de 1994, liberado pelo Santo Ofcio do ensino regular de Teologia Dogmtica, tive tempo e prazer de, junto com meus colegas do Instituto de Fsica, num colquio semestral sobre Nosso cosmo. Aspectos das cincias naturais e tambm filosfico-teolgicos, testar minhas concepes e sintetiz-las no final do colquio em 22 teses. Porm, naquela poca, eu no quis publicar essas consideraes acadmicas um tanto cruas. E meu trabalho nos

trs grandes volumes sobre judasmo, cristianismo e Isl em sua origem, histria e atualidade, bem como a srie cinematogrfica Busca de vestgios. As religies csmicas a caminho, exigiu toda a minha energia e envolvimento. Assim, somente em tempos bem mais recentes eu resolvi pr-me ao trabalho, para renovadamente ocupar-me com as questes bsicas da cosmologia. O estmulo inicial para isso foi o convite, na reunio anual da Sociedade Alem de mdicos e cientistas naturais da cidade universitria de Passau, no Sul da Alemanha, em setembro de 2004, para pronunciar uma palestra pblica festiva. Minhas reflexes eu desenvolvi em seguida amplamente, e complementei com ulteriores questionamentos em meu novo livro, O princpio de todas as coisas. Cincias naturais e religio [Der Anfang aller Dinge. Naturwissenschaft und Religion].

Entretanto, a pesquisa no campo da cosmologia se tornou to abrangente nas ltimas dcadas que um estranho ao ninho dificilmente ainda pode ter da mesma uma viso de conjunto. Isso certamente tambm poderia valer para alguns cientistas da natureza. Em todo o caso, um dos Grandes da Fsica j formulou o dilema numa forma universal de considerao e s visualizou um nico caminho de sada: de que alguns de ns ousam uma viso de conjunto de fatos e teorias, embora seu saber provenha em parte de segunda mo e seja incompleto correndo eles o risco de se tornarem ridculos , tudo isto para minhas excusas. Assim escreveu em seu livro O que vida [Was ist Leben] o fundador da mecnica de ondas e prmio Nobel (1933), o austraco Erwin Schroedinger. E seu pedido de desculpas, queiram vocs, minhas senhoras e senhores, tambm aceitar gentilmente e comigo avanar cuidadosamente, passo a passo. Eis o primeiro passo de meu pensamento:

1 Desde quando existe vida? Pelo menos num ponto Bblia e cincia concordam: no incio da histria de nosso planeta no existia vida. Que a Terra era deserta e vazia pouco antes de 6

aparecerem os primeiros seres vivos, h cerca de 3,5 bilhes de anos, tornou-se evidente com a sonda espacial europeia Huyghens. Depois de percorrer mais de 3,2 bilhes de quilmetros ao longo de sete anos, ela aterrissou em 14 de janeiro de 2005, com admirvel preciso, na lua de Saturno, Tit a nica lua a possuir uma atmosfera. Um triunfo para a cincia, e que refora o questionamento: se pela teoria da evoluo a histria de nossa Terra teve, do princpio ao fim, um desenvolvimento previsvel, coerente e necessrio, se tudo obedece a lei de causa e efeito uma lei intramundana! , se cada passo resulta com naturalidade do passo anterior, onde ainda existe um lugar para uma interveno especial, para um inter-vir de Deus? Talvez no surgimento da vida, ou ento, mais tarde, na criao do ser humano? Tanto a pesquisa cientfica quanto o estudo crtico da Bblia tornaram cada vez mais evidente que a tradio do paraso e de Ado e Eva, bem como a da queda (Gnesis cap. 1-3; Epistola aos Romanos 5,12-21), deve ser entendida como uma narrativa simblica do homem em si (em hebraico: Adam = o homem, ou os homens, como conceito coletivo). Esta tradio no nos apresenta um relato histrico sobre um casal humano concreto; o monogenismo a doutrina de que todos os homens descendem de Ado e Eva , defendido ainda pelo Papa Pio

XII, j no aceito por quase nenhum telogo catli-

co-romano. Nos primeiros captulos da Bblia, no se trata de afirmaes cientficas, mas sim de uma interpretao religiosa da situao bsica do ser humano, dada desde o incio.1 Antigamente, os telogos tentavam repetidamente identificar, antes mesmo da origem do homem e dos milagres do Antigo Testamento, as intervenes importantes nas quais a sequncia causal foi interrompida e fez-se necessria uma interveno sobrenatural e direta de Deus no curso da histria, que em geral decorreu sem interrupes e de forma natural. Mas, depois de todos os recuos a que foram forados, hoje os telogos devem pelo menos admitir que tanto o cosmos em si quanto o ser humano, ao menos no que se refere ao corpo, desenvolveram-se naturalmente. H cerca de 3,5 bilhes de anos, a vida comeou a desenvolver-se sobre a Terra, e h cerca de duzentos mil anos os homens comearam a existir. Esta uma pergunta que no pode deixar de ser feita, e no apenas pelos telogos: Ser correto ainda hoje insistirmos em que a vida e sobretudo o esprito humano (a alma espiritual) tenham surgido por interveno direta do Criador?
1

Os bilogos atuais, por causa das implicaes metafsicas, renunciam a dar uma definio da vida, e, por causa das numerosas transies do no-vivo para a vida, eles desistem tambm de uma definio fsico-qumica. Restringem-se a descrever as exigncias mnimas e as propriedades estruturais e dinmicas indispensveis. Hoje, pode-se considerar que existe consenso de que todos os seres vivos apresentam trs caractersticas dinmicas mais importantes:
} a capacidade de gerar organismos da mesma es-

pcie: reproduo; } as modificaes hereditrias, como condio para que possam surgir variedades de seres vivos: mutao; } o controle dos processos de intercmbio, onde a energia e o material do ambiente so recebidos e transformados: metabolismo. O que vivo sempre individual: os seres vivos so estruturas delimitadas em relao ao ambiente. Sua menor unidade a clula. Por isso, perguntar o que a vida e to excitante quanto nos perguntar onde existe vida. A questo muito discutida:

Cf. H. Haag. Biblische SchopjUngslehre und kirchliche Erbsundenlehre. Stuttgart, 41968. U. Baumann. Erbsnde? Ihr traditionelles Verstiindnis in der Krise heutiger Theologie. Freiburg/Br. 1970.

2 Estamos ss no universo? Ou seja: existe vida em algum outro lugar do universo, em outros planetas do nosso sistema solar, ou em outras estrelas de nossa galxia, com seus dez bilhes de anos de idade? Tenho perfeita conscincia de que na literatura e no cinema a ideia de muitas pessoas sobre os extraterrestres foi muito mais profundamente marcada pelo gnero fico cientfica do que por qualquer cincia sria. E por que no nos haveria de ser permitido ocupar-nos com hipteses e modelos? A possibilidade de existir vida em outros lugares no pode ser excluda de antemo. verdade que teramos que encontrar efetivamente em algum lugar do universo um planeta com condies fsicas semelhantes s que existem na Terra: a distncia certa do sol e a uma temperatura certa, com os elementos necessrios nas propores corretas... O que no parece ser to difcil. Pois sabemos que as nuvens expelidas nas exploses estelares do passado apresentam grandes quantidades de molculas de material interestelar, como compostos carbnicos, silicatos, gua, e outras, que so indispensveis para o desenvolvimento da vida. At os anos 60 e no s no cenrio New Age e esotrico , especulava-se a respeito dos Ovnis (Objetos Voadores No-Identificados em ingls: UFOs, Unidenti8

fied Flying Objects). Tais objetos em forma de disco ou de charuto nunca foram cientificamente comprovados; pelo contrrio, muitas vezes foram reconhecidos como fenmenos naturais ou artificiais, ou mesmo desmascarados como burlas propositadas. E como teriam eles podido voar centenas de milhares de anos-luz (1 ano-luz = 9 trilhes de quilmetros) para, em seguida, serem vistos aterrissando aqui ao nosso lado? Estimulada, entretanto, por um artigo dos fsicos Giuseppe Gocconi e Philip Morrison na revista Nature, j em 1960 ocorreu em Green Park/West Virginia uma conferncia sobre a procura de inteligncia extraterrestre (SETI = Search for extraterrestrial intelligence). E j em 1962 foi inaugurado, no Observatrio Nacional de Radioastronomia, um radiotelescpio com um refletor de 91,5 metros de dimetro, mas que iria desmoronar 12 anos mais tarde. O jovem astrnomo Frank Drake (nasc. 1930) foi o primeiro a pesquisar sistematicamente o universo em busca de dbeis sinais extraterrestres de rdio. Em 1961, ele j havia apresentado clculos e suposies, aparentemente bem fundamentadas, sobre a taxa de produo de estrelas, sobre a parcela de estrelas que possuem planetas, e sobre o nmero de planetas onde poderia existir vida. E tambm, por outro lado, nmeros sobre a idade

mdia das civilizaes tecnolgicas (de elevada cultura). Com auxlio destes raciocnios, ele chegou, apenas em nossa Via Lctea, a um nmero de aproximadamente 10.000 civilizaes que poderiam ter condies para a comunicao interestelar. Nos anos subsequentes, procurou descobrir os rdio-sinais destas civilizaes no universo.2 Para difundir suas ideias, Drake contou desde o incio com o eficiente apoio de Carl Sagan, nessa poca tambm um jovem (nasc. 1934). Sagan, como Drake, foi, nos anos 70, convocado como astrnomo para a Universidade de Cornell, tendo-se tornado conhecido mesmo fora dos EUA por uma magnfica srie de TV sobre o cosmos.3 A avaliao do nmero de civilizaes extraterrestres em nossa Via Lctea foi elevada por Sagan para um milho! Ele teve intensa participao no planejamento das expedies espaciais da Nasa das sondas no-tripuladas Mariner, Viking e Voyager. Providenciou que a Voyager levasse para outras civilizaes no universo uma mensagem sobre a humanidade: uma placa de alumnio (cerca de 14 x 23cm) revestida de ouro, contendo desenhos da posio do Sol e dos planetas, e de duas pessoas,
2 3 4

homem e mulher, cujas dimenses podiam ser avaliadas por comparao com a antena solar da sonda.4 Um nmero cada vez maior de astrnomos aderiu a esta opinio, de que entre as estrelas fixas incandescentes existiriam em todo o universo planetas to numerosos como gros de areia, com civilizaes dispersas isoladas umas das outras. Com base nestas ideias, foi criada toda uma cincia e indstria, com o objetivo de entrar em contato com alguma dessas presumidas civilizaes extraterrestres. Inmeros filmes (como ET), shows de televiso, publicaes populares e empreendimentos cientficos de toda espcie foram realizados com base nestas suposies para no falarmos das inmeras tentativas de receber sinais de rdio de possveis planetas, de outras estrelas, ou de transmitir sinais prprios... Qual o resultado?

3 Uma busca infrutfera Depois de todo este imenso esforo cientfico, financeiro e publicitrio de bilhes de dlares, o que que foi encontrado no universo em termos de vida? At agora

Cf. F. D. Drake (a partir de 1964 professor na Universidade de Cornell). Intelligent Life in Space. Nova York, 1962. Cf. C. Sagan. Cosmos. Nova York, 1980. Em alemo: Unser Kosmos Eine Reise durch das Weltall. Munique, 1982. Descrito em C. Sagan. Murmurs of Earth. Nova York, 1978.

praticamente nada! Todas as tentativas revelaram-se infrutferas. Ningum conseguiu estabelecer um contato cientificamente comprovado de um planeta distante com os terrqueos para no falarmos de visitas hostis ou pacificas a nossa Terra. Pelo contrrio, a pesquisa espacial mais recente chegou concluso contrria: vida complexa em outros planetas e luas pouqussimo provvel, pelo menos em nosso sistema solar. Em fevereiro de 2004, chegou a aparecer no New York Times um artigo com o ttulo Maybe there isnt anyone Out There. bem possvel que no exista ningum l fora: aps anos de busca por extraterrestres, talvez estejamos ss no universo.5 O artigo baseia-se na mais recente publicao astronmica, com o provocante ttulo de Rare earth (Terra rara), escrito por Peter Ward, paleontlogo e especialista em extino de espcies (sobretudo dos surios), e Donald Brownlee (tambm da Universidade de Washington/Seattle), um conhecido astrnomo e cientista-mor do Projeto Stardust da Nasa, que visa coletar poeira das estrelas no espao interplanetrio e interestelar. O resultado a que se chegou: os arredores de nossa Terra no universo so quase todos praticamente inadequados a vida. S
5

num jardim paradisaco como a nossa Terra foi possvel a vida surgir. No somente Marte, mas tambm todos os planetas maiores descobertos at agora fora de nosso sistema solar so inteiramente imprprios para uma forma complexa de vida. Efetivamente, devem ser satisfeitas muitas condies extraordinariamente difceis para que seja possvel a vida, tal como existe na Terra. Para tal planeta ser habitvel, ele teria de ter uma temperatura mdia de 15C. No poderia, portanto, ser quente como Vnus, que orbita mais perto do Sol (temperatura na superfcie de 450C), nem frio como Marte (temperatura mdia de -70C), onde gua lquida certamente no pode existir. Para evitar que soprassem ventos tempestuosos, o planeta no poderia girar com demasiada rapidez em tomo do prprio eixo (em nossa Terra isto e garantido pelo efeito frenador da Lua). Ao mesmo tempo, teria de ter boa proteo contra a queda de grandes blocos rochosos (que so mantidos longe de nossa Terra, em rbitas planetrias mais distantes, pela grande massa de Jpiter). Efetivamente, quanto mais se reflete sobre as condies de vida em um planeta, tanto menos provvel parece, em nosso amplo derredor, a existncia de extraterrestres. Os seis fil-

W.J. Broad. Maybe There isnt anyone Out there. In: New York Times/International Herald Tribune, de 09/02/2004.

10

mes Guerra nas estrelas, de George Lucas, com seus nobres cavaleiros do espao, com os enrugados gnomos extraterrestres, com seus robs-palhaos e o sombrio, trgico e diablico Darth Vader, no passam, por conseguinte para desencanto dos inmeros fs , de pura mitologia, sem a mnima base emprica. evidente que ningum pode excluir teoricamente que mesmo assim, em algum lugar do universo, exista vida, e nem o telogo precisa ter medo de tais descobertas. No entanto, para o nosso presente, muito mais importante do que as notcias sobre galxias distantes e certamente a viso de que em nossa Terra todas as formas de vida so aparentadas umas com as outras. Elas se caracterizam por molculas de giro esquerdo (de giro direito no existem), que tm todas, provavelmente, a mesma origem. Mas, acima de qualquer outra coisa, todos os seres vivos consistem de genes que apresentam os mesmos quatro tijolos bsicos. Por isso a pergunta:

4 Como surgiu a vida? Nesta questo, precisamente a biologia das ltimas dcadas pode registrar xitos sensacionais. De tal forma que hoje a teoria da evoluo de Darwin pode ser

considerada como fisicamente fundamentada e experimentalmente confirmada, no apenas ao nvel da clula viva, mas tambm das molculas. J Darwin havia manifestado a esperana de um dia o princpio da vida chegar a ser conhecido como parte ou consequncia de uma lei geral. Mas o que at poucas dcadas atrs no passava de um sonho hoje passou a ser realidade: desde meados do sculo XX, a biologia molecular, algo assim como a nova base da biologia, encontrou esta lei; James D. Watson e Francis H.c. Crick ganharam o Prmio Nobel de 1962 pelo modelo da dupla hlice, apresentado em 1953 como a estrutura da substncia gentica. Depois disso, a biologia passou por uma revoluo to grande quanto a que a fsica havia passado anteriormente com a mecnica quntica. O que foi pesquisado nas bactrias e vrus aplica-se tambm aos organismos superiores, e provavelmente a toda vida neste planeta: os portadores elementares da vida e de suas propriedades bsicas so duas classes de macromolculas, a saber, cidos nuclicos e protenas, que tm a forma de uma dupla escada em espiral, encaixadas uma na outra, precisamente a clebre e conhecida dupla hlice. Seu funcionamento pode ser descrito rapidamente como segue:

11

Os portadores das propriedades hereditrias dos organismos so cadeias moleculares de cidos nuclicos do tipo DNA, que consistem de longas sequncias especficas com quatro membros diferentes (adenina, citosina, guanina e timina) e esto predominantemente presentes no ncleo da clula. O plano de construo do ser vivo se encontra, por assim dizer, cifrado como cdigo gentico nas sequncias dos membros. Estas sequncias so reproduzidas por uma espcie de cpia e repassam, assim, a mesma substncia hereditria de clula para clula e de gerao para gerao. Erros de reproduo podem, no entanto, produzir mutaes, podendo dessa forma conduzir a organismos com propriedades hereditrias modificadas. A substncia hereditria DNA conduz, portanto, o processo celular. Primariamente, enquanto so copiados trechos ou recortes do DNA. As protenas ou albuminas funcionam como catalisadoras do metabolismo. Elas assimilam a informao dos cidos nuclicos e a executam. um mundo maravilhoso ao nvel mais elementar, onde em pequenssimo espao as molculas realizam com frequncia suas transformaes num milionsimo de segundo. Nos interrogamos, mesmo sem querer: ser que por trs da origem da vida existe um misterioso ato de 12

criao, que organiza os tomos individuais, por exemplo, na formao dos cristais, de tal forma que a vida possa surgir? Mas, mesmo sem um ato especial de criao, os tomos individuais encontram seu caminho para a posio exata de uma maneira impressionantemente rpida. Por que isto no poderia ocorrer tambm no surgimento da vida? Existira realmente aqui a necessidade de um criador, ou pelo menos de um organizador? Ns continuamos, na verdade, sem saber exatamente como foi que do material sem vida a vida veio a surgir. No temos certeza das ocorrncias exatas que deram origem biognese. Mas de uma coisa ns sabemos: como quer que sejam explicados os detalhes da transio para a vida, eles baseiam-se nas leis bioqumicas, e, por conseguinte, na auto-organizao da matria, das molculas. E assim como, por descargas eltricas, da matria primordial, formaram-se molculas e sistemas cada vez mais complexos, assim tambm dos cidos nuclicos e protenas formou-se a vida com base no carbono. Mas por que a evoluo, sem ser impelida ou controlada por fatores externos, leva a espcies sempre mais elevadas? Esta a grande descoberta: j ao nvel das molculas vigora o princpio da seleo natural e da sobrevivncia do mais apto, pela primeira vez percebida por Darwin no mundo vegetal e animal. Esta tendncia

aptido (fitness) impele a evoluo constantemente para cima, custa das molculas menos aptas! Dessa forma, chega-se ao desenvolvimento dos seres unicelulares, depois ao dos pluricelulares, e por ltimo ao das plantas e animais superiores. Uma coisa certa: de acordo com os resultados bioqumicos mais recentes, no se pode concluir que nestes processos de extrema complexidade tenha sido necessria uma interveno especial do Deus criador. Dados os pressupostos materiais, e, apesar das muitas questes que no foram ainda esclarecidas, o surgimento da vida e passvel de ser compreendido como um acontecimento fsico-qumico. Mas estaria tudo isso sob o domnio do puro acaso?

5 Predominncia do acaso? De fato, a sequncia temporal das ocorrncias individuais indeterminada: os caminhos concretos da evoluo no esto de antemo estabelecidos. As repentinas mutaes microscpicas, de onde pela fora do
6

crescimento, ou por estimulao, resultam sbitas mutaes no-dirigidas e fenmenos novos, so casuais, mesmo no mbito macroscpico. Portanto, tudo seria acaso e j por isso no haveria nenhuma necessidade de um criador e mantenedor deste edifcio? Contra isto reagiu Jacques Monod, bilogo molecular e prmio Nobel francs. Monod, atesta confesso, polemiza com razo contra o pressuposto de uma fora ou energia evolutiva dada de antemo, que deveria explicar a escalada da evoluo, levando-a at um ponto mega, desta forma remetendo a um Deus criador. Esta fora ou energia, proveniente da f no progresso, do sculo XIX, tambm de Teilhard de Chardin diz Monod , representa uma projeo animista, que no se justifica do ponto de vista cientfico!6. E Monod, um antigo comunista, tambm est com a razo quando polemiza contra uma biologia puramente materialista, que atribui matria eterna uma fora desconhecida e inacessvel ao conhecimento. Tambm isto, segundo Monod, uma projeo animista e uma iluso antropocntrica, incompatvel com a cincia, e que indica claramente O colapso epistemolgico do materialismo dialtico.7

Cf. J. Monod. Zufall und Notwendigkeit. Philosophische Fragen der modernen Biologie. Vorrede zur deutschen Asugabe von M. Eigen. Munique, 1973, p. 46. Ibid., p. 46-55.

13

Mas a questo saber se Monod tambm est com a razo quando polemiza contra um Deus criador, que com sua teoria ele deseja to radicalmente excluir como excluiu a matria criadora. Esta questo precisa agora ser investigada mais a fundo. O fsico-qumico alemo Manfred Eigen (Universidade de Gttingen), ganhador do Nobel de 1967 por seus estudos sobre a cintica das reaes qumicas muito rpidas, formulou em seu livro O jogo [Das Spiel] (1975) a anttese a Monod, hoje amplamente compartilhada pelos bilogos. J o subttulo programtico: As leis naturais regem o acaso.8 Ou, como escreve Eigen no prefcio edio alem de Monod: Por mais que a forma individual deva sua origem ao acaso, tambm o processo de seleo e evoluo e inevitvel. No mais! Nada, portanto, de uma misteriosa propriedade vital inerente matria, que por ltimo terminaria ainda por determinar a marcha da histria! Mas tambm no menos no o acaso to-somente!.9 Portanto Deus joga dados?, pergunta o bilogo vienense Rupert Riedl: De certo! Mas ele obedece tambm as regras do jogo. E s distncia

entre uma coisa e outra que nos confere ao mesmo tempo sentido e liberdade.10 Para explicar a evoluo, as alternativas corretas no so, portanto, acaso ou necessidade, indeterminao ou determinao, nem mesmo materialismo ou idealismo. Admitindo-se, porm, que Deus jogue dados dentro das regras, ainda continua de p a pergunta: Ser mesmo Deus que aqui joga dados? Ser que a matria que se auto-organiza e a evoluo que se auto-regula no fazem com que Deus se tome suprfluo?

6 Seria Deus suprfluo? Monod, com sua opinio negativa, certamente no est sozinho entre os bilogos. Que poderamos responder a isto? Eu prefiro fazer distino: Postular a existncia de Deus com base na transio do mundo no-vivo para a biosfera, ou ento com base na indeterminao molecular, uma suposio que no tem fundamento nisto eu concordo com Monod. Este Deus no passaria de um lamentvel tapa-buracos!

8 9 10

Cf. M. Eigen & R. Winkler. Das Spiel Naturgesetze steuem den Zufall. Munique, 1975. Tendencioso E. Schoffeniels. Lanti-hasard. Paris, 1973. M. Eigen. Prefcio a J. Monod. Zufall und Notwendigkeit, p. xv. R. Riedl. Die Strategie der Genesis Naturgeschichte der realen Welt. Munique, 1976, p. 122.

14

Mas para ns se coloca esta pergunta central: a rejeio de um misticismo da criao ter de acarretar tambm, como acha Monod, a rejeio de Deus como criador e controlador do mundo? De forma alguma, pois tambm infundada a suposio de que, com base nas descobertas da biologia molecular, a existncia de Deus tenha de ser excluda. Aqui o bilogo Eigen com razo contradiz o bilogo Monod: Na exigncia de Monod por uma atitude existencial diante da vida e da sociedade, ns percebemos uma valorizao animista do papel do acaso. Ela deixa, em larga escala, de perceber o aspecto complementar das leis naturais. Assim como as cincias naturais no nos fornecem uma prova da existncia de Deus, tampouco elas postulam que o homem no tem necessidade da f em Deus. No posso seno concordar com Eigen: A rejeio de um misticismo da criao no acarreta de forma alguma a rejeio de um criador e governador do mundo! Entre os bilogos existem tantas opinies diferentes sobre a questo de Deus quanto entre as pessoas em geral, foi o que em conversa comigo disse Manfred Eigen. Seja como for, as posies opostas destes dois corifeus da biologia, aqui apresentadas, tomam claro que, como
11

qualquer outra pessoa, tambm o bilogo, se refletir com bastante profundidade, verse-a colocado diante desta alternativa existencial: a evoluo carece de sentido e o homem est totalmente abandonado a si mesmo ou o contrrio? Formulando lapidarmente o que na vida concreta ocorre em infinitas variaes: Ou o homem diz no a uma razo e fundamento ltimos e a um objetivo final de todo o processo evolutivo e, neste caso, ele ter que levar em conta a falta de sentido de todo o processo e sua condio de total abandono. Citando Monod mais uma vez: Se (o homem) aceitar esta mensagem em seu pleno significado, ento ele ter de finalmente despertar do seu sonho milenar e reconhecer que est entregue a si mesmo, totalmente abandonado e em total alienao. Sei agora que o lugar dele como o de um cigano margem do universo, surdo para sua msica e indiferente s suas esperanas, sofrimentos e crimes.11 Confesso que para mim esta no nenhuma viso de esperana ou de racionalidade. Ou ento o homem diz sim sua origem e fundamento ltimos e a um objetivo final e ento ele prprio poder fundamentar o sentido bsico de todo o processo e da prpria existncia, se bem que no a partir do pro-

J. Monod. Zufall und Notwendigkeit, p. 211.

15

cesso em si, mas pressupondo-o e confiando. Nesse caso, a pergunta de Eigen estaria respondida: o reconhecimento das conexes continua sem dar resposta pergunta formulada por Leibniz: Porque existem coisas, e no o nada?.12 A pergunta estaria respondida se eu puder me decidir por um confiante sim a uma origem, conservao e fim originrio. Talvez haja maior nmero de bilogos do que imaginamos, que, como Rupert Riedl, tm a coragem de contrariar os numerosos profetas ps-modernos da ausncia de Deus e da falta de sentido, e admitem que a cincia se encontra desorientada e necessitada de dar um sim confiante. Mas precisamos aprofundar-nos mais ainda.

7 Por que um cosmos propcio vida? H resultados fundamentais da fsica e da biologia que devem fazer pensar qualquer cientista: a evoluo necessitou de uns 3,5 bilhes de anos para produzir vida com a atual riqueza de formas e comportamentos, e por fim at mesmo a vida com esprito. Uma evoluo admirvel: Como no teve tudo que dar certo desde a ex12

ploso inicial, 13,7 bilhes de anos atrs, para que um dia a vida viesse a surgir! Estamos lembrados ainda das constantes csmicas da natureza: a carga do eltron e o quantum de ao de Planck h, a constante de Boltzmann k, a velocidade da luz c... E como tudo no cosmos teve de estar exatamente balanceado (e nem sempre de maneira simtrica) para que bilhes de anos mais tarde a vida pudesse surgir: o ajuste fino de energia e matria, das foras eletromagnticas do ncleo, da fora de gravitao e da energia das reaes nucleares no Sol... Voc tambm faria a pergunta: Ento tudo isso se teria desenvolvido de forma totalmente casual em direo vida, em direo ao homem? E o mais espantoso de tudo: em nossa Terra, depois de bilhes de anos, do reino animal pode por fim surgir at mesmo vida com esprito, o ser humano. Se com uma cmara de tempo ns reduzssemos os 13,7 bilhes de anos da histria do cosmos a um nico ano, a vida mais complexa (algas) s teria se desenvolvido no incio do 10 ms, e o homem s nas ltimas horas do ltimo dia. Toda a evoluo do cosmos em 13,7 bilhes de anos, portanto, tendo a ns, homens, como objetivo? O universo sabia que havamos de vir, ouve-se por vezes. Mas ser que o universo sabe

M. Eigen & R. Winkler. Das Spiel, p. 190s.

16

alguma coisa? Saberia a exploso inicial o que ela desencadeou? Esta uma ideia um tanto cmica! Mas quem sabia ento que ns homens iramos surgir? Uma pergunta que depois de toda esta enorme evoluo no pode ser evitada: Teria tudo efetivamente ocorrido de acordo com uma receita muito especial para um universo propcio vida e ao esprito? Uma sada mental para evitar estas consequncias nos oferecida por aquelas teorias dos mltiplos mundos. Mas uma vez que, como j vimos, estas especulaes sobre universos alternativos no passam de puras hipteses sem fundamento emprico, a questo se apresenta com maior insistncia ainda: Teria tudo realmente sido um puro acaso? Mas ser que o puro acaso de fato uma explicao para este problema cosmolgico central? Porm, se no foi o acaso, o que foi ento? Bem, talvez um dia algum gnio da cincia ainda venha a descobrir a estrutura matemtica das leis bsicas da fsica, que tomaram possvel a vida em nosso planeta. Por que no? Mas, depois que todos os esforos dos fsicos por encontrar uma frmula do mundo desembocaram na viso de Stephen Hawking, de que com base no axioma da incompletude de Gdel isto basicamente no possvel, tambm os bilogos no alimentam grandes esperanas de encontrar em breve uma soluo bsica. E por que em

13,7 bilhes de anos no teriam sido possveis tambm outras solues csmicas que no levassem vida, no levassem vida com esprito? Considerar isto como de antemo e por princpio impossvel no ser fcil. Mas qual ento a explicao para esta nossa evoluo?

8 Um princpio antrpico? Por um lado, no se pode, de forma alguma, concluir dos princpios e leis bsicas da fsica para um desenvolvimento rumo vida, e menos ainda rumo vida humana, e por outro desejaramos excluir o acaso como explicao, por ser um princpio vazio e sem contedo. Tantos acasos poderiam ser casuais? Diante deste dilema, muitos fsicos e bilogos se interrogam: No existiria, por trs de todos os ajustes finos e leis naturais, algo como uma meta-lei, uma superlei acima de todas as leis da natureza, que ao longo dos 13,7 bilhes de anos dirigiu a evoluo do cosmos rumo ao surgimento da vida, e por fim da vida humana? No, no se trata de alguma fora vitalista, nem de uma conscincia da matria que tivesse sido dada desde o incio nem uma coisa nem outra podem ser provadas. E menos ainda de uma previdncia de algum que antropomorficamente dirige 17

o mundo, e que teria elaborado para o mundo um minucioso plano antropocntrico o que tambm no pode ser provado. E ento? No poucos cosmlogos, fsicos e bilogos admitem como meta-lei natural um assim chamado princpio antrpico,13 que garantiria que as condies iniciais e as constantes naturais de nosso universo teriam sido de antemo organizadas de forma a poder surgir um observador, portanto vida e inteligncia. Isto foi formulado pela primeira vez de uma forma branda pelo importante fsico americano Robert H. Dicke (Princeton), em 1961. No, portanto, que tivesse de surgir, como de forma aguda e forte foi formulado em 1973 pelo fsico ingls Brandon Carter (Observatrio de Meudon/Paris). Em suas constantes e em suas leis bsicas, o cosmos seria organizado de tal forma que em algum momento necessariamente teria que surgir inteligncia e vida. Por isso o fsico australiano Paul Davies pretende reconhecer expressamente um plano de Deus (mind of God), embora deixando o juzo a esse respeito entregue ao gosto pessoal.14

Uma formulao forte do princpio antrpico parece-me uma ideia por demais antropomrfica e antropocntrica da relao do criador com sua criao. No seria suficiente que o princpio fosse entendido no sentido brando, de retrospectivamente se perceber que de fato o cosmos feito de tal forma que a vida, e a vida com esprito, tornou-se possvel? Mesmo um tal princpio certamente no seria nenhuma prova cientfica de que Deus tenha querido o homem. Mas poderia ser um claro indcio de que o todo do processo de evoluo no carece de sentido, mas que possui sentido pelo menos para o homem, que foi o primeiro ser que se tomou capaz de chegar reflexo. De qualquer forma, partindo-se daqui seria mais fcil compreender por que o ser humano, e somente ele, foi capaz de, com sua razo, elaborar frmulas matemticas, para em seguida constatar que a prpria natureza formulada em linguagem matemtica, que aos poucos, muito aos poucos, ele vai conseguindo decifrar. Qualquer modificao nos valores numricos do cosmos re-

13

14

Uma excelente introduo a esta problemtica (com a necessria indicao de literatura) oferecida por R. Breuer. Das anthropische Prinzip Der Mensch im Fadenkreuz der Naturgesetze. Viena, 1981. Cf. tambm J.D. Barrow & F.J. Tipler. The anthropic cosmological principle. Oxford, 1986. Cf. P. Davies. The mind of God The Scientific Basis for a Rational World. Nova York, 1992. Em alemo: Der Plan Gottes. Frankfurt/M., 1995, sobretudo p. 256-259.

18

sultaria num universo diferente, onde o desenvolvimento da vida, e sobretudo da vida espiritual, teriam sido improvveis, seno impossveis. Porm, continua faltando a resposta para uma difcil questo: Como poderia a cincia da natureza fundamentar tal meta-lei natural? Ou teria de simplesmente admiti-la como um fato? De fato, esta tambm minha convico: nesta questo, que vai alm de toda observao emprica, a cincia, basicamente, no consegue oferecer nenhuma fundamentao ltima. Para tal receita de uma origem deste mundo, para uma lei metaemprica de todas as leis naturais, a religio poderia fornecer um caminho. Ela consegue reconhecer e interpretar a grande ligao existente entre os diferentes planos do nosso mundo a ligao entre o microcosmo e as partculas elementares, tomos e molculas, passando pelas diferentes formas de vida, clulas e organismos, chegando at o macrocosmo dos planetas, estrelas e galxias, e do universo como um todo. Em suma: cincia e religio possuem, uma e outra, suas razes, sua autonomia e suas prprias leis. Mas no
15

mbito de uma viso holstica global de todas as coisas elas podem se completar:
} A religio pode interpretar a evoluo como cria-

o: somente a religio ou a filosofia pode atribuir um sentido ao todo da evoluo, que as cincias naturais no podem ler a partir da evoluo, mas, quando muito, suspeitar.15 O cardeal Shnborn supervaloriza as cincias naturais quando espera delas uma prova de um design inteligente. } Mas conhecimento cientfico da natureza pode concretizar a criao como processo evolutivo. Assim, o conhecimento cientfico para mim uma maravilhosa ilustrao do que descrito no livro do Gnesis em seis imagens poticas. Na tradio judeu-crist-muulmana, em lugar de falar em religio, ser mais adequado falar-se de f. F, na verdade, entendida no como esta frmula catlico-romana to tradicionalista, ter por verdadeiro todos os dogmas propostos f pela Igreja. Mas f entendida no sentido bblico de confiana, confiana fundamental:

Cf. S.M. Daecke. Religion Schpfung Gottes in der Evolution. Zum Verhaltnis von Evolution, Religion und Schpfung. In: S.M. Daecke & J. Sclmakenberg (ed.). Gottesglaube ein Selektionsvorteil? Gtersloh, 2000, p. 179-203.

19

A f o fundamento do que se espera e a convico das realidades que no se veem (Hb 11,1). Ou, mais precisamente ainda, do ponto de vista filolgico, na traduo devida a Lutero: A f a base (em grego: hypostasis) daquilo que esperamos, e a certeza sobre as coisas que no vemos. Aqui a realidade de Deus claramente indicada: Pela f sabemos que o mundo foi criado pela palavra de Deus, de modo que do invisvel se originou o visvel (Hb 11,3). Neste sentido, eu creio no que constitui a f comum de judeus, cristos e muulmanos: creio em Deus criador do cu e da terra. preciso insistir: nada poder forar um ser humano a esta f. Ele pode decidir-se por ela com toda a liberdade! Se ele se decidiu, esta f modifica seu posicionamento no mundo, sua maneira de ver o mundo. Quem cr em Deus como criador tambm pode fundamentadamente afirmar plenamente o mundo e o homem como criao de Deus: respeitar os humanos como nossos coirmos (e no seres inferiores!); respeitar e cultivar a natureza como extra-humana, os animais em particular, como nosso mundo circundante e co-participante (e no como nossos inimigos originrios, ou como material aleatoriamente manipulvel). No embora eu seja criatura de

Deus, mas porque sou criatura, porque tambm meus prximos e meu meio ambiente so criaturas de Deus: eu, meus prximos e tambm com toda a diferena os animais, adquirimos uma dignidade que preciso respeitar. O mandato ocupai a terra e dominai-a do relato da criao da Bblia (Gn 1,28) no pensado como uma carta de alforria para haver a partir da modernidade uma desenfreada explorao e destruio da natureza e do meio ambiente, e, principalmente, no o pode ser numa poca de carestia em fase de limites de crescimento. Crer no Deus criador significa, por isso, dar-me conta de minha responsabilidade pelo prximo e pelo meio ambiente e assumir as tarefas a mim destinadas com maior seriedade, maior realismo e esperana.

9 Na luz inacessvel Para a razo ltima de todas as razes, no possvel encontrar-se uma razo. Mas na tradio judeu-crist-muulmana uma coisa certa: Deus no nenhum abismo de escurido as trevas no podem dar vida luz. Ele a plenitude da luz, o nico ser que toma possvel no cosmos o Faa-se a luz!.

20

A luz, em todas as religies, uma excelente metfora, uma antiga palavra e imagem para a realidade suprema, para Deus e a pesquisa cientfica moderna nos leva a entender em mais profundidade a importncia simblico-religiosa da luz. Pois o que a luz? Uma onda eletromagntica que se propaga com velocidade mxima mesmo para o fsico, uma realidade ainda hoje misteriosa, que parece possuir propriedades contraditrias, s vezes se apresentando como onda e s vezes como partcula quntica. Uma coincidentia oppositorum, uma coincidncia dos opostos, como vimos: duas imagens diferentes ao mesmo tempo, a imagem da onda e da partcula, que se excluem e que no obstante se completam. O grande fsico atmico dinamarqus Niels Bohr, professor de Heisenberg e de toda uma gerao de fsicos (a interpretao de Copenhague), introduziu para isto, como se sabe, o conceito da complementaridade: as duas imagens opostas so necessrias para descrever o mistrio da luz. E uma complementariedade semelhante de imagens e de conceitos opostos necessria tambm para descrever o mistrio de Deus. A essncia da luz continua sempre a ser pesquisada, e possvel que um dia ns possamos explicar o seu mistrio. Porm, o mistrio de Deus h de permanecer. Ele continua sendo o infinito, o imensurvel, o impers-

crutvel, unindo em si os contrastes como eternidade e tempo, proximidade e distncia, justia e misericrdia, ira e graa. Ele est oculto no cosmos como no meu corao, decididamente mais do que pessoa, e no obstante sempre acessvel minha palavra. Assim como o homem no pode penetrar no Sol, tampouco pode ele penetrar no esprito de Deus. Como s grande..., diz-se no salmo (104,1-2), te envolves de luz como de um manto. Ou no Novo Testamento: em ns e em tomo de ns h trevas, mas Deus habita numa luz inacessvel (1 Tm 6,15s); Deus luz, e nele no h trevas (Do 1,5). Deus, portanto, como o prottipo da luz, que irradia para o cosmos a fora que ilumina, que aquece e que cura. Faa-se luz. E fez-se luz: com estas frases do livro do Gnesis eu iniciei minha introduo. E Deus viu que a luz era boa. Boa para o mundo e boa para o homem. Os versos de Ingeborg Bachmann, do poema intitulado Ao sol, expressam isto, e conseguem falar ao cientista, de igual modo que ao telogo: Mais belo que o surgir de um cometa de fogo E chamado a mais belezas que qualquer outro astro, Porque a minha e a tua vida sempre dele dependem: o Sol. (...) 21

Luz que aquece, preserva, e milagrosa acaricia, Que eu tome a ver-te, que eu volte a encontrar-te! Nada mais belo debaixo do sol do que se expor aos seus raios ...16 De resto pode-se dizer: If we become increasingly humble about how little we know, we may be more eager

to search (Se nos tomarmos sempre mais modestos com o pouco que sabemos, tanto mais vidos de pesquisa nos poderemos tornar). o que diz Sir John Templeton, que mais do que outros contribuiu para o mtuo entendimento entre a cincia e a religio.17

16 17

I. Bachmann. An die Sonne. In: C. Koschel et aI. Werke. Vol. I. Munique, 1982, p. 136s. J. Templeton. John Templeton Foundation. Radnov/Pennsylvania, 2004, p. 9.

22

Telogo catlico e professor emrito de Teologia, Hans Kng vive desde 1967 em Tbingen. Aps ter cassada em 1979 sua autorizao cannica para lecionar Teologia em instituio superior catlica, criou o Instituto de Pesquisas Ecumnicas, como unidade autnoma em relao Faculdade de Teologia Catlica. Em 1990, ao encerrar sua carreira na Universidade, lanou o Projeto de tica Mundial, o qual conta com um de seus escritrios no Instituto Humanitas Unisinos, So Leopoldo/RS.

Algumas de suas obras de maior destaque Projeto de tica Mundial. Uma moral ecumnica em vista da sobrevivncia humana. So Paulo: Paulinas, 1992. Uma tica global para a poltica e a economia mundiais. Petrpolis: Vozes, 1999. O princpio de todas as coisas. Cincias Naturais e Religio. Petrpolis: Vozes, 2007. Umstrittene Wahrheit. Erinnerungen. Mnchen-Zurich: Piper, 2007.