A Tragdia sob o signo

de Saturno
Marise Pimentel Mendes*

Abstract
This essay is a reflection about the relations between melancholy and greek tragedy model seen
as a space of triumphal joyness once touched by christian instances.We study melancholic affection of
Shakespeares Hamlet.

O esprito que vi bem poderia ser o demnio, pois o

demnio tem o poder de assumir um aspecto agradvel.
Sim, e talvez, quem sabe, valendo-se de minha fraqueza
e de minha melancolia, j que ele exerce tamanho poder
sobre semelhante estado de nimo, engana-me para
condenar-me ao inferno?
Hamlet, de William Shakespeare1

Felicidade e melancolia. Estados opostos, nos quais o indivduo se

caracteriza pela ausncia ou presena da auto-crtica. Quando a felicidade
impera, no h espao para a reflexo. Porm, no melanclico o ego encontrase reduzido, fragmentado, fazendo do indivduo suporte de meditao.
O final do milnio nos aponta para um rol de questionamentos.
Inseguro quanto ao futuro, o homem de hoje apresenta uma grande tendncia
*
1

UFJF
SHAKESPEARE, W. (1995) v.I, p.566. As subseqentes citaes desta obra sero feitas no prprio
texto, entre parnteses, indicando-se o ttulo pela inicial H, seguida pelo nmero da pgina.

Marise Pimentel Mendes

melancolia e depresso. E o assunto passa a ser profundamente discutido,

tornando-se, inclusive, o tema de um seminrio acontecido em junho de
1997 no Rio de Janeiro: As foras clnicas da dor de existir.
Promovido pela Escola Brasileira de Psicanlise, o Seminrio tinha
inteno de definir trs tipos de dores diferentes: a tristeza, a melancolia e
a depresso. Preocupados com o aumento destes doentes em nossa
sociedade, os psicanalistas apontam esta situao como um sinal dos tempos:
A causa deste aumento a impotncia diante da falta de perspectiva na
sociedade globalizada, com um desemprego crescente e a competitividade
cada vez maior 2 .
Palco de controvrsias, a melancolia divide a opinio de psicanalistas
e psiquiatras, com relao ao uso de medicamentos. Alguns nem a
consideram mais como doena, pois estaria retornando s origens (Grcia
Antiga, no sculo V), como domnio da metfora. o que nos mostra o
psicanalista Marco Antnio Figueiredo: a coliso entre o sujeito e um
mundo no qual ele no se reconhece; o colapso da fantasia, negao
constante do desejo, com sua face trgica, indiferente ao outro e a si 3 .
Vemos, aqui, a melancolia ser relacionada com o trgico. No
entanto, alguns autores apontam para uma incompatibilidade entre os dois
conceitos, como o caso de Julia Kristeva em Sol negro: depresso e
melancolia: Na depresso, o absurdo de minha existncia, se ela est
prestes a se desequilibrar, no trgico: ele me aparece evidente,
resplandecente e inelutvel 4 .
Julia Kristeva parece concordar com Nietzsche5 , defensor de que
para os trgicos no h dor, e sim alegria, sade exuberante. A morte e a
perda representam, neste contexto, possibilidades para se restabelecer a
ordem, portanto, fator positivo. Ao contrrio da melancolia e da depresso,
que imobilizam o homem no pensamento, retirando-o da ao, a tragdia
seria a clarividncia propulsora do agir, assim como dipo que, ao descobrir
toda a verdade sobre sua real identidade e seus atos, vaza os prprios olhos,
arrancando o suporte de sua seduo pelas aparncias.
Seriam, ento, a tragdia e a melancolia opostos inconciliveis? Se
pensarmos na tragdia grega, talvez possamos afirmar que sim. Entretanto,
precisamos ir alm da Antigidade Clssica, do modelo puro de tragdia, o
aristotlico, que teve seu fim no Sculo V a. C. Apesar de sua morte j ter
sido decretada, a tragdia persistiu em algumas formas teatrais que
explicitam o sentido trgico da existncia, como o Drama Romntico. Alm
disso, sofreu transformaes na prpria nomenclatura: de tragdia grega
ou tica, para clssica, e depois moderna.
2
3
4
5

114

MELANCOLIA. (1997) p.1.

Ibidem, p.1.
KRISTEVA, J. (1989) p.11.
Cf. NIETZSCHE, F. (s.d. b) p.22.

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A Tragdia sob o signo de Saturno

Nestas metamorfoses da tragdia, o destino trgico do heri tambm

vai se metamorfoseando. Da falha estrutural grega, que no tinha relao
com a moral, a tragdia passa a ser regida pelo carter do heri, como em
William Shakespeare, assim como pela misria e pela marginalidade dos
heris romnticos.
Portanto, antes que possamos decretar a indissociabilidade entre a
tragdia e a melancolia, precisamos considerar a possibilidade de personificao da tragdia pelo trgico. Se entendermos que, a partir da Era Crist,
ainda h a possibilidade de existir a tragdia, como afirmam alguns autores,
teremos que delimitar as transformaes sofridas para estabelecermos as
condies de relao entre a melancolia e esta espcie do gnero dramtico.
Faz-se necessria, ainda, a definio de outros conceitos, tais como
melancolia e luto, uma vez que acreditamos que, se a tragdia grega
incompatvel com a melancolia, o mesmo no acontece com o luto. Marcada
pelo infortnio, na maioria das vezes personificado pela morte, a tragdia
grega nos mostrar que seus heris efetuam o trabalho do luto aps o
cumprimento do destino traado pelos deuses.
De posse de tais elementos, tentaremos estabelecer um quadro de
relaes entre nossos principais contedos: a tragdia e a melancolia. Na
tentativa de constituir uma ligao com a melancolia, fixaremos nossa anlise
em dois momentos, para melhor explicitarmos as transformaes advindas
com o cristianismo. De um lado, traaremos o perfil da tragdia grega,
especificamente detalhada por Aristteles em sua Potica. De outro,
traremos como ponto de confronto a tragdia clssica, especialmente a
elizabetana, do Renascimento ingls, representada pelo seu maior nome,
Shakespeare, de quem buscaremos, tambm, a figura do melanclico
trgico 6, Hamlet, o infeliz Prncipe da Dinamarca.
O estudo de uma afeco, no caso a melancolia, aplicado literatura,
atravs da dramaturgia, nos faz estabelecer um paralelo com alguns trabalhos
de Freud. Ao inserir as peas dipo-Rei e Hamlet nos seus estudos de
interpretao de sonhos, e principalmente no romance A Gradiva, de Wilhelm
Jensen, no qual realiza um trabalho preliminar de anlise, Freud explicita o
objetivo deste trabalho: talvez, permita-nos obter alguma compreenso
interna (insight), ainda que tnue, da natureza da criao literria 7.

Tragdia e Melancolia
No seria difcil associarmos os conceitos de tragdia e melancolia.
Basta dizer que, na linguagem cotidiana, quase todos os acontecimentos
6
7

KLIBANSKY, R., PANOFSKY, E., SAXL, F. (1991) p.233.

FREUD, S. (s.d. a) v.XIV, p.19.

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dotados de uma intensidade negativa so considerados uma tragdia. E nada

mais justificvel que relacionar tais fatos a uma tristeza profunda, inconsolvel.
Entretanto, vimos que tragdia e melancolia nem sempre podem ser
relacionadas, uma vez que a tragdia grega est voltada para a retomada de
um estado de ordem, neste caso, um sofrimento necessrio para o jbilo.
Mas ser que tal caracterstica recorrente nas metamorfoses da tragdia?
o que queremos solucionar, atravs da tentativa de aplicao da melancolia
na tragdia elizabetana. Para tanto, especificaremos os conceitos de luto e
melancolia, assim como identificaremos a manuteno da tragdia atravs
do sentimento trgico da existncia.

Luto e melancolia
Apesar da proximidade destas duas afeces, Freud nos relata que,
apesar de possurem as mesmas causas excitantes devidas a influncias
ambientais, existem diferenas entre as duas condies:
O luto, de modo geral, a reao perda de um ente querido,
perda de alguma abstrao que ocupou o lugar de um ente
querido, como o pas, a liberdade ou o ideal de algum, e assim
por diante. Em algumas pessoas, as mesmas influncias
produzem melancolia em vez de luto; por conseguinte,
suspeitamos que essas pessoas possuem disposio patolgica.
Tambm vale a pena notar que (...) jamais nos ocorre considerlo [o luto] como sendo condio patolgica e submet-lo a
tratamento mdico.
Os traos mentais distintivos da melancolia so um desnimo
profundamente penoso, a cessao de interesse pelo mundo externo,
a perda da capacidade de amar, a inibio de toda e qualquer
atividade, e uma diminuio dos sentimentos de auto-estima a ponto
de encontrar expresso em auto-recriminao e auto-envilecimento, culminando numa expectativa delirante de punio8.
Freud explicita que a nica caracterstica da melancolia que est
ausente no luto a perturbao da auto-estima, um empobrecimento de
seu ego em grande escala. No luto, o mundo que se torna pobre e vazio;
na melancolia, o prprio ego 9.
O melanclico, com a inibio de seu ego, desenvolve um sentimento
intenso de remorso e auto-recriminao, de acordo com Freud10. Neste
8
9
10

116

Ibidem. (s.d. b) v.XIV, p.275-6.

Idem. p.278.
Cf. FREUD, S. (s.d. b) v.XIV, p.279.

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sentido, h um desmascaramento de si mesmo advindo de uma insistente

comunicabilidade. o que Kristeva identifica na perda do objeto e na
modificao dos laos significantes:
Estes ltimos, em particular a linguagem, no conjunto melanclico-depressivo, revelam-se incapazes de assegurar a autoestimulao necessria para iniciar certas respostas. Em vez
de operar como um sistema de recompensas, a linguagem
hiperativa, pelo contrrio, o acopla ansiedade-punio,
inserindo-se assim no retardamento comportamental e ideativo
caracterstico da depresso11.
A auto-recriminao do melanclico, conforme Freud, no se aplica
primordialmente ao prprio paciente, e sim ao objeto amado que foi perdido.
Talvez, por isso, o melanclico no se mostre submisso e humilde; ao
contrrio, apresente uma postura de injustiado e revoltado, em virtude de
ter sido destroada a relao objetal:
A catexia objetal provou ter pouco poder de resistncia e foi
liquidada. Mas a libido livre no foi deslocada para outro objeto;
foi retirada para o ego. Ali, contudo, no foi empregada de
maneira no especificada, mas serviu para estabelecer uma
identificao do ego com o objeto abandonado. Assim, a sombra
do objeto caiu sobre o ego, e este pde, da por diante, ser
julgado por um agente especial, como se fosse um objeto, o
objeto abandonado12.
Kristeva considera tal identificao como um processo articulado
por um superego severo: Pois identificando-me com o outro amadoodiado, por incorporao-introjeo-projeo, que instalo em mim sua
parte sublime, que se torna meu juiz tirnico e necessrio, assim como sua
parte abjeta, que me rebaixa e que desejo liquidar 13.
Alm da etapa da identificao, Freud14 nos apresenta uma ambivalncia
que ocorre no melanclico: o sadismo. Dessa forma, auto-recriminao,
transformada em autotortura, passa a ser utilizada pelo melanclico como forma
de punir o objeto amado. Atravs da doena, o paciente consegue torturar o
ente amado sem mostrar-se explicitamente hostil.
Como o luto, a melancolia pode cumprir seu trabalho e desaparecer.
No caso do luto, h uma superao da perda, incentivada pelo ego narcsico:
11
12
13
14

KRISTEVA, J. (1989) p.16.

FREUD, S. (s.d. b) v.XIV, p.17.
KRISTEVA, J. (1989) p.17.
Cf. FREUD, S. (s.d. b) v. XIV, p.284.

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Cada uma das lembranas e situaes de expectativa que

demonstram a ligao da libido ao objeto perdido se defrontam
com o veredicto da realidade segundo o qual o objeto no mais
existe; e o ego, confrontado, por assim dizer, com a questo de
saber se partilhar desse destino, persuadido, pela soma das
satisfaes narcisistas que deriva de estar vivo, a romper sua
ligao com o objeto abolido15.
J na melancolia, o ego pode superar o objeto, ao descobrir sua superioridade.
Alm da abordagem psicanaltica realizada por Freud, Walter Benjamin 16 nos revela que a melancolia tambm pode ser revisada atravs da
filosofia e da astrologia. J em Aristteles encontramos meno melancolia, misto de operao mental e fsica, interao entre genialidade e loucura. Benjamin salienta o tom proftico, divinatrio que marca o melanclico.
Da cincia rabe, temos a melancolia revestida pela astrologia,
atravs de seu representante, o planeta Saturno, governante do melanclico:
Como a melancolia, tambm Saturno, esse demnio das antteses, investe a alma, por um lado, com preguia e apatia, por
outro com fora da inteligncia e da contemplao; como a
melancolia, ele ameaa sempre os que lhe esto sujeitos, por
mais ilustres que sejam, com os perigos da depresso ou do
xtase delirante...17.
Se Saturno o senhor da contemplao e, ao mesmo tempo, da apatia,
vemos que a simbologia astrolgica encontra-se em perfeita harmonia com
as reflexes filosficas e psicanalticas. De um estado de torpor, tristeza,
auto-comiserao, ego ferido, mesclados a um constante pensar, dentre
outras caractersticas, percebemos que a melancolia configura-se de forma
semelhante seja em que campo estiver. Vejamos como se comporta, ento,
na criao literria, mais especificamente na primeira manifestao estruturada do teatro: a tragdia.

A tragdia grega e o sofrimento jovial

Muito j se falou sobre a tragdia grega. As abordagens so diversas,
mas todas partem da mesma fonte: a Arte Potica, de Aristteles. Erroneamente entendida como manual de tragdia, por alguns autores, a
Potica revela a essncia desta manifestao tica:
15
16
17

118

FREUD, S. (s.d. b) v. XIV, p.284.

Cf. BENJAMIN, W. (1984) p.170-3.
BENJAMIN, W. (1984) p.172.

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A Tragdia sob o signo de Saturno

A tragdia , pois, a representao de uma ao digna de

ateno sria, completa em si mesma e de alguma amplitude;
escrita em linguagem enriquecida por uma variedade de
recursos artsticos adequados s diversas partes da pea,
apresentada em forma de ao, e no de narrao, sob a
influncia da piedade e do medo, provocando a purgao de
tais emoes18.
Ao despertar o medo e a piedade, Aristteles prope que o poeta
dramtico crie o prazer trgico, para alvio das emoes, atravs da purgao pela catarse. Um dos aspectos mais discutidos da teoria aristotlica,
a catarse trgica consistiria, para o professor Antnio Freire, na purificao, na moderao, na sublimao dos dois sentimentos mais
caractersticos da tragdia: a compaixo e o temor19.
Nietzsche20, em A origem da tragdia, tambm aponta dois elementos
primordiais na fundao da tragdia: o esprito apolneo e o instinto dionisaco. Nascido como conflito, o encontro destes dois estados, atravs de
um milagre metafsico, harmonicamente, d origem tragdia tica.
Preso a um destino, o heri trgico precisa cumprir seu percurso de
desvelamento da aparncia, o que ocorre atravs da extino da individuao
apolnea pela xtase dionisaca. Reintegrado ao coletivo, o heri receber
a gratido da comunidade, pela qual doou seu sacrifcio21.
Walter Benjamin salienta que o carter do conflito trgico grego
advm da necessidade do heri de expiao devida aos deuses, e no de
sua relao com o mundo em que est inserido.
Contrrio a Benjamin, Gerd Bornheim situa o trgico na tenso entre
o heri e a ordem divina ou coletiva:
Heri e sentido da ordem se resolvem, pois, em termos de conflito
e reconciliao. (...) Mas o fundamento ltimo e radical do
trgico precisamente a ordem positiva do real: desde que o
real tenha valor positivo, o trgico se pode verificar22.
Aqui encontramos a primeira caracterstica que dificulta a possibilidade de melancolia na tragdia grega. Se o heri trgico deve restabelecer
a ordem desvirtuada por suas aes, ainda que o processo seja de sacrifcio,
a positividade de tal situao nos remete a estados de felicidade, embora
seja perpassado pela reflexo.
18
19
20
21
22

ARISTTELES. (1989) p.21.

FREIRE, A. (1985) p.80.
Cf. NIETZSCHE, F. (s.d. b) p.35-9.
Cf. BENJAMIN, W. (1984) p.132.
BORNHEIM, G. (1992) P.75.

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Se pensamos em felicidade, descartamos a melancolia. o que

evidencia Nietzsche ao unir sofrimento, prazer, sabedoria e desejo:
... donde viria ento (...) o desejo horrvel, a sincera e acre
inclinao dos primeiros Helenos para o pessimismo, o mito
trgico, a representao de tudo quanto h de horrvel, de
cruento, de misterioso, de aniquilante, de fatal no fundo de tudo
quanto vivo, - donde viria ento a tragdia? Talvez mesmo da
alegria, da fora, da sade exuberante, do excesso de
vitalidade23.
A serenidade apolnea e a contemplao da beleza sero fundamentais
para que o heri suporte a dor, necessria a sua libertao. Libertao esta
que depende do fim de sua individuao, como um fenmeno dionisaco
que (...) nos revela haver satisfao de uma alegria primordial no jogo de
criar e destruir o mundo individual 24. Com o fim das aparncias, o xtase
dionisaco revela a imutabilidade e a eternidade da alegria.
Se conseguirmos entender que o trgico equilbrio de sombra e
luz, de conscincia e perda de si, de acordo com Jean-Marie Domenach 25,
e que a alegria est presente no cerne de sua essncia, dificilmente
poderemos aceitar a melancolia como elemento da tragdia.
Heris como Fedra, Antgona, dipo e Creonte, apesar de todo o
sofrimento, restauram a ordem desequilibrada, cumprindo sua trajetria da
eudaimonia (glria) para a daimonia (catstrofe). Seu percurso iniciado
a partir de uma falha trgica, a hamartia (ou amartia), que no representa
uma falha moral, e sim estrutural.
Albin Lesky26 define a hamartia como uma falha de deficincia
humana que ocasiona a queda do heri. Eurpedes nos mostra que Fedra
uma mulher apaixonada, sua hamartia. Casada com Teseu, ama o enteado
Hiplito que, no entanto, a recusa. Esta falha representa a busca de felicidade
individual do heri, ainda que o preo a pagar seja alto demais.
Assim, embora de boa reputao sob outros aspectos, o heri traz
em si a desmedida (hybris) que faz pender o fiel de sua balana para a
catstrofe, afetando as demais ordens (divina e poltica) que compem o
universo estrutural do mundo grego. dipo, por exemplo, quer descobrir o
assassino de Laio por orgulho (sua hybris). Mesmo quando acusado por
Tirsias, no aceita qualquer argumento, cegando-se diante da verdade
oracular e persistindo na atitude orgulhosa de decifrador absoluto de todos
os enigmas. Essa atitude o tornar ru e juiz ao mesmo tempo.
23
24
25
26

120

NIETZSCHE, F. (s.d. b) p.22.

Ibidem, p.170.
DOMENACH, J.M. (1967) p.37-8.
LESKY, A. (1976) p.23.

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A Tragdia sob o signo de Saturno

O destino mtico a sobrevida gloriosa do heri aps a peripcia,

que a reverso, a queda. Mas esta catstrofe assumida pelo heri. Antgona diz a Creonte que preferiria morrer a conviver com a culpa de ter
deixado Polinices sem sepultamento, um cadver exposto.
Neste ponto da reflexo sobre a trajetria trgica do heri grego,
nos remetemos a Freud para, mais uma vez, explicitarmos a indissociabilidade entre tragdia e melancolia:
O luto profundo, a reao perda de algum que se ama, encerra
o mesmo estado de esprito penoso, a mesma perda de interesse
pelo mundo externo - na medida em que este no evoca esse
algum -, a mesma perda da capacidade de adotar um novo
objeto de amor (o que significaria substitu-lo) e o mesmo
afastamento de toda e qualquer atividade que no esteja ligada
a pensamentos sobre ele. to fcil constatar que essa inibio
e circunscrio do ego expresso de uma exclusiva devoo
ao luto, devoo que nada deixa a outros propsitos ou
interesses. E, realmente, s porque sabemos explic-los to bem
que essa atitude no nos parece patolgica27.
Quando Freud refere-se a esta caracterstica do luto, que semelhante
melancolia, encontramos a possibilidade de delimitar o espao da tragdia
nestas afeces. Partindo do elemento alegria, o qual constatamos
intrinsecamente ligado tragdia grega, identificamos que somente o luto
pode ser relacionado a esta forma literria e teatral.
Esta proposio pretende ser justificada com a tragdia Antgona,
de Sfocles, na qual a personagem-ttulo corresponde descrio freudiana
do enlutado:
... E agora Polinices,
somente por querer cuidar de teu cadver
do-me esta recompensa! Mas na opinio
da gente de bom senso todo o meu cuidado
foi justo. Sim! Se houvera sido me de filhos,
ou se o esposo morto apodrecesse exposto,
jamais enfrentaria eu tamanhas penas
tendo de opor-me a todos os concidados!
Que leis me fazem pronunciar estas palavras?
Fosse eu casada e meu esposo falecesse,
bem poderia encontrar outro, e de outro esposo

27

FREUD, S. (s.d. b) v.XIV, p.276.

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teria um filho se antes eu perdesse algum;

mas, morta minha me, morto meu pai, jamais
outro irmo meu viria ao mundo. Obedeci
a essas leis quando te honrei mais que a ningum.
Creonte acha, porm, que errei, que fui rebelde,
irmo querido! Assim ele me leva agora,
cativa em suas mos; um leito nupcial
jamais terei, nem ouvirei hinos de bodas,
nem sentirei as alegrias conjugais,
nem filhos amamentarei; hoje, sozinha,
sem um amigo, parto - ai! infeliz de mim! ainda viva para onde os mortos moram!28.
Antgona desobedece as leis da plis, outorgadas por Creonte,
cumprindo as leis do sangue, proferidas pelos deuses. Sua hybris
exatamente este excesso de amor phlia, ao sangue. Para cumprir seu
destino, Antgona opta pela morte, preferindo manter-se fiel a seu irmo,
em vez de adotar outro objeto de amor, seu noivo Hmon.
Antgona realiza seu trabalho de luto. No h nada de patolgico em
seu comportamento. E, apesar do sofrimento dos cidados tebanos com a
morte da filha de dipo, a ordem restaurada, o decreto da plis foi
cumprido.

Na Era Crist, a tragdia da moral

O Cristianismo apresenta, com Cristo, o ltimo heri trgico. A partir
da, passa a vigorar o livre-arbtrio, conceito destruidor da noo de
fatalidade, moira. O homem cristo construtor de seu prprio destino,
como nos mostrar a tragdia clssica, em seu discurso valorizador de uma
tica individual crist.
Entretanto, existe uma grande polmica sobre a possibilidade da
tragdia no mundo cristo. Gerd Bornheim, em seu artigo Breves observaes sobre o sentido e a evoluo do trgico, busca contextualizar a
tragdia na contemporaneidade como manuteno no da forma pura, mas
da manifestao trgica. A exceo, para Bornheim, estaria apenas na
tragdia clssica:
Sabe-se que a tragdia, como gnero literrio, foi cultivada em
apenas dois perodos ou situaes histricas: a Grcia do sculo
V e a Europa dos tempos modernos. Em ambos os perodos

28

122

SFOCLES. (1990) p.234.

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encontramos, muito significativamente, a crise das respectivas

crenas religiosas: crise do mundo grego homrico e crise da
religiosidade medieval29.
Portanto, a tragdia estaria vinculada noo de religio, mas como
ponto de tenso:
Vale dizer que enquanto o homem permanece inserido na objetividade religiosa, ou submerso na religao de uma ordem
transcendente - qualquer que seja ela e a ponto de se confundir
com ela -, a tragdia no se verifica. Mas, por outro lado, o fenmeno
trgico perde seu embasamento quando o homem se desprende
totalmente dessa religao, quando ela se transforma em seu
contrrio; o trgico desaparece na medida em que a subjetividade
do heri tende a se tornar autnoma, despida de qualquer carter
substancial e objetivo. Se isto tudo exato, compreende-se que a
produo de tragdias obedea a circunstncias histricas bem
determinadas; a tragdia um fenmeno histrico, surge
condicionada por certa situao histrica30.
O que nos interessa verificar so as influncias do Cristianismo na
configurao da tragdia clssica. Sem dvida, no h como negar que a
questo da moral tornou-se um ponto fundamental neste novo trgico. Basta
pensarmos em Corneille e Racine, na honra e no dever.
Benjamin 31 evidencia que a resignao, uma das alavancas do Cristianismo, ocasionou em sua tragdia (crist) um sentimento de abandono, de
lacuna significativa. Alm disso, Benjamin acrescenta os personagens mltiplos
do heri moderno, com limitada conscincia, em contrapartida ao personagem
absoluto da Antigidade, sempre consciente nos momentos essenciais.
A tragdia clssica francesa, especialmente com Racine, talvez tenha
sido a forma mais prxima da tragdia grega. Racine guiou sua obra pelos
modelos antigos, propondo, contudo, transformaes do trgico pelo
universo cristo. A fatalidade trgica retoma sua fora total. Tudo se mostra
intil no combate do homem contra seu destino.
J Pierre Corneille enfatiza o destino cristo, traado pelo livrearbtrio do heri, que desperta, no mais a piedade e o medo, mas a
admirao. Os heris tm liberdade de escolher uma conduta digna, no se
deixando levar pelas paixes, pelas falsas noes de dever, mas, sim, cumprindo as exigncias que os interesses do Estado impem.
29
30
31

BORNHEIM, G. (1992) p.81.

Ibidem, p.82.
BENJAMIN, W. (1984) p.135.

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Mesclando influncias da Renascena (do ideal clssico aristocrtico)

com resqucios da Idade Mdia (religiosidade), surge na Inglaterra um dos
maiores dramaturgos deste perodo: William Shakespeare. Atravs desta
miscigenao de estilos e valores, Shakespeare desenvolveu uma extensa
galeria de personagens, com explcita psicologia humana. Sua tragdia,
assim, est centrada no carter de seus heris.
A partir destes elementos, podemos investigar se a tragdia clssica,
influenciada pela doutrina crist, sofreu os efeitos da melancolia, ao
contrrio da grega.
Comeando pela contemplao, Benjamin esclarece sua relao com
a melancolia na Renascena:
Seu clmax [da melancolia] alcanado na magia renascentista.
Enquanto as instituies aristotlicas sobre a ambivalncia da
disposio melanclica, assim como o carter antittico das
influncias saturninas haviam cedido lugar, na Idade Mdia, a
uma verso puramente demonolgica de ambos os temas,
coerentemente com a especulao crist, a Renascena foi
buscar novamente em suas fontes toda a riqueza das antigas
meditaes32.
Nesta contemplao, Benjamin revela, ainda, que uma autoabsoro levava facilmente a um abismo sem fundo. o que ensina a teoria
da disposio melanclica 33. O que poderamos dizer das personagens
racineanas, como Fedra, presa da paixo e do cime, esmagada pela
franqueza que causa a desordem e o vcio.
Apresentadas por Freud como caractersticas da melancolia, a autocensura e a auto-tortura aparecem na anlise de Nietzsche34 como elementos
do cristianismo. Em Otelo, o mouro de Veneza, de Shakespeare, a
personagem-ttulo, aps assassinar sua esposa Desdmona por cime e
descobrir que fora injusto em sua viso, suicida-se deixando uma mensagem
de auto-punio: ... deveis falar de um homem que no amou com sensatez,
mas que amou excessivamente35.
Outras caractersticas poderiam ser levantadas, como a compaixo
humana, que Nietzsche considera a ltima doena anunciada por sintomas
de ternura e de melancolia36. Porm, preferimos partir para a anlise da
tragdia Hamlet, de Shakespeare, na qual tentaremos identificar as manifestaes do melanclico no trgico renascentista.
32
33
34
35
36

124

Ibidem, p.173.
Idem, p.165.
Cf. NIETZSCHE, F. (1985) p.44-6.
SHAKESPEARE, W. (1995) v.I, p.784.
NIETZSCHE, F. (s.d. a) p.32-3.

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A Tragdia sob o signo de Saturno

Hamlet, o heri melanclico

A investigao melanclica na figura de Hamlet evidenciar as
transformaes sofridas pela tragdia grega. Assim como identificamos a
personagem Antgona como realizadora do trabalho do luto, buscaremos
em Hamlet o trabalho da melancolia.
Seguiremos o itinerrio estabelecido por Freud em sua obra Luto e
melancolia para efetivarmos nossa anlise, iniciando com a questo da
perda do objeto.
O estado depressivo de Hamlet, que nas adaptaes para o cinema
sempre retrato vestindo negro, perpassa toda a tragdia, culminando na
catstrofe de sua prpria morte, da rainha, do rei e de Laertes. Mas o que
leva Hamlet a sucumbir e a levar consigo tantas pessoas, inclusive sua me?
A perda do objeto, de que nos fala Freud, parece efetuar-se de duas
maneiras em Hamlet. Se esta perda pode ser a morte, ou no, entendemos
que Hamlet encontra-se privado da figura dos pais. Seu pai, o Rei Hamlet,
falecera h quatro meses, como nos informa Oflia no Ato Terceiro,
Cena II. J sua me, apesar de viva e prxima a ele, est distante no seu
afeto, por haver desposado seu tio h poucos meses do falecimento de
seu marido:
Mal completaram-se dois meses de sua morte! No, no h tanto
tempo assim; nem dois! Um rei to excelente... mais diferente
deste, que Hiprion o de um stiro! To afetuoso para com
minha me, que no teria permitido que as auras celestes
roassem o rosto dela com violncia excessiva (...) E mesmo
assim, ao fim de um ms... No quero pensar nisto!...
Fragilidade, teu nome mulher! ... Um ms apenas, antes mesmo
que ficassem usados os sapatos com que acompanhara, como
Niobe, em pranto, o corpo de meu pobre pai...Ela! (...) Casada
com meu tio, irmo de meu pai, mas que parece tanto com ele
quanto eu com Hrcules. No fim de um ms! (...) Casada! Oh!
Pressa maldita de correr com tanta sofreguido para os lenis
incestuosos! (H, p.540).
Percebe-se que a dor de Hamlet, com a perda do pai, o faz retroceder
no tempo, manter-se apegado ao passado: dois meses, nem dois, ao fim de
um ms, um ms apenas. Pela me, Hamlet sofre com a substituio da
figura paterna por uma relao incestuosa, como eram considerados os
casamentos entre cunhados.
Hamlet percebe sua imerso em um estado melanclico: Sim e,
talvez, quem sabe, valendo-se de minha fraqueza e de minha melancolia...
(H, p.566). Nesta conscincia, o prncipe expe sua frgil auto-estima:
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Marise Pimentel Mendes

Ser ou no ser, eis a questo! Que mais nobre para o esprito:

sofrer os dardos e setas de um ultrajante fado, ou tomar armas
contra um mar de calamidades para pr-lhes fim, resistindo?
Morrer... dormir; nada mais! E com o sono, dizem, terminamos o
pesar do corao e os mil naturais conflitos que constituem a
herana da carne! Que fim poderia ser mais devotamente desejado?
Morrer... dormir! Dormir!.. Talvez sonhar! Sim, eis a a dificuldade!
Porque foroso que nos detenhamos a considerar que sonhos
possam sobrevir, durante o sono da morte, quando nos tenhamos
libertado do torvelinho da vida. A est a reflexo que torna uma
calamidade a vida assim to longa! Porque, seno, quem suportaria
os ultrajes e desdns do tempo, a injria do opressor, a afronta do
soberbo, as angstias do amor desprezado, a morosidade da lei,
as insolncias do poder e as humilhaes que o paciente mrito
recebe do homem indigno, quando ele prprio pudesse encontrar
quietude com um simples estilete? Quem gostaria de suportar to
duras cargas, gemendo e suando sob o peso de uma vida afanosa,
se no fosse o temor de alguma coisa depois da morte, regio
misteriosa de onde nenhum viajante jamais voltou, confundindo
nossa vontade e impelindo-nos a suportar aqueles males que nos
afligirem, ao invs de nos atirarmos a outros que desconhecemos?
E assim que a conscincia nos transforma em covardes e assim
que o primitivo verdor de nossas resolues se estiola na plida
sombra do pensamento e assim que as empresas de maior alento
e importncia, com tais reflexes, desviam seu curso e deixam de
ter o nome de ao... (H, p.568).
A amplitude de tal transcrio se faz necessria para que se possa
perceber a insistente comunicabilidade que marca o temperamento
melanclico. Hamlet vive um profundo pesar, cujo desinteresse pela vida
explicita-se na morte como alternativa ideal.
Nada o detm na sua necessidade de expandir-se, de expor seus
pensamentos. E a perda de sua auto-estima vai tornando-se evidente no
abismo em que mergulha:
De algum tempo a esta parte (o porqu o que ignoro) perdi
completamente a alegria, abandonei todas as minhas ocupaes
habituais e, para dizer verdade, sinto-me com uma disposio
de esprito to sombria que este glorioso recinto, a terra, at
me est parecendo um promontrio estril; esse magnfico
dossel, o ar, esse esplndido firmamento que ali estais vendo
suspenso, essa majestosa abboda salpicada de pontos
dourados, tudo isso nada mais me parece do que uma

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hedionda e pestilenta aglomerao de vapores. Que obraprima o homem! (...)O homem no me deleita; no, nem a
mulher tampouco, embora o deis a entender com vosso sorriso
(H, p.560).
A desiluso de Hamlet com a raa humana, especialmente no que se
refere mulher, est alicerada na incapacidade de amar do melanclico.
O prncipe revela tal sentimento a sua outrora amada Oflia:
Hamlet - ...Amei-te, antes...
Oflia - Foi, na verdade, meu senhor, o que me fizestes
acreditar.
Hamlet - No deverias ter acreditado em mim, pois
a virtude no pode ser inoculada em nosso
velho tronco sem que nos fique algum mal
ressaibo. Eu no te amava (H, p.569).
Entretanto, aps a morte de Oflia, Hamlet confessa seu amor: Amava Oflia. O amor de quarenta mil irmos reunidos juntos no conseguiria
ultrapassar o que sentia por ela(H, p.607). Freud37 destaca, tambm, a
possibilidade de uma histeria nesta averso pela sexualidade.
Se a tragdia grega era recortada pelo destino, a shakespeareana
reflexo do carter. E na hesitao de Hamlet que vemos o desenrolar
trgico. No entanto, Freud38 demonstra que Hamlet no uma pessoa incapaz
de agir: o assassino de Polnio e urdiu a morte dos cortesos Rosencrantz
e Guildenstern.
Freud 39 encontra a resposta para a hesitao de Hamlet em uma
analogia ao que denominou de Complexo de dipo. Porm, a fantasia
realizada pelo rei tebano recalcada pelo prncipe dinamarqus. Sendo
assim, a energia acumulada produz uma auto-recriminao em Hamlet,
impedindo-o de concretizar a vingana solicitada pelo pai:
Hamlet capaz de fazer qualquer coisa - salvo vingar-se do
homem que eliminou seu pai e tomou o lugar deste junto a sua
me, o homem que lhe mostra os desejos recalcados de sua prpria
infncia realizados. Desse modo, o dio que deveria impeli-lo
vingana nele substitudo por auto-recriminaes, por
escrpulos de conscincia que o fazem lembrar que ele prprio,
literalmente, no melhor do que o pecador a quem deve punir40.
37
38
39
40

Cf. FREUD, S. (1987) v.IV, p.260.

Ibidem, p.260.
Idem, p.259.
FREUD, S. (1987) v.IV, p.260.

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Separados por sculos, dipo e Hamlet s diferem pela vida mental

dessas duas pocas 41.
Benjamin 42 relaciona a categoria Prncipe melancolia, atravs da
fragilidade da criatura. Nosso Prncipe, alis, seria a grande figura humana
que constitui a dicotomia entre a iluminao neo-antiga e a medieval 43.
Hamlet seria, ento, o verdadeiro representante da melancolia crist:
No drama barroco, somente Hamlet espectador das graas de
Deus; mas o que elas representam para ele no lhe basta, pois
apenas seu prprio destino lhe interessa. Sua vida, objeto do
seu luto, aponta, antes de extinguir-se, para a Providncia crist,
em cujo regao suas tristes imagens passam a viver uma
existncia bem-aventurada. S numa vida como a desse Prncipe
a melancolia pode dissolver-se, confrontando-se consigo mesma.
O resto silncio. Pois tudo o que foi vivido sucumbe inexoravelmente nesse espao, em que a voz da sabedoria ilusria
como a de um espectro 44.
A melancolia chega ao fim em Hamlet. Mas o trabalho foi interrompido com sua prpria morte, motivo de luto para o povo dinamarqus.
Fecha-se o pano.

Concluso
Brecht j nos contava que h muitas maneiras de se dizer uma
verdade. Talvez pensando nisso, o dramaturgo alemo tenha servido-se de
uma tragdia grega, Antgona, de Sfocles, para refletir sobre o fenmeno
do nazismo em seu pas e no mundo. Buscando uma forma totalmente
contrria que denominava de dramtica (aristotlica), Brecht props o
teatro pico.
Apesar de uma reformulao estrutural to intensa, a pea de Brecht
no perdeu o seu carter trgico, inclusive com objetivo de provocar no
espectador uma conscincia para a mudana. Isto , trazendo consigo um
sentido de positividade.
Se no conseguimos encontrar tragdias na forma pura, aristotlica,
a partir da Antigidade Clssica, no podemos nos fechar para a manifestao do trgico ao longo dos tempos. Mesmo que a fatalidade divina tenha
41
42
43
44

128

Ibidem, p.259.
Cf. BENJAMIN, W. (1984) p.165.
BENJAMIN, W. (1984) p.179.
Ibidem, p.180.

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sido substituda pelo livre-arbtrio, o homem continua sofrendo intervenes

que revelam um sentido trgico de sua existncia.
O que no se pode olvidar, no entanto, a necessidade de que haja
um restabelecimento da ordem, uma transformao advinda de um elemento
positivo. Pois s assim que se configura a tragdia. Da no se considerar
o teatro de absurdo como tal espcie do gnero dramtico.
Portanto, a partir da tragdia grega, passando pela clssica (crist),
seguindo o drama romntico e chegando s manifestaes da contemporaneidade, como a releitura de mitos gregos, a tragdia permanece na criao
literria, sofrendo as metamorfoses que lhe impe sua inscrio histrica.
Estabelecemos, assim, nosso primeiro paradigma: a tragdia no
morreu. Mas ser que ela inter-relaciona-se com nosso segundo elemento
da anlise, a melancolia?
Identificamos a possibilidade de traarmos dois momentos. No
primeiro, encontramos a idia de alegria nietzschiana que justifica a tragdia
grega como espao no-melanclico. A busca do equilbrio, evidenciado
pelo encontro dos instintos apolneo e dionisaco, faz com que a tragdia
grega s permita a realizao do trabalho de luto, o que verificamos com a
figura de Antgona.
A tragdia clssica, porm, com sua essncia crist, revela que os
heris trgicos possuem um projeto de glria, honra e dever, como em
Corneille, ou so levados pela paixo abrasadora, no caso de Racine, ou
ainda so delineados e ativados pela fora de seu carter, como nos mostra
magistralmente Shakespeare.
Apesar da tristeza ser reveladora do pecado para a doutrina crist,
na tragdia clssica os heris so tomados por este sentimento, instaurando
a negatividade que abre caminho para o florescimento da melancolia.
Tristeza que, muitas vezes, turva a conscincia do heri. O que Benjamin
evidencia como diferena do homem moderno para os gregos, profundamente conscientes.
Em Shakespeare fomos buscar, ainda, o prottipo herico da
melancolia. Poderamos ter enfocado o cime de Otelo a ambio de
Macbeth ou a loucura/lcida do Rei Lear. Preferimos, no entanto, analisar
a hesitao de Hamlet, a figura do melanclico trgico.
Identificamos neste heri caractersticas apontadas por Freud em seu
estudo sobre luto e melancolia: insistente comunicabilidade, perda de autoestima, incapacidade de amar. Mas foi principalmente na auto-recriminao
que vimos elucidar-se a melancolia de Hamlet. A tragicidade, oriunda da
hesitao do prncipe dinamarqus, revelou a fantasia recalcada do desejo
assassino contra o pai e do impulso sexual pela me. E da a dificuldade de
realizao da vingana contra o tio.
Se a tragdia metamorfoseia-se no contexto histrico, poderamos
dizer que a melancolia sustenta-se na conjuno astral (Saturno) e
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filosfica. E o tempo recorta suas marcas. Se no trgico grego vemos a

alegria e no clssico a base crist, hoje temos o homem perdido pela falta
de paradigmas. A tica se esvaindo, o centro se implodindo, e o homem
preso s dores de existir.

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