30dias - Gnosticismo

Johann Wolfgang von Goethe
Carl Gustav Jung
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
na Igreja e no mundo
Diretor: Giulio Andreotti
www.30giorni.it
nella
nella Chiesa
Chiesa e
e nel
nel mondo
mondo
MENSILE SPED. IN ABB. POST.

Tar. Economy Taxe Percue Tassa Riscossa Roma.
ED. TRENTA GIORNI SOC. COOP. A R. L.
ISSN 1827-627X
Suplemento OS CANTOS DA TRADIO
No o agnosticismo;
o gnosticismo, este sim,
que o perigo
para a f crist
Palavras de Dom Luigi Giussani
a Joo Paulo II no incio
da dcada de 1990
MENSILE SPED. ABB. POST. 45% D.L. 353/2003

(CONV. IN L. 27/02/04 N.46) ART.1, COMMA 1 DCB - ROMA.
ANO
XXIX
- Romanina
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ano XXIX
Sumrio
N. 4/5 ANO 2011
Na capa: No o agnosticismo; o gnosticismo, este sim, que

o perigo para a f crist. Palavras de Dom Luigi Giussani a Joo
Paulo II no incio da dcada de 1990
EDITORIAL
Joo Paulo II beato

4
por Giulio Andreotti
NESTE NMERO
Oriente
Mdio
p. 30
Do Lbano, uma mensagem de convivncia.

Entrevista com Sua Beatitude Bchara Ra
novo patriarca de Antioquia dos Maronitas
3OGIORNI
nella Chiesa e nel mondo
Diretor Giulio Andreotti
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VIDA CONSAGRADA
As pretenses dos homens

e a pacincia de Deus
Entrevista com Joo Braz de Aviz por G. Valente
24
Uma prorrogao ad personam
27
por G. Valente
ORIENTE MDIO
Do Lbano, uma mensagem de convivncia

Entrevista com Bchara Ra por D. Malacaria
30
PSCOA 2011
A ressurreio de Cristo um acontecimento

Mensagem Urbi et orbi do Papa Bento XVI
38
COLGIOS ECLESISTICOS DE ROMA
Uma ponte entre Oriente e Ocidente

46
por P. Baglioni
Forja de patriarcas, de orientalistas

e de futuros santos
47
por P. Baglioni
O arquiplago maronita
53
por P. Baglioni
NOVA ET VETERA
Introduo
por L. Cappelletti
O pacto com a Serpente
por M. Borghesi
58
60
Este nmero foi concludo na redao

dia 31 de maio de 2011
Impresso concluda no ms de junho de 2011
CRDITOS FOTOGRFICOS: Paolo Galosi: pp.4,6,7,8,9,16,,17,18,19,22,46,47,48,49,50,52,53,54,

55,56; Associated Press/LaPresse: pp.5,24,29,34,35,36,42,43,45; por gentil concesso de monsenhor
Samir Nassar: pp.20-21; Romano Siciliani: pp.25,27; por gentil concesso de padre Sergio Durigon:
p.26; STR New/Reuters/Contrasto: p.30; Epa/Ansa: pp.30-31; Osservatore Romano: pp.31,39,48,51;
Patriarcato maronita: p.32; Epa/Corbis: p.33; Afp/Getty Images: p.34; por gentil concesso do
Departamento de Patrimnio IPAB, Vicenza: p.41; por gentil concesso da Sala de Imprensa da
Presidncia da Repblica italiana: pp.43,44; LaPresse: p.44; por gentil concesso da Sala de
Imprensa da Cria dos Jesutas: p.49; Arquivo do Pontifcio Colgio Maronita: pp.51,52; por gentil
concesso da Ordem Antoniana Marianita de SantIsaia: p.57.
SEES
CARTAS DOS MOSTEIROS
LEITURA ESPIRITUAL
10
CARTAS DAS MISSES
20
CARTAS DOS SEMINRIOS
22
30DIAS NA IGREJA E NO MUNDO
42
30DIAS N 4/5 - 2011
Editorial
Joo Paulo II beato

por Giulio Andreotti
Da grande multido de fiis romanos e no romanos que no

dia da beatificao de Joo Paulo II lotava a Praa de So Pedro e as ruas adjacentes nos resta o sentimento, a venerao, a
alegria de toda aquela gente. E uma recordao que no podemos deixar apagar dentro de
ns. Mas tambm ouvir a ritual proclamao
atravs da voz daquele que Joo Paulo II declarou seu amigo de confiana foi particular-
mente tocante, porque me veio lembrana as

palavras de Paulo VI quando disse que o segredo para ser um bom Pastor a novidade na
continuidade. E a primeira caracterstica comum entre Joo Paulo II e Bento XVI (mas no
sempre entre todos os papas) a facilidade
com que chegam ao corao das pessoas com
discursos imediatos e simples, a ponto de serem compreensveis tanto para gente comum
quanto para os intelectuais.
A multido na praa de So Pedro durante a cerimnia de beatificao de Joo Paulo II, 1 de maio de 2011
30DIAS N 4/5 - 2011
Perteno a uma antiga escola

de catlicos que ensina que se
deve querer bem ao papa
e no a um papa. Mas no
creio sair desta linha se me
associo aos que esperam uma
concluso rpida do processo
rumo aos altares que segue
beatificao, como foi para
Madre Teresa e Padre Pio,
para mim as duas canonizaes
mais tocantes do pontificado
de Joo Paulo II
Joo Paulo II durante a cerimnia de canonizao

de Padre Pio em 16 de junho de 2002
Tenho lembranas memorveis de Joo

Paulo II e no passado tive a oportunidade de falar vrias vezes disso em congressos e entrevistas, mas desta vez quero mant-las no corao,
porque na ocasio da sua beatificao corre-se
o risco de fazer apologia de si mesmo e no do
beato Wojtyla e isso seria grave.
O dia 1 de maio de 2011 levou-nos idealmente ao dia do funeral de papa Wojtyla, dia
8 de abril de 2005: a sua agonia tinha sido
acompanhada por todo o mundo com uma
participao extraordinria e ergueu-se da
multido, em particular dos jovens, o grito de
santo j, que nos dias passados da beatificao foi novamente evocado com muita intensidade.
A Igreja tem os seus tempos e absolutamente autnoma, os procedimentos da Congregao so muito rigorosos e se forem cria-
das presses mediticas acaba-se provocando o efeito contrrio, porm h um captulo

especfico, que me parece importante: a verificao se a santidade percebida pelos fiis.
E quanto a isso no h dvidas, a ponto de
muitos fiis rezarem h tempo por Joo Paulo II no menos do que fariam se fosse j santo. O importante a substncia, se em uma figura de cristo reconhece-se a santidade e reza-se, o documento selado ter todo o tempo
para chegar. Perteno a uma antiga escola de
catlicos que ensina que se deve querer bem
ao papa e no a um papa. Mas no creio sair
desta linha se me associo aos que esperam
uma concluso rpida do processo rumo aos
altares que segue beatificao, como foi para Madre Teresa e Padre Pio, para mim as
duas canonizaes mais tocantes do pontificado de Joo Paulo II.
q
30DIAS N 4/5 - 2011
Cartas dos mosteiros Cartas dos mosteiros
ADORADORAS PERPTUAS DO SANTSSIMO SACRAMENTO DO
Os oratrios marianos de Roma
MOSTEIRO DE LA ASUNCIN DE MARA

Rosarito, Baja California, Mxico
Nas ruas estreitas do centro de Roma, que

cortam os antigos bairros populares, em cada rua, em cada praa, quase em cada canto se encontram oratrios muitas vezes cercados por baldaquinos e lmpadas. So o
que os romanos chamam le Madonnelle
(as pequenas Nossas Senhoras).
Gostaramos de receber
Quien reza se salva
Rosarito, 24 de fevereiro de 2011
Estimado senhor Andreotti,
louvado seja o Santssimo Sacramento!
Receba a nossa gratido por sua grande caridade ao
nos enviar a bela revista 30Das, que alimenta grandemente a nossa vida espiritual, por nos informar e
nos fazer sentir a Igreja
unida. Ns a lemos com
grande interesse e amor.
Gostaramos muito de receber alguns exemplares
daquele livrinho to til,
Quien reza se salva, para
d-lo a algumas pessoas
muito necessitadas.
Que a nossa Me Santssima de Guadalupe carregue-o sempre em seu
seio como filho predileto e
encha de graas e bnos
toda a sua famlia e os seus
colaboradores.
Receba os afetuosos cumprimentos de nossa reverenda madre superiora e da comunidade.
Irm Rosa Mara Amezcua, O.A.P.
Rosarito, 27 de abril de 2011
Nossa Senhora com o Menino Jesus, afresco de 1756,

praa do Relgio, esquina com a via del Governo Vecchio,
bairro Parione
30DIAS N 4/5 - 2011
Estimado senhor Andreotti,

louvado seja o Santssimo Sacramento!
Na plenitude da alegria pascoal, desejamos ao senhor e a sua ilustre famlia uma feliz Pscoa de Ressurreio.
Muitssimo obrigada, senhor Andreotti, por nos
ter enviado os livrinhos Quien reza se salva. Nossa
reverenda madre superiora e a comunidade lhe
agradecem por sua grande bondade e generosidade. Estamos certas de que esses livrinhos faro um

grande bem aos nossos irmos mais necessitados de
instruo.
Os livrinhos chegaram da Itlia porta do nosso mosteiro! Que maravilha! No fcil, pois estamos numa
pequena colina cercada por precipcios, mas temos uma
bela vista do cu e do mar e muitos pssaros canoros que
nos convidam a louvar o nosso Deus sacramentado.
Que prazer foi para ns, vendo o vdeo da celebrao, constatar que o senhor assistiu beatificao de
nossa madre fundadora, Mara Magdalena de la Encarnacin, ocorrida em So Joo de Latro no dia 3
de maio de 2008. Obrigada por sua presena.
Ns sempre o recordamos, gratas e em unio de
orao. Que Deus continue a abeno-lo e a dar-lhe
fora em todos os seus apostolados.
Irm Rosa Mara Amezcua, O.A.P.
P.S. Perdoe-nos o atraso, que se deveu Santa

Quaresma.
CLARISSAS DO MOSTEIRO DE NOSSA SENHORA DAS MERCS

So Miguel, Aores, Portugal
Vinte exemplares de Quem reza se salva

So Miguel, 21 de maro de 2011
Carssimo senhor Andreotti,
na presena consoladora do Esprito Santo, vimos
saud-lo cordialmente, desejando-lhe todo o bem no
Senhor.
Vimos, muito reconhecidas, agradecer o envio
da vossa singular revista
30Dias.
de fato uma revista notvel e extraordinria pelo seu
contedo que nos
pe a par dos acontecimentos mais importantes na vida da Igreja e do mundo. Bem
haja! Que o divino Esprito Santo sempre vos
assista.
Pedimos o favor de
nos enviarem 20 exem-
Nossa Senhora com o Menino Jesus, alto-relevo em cermica

do sculo XIX, via Sistina, esquina com a via Francesco Crispi,
bairro Campo Marzio
plares de Quem reza se salva. Desde j o nosso sincero agradecimento.

Formulamos votos de uma Santa Quaresma e santas e alegres festas pascais com fecundas bnos de
Cristo Ressuscitado.
Oremos uns pelos outros.
Sempre unidos pelo mesmo Corpo e Sangue do
Senhor Jesus.
Irm Maria Vernica, O.S.C., e as irms clarissas
30DIAS N 4/5 - 2011
Nossa Senhora com o Menino Jesus, alto-relevo em cermica do

sculo XIX, via del Buon Consiglio, bairro Monti
S.V.D., que foi solicitado China por nosso arcebispo,

para cuidar da comunidade chinesa no Panam. Ele
vem fazendo esse trabalho h cerca de dois anos em
nossa diocese. Conta-nos que tem visitado a escola chino-panamenha, onde h muitas crianas chinesas, e
gostaria de lhes dar o livrinho.
Vocs podem envi-los ao nosso endereo, e ns
os entregaremos a ele, pois sua casa fica muito perto
da nossa.
Agradecemos de todo o corao e rezamos por todos vocs. Pedimos Virgem Santssima que lhes
conceda muitas bnos com a sua Secreta Visita.
Que Deus os recompense.
Irm Margarita Mara, V.S.M.
Las Cumbres, 12 de abril de 2011
VISITANDINAS DO MOSTEIRO DE LA VISITACIN DE PANAM

Las Cumbres, Panam
Quem reza se salva

para a comunidade chinesa no Panam
Las Cumbres, 3 de abril de 2011
Estimado senhor Giulio Andreotti,
receba as nossas saudaes e gratido por todo o trabalho de evangelizao que tm feito por meio da revista.
Gostaramos de lhes pedir cem exemplares de
Quem reza se salva, em espanhol, para a nossa Segunda Jornada Vocacional, que realizaremos nos dias
13, 14 e 15 de maio, no Panam.
Fazemos tambm um pedido especial: que nos enviem duzentos exemplares de Quem reza se salva em
chins. Estamos em contato com padre Pablo Liu,
8
30DIAS N 4/5 - 2011
Carssimo senhor Giulio

Andreotti,
somos muito gratas pelos livros Quem reza se salva, que recebemos ontem
de manh.
Vocs precisavam ver a
alegria de padre Pablo Liu
diante dos livros em sua lngua! Ps-se a l-los e me disse: Esta uma apresentao do bispo Aloysius Jin
Luxian. Creio que sua alegria aumentar quando comear a distribu-los entre
os chineses que vivem no
Panam e sobretudo s
crianas da escola chino-panamenha.
Que Nosso Senhor continue a anim-los no excelente trabalho que fazem ao distribuir esse livro e a revista 30Dias, que muito interessante.
Pedimos ao nosso santo fundador Francisco de Sales que lhes conceda abundantes bnos neste apostolado.
Irm Margarita Mara, V.S.M.
CLARISSAS CAPUCHINHAS DO CONVENTO

DE SANTO APOLINRIO DE VECLO
Ravena, Itlia
Obrigada pela meditao

sobre a santa Pscoa
Ravena, 14 de abril de 2011
O Senhor ressuscitou, como havia previsto, alegremo-nos todos e
exultemos, pois Ele reina eternamente. Aleluia.
Prezado senador Andreotti,
enquanto desejamos comunicar-lhe
nossos votos fraternais de uma santa
Pscoa cheia de paz e de amor, agradecemos imensamente pelo livro que acaba de chegar, Il Figlio da se
stesso non pu fare nulla. Este tambm ser um instrumento til para viver mais intensamente estes poucos
dias que nos separam do grande dia da Ressurreio do
Senhor. Ns lhe garantimos nossa orao, rogando que
Deus lhe seja guia, conforto e o encha de seus dons.
Com muita gratido pelo bem que realiza,
Neste tempo de Quaresma, tomamos a liberdade de expor uma

necessidade premente, que surgiu
quando menos espervamos.
O pavimento de nossa grande
cozinha (cerca de cem metros quadrados) elevou-se repentinamente
em vrios pontos, em razo das infiltraes de gua durante os setenta e cinco anos de existncia do
mosteiro.
Depois de consultas e de muita
espera, decidimos refazer o pavimento completamente, pois uma
reforma parcial corria o risco de
ser intil, embora menos cara.
A despesa soma mais de cinco
mil euros, e por isso que vimos pedir uma contribuio, com muita confiana.
Agradecemos pela ateno e asseguramos nossa
orao pelas intenes dos oferentes.
Irm Angela da Eucaristia e comunidade
continua na p. 16
as irms clarissas capuchinhas
CARMELITAS DO CONVENTO NOSSA SENHORA DO MONTE CARMELO

Haifa, Israel
Pedido de ajuda Piccola Via

Haifa, 20 de abril de 2011
Somos muito gratas pelo envio de 30Dias em italiano
e em francs.
um sopro da vida da Igreja e do mundo que chega
at ns para fazermos dele objeto de orao. Nossa
ateno foi atrada para a iniciativa Piccola Via.
Nestes meses em que Santa Teresinha peregrina
pela Terra Santa, ns lhe pedimos que os inspire a
dar-nos um presente.
Rogamos que sejam muitos os que oferecem, para que a caridade de vocs possa alcanar tamanha
pobreza.
Fazemos votos de uma santa Pscoa rica em luz,
em converso, em f operante.
Regina Apostolorum, baixo-relevo do sculo XIX,

via dellUmilt, esquina com a via di San Marcello, bairro Trevi
30DIAS N 4/5 - 2011
Leitura espiritual
Leitura espiritual
Leitura espiritual/42
Decretum de peccato originali*
3. Si quis hoc Adae peccatum, quod

origine unum est et propagatione, non
imitatione transfusum omnibus inest
unicuique proprium, vel per humanae
naturae vires, vel per aliud remedium
asserit tolli, quam per meritum unius
mediatoris Domini nostri Iesu Christi,
qui nos Deo reconciliavit in sanguine
suo, factus nobis iustitia, sanctificatio
et redemptio (1Cor 1, 30); aut negat,
ipsum Christi Iesu meritum per baptismi sacramentum, in forma Ecclesiae
rite collatum, tam adultis quam parvulis applicari: anathema sit. Quia non
est aliud nomen sub caelo datum hominibus, in quo oporteat nos salvos fieri
(At 4, 12). Unde illa vox: Ecce agnus
Dei, ecce qui tollit peccata mundi (Gv
1, 29). Et illa: Quicumque baptizati
estis, Christum induistis (Gal 3, 27).
* Denzinger 1513.
10
30DIAS N 4/5 - 2011
Decreto sobre o pecado original
3. Se algum afirma que este pecado de Ado, que um s quanto origem e, a todos transmitido por propagao no por imitao, pertence a todos e a cada um como prprio, pode
ser tirado com as foras da natureza
humana ou com outro remdio que
no os mritos do nico mediador,
nosso Senhor Jesus Cristo, que nos reconciliou com Deus no seu sangue,
tornado por ns justia, santificao
e redeno (1Cor 1, 30); ou nega que
este mrito de Jesus Cristo seja aplicado tanto aos adultos quanto s crianas
com o sacramento do batismo, devidamente administrado segundo a maneira da Igreja, seja antema. Porque
no h outro nome dado aos homens
debaixo do cu pelo qual devemos ser
salvos (At 4, 12). Da esta palavra:
Eis o cordeiro de Deus, eis o que tira o
pecado do mundo (Jo 1, 29); e a outra: Todos vs que fostes batizados
em Cristo, vos revestistes de Cristo
(Gl 3, 27).
Leitura espiritual
Leitura espiritual
A expulso do Paraso na terra, ao fundo da Anunciao, Beato Anglico, Museu do Prado, Madri
30DIAS N 4/5 - 2011
11
Leitura espiritual
Leitura espiritual
O terceiro cnon do Decreto sobre o pecado original do Conclio de Trento que propomos como leitura espiritual para este nmero sugeriu-nos publicar, como comentrio, dois trechos do papa Paulo VI.
O primeiro trecho extrado do discurso de abertura da segunda sesso do Conclio Ecumnico Vaticano II, a 29 de setembro de 1963, no qual Paulo VI indica o objetivo de tal vigsimo primeiro Conclio
ecumnico.
Donde parte o nosso caminho, Irmos?; Qual o caminho

que desejais percorrer?; E que fim, Irmos, propor ao nosso itinerrio?.
Estas trs perguntas simplicssimas e capitais, tm, bem o sabemos, uma s resposta, que neste lugar e nesta hora devemos proclamar a ns mesmos e anunciar ao mundo que nos rodeia: Cristo!
Cristo, nosso princpio; Cristo, nosso caminho e nosso guia; Cristo,
nossa esperana e nosso fim.
Que este Conclio tome plena conscincia desta relao entre ns
e Jesus abenoado, mltipla e singular, firme e estimulante, misteriosa e clarssima, premente e beatificante; entre esta Igreja santa e
viva que somos ns, e Cristo, de quem vimos, por quem vivemos e
para o qual caminhamos. Nenhuma outra luz se veja sobre esta reunio que no seja Cristo, luz do mundo; nenhuma outra verdade interesse as nossas almas, que no sejam as palavras do Senhor, nosso
nico Mestre; nenhuma outra aspirao nos guie, que no seja o desejo de Lhe sermos absolutamente fiis; nenhuma outra confiana
nos mantenha, seno a que, atravs da sua palavra, sustenta a nossa
fraqueza desoladora: Et ecce Ego vobiscum sum omnibus diebus usque ad consummationem saeculi: [Eu estou sempre convosco at a
consumao dos sculos] (Mt 28, 20).
Oxal fssemos ns nesta hora capazes de elevar a Nosso Senhor
Jesus Cristo uma voz digna dEle! Diremos com a sagrada Liturgia:
Te, Christe, solum novimus; te mente pura et simplici flendo et
canendo quaesumus intende nostris sensibus!: [S a Ti, Cristo,
conhecemos; a Ti pedimos, com o corao puro e simples, no pranto e na alegria; atende os nossos desejos!].
12
30DIAS N 4/5 - 2011
Leitura espiritual
Leitura espiritual
Jesus e Pedro, detalhe da Vocao de Pedro e Andr, predela da Majestade,

Duccio di Buoninsegna, National Gallery of Art, Washington; direita,
Paulo VI durante os trabalhos do Conclio ecumnico Vaticano II
30DIAS N 4/5 - 2011
13
Leitura espiritual
Leitura espiritual
O segundo trecho extrado do Credo do povo de Deus de 30 de junho de 1968, no qual Paulo VI cita literalmente o terceiro cnon do Decreto sobre o pecado original do Conclio de Trento.
Cremos que todos pecaram em Ado: isto significa que a culpa

original, cometida por ele, fez com que a natureza, comum a todos
os homens, casse num estado no qual padece as consequncias
dessa culpa. Tal estado j no aquele em que no princpio se encontrava a natureza humana nos nossos primeiros pais, uma vez
que se achavam constitudos em santidade e justia, e o homem estava isento do mal e da morte. Portanto, esta natureza humana assim decada, despojada de dom da graa que antes a adornava, ferida em suas prprias foras naturais e submetida ao domnio da morte, esta que transmitida a todos os homens. Exatamente neste
sentido, todo homem nasce em pecado. Professamos pois, segundo
o Conclio de Trento, que o pecado original transmitido juntamente com a natureza humana, pela propagao e no por imitao, e
que ele , portanto, prprio a cada um.
Cremos que Nosso Senhor Jesus Cristo, pelo Sacrifcio da Cruz,
nos remiu do pecado original e de todos os pecados pessoais cometidos por cada um de ns; de sorte que se impe como verdadeira a
sentena do Apstolo: onde abundou o delito, superabundou a graa [cf. Rm 5, 20].
De 29 de setembro de 1963 a 30 de junho de 1968 no transcorreram nem mesmo cinco anos. Ainda assim, nos seus dois discursos, parece-nos entrever como a experincia de Paulo VI naqueles anos
fosse a mesma vivida pelo primeiro dos apstolos, Pedro, no modo em que o Evangelho nos documenta. Um caminho que, partindo do entusiasmo muito humano pelo reconhecimento de Jesus que
dom do Pai (Feliz s tu, Simo, [...] porque no foi carne e sangue quem te revelou isso, mas o meu Pai
que est no cu, Mt 16, 17), no qual se coloca em jogo toda a iniciativa de Pedro , chega experincia
real da nossa desoladora fraqueza, assim que toda a iniciativa deixada ao Senhor e Pedro humildemente ensina apenas o que foi transmitido (Dei Verbum, n. 10).
Sem equivalentes , a este propsito, o comentrio de Santo Agostinho s palavras dirigidas por Jesus a
Pedro, depois que, em Cesareia de Filipe, o apstolo tinha-O reconhecido (cfr. Mc 8, 27-33): Dominus
Christus ait: Vade post me, satanas / E Jesus disse: Vai para trs de mim, satans!. Quare satanas? /
Por que satans? / Quia vis ire ante me / Porque queres ir na minha frente (Sermones 330, 4).
Pedro e o seu sucessor assim aprenderam a deixar toda a iniciativa ao agir do Senhor. Aprenderam
que a ns cabe somente reconhecer e seguir o que o Senhor opera.
14
30DIAS N 4/5 - 2011
Leitura espiritual
Leitura espiritual
Jesus e Pedro, detalhe do encontro entre Jesus ressuscitado e os apstolos no lago
de Tiberades, Majestade, Duccio di Buoninsegna, Museu dellOpera del Duomo, Sena;

direita, Paulo VI ao pronunciar o Credo do povo de Deus, 30 de junho de 1968
30DIAS N 4/5 - 2011
15

segue da p. 9
Haifa, 25 de maio de 2011

Agradecimentos infinitos associao Piccola Via
onlus!
Ontem, 24 de maio, chegou o dinheiro para refazer o pavimento da nossa cozinha.
Todas as bnos celestes por todo o seu apostolado,
irm Angela da Eucaristia
P.S. Anexo ao ltimo nmero de 30Days, recebemos com imensa gratido tambm o suplemento
pascal da meditao de padre Giacomo Tantardini.
A meditao um verdadeiro alimento para o esprito, parece infundida de graas! Muitssimo obrigada
por esse tesouro. Sabemos que um grande pedido,
mas seria possvel nos enviarem cinco exemplares
em ingls e dois em italiano desse suplemento? Se isso no for um problema para vocs, nosso endereo
segue anexo.
Mais uma vez, obrigada!
CLARISSAS DO CONVENTO SAINT CLARE

Yangyang, Coreia do Sul
Yangyang, 11 de maio de 2011
A meditao sobre a santa Pscoa parece

infundida de graas
Yangyang, 28 de abril de 2011
Prezado diretor Andreotti e amigos todos de
30Giorni,
com a minha sincera saudao de paz, declaro-lhes
meus votos de que recebam abundantes bnos do
Senhor Jesus ressuscitado neste tempo de Pscoa! Obrigada mais uma vez por terem continuado a enviar
30Days in the Church and in the World nossa comunidade, como assinatura de cortesia. Que o Senhor
os abenoe a todos por essa obra de verdadeira evangelizao e pela difuso de artigos to sugestivos e de
importantes informaes do mundo inteiro.
O endereo para a nossa assinatura foi corrigido;
assim, agora recebemos dois exemplares da revista,
podendo dessa forma compartilh-la com os sacerdotes ou os missionrios que celebram a missa para
ns, e que podem tirar grande benefcio dos artigos.
Ns lhe agradecemos, ainda, pelo envio dos dez
exemplares do suplemento Quem reza se salva em
chins: pensamos em d-los a alguns missionrios coreanos que atuam no momento na China. Alm disso,
padre Francis Mun Ju Lee, diretor da clnica Saint Joseph para os pobres e marginalizados de Seul, que fez
tambm apostolado no Vietn, recebeu a assinatura de
cortesia que eu lhes pedi e lhes extremamente grato.
Que o seu trabalho continue a receber toda as
bnos com abundncia de graas e a inspirao do
Esprito Santo!
Com gratido, sua em Cristo,
Caros amigos de 30Giorni,

no sei como expressar minha profunda gratido
pelo envio to veloz, em resposta ao meu pedido,
dos cinco exemplares em ingls e dos dois em italiano da meditao de padre Giacomo Tantardini,
Imaculada Conceio, afresco do sculo XVIII, praa da Rotonda,
irm Mary Diane Ackerman, O.S.C.
16
30DIAS N 4/5 - 2011
bairro Colonna

The Son cannot do anything on his own. Essa bela meditao algo que
deve ser ponderado lentamente e permite mergulhar profundamente na
orao; eu gostaria de enviar o suplemento a alguns padres e a algumas
pessoas que podem apreci-lo e beneficiar-se profundamente dele.
Sou muito grata por receber 30Days de presente,
espero-a todos os meses.
Compartilhei alguns artigos e algumas notcias com minhas irms coreanas e
com outras pessoas por exemplo, recentemente, o
artigo sobre o humilde frade capuchinho Leopoldo
Mandic, que gastou muitos de seus dias no confessionrio. No sabamos muito sobre ele, e amanh, 12
de maio, celebraremos seu aniversrio; conhec-lo
melhor torna a nossa memria mais significativa! De
novo, muito obrigada!
Peo-lhes, por favor, que comuniquem minha especial gratido a padre Giacomo, cujas leituras e meditaes tocam o meu corao e a minha alma profundamente e me ajudam a abandonar-me mais maravilhosa graa e ao amor de nosso Deus misericordioso!
Desejando ao senhor, caro diretor, e a todos os seus
colaboradores o amor e a paz de nosso Senhor ressuscitado, permaneo sinceramente em Cristo Jesus,
Nossa Senhora do Rosrio, afresco do sculo XVII,

via dellUmilt, esquina com a via dellArchetto, bairro Trevi
O exemplar do suplemento The Son cannot do

anything on his own ajuda a entrar neste grande
mistrio da nossa f.
Rogamos ao Senhor ressuscitado que continue a
inspir-lo a compartilhar a Boa Nova.
Com devotada gratido e orao,
irm Mary Diane Ackerman, O.S.C.

irm Marie-Cline Campeau, O.S.C.
Mission, British Columbia, Canad
MONJAS MNIMAS DE SO FRANCISCO DE PAULA

Saltillo, Coahuila, Mxico
A meditao sobre a santa Pscoa

ajuda a entrar neste grande mistrio
da nossa f
30Dias nos mantm em comunho

com toda a Igreja
Mission, 1 de maio de 2011
Saltillo, 4 de maio de 2011
Caro senhor Andreotti,

o Senhor ressuscitou verdadeiramente, aleluia! Neste jubiloso tempo de Pscoa desejamos agradecer-lhe pelo dom
que a sua revista 30Days. Ns a apreciamos muito.
Estimado senador Giulio Andreotti,

quero agradecer-lhe imensamente pela revista mensal
30Dias, que este ano mais uma vez chega at o Mxico, onde, com a providncia de Deus, fundamos
30DIAS N 4/5 - 2011
17

Eles tambm vieram da Itlia para fundar uma comunidade para testemunhar no Mxico o carisma de
caridade, de converso e de reconciliao do nosso
fundador, So Francisco de Paula, pondo-se a servio das pessoas mais pobres e necessitadas do lugar.
Por isso tm um grande desejo de ter sua disposio a revista 30Giorni em italiano, como subsdio de
informao segura e constante atualizao.
Agradecendo-lhe antecipadamente por sua sensibilidade e compreenso, eu lhe asseguro as oraes
de toda a minha comunidade.
Com gratido e estima, em Cristo,
madre Maria Margherita Bichi,
responsvel pela comunidade de Saltillo
CLARISSAS DO CONVENTO SANTA CLARA

Bolinao, Filipinas
Ns lhes somos gratas pela meditao

sobre a santa Pscoa
Bolinao, 4 de maio de 2011
Imaculada Conceio, mosaico do sculo XX, via dei Serpenti,

bairro Monti
uma nova comunidade de Monjas Mnimas de So

Francisco de Paula.
Graas a sua generosidade e de toda a redao, estamos recebendo gratuitamente este precioso instrumento de informao que, para ns, claustrais, de
vital importncia, pois nos mantm em comunho
com toda a Igreja e com o mundo atual.
De fato, frequentemente recebemos motivaes e
estmulos para oferecer com mais entusiasmo a nossa
vida a Deus, como sacrifcio de odor suave, pelas necessidades mais urgentes da Igreja e do mundo, segundo o nosso carisma de orantes e penitentes.
Conscientes do grande presente que recebemos,
gostaramos que tambm nossos irmos, os frades da
Ordem dos Mnimos, presentes em nossa cidade de Saltillo, no Mxico, pudessem usufruir dele, j que apreciam muito a sua revista, admirando a profundidade de
seus contedos e a objetividade das informaes.
18
30DIAS N 4/5 - 2011
Caro senhor Andreotti e equipe de 30Dias,

ns lhes enviamos nossas saudaes orantes por este
tempo de Pscoa e lhes manifestamos a nossa gratido pela assinatura de 30Dias... e pelo exemplar especial com a meditao sobre a santa Pscoa de padre
Giacomo Tantardini. certamente um belo texto para
a leitura espiritual deste tempo.
Que Deus recompense todos vocs por sua generosidade na difuso da obra da Igreja. Estejam certos
das nossas oraes pelo sucesso de seu ministrio.
Deus os abenoe.
Boa Pscoa! Aleluia!
as clarissas
P.S.: Estamos tambm felizes por lhes informar

que a nossa Ordem de Santa Clara festeja os oitocentos anos de sua fundao. As celebraes comearam
no ltimo Domingo de Ramos (17 de abril de 2011) e
se concluiro no ano que vem, por ocasio da festa da
santa madre Santa Clara (11 de agosto de 2012). Ns
rezaremos por vocs durante este ano jubilar. Rezem
tambm por ns. Obrigada.
CARMELITAS DO CONVENTO DO CORAZN
IRMS DO MOSTEIRO DA VISITAO
DE JESS
Washington, D.C., Estados Unidos
Ibarra, Equador
A meditao sobre
a santa Pscoa
para o nosso retiro mensal
Um exemplar em italiano
da meditao
sobre a santa Pscoa
Washington, 4 de maio de 2011
Ibarra, 4 de maio de 2011

Louvado seja Jesus Cristo ressuscitado!
Senhor diretor Giulio Andreotti,
Jesus ressuscitado, que vive e caminha perto de ns, lhe conceda em
abundncia os dons e os frutos do
Esprito Santo.
Obrigada pelo envio da revista 30Das. Ns a lemos com interesse porque ajuda-nos a rezar com
maior intensidade pela Igreja e pelo mundo inteiro.
Ns lhe somos gratas pelo livrinho El Hijo no puede hacer nada por su cuenta, muito til para o nosso
retiro mensal. O Senhor o recompensar.
Rezamos por suas intenes e, neste ms de maio,
o recomendamos Santa Virgem; que lhe conceda
sade, amor e alegria no Senhor.
Saudaes,
a comunidade das carmelitas descalas
Carssimos senhores,
escrevo para pedir-lhes um exemplar em italiano de sua publicao intitulada em ingls The Son cannot
do anything on his own, de padre
Giacomo Tantardini. Se puderem
mand-la, ficaremos gratas.
Muito obrigada! Boa Pscoa!
Em Cristo ressuscitado,
irm Maria Roberta Viano

Duncan, British Columbia, Canad
The Son cannot do anything on his own

muito til
Duncan, 12 de maio de 2011
Respeitvel redao de 30Dias,
somos extremamente gratas pelo fato de 30Days chegar ao nosso convento h muitos anos.
Na ltima edio havia um suplemento, The Son
cannot do anything on his own, que achamos muito
til. Gostaramos de encomendar dez exemplares e
gostaramos de saber quanto custa.
Obrigada, e que Deus os abenoe pelo seu ministrio.
Irm Wylie Aaron
Nossa Senhora em cermica do sculo XIX,

praa Nossa Senhora dos Montes,
esquina com a via dei Serpenti, bairro Monti
30DIAS N 4/5 - 2011
19
Cartas das misses
Cartas das misses
ARCEBISPADO MARONITA
Damasco, Sria
Um obrigado
aos refugiados iraquianos
Damasco, 30 de maro de 2011

Senhor Giulio Andreotti,
submeto a 30Giorni o testemunho de um povo perseguido, exilado, que prega a Esperana e conta com a orao da numerosa famlia
de 30Giorni.
A Sria facilitou a acolhida dos refugiados
iraquianos. Vieram aos milhares, sobretudo a
Damasco, e continuam a chegar, s dezenas e
centenas, para escapar da morte e da violncia de que so vtimas desde 2003.
O pessoal das Naes Unidas organiza seu
xodo para outros lugares mais clementes...
espera de obter um visto, esses refugiados
iraquianos ficam em Damasco geralmente
dois ou trs anos, s vezes at mais.
Esses cristos bem formados, caridosos e
praticantes se refugiam na f e na esperana
crists. Enchem as nossas igrejas, animam as
nossas parquias, levando a elas um vento
novo que refora a f crist na Sria.
Praticantes cotidianos, os refugiados do
Iraque participam assiduamente da missa todos os dias, vindo at de longe, a p ou por
transporte pblico.
Pedem a confisso antes da comunho:
contriburam para o retorno ao confessionrio, que volta a ter filas de espera.
Sua devoo pelos santos e a venerao
da Virgem deram impulso fabricao de velas, que hoje iluminam noite e dia as capelas
dos santos, dentro e fora das igrejas.
20
30DIAS N 4/5 - 2011
Seus filhos pequenos enchem as aulas de

catecismo da primeira comunho. J os adolescentes atuam nos corais das diversas igrejas e nas liturgias.
A guerra espalhou rapidamente a informtica pelo Iraque. Os refugiados que vm
para Damasco geralmente sabem usar bem a
internet. Puseram seus conhecimentos generosamente a servio das parquias e das comunidades. Assim, graas a eles nossas parquias muniram-se de sites, instrumentos de
vanguarda a servio da evangelizao em escala universal.
Cartas das misses
Cartas das misses
Refugiados iraquianos em orao numa igreja

de Damasco, na Sria
Impelidos por uma grande caridade, dezenas deles se empenham, duas ou trs vezes
por semana, nas grandes faxinas da catedral
e da praa da igreja. Quando obtm o visto,
antes de partir se asseguram de que outros
continuem essas obras.
Esto presentes nas noites de orao, na
adorao Eucarstica, nas peregrinaes e
nas procisses pelas ruas de Damasco durante a Semana Santa e sobretudo no ms de
maio. Seu dinamismo espiritual atrai as outras comunidades; um dos nossos sacerdotes
ajuda na parquia caldeia.
Apesar da sua pobreza e das suas condies de vida precria, so generosos e

vivem a partilha. preciso v-los, na sada
da missa, oferecer e dar com alegria, sorrisos e lgrimas...
Vivem os momentos mais ntimos
em silncio diante do Santssimo Sacramento, face a face com o Senhor. Por
horas... Pranteiam seus entes queridos
falecidos e se interrogam sobre o futuro;
procuram entender o porqu de tudo o
que acontece.
Toda semana o arcebispado recebe
muitos deles, que vm despedir-se antes
de partir para o desconhecido, s vezes
de modo disperso: os pais para a Austrlia, os filhos para o Canad. Nem mesmo
em terra de exlio, podem mais viver como uma famlia... Uma ruptura ainda
mais dolorosa.
Esses refugiados iraquianos que passam
sempre por Damasco so missionrios
ambulantes que marcaram a Igreja na Sria, que os v de passagem e se questiona
sobre seu prprio futuro...
O Snodo dos Cristos do Oriente representou uma oportunidade e uma esperana, sem
todavia conter a hemorragia e o xodo. Esses
refugiados missionrios dispersos pelos quatro
cantos do mundo esto ligados entre si apenas
pela orao e pela internet. Privados de suas
razes e diante do crepsculo de sua Igreja, no
poderiam, estes refugiados iraquianos, com a
sua vitalidade religiosa, levar um sopro novo s
Igrejas do Ocidente que os acolhem?
Samir Nassar
arcebispo maronita de Damasco
30DIAS N 4/5 - 2011
21
Cartas dos seminrios
SEMINRIO SO CAMILO
PARQUIA DADIDOGOM
Iomer, Santa Catarina, Brasil
Lom, Togo
30Dias simplesmente excelente
Qui prie sauve son me

para noventa catecmenos
Iomer, 28 de maro de 2011

Lom, 2 de maio de 2011
Prezados senhores,
recebemos regularmente a excelente revista 30Dias
em portugus. Simplesmente excelente!
Que Deus os abenoe sempre pelo muito bem que
fazem.
Pedimos suas oraes, precisamos muito. No nos
esqueam.
Respeitosamente,
padre Carlos Alberto Pigatto
SEMINRIO MAIOR CATLICO DE SAINT JOSEPH

Yangon, Mianmar (de Lampang, Tailndia)
Para o nosso seminrio maior catlico

de Saint Joseph, em Yangon,
em Mianmar
Lampang, 22 de abril de 2011
Caro diretor,
receba os cumprimentos de Lampang. Sou o padre
Clement Angelo, de Mianmar. Encontro-me agora
aqui na Tailndia por um breve perodo com os sacerdotes do Pime que trabalham com a populao que
pertence s tribos das colinas.
Durante esta minha breve permanncia, conheci a
sua revista 30Days e pessoalmente considerei interessante e de valor.
Se possvel, contando com a sua generosidade,
gostaria de receber um exemplar para mim e um para
o nosso seminrio maior catlico de Saint Joseph, em
Yangon (Mianmar), onde desenvolvo o meu ministrio como professor.
Creio que possa ser uma boa inspirao para os seminaristas maiores, que podero tomar conhecimento dos acontecimentos religiosos no mundo.
Boa Pscoa,
padre Clement
Nossa Senhora com o Menino Jesus, afresco do sculo XVII,

via del Ges, bairro Pigna
22
30DIAS N 4/5 - 2011
Louvado seja Nosso Senhor Jesus Cristo!

Sou um seminarista do Togo. Gostei muito do livrinho
Qui prie sauve son me. Durante as prximas frias
de vero, no ms de julho, a minha parquia organizar um acampamento para os catecmenos (cerca
de noventa). Meu proco me encarregou de organizar
e dirigir esse acampamento para crianas. Gostaria
de lhes pedir, como ajuda para a orao naqueles
dias, o livrinho Qui prie sauve son me, para que fique disposio dos catecmenos que participarem.
Seria tambm uma santa e bela lembrana que essas
crianas podero levar consigo quando o acampamento se concluir, e que podero utilizar para a sua
orao pessoal.
Na esperana de uma resposta favorvel, recebam
a garantia de minhas oraes, e a expresso de minha
gratido.
Em unio de orao.
Fraternalmente,
Romain Semenou
Um patrimnio que une arte,

cultura e espiritualidade na maravilhosa
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Vida consagrada
Irms Missionrias da Caridade de Madre Teresa de Calcut, na Baslica da Imaculada Conceio, em Washington
As pretenses dos homens

e a pacincia de Deus
por Gianni Valente
os edifcios futuristas de
Braslia aos repletos de
histria do Alm-Tibre, a
viagem longa. Dom Joo Braz
de Aviz, 64 anos, arcebispo emrito da capital brasileira, deu esse
salto h poucas semanas. Em 4 de
janeiro passado, o Papa o chamou a Roma para presidir a Congregao para os Institutos de Vida Consagrada e as Sociedades
de Vida Apostlica e para abrir
uma nova etapa nas relaes
sempre vivas e s vezes agitadas
entre a Santa S apostlica e a galxia das congregaes e ordens
religiosas.
Dom Joo, como mudou a
sua vida desde que chegou a
Roma?
JOO BRAZ DE AVIZ: claro
que a mudana foi grande. Em
Braslia, havia pouco mais de dois
milhes e meio de fiis, com 380
sacerdotes e 128 parquias, que
24
30DIAS N 4/5 - 2011
eu visitava com frequncia. Aqui,

no existe o povo, eu s o vejo
quando acontecem as grandes
reunies na praa de So Pedro...
E algumas vezes, nos primeiros dias, deve ter feito as
refeies sozinho...
Em Braslia, em casa, sempre
havia companhia. Eu tinha como
secretrias duas mes de famlia,
havia a cozinheira, ramos uma
pequena comunidade. Mas aqui o
raio de amigos tambm vai-se ampliando com o tempo.
O senhor, mesmo quando
pequeno, em sua famlia, estava acostumado s mesas
numerosas.
Meus pais eram do sul, eu nasci no estado de Santa Catarina.
Mas quando tinha dois anos minha famlia se transferiu para o
Paran, para uma regio que, como diziam naquele tempo, comeava a ser colonizada. Meu pai
comeou a trabalhar l como
aougueiro. Tenho um ir mo
mais velho, tambm sacerdote, e
depois nasceram outros seis. Ao
todo somos cinco homens e trs
mulheres. A mais nova, que tem
sndrome de Down, hoje tem 47
anos. Eu me lembro de que quando nasceu na poca, morvamos em Borrazpolis , meus
pais, para lev-la para batizar,
percorreram de carroa mais de
quarenta quilmetros, pois no
queriam esperar.
Uma bela viagem, naquela
poca.
Onde vivamos, no incio, no
havia sacerdotes. O padre passava de vez em quando, uma vez por
ms. Eram os lderes leigos populares que guiavam a comunidade,
davam o catecismo e promoviam
as prticas da vida de f, como o
Santo Rosrio e a devoo ao Sagrado Corao de Jesus. Naquele
tempo, a Igreja local se baseava
muito em grupos como o aposto-
Entrevista com o arcebispo Joo Braz de Aviz

esquerda,
frades
dominicanos
no claustro da
Baslica de Santa
Sabina,
em Roma.
Abaixo,
frades
franciscanos
em Assis
fora o amor de Deus, e como esse

amor descoberto amando o irmo... Para mim eram coisas novas. Eu at aquele momento s pensava na educao, que era preciso
ser gentil com os outros por uma
questo de boas maneiras. Nunca
imaginei que o outro pudesse ser
servido como o prprio Jesus.
Depois, o seu bispo o mandou estudar teologia em Roma. Era o ano de 1967, o Conclio tinha terminado havia
pouco tempo... Como o senhor
lembra aqueles anos?
Estudei na Gregoriana e depois
um ano no Ateneu Salesiano, pa-
Eu dizia em Braslia: se vocs, dos carismas maiores,

mortificam e anulam os carismas menores porque tm como
nico critrio o de crescerem e tomar mais espao,
isso no de Deus. Encontro como novo prefeito
da Congregao para os Institutos de Vida Consagrada
e as Sociedades de Vida Apostlica
lado da orao, ou os filhos de

Maria... Papai e mame mesmo
ajudavam a manter as capelas
abertas.
E como o senhor se tornou
padre?
Embora ainda fosse criana na
poca da primeira comunho,
aos sete anos, j percebi a vocao, que depois foi cultivada pelas
freiras de Santa Catarina, para
onde fui mandado, a fim de continuar os estudos. Quando eu tinha
onze anos, entrei para o seminrio menor de Assis, no estado de
So Paulo, a quatrocentos quilmetros da capital. T inha sido
aberto pelos missionrios do Pime. Alguns deles tinham sido missionrios na China, de onde foram expulsos depois do advento
do poder de Mao. Contavam-nos
suas histrias. Lembro-me de que
eram pessoas profundssimas; era
bonito crescer vendo-os. E depois, quando adolescente, encon-
trei tambm a espiritualidade dos

Focolares.
Como isso aconteceu?
Conheci um pintor ateu que depois de ter-se convertido falava de
Deus de maneira viva e concreta.
Eu era um menino, e aquilo me impressionou. Eu pensava: veja s esse ateu que agora conta com tanta
ra fazer os cursos de psicopedagogia. Recebi o diaconato em Roma,

e voltei ao Brasil apenas em
1972. Era uma poca marcada
por muitos estmulos e por muitas
dificuldades. Tudo parecia em movimento. Comeavam o trabalho
trazido pelo Conclio. Eram atualizados os velhos regulamentos,
30DIAS N 4/5 - 2011
25
Vida consagrada
os cursos eram reestruturados,
mas havia tambm a incerteza que
marca todas as fases de passagem
e de reviso.
E na Amrica Latina vocs
se encontravam tambm diante do surgimento da Teologia
da Libertao.
ramos idealistas, queramos
dar a vida por algo grande. A opo de olhar para os pobres nos
dava uma enorme esperana, sobretudo para ns, que vnhamos
de famlias pobres. Estvamos
prontos a desistir de tudo, at do
seminrio, se aquele mpeto no
fosse acolhido e abraado na realidade eclesial em que vivamos.
Acima, dom Joo Braz de Aviz com

um grupo de religiosos brasileiros
no Pontifcio Colgio Pio Brasileiro,
Roma; abaixo, na Catedral de
Braslia
multnea desses dois fatores. Pensava: esta a condio em que me

coube viver. Com o tempo, isso me
ajudou a ver que ser sacerdote no
significa exercer um domnio religioso sobre a prpria vida e sobre
a vida dos outros.
Passado todo este tempo,
que balano o senhor faz da
poca da Igreja que esteve ligada Teologia da Libertao?
Podemos dizer diversas coisas.
No Brasil, alguns dos grupos pastorais daquela poca mais impelidos naquela linha hoje se transformaram em ONGs com muito dinheiro, saindo da Igreja. Diziam
querer mudar a Igreja, depois perderam a f e ficou s a sociologia.
Isso no pode deixar de suscitar
tristeza. No entanto, continuo con-
No Brasil, desde a independncia, sempre foi forte um poder que eu

chamaria o poder do dinheiro. aquele poder que,
por exemplo, continua a resistir a uma verdadeira reforma agrria.
E que nunca teve uma grande relao de proximidade com a Igreja,
e nem com a hierarquia eclesistica
O senhor j explicou que
nessa passagem a experincia
dos Focolares o ajudou a superar o perigo de que tudo se
dissipasse.
Deus me preservou assim. A
experincia espiritual dos Focolares forte e simples. J no final da
dcada de 1960, Chiara Lubich
nos convidava a rever o nosso modo de viver, luz do amor de Deus.
s vezes eu at pensava que ela su26
30DIAS N 4/5 - 2011
bestimasse a exigncia da transformao social. Foi uma passagem

difcil para muita gente. Mas assim
permanecia a confiana de que havia um caminho, era preciso ter
pacincia, mas caminhvamos
juntos e no nos perdamos. Tornamo-nos sacerdotes com essa
grande luz interior, acompanhada
desse sentimento de inquietude, de
suspenso. Eu nunca quis esconder de mim mesmo a presena si-
victo de que de qualquer forma naquele episdio se deu algo grande

para toda a Igreja. Como a constatao de que o pecado dos homens
cria estruturas de pecado. E de que
a predileo pelos pobres uma
escolha de Deus, como vemos no
Evangelho. Nas primeiras comunidades as quatro colunas eram a fidelidade doutrina dos apstolos,
a eucaristia, a orao e depois a
comunho fraterna, que no era
Escapou da morte por milagre
Uma prorrogao ad personam

o menos um primado ningum tira de dom Joo
Braz de Aviz. O atual prefeito do dicastrio vaticano para os religiosos o nico bispo que vive h quase trinta anos carregando 130 fragmentos de chumbo
espalhadas pelo corpo.
Joo, na poca, era um jovem padre de 36 anos, e
naquele dia estava viajando de sua parquia para a de
uma cidadezinha prxima para ajudar o proco que celebrava seus vinte e cinco anos de sacerdcio. No meio
do caminho, numa pequena ponte, viu um carro parado. Aproximou-se para ver se podia dar uma ajuda. E
percebeu que no eram pessoas do campo cujo carro
quebrara. No velho fusca estavam dois rapazes que lhe
apontaram suas armas pesadas, tomaram a chave de
seu carro e o obrigaram a segui-los para o outro lado do
riacho, sem dizer uma palavra. Depois de meia hora,
aparecia na curva o carro blindado do banco. Era tarde
de sexta-feira, eles estavam esperando o carro que tinha recolhido os depsitos, e Joo entendeu ento que
estava no lugar errado na hora errada.
Depois a situao piorou. Os assaltantes logo atiraram nos pneus do carro. Mas os guardas do carro
blindado tambm estavam armados, e responderam
ao fogo. Dom Joo lembra: A certa altura, visto que a
situao chegou a um impasse, os dois rapazes apontaram de novo as armas para a minha cara: v voc
falar com os policiais, ou ns o matamos. O que eu podia fazer? Dei apenas alguns passos e logo os guardas atiraram em mim. Joo sentiu o corpo todo queimar com as balas do fuzil de cano curto. Um dos olhos
estava perfurado, sentia o sangue lhe jorrando no rosto. Estava estendido no cho. No conseguia se levantar. Uma imobilidade impotente que salvaria a sua
vida: Depois me confirmaram que, se tivesse me mexido, acabariam comigo. Nesse meio-tempo os dois
bandidos fugiram. Joo percebeu que a respirao ia
ficando difcil, sentia o sangue subindo dos pulmes
para a boca. Eu dizia no ntimo: Jesus, por que tenho
um sentimentalismo, mas uma coisa prtica, que significava ajudar as

vivas e os rfos, pr os bens em
comum. A partir disso as pessoas
viam que a comunidade vivia diante de seu Senhor. Hoje, ns escondemos os bens, fechando-os a sete
chaves, mesmo nas comunidades
religiosas.
Dentro da gerao dos padres liberacionistas, um dos
pontos de diferenciao era a
postura diante da devoo ao
povo.
Naquele tempo alguns pensavam que a devoo popular fosse
alienao. Diziam que a pureza da
f tinha-se corrompido com as de-
de morrer aos trinta e seis

anos? Eu tinha tanto que
fazer... A resposta desembocou dentro de mim
assim: Eu morri aos 33.
Voc j teve trs anos a
mais que eu.... Joo intuiu ento que mesmo a
sua generosidade, o seu
impulso a fazer coisas
boas podia cair no vazio,
se no houvesse um
abandono nos braos de
Jesus. Ento me senti
em paz. Disse minhas ltimas oraes, fiz minhas
ofertas, pedi perdo, mas depois acrescentei tambm: Senhor, d-me dez anos mais. No sei por que
pedi dez anos.
De fato, dom Joo escapou naquela vez. As balas
ficaram nos pulmes e no intestino, sem provocar infeces. At o olho se salvou e os mdicos se perguntavam como aquilo era possvel.
Depois daquela experincia, hoje dom Joo se
lembra de que chegou a entrar num perodo de depresso: Eu nem conseguia sair de casa. S consegui depois de um ano, aos poucos, comeando por fazer pequenas coisas, por exemplo pequenos passeios, at onde conseguia. Essa espcie de paralisia
da vontade tambm foi para mim uma experincia importante, para abraar o meu limite e a minha fragilidade. Quando estavam para acabar os dez anos de
prorrogao solicitados, veio a nomeao para bispo. como se o Senhor me tivesse querido dizer: at
aqui voc me pediu a vida, de agora em diante eu peo que o que vier voc doe a mim.... Dom Joo diz isso rindo. Mas, ao mesmo tempo, o sobressalto das
lembranas umedece seus olhos.
G.V.
voes. Uma ideia que pode ser

confutada mesmo do ponto de vista simplesmente histrico. No Brasil, a crise veio com a abolio das
congregaes religiosas por vontade do Marqus de Pombal, que foi
um desastre e comprometeu tambm toda a experincia pastoral
iniciada com os ndios. At hoje
no d para entender como 75%
dos brasileiros so catlicos, embora s 10% frequentem os sacramentos diariamente. A razo histrica esta: a devoo popular,
justamente, foi um instrumento
para transmitir e manter a f, em
muitas comunidades guiadas por
tanto tempo por leigos.
s vezes, h quem ainda

aponte a Teologia da Libertao
como um perigo iminente.
Sim, algumas vezes a Teologia
da Libertao parece um fantasma
que pode ser evocado. Muitas coisas mudaram. Em muitos pases
aqueles que eram contra o poder,
como Lula, ou que at eram guerrilheiros, hoje governam. Houve todo um caminho, e tempo de que
tambm na Igreja todos se deem
conta disso.
No Brasil, desde a independncia, sempre foi forte um poder que
eu chamaria o poder do dinheiro. aquele poder que, por
exemplo, continua a resistir a uma
30DIAS N 4/5 - 2011
27
Vida consagrada
verdadeira reforma agrria. E que
nunca teve uma grande relao de
proximidade com a Igreja, e nem
com a hierarquia eclesistica. A
Igreja no tem apoio financeiro do
Estado, e as prprias igrejas so
construdas com o dinheiro do povo, geralmente, inclusive, com a
ajuda maior dos mais pobres.
O que o senhor pensa da
causa de beatificao de scar Romero?
Nos processos de beatificao
h detalhes que so avaliados com
cuidado, como os cientficos, implicados no reconhecimento do
milagre exigido. Mas creio que como vida de santidade Romero tenha sido um grande exemplo. Um
bispo que com o episcopado recebe de maneira manifesta tambm a
graa de se tornar pastor de seu
povo, naquela situao to perturbada pela violncia. O mesmo
aconteceu no Brasil com dom Hlder Cmara. Quando o ouvamos,
durante o regime militar, ele nos
fazia tremer de emoo. Era uma
pessoa que nos encantava. Um homem de orao. Creio que existam
muitas figuras que aos poucos,
com o tempo, entenderemos melhor. E veremos que toda a sua vida
era impregnada por isso. Do contrrio, no teriam oferecido sua vida assim. Cmara sempre viveu
tendo diante de si a possibilidade
de ser assassinado. S no o mataram porque o povo reagiria muito
mal. E ento mandavam advertncias bastante claras: em vez dos
bispos, assassinavam os secretrios dos bispos, como aconteceu
ao secretrio de dom Hlder.
O senhor citou Lula. Como
arcebispo de Braslia, deve ter
tido de lidar com ele. Que balano faz de sua passagem
frente do Pas?
Em sete anos em Braslia, nunca
o vi na Catedral... [ri] E s vezes fazia afirmaes um pouco surpreendentes, como quando dizia que tinha uma moral como pessoa privada e outra como presidente... Mas
certamente a percepo de sua
contribuio muito positiva, e
compartilhada pela maioria dos
brasileiros. Amou o seu povo e, tendo sido um operrio, entendeu a
condio dos brasileiros como esta
28
30DIAS N 4/5 - 2011
na realidade concreta. Com ele o

Brasil teve um crescimento impressionante, e houve tambm uma certa redistribuio da renda. Combateu a corrupo, sem se aproveitar
da posio de presidente para defender os corruptos que estavam
tambm dentro de seu partido.
E Dilma, a nova presidenta?
Dilma muito diferente. Lula
um operrio, a sua fora o sindicalismo. Ele um sindicalista humanista, um fortssimo lutador.
meamos a escutar novamente.

No uma questo de dizer que os
problemas no existem. Mas podemos enfrent-los de um outro
modo. Sem condenaes prvias.
Ouvindo as motivaes. Hoje temos muitos relatrios de investigaes sobre os quais temos de
trabalhar. Depois h o relatrio de
irm Clare Millea [a religiosa designada pelo Vaticano como visitadora apostlica, ndr], que ser
importante.
Dilma uma intelectual, e de outros pontos de vista mais pragmtica. Mas dizem que tenha ainda mais apoio popular que Lula.
Esse dado interessante.
Como comeou o seu trabalho na Congregao para
os Religiosos?
Tivemos de enfrentar muitas dificuldades. Havia muita desconfiana por parte dos religiosos em
razo de algumas posies tomadas anteriormente. Hoje, o ponto
focal do trabalho justamente reconstruir uma relao de confiana. Com o secretrio da Congregao, Joseph William Tobin, trabalhamos juntos, conversamos muito, de modo que as decises sejam
tomadas em comum.
Como vai indo a questo
das inspees s congregaes religiosas femininas dos
Estados Unidos?
Essa questo tambm no fcil. Havia desconfiana, conflitos.
Falamos com eles, seus representantes chegaram a vir a Roma. Co-
So legtimas e teis as
comparaes entre as ordens
religiosas mais antigas e os
novos movimentos? s vezes
eles so vistos por alguns como concorrentes, ou at em
conflito.
Os carismas que florescem no
tempo presente so doados Igreja de hoje. Talvez daqui a vinte
anos no tenham a mesma relevncia. E isso no deveria chocarse com os carismas mais antigos.
Se vivem em fidelidade ao carisma
inicial doado a eles pelo fundador,
encontraro tambm a maneira de
oferecer algo neste tempo. O perigo quando perdem o esprito dos
fundadores.
Nesse sentido, o que representou para o senhor o caso
do fundador dos Legionrios
de Cristo?
claro que uma dor quando
vemos a expanso de uma realidade que se apresenta como carismtica e depois descobrimos a
indignidade de seu fundador. Co-
Entrevista com o arcebispo Joo Braz de Aviz
Dom Hlder Cmara durante uma

visita pastoral a Morro da Conceio,
Recife, em 1968; esquerda, scar
Romero com os seminaristas em Playa
el Majahual, em 1978
que assim as coisas no podiam ir

para a frente.
O senhor no acha que no
passado tenha havido muita
nfase nos novos movimentos, que s vezes escondeu aspectos problemticos?
Nas novas comunidades e nos
novos movimentos nem tudo belo
e justo a priori. Em algumas realidades vemos que existem aspectos
realmente desequilibrados. claro
que no podemos negar que em
muitas dessas realidades foram vistas coisas enormes. Em muitos lugares, trouxeram frescor, alegria,
novidade, juventude. Creio que de
qualquer forma o tempo atual no
mais o tempo em que cada um faz
por si, em que todos esto separa-
mo nico critrio o de crescerem e

tomar mais espao, isso no de
Deus. Se existe um carisminha
pequenino, por exemplo numa parquia, ajudem-no a crescer, em vez
de entrar em conflito com ele.
Alm da sua ligao com os
Focolares, conhecida tambm a sua amizade com a Comunidade de Santo Egdio.
Sim. Tenho grande estima por
Andrea Ricciardi. Espero poder
encontr-lo logo.
Nos ltimos tempos, um fenmeno disseminado o de
novos institutos de vida consagrada que por vezes vivem
situaes de conflito com os
bispos e com as prprias Igrejas nacionais.
Quando o ouvamos dom Hlder Cmara, durante o regime militar,

ele nos fazia tremer de emoo. S no o mataram porque o povo
reagiria muito mal. E ento mandavam advertncias bastante claras:
em vez dos bispos, assassinavam os secretrios dos bispos,
como aconteceu ao secretrio de dom Hlder
mo isso possvel continua a ser
um mistrio. O caso dos Legionrios no o nico. No Brasil, tivemos o caso da Toca de Assis. Uma
comunidade que vestia um hbito
tpico franciscano que chamava a
ateno, e que se inseriu no filo
da Cano Nova [comunidadenetwork que nasceu no Brasil e
est ligada ao movimento carismtico, ndr]. Davam uma imagem forte de si, com frades que diziam dar glria a Deus cantando e
danando. Envolveram cerca de
seiscentos jovens. At que foi descoberto que o fundador tinha tambm comportamentos moralmente indignos com seus seguidores.
Quanto aos Legionrios, j no
me convencia desde antes, em
sua estrutura, a falta de confiana
na liberdade das pessoas. Um autoritarismo que procurava dominar tudo com a disciplina. Eu j tinha tirado os seminaristas de Braslia de seus seminrios, pois via
dos at entrar em conflito uns com

os outros e so unidos apenas na referncia comum ao Papa. Eu dizia
em Braslia: se vocs, dos carismas
maiores, mortificam e anulam os
carismas menores porque tm co-
O ex-presidente Luiz Incio Lula da

Silva ergue o brao da recmempossada presidente Dilma
Rousseff, no Palcio do Planalto,
Braslia, em 1 de janeiro de 2011
Eu tenho sempre um pouco de

medo quando um grupo comea a
pensar e a dizer: ns somos os nicos que defendem a verdadeira
Igreja e a Tradio. Ns possumos
a luz de Deus, e os outros no. Na
Igreja no assim que funciona. E
Deus no trabalha desse jeito. Ele
distribui seus dons, nunca deu toda
a sua graa a uma s pessoa. Se
pensar mos na experincia de
Deus com seu povo, mesmo na Bblia o que ressalta no o exclusivismo elitista, mas a pacincia e a
misericrdia perante aquele povo
cheio de limites, que se perdia ao
longo do caminho. Como esperou, quantas vezes foi decepcionado... E se olharmos ainda para os
santos, veremos que os verdadeiros santos so sempre amigos uns
dos outros. So diferentes, talvez
s vezes at briguem, mas depois
pedem perdo e trabalham juntos.
Mesmo os de hoje, como Dom
Giussani e Chiara Lubich.
q
30DIAS N 4/5 - 2011
29
Oriente Mdio
Do Lbano, uma mensagem de

convivncia
O dilogo com o isl, um novo confronto com os polticos cristos,
a necessidade de uma relao com o Hezbollah, a tragdia do conflito
palestino-israelense: entrevista com Sua Beatitude Bchara Ra,
novo patriarca de Antioquia dos Maronitas
por Davide Malacaria
o dia 15 de maro os bispos maronitas, reunidos

em Bkerk (perto de Beirute), na sede do Patriarcado, elegeram Bchara Ra, bispo de
Jbeil, Byblos dos Maronitas, novo
patriarca de Antioquia dos Maronitas. Sua Beatitude Bchara
Broutos Ra, 71 anos, ordenado
30
30DIAS N 4/5 - 2011
sacerdote em 1967 e nomeado

bispo em 1986, conhece muito
bem Roma e o Vaticano; porque
aqui estudou, no Pontifcio Colgio Maronita, e aqui, por muitos
anos, tambm como membro do
Pontifcio Conselho para as Comunicaes Sociais foi o responsvel pelo programa rabe da R-
Acima, Bchara Ra logo

depois da sua eleio
a patriarca de Antioquia
dos Maronitas,
dia 15 de maro de 2011;
direita, a multido de fiis
que foram ao Patriarcado
de Bkerk para saudar
o novo patriarca
Entrevista com o patriarca de Antioquia dos Maronitas

dio Vaticano. Sua Beatitude Bchara Ra o sucessor de Nasrallah Pierre Sfeir, que pediu sua demisso em fevereiro passado, aos
noventa anos. Dia 14 de abril, ao
receber em audincia o novo patriarca, Bento XVI concedeu a ecclesiastica communio.
H alguns anos no Lbano,
pas crucial para a estabilidade do
Oriente Mdio, a solenidade da
Anunciao foi declarada festa
nacional, para a alegria dos cristos, obviamente, e dos islmicos,
que veneram Maria a me do profeta Jesus. Uma festa nascida com
a marca daquela convivncia entre cristos e islmicos que, mesmo com alternados e s vezes dolorosos acontecimentos da histria, foi a caracterstica deste pas.
Bchara em rabe quer dizer
Anunciao. Um bom auspcio.
enquanto era repetido o meu nome, num certo momento foi lido
tambm este lema. Era um modo
de dizer que aceitava o que fosse
decidido no Snodo, mas com a
marca, justamente, da comunho e do amor.
A Igreja maronita, de rito
oriental e desde sempre em
comunho com Roma, tem
um papel de ponte entre a
cristandade ocidental e a ortodoxa?
Historicamente, os maronitas
tm relaes fecundas tanto com
as Igrejas de tradio grega e sria
quanto com a Santa S. Justamente por isso tiveram um papel
muito importante quando se deram unies entre Igrejas de rito
oriental e Roma refiro-me s
Igrejas chamadas uniatas. Por his-
tria e tradio o nosso papel o

de ser ponte entre a Igreja Catlica e a Igreja Ortodoxa. Uma misso ecumnica muito preciosa para a cristandade.
Tambm a propsito das
relaes com a Ortodoxia, o
cardeal Levada, prefeito da
Congregao para a Doutrina da F, no seu discurso no
Snodo para as Igrejas Orientais disse que gostaria de interpelar os patriarcas do
Oriente para reunir pareceres para uma possvel reforma do ministrio petrino...
Um anlogo trabalho j tinha
sido realizado no tempo de Joo
Paulo II. Eu era membro da Comisso que devia recolher as respostas dos patriarcas e referir ao
Santo Padre. Na poca reunimos
O que o senhor pensou no

momento da eleio?
BCHARA RA: Durante o Snodo, os outros possveis candidatos ao patriarcado, a um certo
momento deram um passo atrs
para que se chegasse a uma eleio unnime. Foi naquele momento que me veio a ideia do lema para o meu mandato: Comunho e amor, que depois escrevi na ficha eleitoral. Assim,
durante a apurao dos votos,
direita, Bento XVI recebe
em audincia Sua Beatitude Bchara Ra,
dia 14 de abril de 2011
contribuies de vrios patriarcas

e bispos orientais, mas depois este trabalho no foi completado.
Entre as vrias propostas
que chegaram Comisso
houve alguma que chamou
mais a sua ateno?
Entre outras, havia a proposta
de que os patriarcados orientais
pudessem estender as suas juridies aos fiis da dispora, portanto fora do territrio tradicionalmente chamado territrio patriarcal. Essa proposta, infelizmente,
no foi acolhida. Recordo que se
falou disso em 2000, por ocasio
do congresso no 10 aniversrio
da promulgao do Cdigo de Direito Cannico das Igrejas
30DIAS N 4/5 - 2011
31
Oriente Mdio
Orientais, e na poca, o Secretrio de Estado Vaticano, falando
em nome do Santo Padre, explicou como no seria possvel estender a jurisdio dos patriarcados
por dois tipos de motivos. O primeiro refere-se ao princpio da
territorialidade: por tradio o territrio patriarcal tem um limite
geogrfico limitado ao mbito
oriental, nem o princpio de territorialidade pode-se tornar princpio de subjetividade. O segundo
motivo, foi-nos referido, que o
patriarcado uma instituio eclesistica e, como tal, pode tambm
desaparecer, enquanto o episcopado e o papado so, ao contrrio,

instituies divinas e no passageiras. Como o Papa bispo de todos
os catlicos e como h bispos locais com poder pastoral jurisdicional tambm sobre os fiis da dispora oriental, no h necessidade
de estender a jurisdio do patriarca. Esta foi, com extrema sntese, a
resposta que foi dada.
Quanto importante a relao entre o Patriarcado de
Antioquia dos Maronitas e os
fiis da dispora espalhados
pelo mundo?
Os vrios lderes cristos falaram de suas

diversas opes polticas e, mesmo
confirmando suas prprias posies,
chegaram concluso que suas vises polticas
so complementares e no em conflito.
A multiplicidade de opes polticas,
mais do que causar contrastes, pode ao invs,
ser uma riqueza e garantia de democracia
O patriarca Bchara Ra, no centro da foto, e a partir da esquerda:

Amin Gemayel, lder das Falanges Libanesas; Samir Geagea, lder do partido Foras
Libanesas; o ex-general e ex-primeiro-ministro libans Michel Aoun, lder do Livre
Movimento Patritico Libans, a formao poltica maronita aliada ao Hezbollah;
Suleiman Franjieh, filho do primeiro-ministro assassinado em 1978,
hoje parlamentar e lder do movimento Marada, por ocasio de um encontro junto
ao Patriarcado entre os chefes histricos dos principais partidos polticos cristos,
a 19 de abril de 2011
32
30DIAS N 4/5 - 2011
Para o patriarca de Antioquia

dos Maronitas importante dar
ateno tambm a estes fiis.
um trabalho que tem sido feito pelas vrias dioceses maronitas espalhadas no mundo; em outras localidades, ao invs, tal ateno
dada pelas comunidades organizadas, ou seja, parquias maronitas que dependem do ordinrio local, que o latino, enfim h comunidades sem sacerdotes. Portanto
nosso dever prover a contribuio pastoral: o envio de sacerdotes, religiosos e religiosas e, onde
h comunidades organizadas,
prover s dioceses. Mas a ligao
entre os imigrantes e a terra natal
mantida tambm no plano eclesial e de sociedade civil, atravs
das vrias organizaes que conservam vitais tais relaes. Um aspecto relevante dessa ligao a
manuteno da cidadania libanesa por parte dos descendentes de
famlias maronitas. importante
porque, em um sistema poltico
como o libans, baseado na demografia, consente aos cristos
de manterem inalterado o seu nmero e, consequentemente, o seu
peso poltico. preciso lembrar
que o nosso sistema poltico tem
uma participao paritria na administrao dos bens pblicos dos
cristos e muulmanos, pois a populao formada por metade
cristos e metade muulmanos: se
o nmero de cristos ou muulmanos se alterar muito, mudaria
tal equilbrio. Mas a ligao com
os nossos imigrantes importante tambm porque o Lbano representa para os maronitas a sua
ptria espiritual, as suas tradies,
a sua histria. Alm disso essa ligao permite aos imigrantes sustentar economicamente as famlias que ficaram na ptria e tambm a causa libanesa. Enfim a
dispora pode fazer muito no plano de projetos de desenvolvimento e de projetos sociais.
Depois da sua eleio, o
senhor quis encontrar os
quatro lderes mais importantes dos partidos cristos
presentes no Lbano...
Atualmente no Lbano h uma
grande diviso entre o chamado
Bloco de 14 de maro, que conta
com partidos cristos aliados com
Entrevista com o patriarca de Antioquia dos Maronitas
A partir da esquerda, o mufti sunita Mohammed Rashid Qabbani, o patriarca Bchara Ra, o mufti xiita Abdel Amir Kabalan
e o mufti druso Naim Hassan por ocasio da cpula entre os chefes religiosos cristos e muulmanos organizada pelo patriarcado
em Bkerk, a 12 de maio de 2011
os muulmanos sunitas (que tm relaes com a Arbia Saudita, Egito

e Estados Unidos), e o Bloco de 8
de maro, com os outros cristos
aliados com os xiitas e os Hezbollah,
os quais por sua vez, mantm relaes com o Ir e a Sria. Isso cria
muitas tenses, mesmo porque entre xiitas e sunitas h grande conflitualidade. Essa situao criou distncias entre os cristos, a ponto de
os lderes polticos cristos no conseguirem se encontrar. Por isso organizei este encontro no Patriarcado na esperana de favorecer uma
distenso nas relaes entre cristos
e, consequentemente, tambm na
nao. E foi o que aconteceu.
Os vrios lderes cristos falaram de suas diversas opes polticas e, mesmo confirmando suas
prprias posies, chegaram
concluso que suas vises polticas
so complementares e no em conflito. A multiplicidade de opes
polticas, mais do que causar contrastes, pode ao invs, ser uma riqueza e garantia de democracia. O
encontro foi marcado por uma fraterno acordo, que criou distenso
tambm no plano pblico. Agora,
depois que o gelo foi quebrado, o
encontro entre os polticos cristos
prosseguiro, porm mais alargados, para ampliar as bases do dilo-
go. Alm deste encontro, foi realizado no Patriarcado uma cpula

entre vrios chefes religiosos, muulmanos e cristos, que deu origem a uma declarao comum sobre os princpios e os fundamentos
da nao nos quais todos os libaneses, alm da sua religio, se reconhecem, e sobre o fato de que a poltica, como tal, deve ser deixada
aos polticos. Creio que tudo isso
possa dar um novo impulso unidade do pas. Espero, enfim, que
logo se possam realizar encontros
entre os polticos muulmanos e
cristos, no mbito dos quais se
possam confrontar sobre temas
mais delicados da vida social e poltica do pas.
Ento o problema no
tanto criar um nico partido
poltico dos cristos, mas
procurar um acordo entre os
vrios partidos.
O Lbano um pas democrtico e pluralista, portanto so bemvindas as diversidades de opinies
e de pontos de vista. Porm h
duas coisas que nos unem: os fundamentos da nao e os objetivos
comuns. O Lbano se fundamenta
em alguns princpios polticos
que, desde o nascimento do Estado, constituem uma constante
inalterada, ou seja, que o Lbano
um pas democrtico, parlamentar, baseado na convivncia entre

muulmanos e cristos, nos direitos do homem, na liberdade, no
pacto nacional segundo o qual
cristos e muulmanos participam de maneira igualitria administrao dos bens pblicos. Estes so os fundamentos do nosso
pas, indispensveis justamente
pela natureza da nossa nao:
porque no Lbano, considerando
a presena histrica de cristos e
islmicos, existem duas tradies
diversas, duas culturas diversas e
assim por diante. No que se refere
aos objetivos comuns, pretendese: como conservar o Lbano como entidade estatal, como conservar a sua identidade e como
agir pelo bem comum e, particularmente em relao aos cristos,
como conservar a sua presena
no nosso pas. Para preservar os
princpios fundamentais do nosso
Estado e para alcanar todos os
objetivos no se trata de unificar
as vrias opes polticas, ao
contrrio. Dizem que todos os
caminhos levam a Roma: so
bem aceitas todas as diversidades
de opinies, de escolhas polticas, de alianas porque no h
uma faco poltica que possa
pretender ser aquela verdadei-
30DIAS N 4/5 - 2011
33
Oriente Mdio
ra, todas trazem consigo um aspecto de verdade. A nossa tarefa
a de favorecer essa abordagem
construtiva e no conflitual.
Como sero as relaes do
patriarca com Hezbollah?
No passado existia uma Comisso na qual o Patriarcado e
Hezbollah dialogavam sobre os
problemas do pas, mas este confronto profcuo no existe mais.
Depois da minha eleio, quando
uma delegao do Hezbollah veio
prestar homenagem ao novo patriarca, disse-lhes que se devia voltar ao dilogo, em particular atravs da retomada desta Comisso,
porque no podemos perder essa
oportunidade. Os conflitos entre
homens, entre grupos nascem de
incompreenses ou de preconceitos. No que devemos dialogar
sobre todas as escolhas polticas,
porm pode-se tentar esclarecer
muitos pontos. No passado, com
relao ao Hezbollah, houve o
problema da natureza deste partido porque, em particular, alguns
no aceitavam que eles possussem armas. Mas, hoje, essa discusso no existe mais, pois estril. Agora se fala de estratgia
comum de defesa, ou seja, como
o Lbano deve organizar a posse e
o uso de armas. No aceitvel o
fato de que o Hezbollah possa
usar armas quando quiser, possa
declarar guerra ou negociar a paz
com Israel sem relao com o governo do pas. Fala-se ento de

uma estratgia de defesa que se
refere conjuntamente ao Estado,
a Hezbollah, ao exrcito regular,
s milcias de Hezbollah e assim
por diante. Ainda no chegamos
a um esclarecimento sobre o ponto, porm o conceito foi aceito
mais ou menos por todos. Entretanto, foi recusada integralmente
a tese segundo a qual Hezbollah
deveria entregar as armas. um
pedido que no pode ser aceito e,
entre outras coisas, torna crtica a
relao com o Hezbollah. Tambm devemos nos confrontar para obter garantias sobre o fato que
o Hezbollah no use armas no
plano inter no, por rivalidades
com seus prprios adversrios
polticos nem declare guerra a Israel prescindido de qualquer referncia ao legtimo poder libans.
No aceitvel um Estado dentro
do Estado. So temas que se sintetizam com a expresso estratgia comum de defesa.
Falou-se muitas vezes da
importncia da convivncia
entre cristos e muulmanos
no Lbano...
No nosso pas a convivncia foi
sancionada com o Pacto nacional
de 1943, quando muulmanos e
cristos expressaram duas negaes: no ao Oriente e no ao
Ocidente. Quer dizer que os mu-
ulmanos libaneses no podem

trabalhar em um processo de integrao com a Sria ou com qualquer outro pas rabe de regime
islmico, nem os cristos com o
Ocidente e especificamente com
a Frana. Ao mesmo tempo os
muulmanos renunciaram a qualquer pretenso com relao
possibilidade de instaurar uma
teocracia islmica enquanto os
cristos, por sua vez, renunciaram ao laicismo de modelo ocidental. Deste modo construiu-se
no Lbano um Estado que a metade do caminho entre a teocracia oriental e os regimes secularizados ocidentais. um pas civil,
que respeita a dimenso religiosa
de todos os cidados; no pode
ser imposto um sistema teocrtico, nem uma religio de Estado.
A convivncia entre cristos e
muulmanos estabelecida pela
Constituio, a qual afirma, no
artigo 9, que o Lbano uma
grande homenagem a Deus, respeita todas as religies, reconhece seus estatutos, garante a liberdade religiosa e a prtica religiosa
de todos. O Estado libans no legisla em matrias que se referem
religio, em matria de matrimnio ou outras coisas, como
acontece em vez no Ocidente onde se fazem leis em contraste com
a lei natural como, por exemplo,
a lei sobre matrimnios entre
esquerda, um jovem diante da esttua da Virgem Maria no Santurio de Harissa; direita, fiis durante a Santa Missa dominical
na igreja de So Jorge no vilarejo de Qoleia
34
30DIAS N 4/5 - 2011
Os partidrios do Hezbollah manifestam em Beirute em 19 de maro de 2011a favor das revoltas populares contra os regimes no
Egito, Tunsia, Ymen, Lbia e Bahrein
No passado, com relao ao Hezbollah, houve o problema da natureza

deste partido porque, em particular, alguns no aceitavam que eles
possussem armas. Mas, hoje, essa discusso no existe mais,
pois estril. Agora se fala de estratgia comum de defesa,
ou seja, como o Lbano deve organizar a posse e o uso de armas
pessoas do mesmo sexo. Nestas
matrias as diversas comunidades religiosas tm uma sua autonomia legislativa.
O senhor considera que o
Lbano seja um exemplo virtuoso de convivncia tambm
no plano internacional?
Certamente. Vemos que no Ocidente a religio colocada de lado e
isso o isl no pode aceitar. Por outro lado vemos como no mundo
oriental tenham-se instaurado sistemas polticos nos quais a religio
tem uma importncia fundamental,
mas so fechados. E isso acontece
tanto em pases islmicos como em
Israel. No Lbano, ao invs, h um
Estado democrtico, pluralista, que
respeita a dimenso religiosa de todos os cidados e os direitos do homem. a beleza do nosso pas que
fez com que Joo Paulo II afirmasse
que o Lbano mais do que uma na-
o uma mensagem e um exemplo, um exemplo virtuoso para o

Oriente em relao aos regimes
fundamentados na religio, e para o
Ocidente em relao aos sistemas
polticos baseados na secularizao.
Qual a sua opinio sobre os
movimentos de revolta que esto se propagando nos pases
rabes que, entre outros, afetam um pas como a Sria, muito
importante para o Lbano?
O problema complexo. Na Sria governa uma minoria alawita
enquanto a grande maioria dos muulmanos srios so sunitas. Os sunitas, que no so absolutamente
fundamentalistas, governavam o
pas antes que chegassem os Assad
e agora pedem reformas... No Egito, ao invs, h a Irmandade Muulmana que pode levar o novo curso
poltico a um fundamentalismo.
preciso considerar que o isl est
sofrendo vrios conflitos: entre xiitas e sunitas no Iraque e em outros

lugares, entre alawitas e sunitas na
Sria e em outros pases. No sei
onde tudo isso vai acabar, mas
preocupante: h o perigo de que
em algum destes Estados se instaure um regime islmico fundamentalista ou um regime ditatorial pior
que os anteriores; ou mesmo que se
chegue a uma diviso desta regio
em pequenos Estados confessionais, segundo o que alguns observadores internacionais chamam
projeto para um novo Oriente Mdio. O futuro incerto. Ns esperamos que estes pases encontrem
a paz no respeito dos direitos humanos dos povos, porque sabemos
que os regimes contestados so os
ditatoriais, nos quais regem um sistema poltico-religioso fechado e
com partido nico. So pases com
grandes recursos, mas cujas ri-
30DIAS N 4/5 - 2011
35
Oriente Mdio
quezas no so distribudas e o povo muito pobre. Todas essas revoltas e manifestaes de massa foram conduzidas, geralmente, sem
armas usando apenas o Facebook:
gente que reclama seus prprios
direitos e liberdade. Alguns pases
fizeram reformas, outros no fizeram isso. Onde no se encontrou
uma resposta positiva s esperanas do povo, a situao est pioran-
de internacional para que ajude estes povos.

A ltima pergunta refere-se
paz entre Israel e Palestina...
Na origem de todas as crises e
de todos os problemas do Oriente
Mdio h o conflito entre Israel e
Palestina. o pecado original, a
matriz que nutre todas as crises da
nossa regio. Infelizmente a comunidade internacional no est
giados em um total de quatro milhes de habitantes, um nmero

exorbitante... Uma presena que
constitui um problema para a segurana, considerando que eles
possuem armas e as usam sem
qualquer controle, mas tambm
um drama poltico e social. Os
conflitos que aconteceram no Lbano, desde 1975 at hoje, foram
causados pela presena destes re-
Palestinos no campo de refugiados

de Ein el-Hilweh, na periferia
da cidade de Sidone, no Lbano
Na origem de todas as crises e de todos os problemas do Oriente Mdio

h o conflito entre Israel e Palestina. o pecado original,
a matriz que nutre todas as crises da nossa regio. Infelizmente
a comunidade internacional no est agindo como deveria: preciso
aplicar a resoluo do Conselho de Segurana, comeando com a que
prev a volta dos refugiados prpria terra
do e isso nos preocupa cada vez
mais, mesmo porque esta crise tem
repercusses muito negativas sobre as comunidades crists, como
aconteceu no Iraque, porque infelizmente quem sofre as consequncias de certas situaes so os cristos. Estamos muito preocupados
tambm pelo Lbano, que se encontra no mbito dessas manifestaes e afetado por todas essas crises. Ns nos dirigimos comunida36
30DIAS N 4/5 - 2011
agindo como deveria: preciso

aplicar a resoluo do Conselho
de Segurana, comeando com a
que prev a volta dos refugiados
prpria terra. A ONU foi criada
para favorecer a paz no mundo e,
ao invs, no faz nada, porque, infelizmente, refm das grandes
potncias. Os palestinos devem
ter seu Estado e os refugiados devem voltar s suas prprias terras.
O Lbano hospeda 500 mil refu-
fugiados, que pressionam para

voltar s prprias terras. Se este
conflito fosse resolvido at o Hezbollah perderia a sua razo de existir... que as grande potncias jogam com o destino dos povos.
suficiente ver o que aconteceu no
Iraque, onde intervieram, foi dito,
para instaurar a democracia e, depois de uma dcada, foram mortas
mais pessoas que tenha matado
Saddam Hussein.
q
MUITOS
CAMINHOS DA CARIDADE
PASSAM POR UMA
PICCOLA VIA
A ASSOCIAO PICCOLA VIA ONLUS foi instituda para enviar gratuitamente

principalmente nos pases de misso a revista mensal internacional 30Dias e o
pequeno livro Quem reza se salva, assim como para atender aos pedidos de caridade.
PARA AJUDAR A ASSOCIAO PICCOLA VIA ONLUS PODE-SE FAZER UMA DOAO
atravs de uma remessa bancria na conta corrente
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na Igreja e no Mundo
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PSCOA 2011
Mensagem Urbi et orbi do Papa Bento XVI
A ressurreio de Cristo
um acontecimento
A incredulidade de So Tom, Giovan Francesco Barbieri, dito o Guercino, Pinacoteca dos Museus do Vaticano
In resurrectione tua, Christe, coeli et

terra laetentur / Na vossa ressurreio,
Cristo, alegrem-se os cus e a terra (Liturgia
das Horas).
Amados irmos e irms de Roma e do
mundo inteiro!
38
30DIAS N 4/5 - 2011
A manh de Pscoa trouxe-nos este anncio antigo e sempre novo: Cristo ressuscitou!
O eco deste acontecimento, que partiu de
Jerusalm h vinte sculos, continua a ressoar na Igreja, que traz viva no corao a f
vibrante de Maria, a Me de Jesus, a f de
Madalena e das primeiras mulheres que vi-
A ressurreio de Cristo no fruto

de uma especulao, de uma experincia mstica:
um acontecimento, que ultrapassa certamente a histria,
mas se verifica num momento concreto da histria
e deixa nela uma marca indelvel
ram o sepulcro vazio, a f de Pedro e dos outros Apstolos.
At hoje mesmo na nossa era de comunicaes supertecnolgicas a f dos cristos assenta naquele anncio, no testemunho daquelas irms e daqueles irmos que viram, primeiro, a pedra removida e o tmulo
vazio e, depois, os misteriosos mensageiros
que atestavam que Jesus, o Crucificado, ressuscitara; em seguida, o Mestre e Senhor em
pessoa, vivo e palpvel, apareceu a Maria de
Magdala, aos dois discpulos de Emas e, finalmente, aos onze, reunidos no Cenculo
(cf. Mc 16, 9-14).
A ressurreio de Cristo no fruto de
uma especulao, de uma experincia mstica: um acontecimento, que ultrapassa certamente a histria, mas se verifica num momento concreto da histria e deixa nela uma
marca indelvel. A luz, que encandeou os
guardas de sentinela ao sepulcro de Jesus,
atravessou o tempo e o espao. uma luz diferente, divina, que fendeu as trevas da morte e trouxe ao mundo o esplendor de Deus, o
esplendor da Verdade e do Bem.
Tal como os raios do sol, na primavera, fazem brotar e desabrochar os rebentos nos ramos das rvores, assim tambm a irradiao
que dimana da Ressurreio de Cristo d fora e significado a cada esperana humana, a
cada expectativa, desejo, projeto. Por isso,
hoje, o universo inteiro se alegra, implicado
na primavera da humanidade, que se faz intrprete do tcito hino de louvor da criao.
O aleluia pascal, que ressoa na Igreja peregrina no mundo, exprime a exultao silenciosa
do universo e sobretudo o anseio de cada alma humana aberta sinceramente a Deus,

mais ainda, agradecida pela sua infinita bondade, beleza e verdade.
Na vossa ressurreio, Cristo, alegrem-se os cus e a terra. A este convite ao
louvor, que hoje se eleva do corao da Igreja, os cus respondem plenamente: as
multides dos anjos, dos santos e dos beatos unem-se unnimes nossa exultao.
Bento XVI
30DIAS N 4/5 - 2011
39
PSCOA 2011
No Cu, tudo paz e alegria. Mas, infelizmente, no assim sobre a terra! Aqui, neste nosso mundo, o aleluia pascal contrasta
ainda com os lamentos e gritos que provm
de tantas situaes dolorosas: misria, fo-
Noli me tangere, Federico Barocci, Galleria degli Uffizi, Florena
me, doenas, guerras, violncias. E todavia

foi por isto mesmo que Cristo morreu e ressuscitou! Ele morreu tambm por causa dos
nossos pecados de hoje, e tambm para a
redeno da nossa histria de hoje Ele ressuscitou. Por isso, esta minha mensagem
quer chegar a todos e, como anncio proftico, sobretudo aos povos e s comunidades
que esto a sofrer uma hora de paixo, para
que Cristo ressuscitado lhes abra o caminho
da liberdade, da justia e da paz.
Possa alegrar-se aquela Terra que, primeiro, foi inundada pela luz do Ressuscitado. O fulgor de Cristo chegue tambm aos
povos do Mdio Oriente para que a luz da
paz e da dignidade humana vena as trevas
da diviso, do dio e das violncias. Na Lbia, que as armas cedam o lugar diplomacia e ao dilogo e se favorea, na situao
atual de conflito, o acesso das ajudas humanitrias a quantos sofrem as consequncias
da luta. Nos pases da frica do Norte e do
Mdio Oriente, que todos os cidados e de
modo particular os jovens se esforcem por
promover o bem comum e construir uma
sociedade, onde a pobreza seja vencida e
cada deciso poltica seja inspirada pelo
respeito da pessoa humana. A tantos prfugos e aos refugiados, que provm de diversos pases africanos e se veem forados a
deixar os seus entes mais queridos, chegue
At hoje mesmo na nossa era de comunicaes supertecnolgicas a f

dos cristos assenta naquele anncio, no testemunho daquelas irms e
daqueles irmos que viram, primeiro,a pedra removida e o tmulo vazio
e, depois, os misteriosos mensageiros que atestavam que Jesus, o
Crucificado, ressuscitara; em seguida, o Mestre e Senhor em pessoa, vivo
e palpvel, apareceu a Maria de Magdala, aos dois discpulos de Emas e,
finalmente, aos onze, reunidos no Cenculo (cf. Mc 16, 9-14)
40
30DIAS N 4/5 - 2011
A ressurreio de Cristo um acontecimento

Sigamos as suas pegadas, neste mundo ferido, cantando o aleluia.
No nosso corao, h alegria e sofrimento; na nossa face, sorrisos e lgrimas.
A nossa realidade terrena assim. Mas Cristo ressuscitou,
est vivo e caminha conosco. Por isso, cantamos e caminhamos,
fiis ao nosso compromisso neste mundo, com o olhar voltado para o Cu
Encontro no caminho de Emas,
Domenico Tintoretto,
Hospcio Proti-Vajenti-Malacarne,
Vicenza
a solidariedade de todos; os
homens de boa vontade sintam-se inspirados a abrir o
corao ao acolhimento, para se torne possvel, de maneira solidria e concorde,
acudir s necessidades prementes de tantos irmos; a
quantos se prodigalizam
com generosos esforos e
do exemplares testemunhos nesta linha chegue o
nosso conforto e apreo.
Possa recompor-se a convivncia civil entre as populaes da Costa
do Marfim, onde urgente empreender um
caminho de reconciliao e perdo, para
curar as feridas profundas causadas pelas
recentes violncias. Possam encontrar consolao e esperana a terra do Japo, enquanto enfrenta as dramticas consequncias do recente terremoto, e demais pases
que, nos meses passados, foram provados
por calamidades naturais que semearam sofrimento e angstia.
Alegrem-se os cus e a terra pelo testemunho de quantos sofrem contrariedades ou
mesmo perseguies pela sua f no Senhor
Jesus. O anncio da sua ressurreio vitoriosa neles infunda coragem e confiana.
Queridos irmos e irms! Cristo ressuscitado caminha nossa frente para os novos cus e a nova terra (cf. Ap 21, 1), onde
finalmente viveremos todos como uma
nica famlia, filhos do mesmo Pai. Ele est conosco at ao fim dos tempos. Sigamos as suas pegadas, neste mundo ferido,
cantando o aleluia. No nosso corao, h
alegria e sofrimento; na nossa face, sorrisos e lgrimas. A nossa realidade terrena
assim. Mas Cristo ressuscitou, est vivo e
caminha conosco. Por isso, cantamos e
caminhamos, fiis ao nosso compromisso
neste mundo, com o olhar voltado para o
Cu.
Boa Pscoa a todos!
30DIAS N 4/5 - 2011
41
Curtas Curtas Curtas Cu
3ODIAS NO MUNDO 3ODIAS NO MUNDO 3ODIAS NO MUNDO 3ODIAS NO MUN

IGREJA/1
Etchegaray, Papa
Bento XVI e os novos
incios do cristianismo
Algumas vezes tem-se a
sensao de que se sabe tudo de Bento XVI, considerando a sua enorme e densa produo teolgica. Mas
na realidade comea-se
apenas a descobri-lo, ou
antes, a descobrir o que
um Papa no exerccio da
sua funo pastoral, no
sentido que um pastor
que guia seu rebanho principalmente nas tempestades. Ao ser eleito Papa
Bento tornou-se proco; a
Igreja descobriu um pastor
e no apenas um telogo, e
o mundo um seu irrenuncivel ponto de referncia
[...]. Sim, isso mesmo.
No comeou por acaso
definindo-se um operrio
na vinha do Senhor? A sua
homilia do Domingo de Ramos foi, neste sentido,
exemplar: falou da humildade de Deus, que escolheu o caminho da Cruz para manifestar de forma extrema o seu amor. O pontificado do Papa Bento se-
gue por esses caminhos.

Palavras do cardeal Roger
Etchegaray no jornal Avvenire de 19 de abril. Prossegue o purpurado: Na conversa com Peter Seewald,
h uma passagem fundamental: Hoje o Papa quer
que a sua Igreja se submeta
a uma espcie de purificao... Trata-se de revelar
Deus aos homens, de dizerlhes a verdade. A verdade
dos mistrios da Criao. A
verdade da existncia humana. E a verdade da nossa esperana, que est para
alm do puramente mortal
[...]. Tudo poderia se sintetizar neste pensamento: o
cristianismo um perene
estado de novo incio.
IGREJA/2
Bartolomeu I,
as calamidades
naturais e as
perversidades
espirituais
A destruio natural causada por tremores ssmicos
e ondas martimas, junto
com a ameaa de devastao provocada por poss-
veis exploses nucleares,

bem como os sacrifcios
humanos resultantes de
conflitos militares e aes
terroristas, revelam que o
nosso mundo est em
grande tormento e angstia por presso das foras
naturais e espirituais do
mal [...]. Contudo, a Ressurreio de Cristo de fato real e confere aos cristos fiis a certeza e a toda a humanidade a possibilidade de transcender as
consequncias adversas da
calamidade natural e da
perversidade espiritual.
uma passagem da homilia
da noite de Pscoa de Sua
Santidade Bartolomeu I,
Patriarca Ecumnico de
Constantinopla, publicada
no Avvenire de 26 de abril
passado.
SAGRADO
COLGIO
A morte dos cardeais
Saldarini
e Garca-Gasco
No dia 18 de abril, aos 86
anos, faleceu o cardeal
Giovanni Saldarini, arcebispo de Turim de 1989 a
1999. E no dia 1 de maio
faleceu o cardeal espanhol
Vicente Agustn GarcaGasco, 80 anos, de 1992
a 2009 arcebispo de Valncia. No dia 31 de maio
depois de completarem
80 anos os cardeais Bernard Panafieu (26 de janeiro), Ricardo J. Vidal (6 de
fevereiro), Camillo Ruini
(19 de fevereiro), William
H. Keeler (4 de maro) e
Sergio Sebastiani (11 de
abril) o Sagrado Colgio
resulta composto por 198
cardeais dos quais 115
eleitores.
Bartolomeu I
42
30DIAS N 4/5 - 2011
Fernando Filoni
SANTA S
Filoni Prefeito de
Propaganda Fide e
Becciu substituto na
Secretaria de Estado
No dia 10 de maio o arcebispo Fernando Filoni, de 65
anos, originrio da Aplia,
foi nomeado prefeito da
Congregao para a Evangelizao dos Povos substituindo o cardeal indiano Ivan
Dias que completou 75
anos. Sacerdote desde 1970
na diocese de Nard, entrou
para o servio diplomtico
vaticano em 1981 e em
2001 foi eleito arcebispo e
nncio apostlico na Jordnia e Iraque. Foi nomeado
urtas Curtas Curtas Curtas
NDO 3ODIAS NO MUNDO 3ODIAS NO MUNDO 3ODIAS NO MUNDO 3ODIAS NO MUNDO

nncio nas Filipinas em
2006, e desde 2007 era
substituto para os Assuntos
Gerais da Secretaria de Estado. Para este ltimo cargo,
ainda no dia 10 de maio, foi
nomeado o arcebispo Giovanni Angelo Becciu, da Sardenha, 63 anos, desde 1972
sacerdote na diocese de
Ozieri. Tendo entrado para o
servio diplomtico vaticano
em 1984, em 2001 Becciu
foi eleito arcebispo e nncio
apostlico em Angola. Desde 2009 era representante
pontifcio em Cuba.
MUNDO
A morte de Bin Laden e a de Hitler
A morte de Osama Bin Laden,
em alguns aspectos, leva a memria a 60 anos atrs, a um homem entrincheirado em um
bunker entre as runas de uma
Berlim destruda. Adolf Hitler
acabou com sua prpria vida dia
30 de abril de 1945 e o anncio
da sua morte foi dado no dia 1
de maio. Tambm a morte de
Bin Laden foi anunciada em um
primeiro de maio. Publicada no
La Stampa de 3 de maio.
ORIENTE MDIO/1
Peres, o acordo entre
Hamas e Fatah e
a paz entre israelenses
e palestinos
Para Shimon Peres negociar
com o Hamas possvel. Em
uma srie de entrevistas concedidas imprensa israelense, o chefe de Estado comentou o acordo assinado em 4
de maio passado no Cairo
entre os dois principais partidos palestinos: Hamas, que
governa Gaza e indicado
pelos israelenses como uma
organizao terrorista, e Fatah, no poder na Cisjordnia.
Se eles quiserem se unir,
que se unam. Quando comecei a negociar com Arafat,

recordou Peres, todos me
diziam: No h esperana.
Hoje vale o mesmo para o
Hamas. O nome no me interessa, o que contam so os
contedos. Tudo pode acontecer. Porm melhor que
as negociaes aconteam
longe dos refletores: Em pblico cada parte deve demonstrar sua gente que
forte e agressiva, mas no seu
corao os lderes sabem que
Shimon Peres e Giorgio Napolitano em Jerusalm a 15 de maio

de 2011. O presidente da Repblica Italiana recebeu o prmio
Dan David
Palestina, para que vivam

em paz e segurana.
no h alternativa paz. Por

isso devemos manter distintas as aparncias do potencial oculto.
MEDITERRNEO/1
ORIENTE MDIO/2
Enzo Bettiza
e a guerra neocolonial
na Lbia
O fim do embargo
a Gaza e a poltica
dos Estados Unidos
Gaza, a faixa palestina dos
sem-terra, desde ontem no
mais uma priso. Depois
de quatro anos a passagem
de Rafah, na fronteira com
o Egito, foi reaberta. O Cairo de Hosni Mubarak tinha
fechado como represlia
revolta dos fundamentalistas de Hamas contra a ANP
do presidente leigo Abu Mazen. Ontem a junta militar
egpcia, nascida da chamada primavera rabe decidiu cancelar a proibio.
Este o incio de um artigo
publicado no Corriere della
Sera de 29 de maio, que assim se conclua: tambm
claro que o sinal de Gaza
conjuga-se com aquele incentivo internacional, guiado por Obama, para chegar
aos dois Estados, Israel e
Qualquer que seja a concluso, a histria no poder deixar de recordar do

pssimo resultado da interveno neocolonial na Lbia, revestida pela fraseologia do Tigellino buonista
do Eliseu, Bernard-Henri
Lvy, grande incentivador
em todos os sentidos de
bombas humanitrias. J
na interveno franco-britnica anterior em Suez em
1956 tinha sido contraproducente, reforando o panarabista Nasser e dando a
Krutchev um timo libi para destruir paralelamente
com ar mas a revoluo
hngara e favorecendo
substancialmente o estabelecimento sovitico no
Oriente Mdio. Trecho do
editorial do La Stampa de
11 de abril escrito por Enzo
Bettiza.
30DIAS N 4/5 - 2011
continua na p. 45
43
Curtas Curtas Curtas Cu
3ODIAS NO MUNDO 3ODIAS NO MUNDO 3ODIAS NO MUNDO 3ODIAS NO MUN
ITLIA/1
Pisapia e Dom Giussani
Giuliano Pisapia
enquanto vota
no Liceu Berchet,
para as recentes
eleies municipais,
Milo, 29 de maio
de 2011
Pisapia quando estudante, fascinado por Dom Giussani. o ttulo de um pequeno artigo publicado no dia
14 de maio no Corriere della Sera de Milo. No artigo, o novo prefeito de Milo conta da sua relao com
Dom Giussani, seu professor de religio no Liceu Berchet, e particularmente dos almoos em casa com o sacerdote ambrosiano, nos tempos de estudante, todos
mesa com sua me, seu pai e os outros (seis) irmos
falando de Deus, do mundo, do papel que cada um de
ns teria tido.
Sobre a relao com Dom Giussani, Pisapia j tinha
comentado tambm em uma outra entrevista, concedida
a Giuseppe Frangi para a revista Vita, de 28 de fevereiro
de 2005, comeando pelo primeiro, surpreendente, encontro: Entrou na sala de aula e perguntou-nos se considervamos correto que um pai catlico educasse seus
prprios filhos segundo aqueles princpios. Um de ns reprops-lhe a pergunta: o senhor considera correto que
um pai comunista eduque o prprio filho segundo os
princpios aos quais cr? Dom Giussani no teve um segundo de hesitao. E respondeu sim. Desde ento,
ITLIA/2
Giorgio Napolitano, Barack Obama
e o momento de oportunidade
A Europa deve olhar de frente s novas realidades e aos
novos desafios e deve demonstrar que capaz de enfrentar
as prprias responsabilidades em um mundo globalizado.
prossegue Pisapia na entrevista a Vita, comeou a frequentar o sacerdote e o grupo de jovens que lhe estavam
ao redor. Todos os domingos amos Bassa milanese,
uma regio perifrica mais pobre. Nas casas rurais compartilhvamos as atividades, fazamos as refeies e se
brincava. Tambm falvamos de f, mas sem qualquer
pretenso de doutrinao [...]. Dom Giussani tinha uma
carga humana enorme. E abolia todas as formalidades. A
sua fora era o dilogo. Queria que fssemos ns mesmos, que tivssemos a coragem de defender o nosso pensamento, mesmo se fosse contrrio ao seu. Nunca comeava com os dogmas, como faziam os outros padres.
Queria-nos livres. Por isso com ele falvamos de tudo,
mesmo de questes nossas que no eram ligadas f.
Mais tarde a estrada do jovem tomou outras direes:
veio 1968, a luta poltica, em particular na esquerda italiana. Mesmo assim Pisapia d quele encontro juvenil
uma importncia fundamental, como reconhece na entrevista a Giuseppe Frangi: Sem Giussani no sei se teria
entendido o sentido de estar ao lado dos mais fracos.
Tambm ensinou-me que a experincia conta mais do
que qualquer leitura. um valor que reencontrei na esquerda. Mas a primeira vez que me foi
clara foi nos ptios
na Bassa milanese.
Dom Luigi Giussani
Entre tais responsabilidades, h as que surgem dos acontecimentos de grandeza revolucionria que ocorreram no
Norte da frica e no Oriente Mdio. E a este propsito estmulos importantes e srias interrogaes foram colocadas
pelo recente discurso do presidente Obama A Moment of
Opportunity, e pelo seu discurso realizado aqui esta noite.
essencial que como europeus ns tambm vejamos nas
mudanas na frica e no Oriente Mdio um momento de
oportunidade no simplesmente uma fonte de incertezas e
de preocupaes. So palavras do presidente da Repblica italiana Giorgio Napolitano referindo-se ao encontro
com o presidente dos Estados Unidos Barack Obama,
ocorrido durante a cpula dos chefes de Estado da Europa
Central que se realizou em Varsvia. As palavras do presidente Napolitano foram publicadas no Corriere della Sera
de 28 de maio.
Giorgio Napolitano e Barack Obama em Varsvia,

a 27 de maio de 2011
urtas Curtas Curtas Curtas
NDO 3ODIAS NO MUNDO 3ODIAS NO MUNDO 3ODIAS NO MUNDO 3ODIAS NO MUNDO

segue da p. 43
MEDITERRNEO/2
Todorov: a guerra na
Lbia, o messianismo
poltico e o pecado
original
Infelizmente, creio que a
guerra tenha uma sua lgica interna, que a torna impossvel ser to circunscrita
e cirrgica como sustentam
seus promotores. Antes de
19 de maro as tropas de
Kadafi estavam para realizar um massacre em Bengasi, repetiu-nos o presidente Sarkozy para convencer o Ocidente a intervir. Ento foram legtimos
os primeiros bombardeios,
os que bloquearam o avano das tropas do regime.
Mas depois, a interveno
pseudo-humanitria transformou-se em outra coisa.
So palavras do filsofo
Tzvetan Todorov no Corriere della Sera de 12 de
abril, que acrescenta: Estamos diante de uma nova fase de messianismo poltico.
A primeira , justamente, a
napolenica pintada por
Goya. A segunda onda
messinica foi a do comunismo [...]. E agora assistimos a um terceiro despertar do messianismo poltico: a primeira guerra do
Golfo foi um treinamento, a
interveno no Kosovo,
sem mandato da ONU, o
ensaio geral, e eis depois o
Afeganisto, Iraque. E,
pergunta se possvel um
no absoluto guerra, responde: No, e no creio
que seria um bem. A ambio de extirpar totalmente
o Mal seria ainda mais danosa: a funo do pecado
original a nos recordar, como dizia Romain Gary, que
existe uma parte inumana
da humanidade. Porm,
devemos tentar limitar ao
mximo as guerras no inevitveis. Como a da Lbia,
por exemplo.
As bandeiras da Turquia e da Unio Europeia diante da Mesquita Nur-u Osmaniye em Istambul
EUROPA
Patten, a crise
da Unio Europeia
e a Turquia
No dia 5 de abril o jornal La
Stampa publicou uma lcida
anlise sobre a situao da
Unio Europeia, escrita por
Chris Patten, ex-governador
britnico de Hong Kong, excomissrio europeu para as
Relaes Exteriores e reitor
da Universidade de Oxford.
O tema central era a fragilidade da Unio Europeia no
contexto poltico internacional. Como responder a tal
crise? Pergunta-se Patten.
Para mim, a resposta, lse no artigo, encontra-se
na Turquia. Uma Europa
com a Turquia como membro teria naturalmente uma
economia mais dinmica. A

Turquia uma referncia
energtica regional. Tem peso e respeito na prpria regio graas a formidveis
foras de combate. E, principalmente, hoje a Turquia
um modelo para outras sociedades islmicas, que tentam fazer as contas com a
democracia, as liberdades civis, o Estado de direito, uma
economia aberta, o pluralismo e a religio. Na qualidade
de membro da Unio Europeia, a Turquia deveria
acrescentar uma nova dimenso de enorme importncia histrica. Os europeus demonstrariam que
possvel abraar uma democracia islmica e construir
uma slida ponte entre a Europa e a sia Ocidental. Isso,
por sua vez, poderia criar

uma nova identidade e imagem europeia, dar Unio
Europeia um novo motivo
para existir neste sculo, um
modo de recusar a poltica de
diviso do antigo modelo.
RSSIA
Putin cita So
Francisco
Em um discurso pblico, o
primeiro-ministro Vladimir
Putin declarou que ainda
no chegou o momento de
candidatar-se s prximas
eleies presidenciais,
nem para ele nem para o
atual presidente da Federao Russa Dmitrij Medvedev, porque, explicou, se
agora lanarmos sinais errados, metade da administrao e mais da metade do
governo deixaro de trabalhar na espera de mudanas. Ao invs disso,
acrescentou, todos nos
seus prprios lugares devem fazer como So Francisco, capinar todos os dias
na sua prpria horta. As
declaraes de Putin foram
publicadas no Avvenire de
14 de abril.
q
Vladimir Putin
30DIAS N 4/5 - 2011
45
Colgios eclesisticos de Roma
Uma ponte entre

Oriente e Ocidente
Fundado em 1584 por Gregrio XIII para
promover as relaes entre a Santa S e a Igreja
Maronita, hoje o Pontifcio Colgio Maronita
prope-se como lugar de dilogo entre diversas
culturas e religies
por Pina Baglioni
No alto, o afresco no trio do Colgio
Maronita que representa a Coroao
um belo vaivm no nmero 18 da via de Porta Pinciana, sede do Pontifcio

Colgio Maronita, em Roma: so
peregrinos carregados de bandei-
H
46
30DIAS N 4/5 - 2011
ras, provenientes do Lbano e das

eparquias maronitas do Oriente
Mdio. Mas oriundos tambm da
dispora presente nos quatro cantos do mundo sobretudo nos Esta-
de Nossa Senhora, inspirado na figura

do santurio de Qannoubine;
aqui, acima, a entrada do colgio,
na via de Porta Pinciana
dos Unidos e no Canad , que representa dois teros dos trs milhes e meio dos herdeiros de So
Maron. No domingo de manh,
por volta das 10h30, fcil encontrar os maronitas residentes na Cidade Eterna encaminhando-se, seguidos por pencas de crianas, para a igreja de So Maron, contgua
ao Colgio, na via Aurora rua que
passa pelo lado leste do edifcio ,
onde celebrada a missa em rito srio-antioqueno, frequentada tambm por muitas famlias muulmanas. Depois da missa, ficam conversando em volta do nico banco
de praa do lado de fora da igreja,
ou no jardim interno, enquanto outros preferem frequentar os cursos
de lngua rabe organizados para
as crianas nascidas na Itlia.
Tudo isso acontece ao redor do
elegante edifcio do bairro Ludovisi, encaixado entre grandes hotis
superluxuosos, bancos e lojas para
turistas ricos.
O Colgio Maronita, do qual os
sacerdotes estudantes ali residentes, todas as manhs, voam como
um enxame para as Pontifcias
Universidades, representa o elo
entre a Santa S e a Igreja Maronita, antiqussima Igreja sui iuris de
rito srio-antioqueno, a nica entre
todas as Igrejas crists do Oriente
Mdio a ostentar desde sempre
A missa dominical em rito srio-antioqueno na igreja de So Maron,

contgua ao colgio
plena comunho com o sucessor

de Pedro. Suas origens so estabelecidas pela tradio histrica entre os sculos IV e V, quando, aps
a morte do anacoreta srio Maron,
seus seguidores comearam a edificar mosteiros ao lado de seu tmulo, em Apameia, na Sria, s
margens do rio Oronte.
Mas na via de Porta Pinciana
no se encontra apenas o Pontifcio Colgio Maronita para sacerdotes estudantes; essa tambm
a sede da pastoral que se dedica
aos frequentadores da igreja contgua de So Maron e da Procura-
doria do Patriarcado Maronita de

Antioquia junto Santa S. Instituies que, nos ltimos meses,
viram-se no centro de um turbilho de acontecimentos: em
2010, as celebraes dos mil e
seiscentos anos da morte de So
Maron; depois, a chegada a Roma das relquias dos grandes santos maronitas do sculo XIX: So
Charbel Makhlouf, Santa Rafka
Rayes e So Nimatullah Al-Hardini, cuja devoo vem-se difundindo amplamente; enfim, em 23 de
fevereiro passado, a instalao da
imagem de So Maron num ni-
Histria do Pontifcio Colgio Maronita
Forja de patriarcas, de orientalistas e de futuros santos

a sala de ingresso da Cria Generalcia dos Jesutas, em Roma, possvel admirar um mapa antigo
em que aparecem os primeiros cinco colgios nacionais, edificados, ao longo do sculo XVI, todos nas proximidades do Colgio Romano (a Universidade Gregoriana, na poca). Assim, os seminaristas poderiam chegar rapidamente s aulas: eram o ingls, o alemo-hngaro, o armnio, o grego e o maronita. Este ltimo, diferentemente de todos os outros, era o colgio de uma
Igreja sui iuris difundida sobretudo no Lbano e na Sria,
com ritos e liturgia derivados da tradio srio-antioquena. E que ostentava plena comunho com Roma, apesar da extrema dificuldade de comunicao entre a Santa S e o Oriente Mdio.
O contato entre a Santa S e a Igreja Maronita fora
consolidado durante as Cruzadas, durante as quais os
exrcitos cristos receberam grande ajuda dos maronitas. E uma das consequncias do reatamento de relaes foi a viagem a Roma do patriarca Jeremias de
Amshit, para o Conclio Lateranense IV, em 1215. Nos
sculos seguintes, os pontfices enviaram missionrios
e visitadores apostlicos ao Lbano para verificar as
eventuais problemticas doutrinais entre os fiis de So
Maron. A Igreja Maronita era na poca uma Igreja de
fronteira, fechada entre as montanhas do Lbano e isolada no apenas de Roma, mas tambm do resto do
mundo, pela necessidade de proteger-se da presso
dos Otomanos.
Um dos resultados mais brilhantes das embaixadas
pontifcias no Lbano entre 1578 e 1580 foi justamente a
fundao do Colgio Maronita em Roma, em 1584, por
iniciativa do papa Gregrio XIII, que o instituiu com a
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Acima, Bento XVI com o presidente libans Michel Suleiman e o cardeal

Nasrallah Pierre Sfeir, por ocasio da inaugurao da imagem de So Maron
instalada num nicho externo da Baslica de So Pedro, em 23 de fevereiro
de 2011; direita, a imagem de So Maron no dia da inaugurao
cho externo da Baslica de So Pedro, na presena de Bento XVI. Isso sem contar que entre 28 de fevereiro e 15 de maro deu-se tambm
o pedido de demisso de sua beatitude, o cardeal Nasrallah Pierre
Sfeir, depois de vinte e cinco anos
frente do Patriarcado, e a eleio
de seu sucessor, Bchara Boutros
Ra, bispo de Jbeil, Byblos dos Maronitas, septuagsimo stimo patriarca maronita de Antioquia. Logo aps sua eleio, o novo patriarca esteve em Roma duas vezes em
poucos dias: em 14 de abril, para a
audincia particular com o Papa, e

em 1 de maio, para a beatificao
de Joo Paulo II.
O Colgio Maronita: um gomo de cristianismo mdiooriental na Cidade Eterna
Vivemos um perodo com uma
riqueza de acontecimentos como no
nos lembrvamos de ter tido h tempos. Estamos todos um pouco confusos, mas muito, muito contentes.
Monsenhor Antoine Gebran procurador do Patriarcado h dois anos, e
h alguns meses reitor do Colgio e
capelo dos migrantes adeptos da

Igreja srio-antioquena maronita residentes na diocese de Roma. Com
pouco mais de quarenta anos, provm, como a maior parte dos sacerdotes libaneses, do vale de Qadisha,
no norte do pas, tambm chamado
Vale Santo, pela mirade de mosteiros encastrados sob os cimos dos
montes. Foi l, entre os sculos VIII e
IX, que encontraram refgio os seguidores de So Maron que fugiram da
Sria em consequncia das constantes perseguies por parte de bizantinos, monofisistas e muulmanos.
cas, esses jovens assimilaram com extrema facilidade o

bula Humana sic ferunt. O objetivo era formar em Roma
latim, o italiano, o francs e o espanhol. Tanto que se diaspirantes sacerdotes que, de volta a seu pas, podefundiu, logo, o ditado culto como um maronita. Conriam imprimir uma virada decisiva no mbito das relacludos os estudos, muitos eram chamados s cortes
es entre o papa e o patriarca maronita de Antioquia.
dos soberanos europeus como tradutores e embaixadoEste, por sua vez, deveria promover as relaes com tores. Aqueles que voltavam ao Lbano,
das as outras Igrejas orientais.
por sua vez, abriam escolas em todo o
A primeira sede romana, cuja direo
pas. Assim, os maronitas que tinham esfoi entregue aos jesutas, foi uma casa
tudado em Roma difundiram por toda a
junto igreja de So Joo de Ficozza, a
Europa as lnguas, a histria, as instituipoucos metros da atual Universidade
es e as religies do Oriente Mdio.
Gregoriana e de Fontana de Trevi. Numa
Ainda graas a eles foram impressos os
rua que, depois, assumiria o nome de via
primeiros livros litrgicos em siraco. O
dos Maronitas. Aos quatro primeiros esprimeiro, em Roma, em 1585.
tudantes, j em Roma, se juntaram, em
Em 1662, o patriarca Youhanna Mah31 de janeiro de 1584, outros seis provelouf pediu ao Papa que afastasse os jenientes de Alepo, na Sria.
sutas da direo do Colgio Maronita,
Comearam a chegar a Roma jovens
em razo da m gesto financeira e da
de oito ou nove anos para frequentar os
disperso das vocaes. Daquele moestudos primrios, depois os cursos de
mento em diante, o Colgio s teria reitoFilosofia e Teologia. Tendo j aprendido
res maronitas.
na ptria a gramtica das lnguas semti- O patriarca Estvo El Douaihy
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30DIAS N 4/5 - 2011
O jovem monsenhor, antes de

assumir o triplo encargo, foi ecnomo do Colgio e trabalhou durante
sete anos no Pontifcio Instituto para a Famlia: Aqui, explica, recebemos sacerdotes enviados pelos
bispos de todas as eparquias maronitas. Mas tambm aqueles que
pertencem a todas as outras Igrejas
crists do Oriente Mdio, tanto as
que esto em comunho com Roma quanto as que no esto. O
mesmo acontece no Lbano, onde
os maronitas sempre conviveram
com os armnios apostlicos e os
armnios catlicos, os greco-ortodoxos e os melquitas, os srio-ortodoxos e os srio-catlicos, os assrios, os coptas, os caldeus e os catlicos de rito latino. Alm dos xiitas, dos sunitas, dos drusos, dos judeus e dos protestantes.
Os sacerdotes chegam a Roma
j tendo terminado o primeiro ciclo
de estudos de Filosofia e Teologia
nos mais de noventa seminrios
diocesanos e interdiocesanos espalhados pelo Lbano. Graas a
Deus temos ainda muitas vocaes, at mesmo adultas. Tanto assim, que foi necessrio instituir no
Lbano casas de formao especializadas nas vocaes maduras,
acrescenta monsenhor Gebran.
Aqui no Colgio hospedamos sacerdotes de 26 a 40 anos. So doze
libaneses, dos quais dez maronitas
e dois greco-catlicos. Os outros
nos foram indicados pela Congregao para as Igrejas Orientais, que

lhes concede bolsas de estudo para
se sustentarem em Roma. Atualmente hospedamos um ortodoxo
do Patriarcado de Jerusalm, um
assrio e trs srio-catlicos do Iraque e quatro coreanos de rito latino. Temos tambm dois leigos, um
francs e um italiano. Nos anos anteriores recebamos tambm muitos caldeus. Dizemos que os consideramos ausentes justificados...
Os momentos em comum so a
missa da tera-feira celebrada na
igreja de So Maron oficiada em
lngua italiana, mas de acordo com
o rito do celebrante da vez e, diariamente, o caf da manh s
7h30, o almoo 13 e o jantar s
19. Enquanto o grupo de maronitas, nos outros dias, se rene para
as vsperas e a missa das 18h45
numa capela interna do segundo
andar do Colgio, todos os outros
se organizam por conta prpria.
Na realidade, alguns vm assistir
tambm nossa missa, com a liturgia escrita em siraco, variante do
aramaico, e pronunciada em rabe. Como muitos de seus colegas
dos outros colgios de Roma, os sacerdotes do Maronita tambm so
solicitados pelas parquias para
ajudar nos fins de semana, no Natal
e na Pscoa. J temos relacionamentos estabelecidos com algumas
parquias de Roma, de Milo, de
Entre os personagens que deram prestgio ao Pontifcio Colgio Maronita de Roma destaca-se o patriarca
Stefano El Douaihy, hoje encaminhado para a beatificao. No final do sculo XVII, ele redigiu os Anais, a primeira histria das origens da Igreja Maronita. Apoiou,
ainda, o renascimento das grandes ordens religiosas
maronitas, reinserindo nelas as regras monsticas, niveladas aos ordenamentos vigentes no mundo latino,
segundo o ensinamento de Santo Anto, o prottipo da
vida monstica. A ao de El Douaihy foi determinante
tambm para a reaproximao entre comunidades crists orientais ortodoxas e a Santa S. Entre outras coisas, o primeiro patriarca da Igreja srio-catlica, Incio
Miguel III Jarweh, foi aluno do Colgio Maronita.
Um outro gigante do colgio foi Jos Simo Assemani, que, com outros membros de sua famlia, toda
uma dinastia de orientalistas, fez a fortuna da Biblioteca Apostlica Vaticana. Jos Simo ali entrou em 1710
como escritor. Enviado em 1715 por Clemente XI para o
Oriente em busca de manuscritos, viajou Sria e ao
Egito, onde conseguiu adquirir quase inteiramente a bi-
Parma e de Como, para onde nossos sacerdotes vo tambm durante as frias de vero, explica padre
Joseph Sfeir, o ecnomo do Colgio Maronita.
Charbel Ghoussoub sacerdote h nove anos e vem da arquieparquia de Antlias, pouco distante de Beirute. Est para obter o
mestrado em Cincias da Formao na Universidade Salesiana.
Vou voltar para o Lbano, pois o
meu bispo me chamou de volta; l,
j fui proco por cinco anos. Provavelmente voltarei a Roma para
o doutorado, conta-nos. Em Roma respiramos o ar da universa-
So Maron
no mosaico da igreja
contgua ao colgio
e a ele dedicada
blioteca do mosteiro copta de So Macrio e parte da

do mosteiro dos srios, na Nitria; levou ainda Europa
os primeiros fragmentos coptas do mosteiro Branco.
Em 1717, todos esses manuscritos conservados hoje
na Biblioteca Vaticana foram por ele levados a Roma,
onde se dedicou ao estudo dos siracos, publicando depois seus resultados na Bibliotheca Orientalis Clementino-Vaticana. Primeiro guardio da Biblioteca Vaticana, em 1739, deu incio, em colaborao com o sobrinho, Estvo Evdio Assemani, preparao de um
catlogo geral dos manuscritos vaticanos, do qual saram apenas os trs primeiros volumes, dedicados aos
cdigos hebraicos e siracos. Jos Simo Assemani foi
protagonista, como legado pontifcio, do Snodo do
Monte Lbano, de 1736, cuja presidncia assumiu. Foi
ainda ele o redator de uma Carta Constitucional da
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Acima, um altar da igreja do colgio com alguns relicrios; esquerda,

uma pintura representando Charbel Makhlouf, Rafka Rayes e Nimatullah Al-Hardini,
os trs grandes santos maronitas do sculo XIX, conservada na igreja do colgio
lidade da Igreja, muitos ritos, muita riqueza. S aqui entendemos o

quanto a Igreja grande. E levamos essa conscincia para o Lbano, onde o espao fsico e mental
em que atuamos normalmente
seminrio e parquia, parquia e
seminrio, dentro de uma problemtica toda libanesa. importante estudar em Roma tambm para
dar a entender aos outros o que a
Igreja Maronita. Vrios colegas,
na Universidade, me perguntaram
se meus pais ainda eram muulmanos e quando foi que eu me
converti ao cristianismo... Temos
ainda Autoun Charbel, doutorando em Direito Cannico, j mestre
em Teologia e com experincia
missionria na Nigria, onde trabalhou por anos numa parquia
pessoal. Perguntamos a ele se en-
tre os sacerdotes maronitas mais

jovens h esperana de que o Lbano ultrapasse o sistema do comunitarismo religioso, julgado
por muitos historiadores libaneses
como o maior obstculo ao pleno
desenvolvimento e plena democracia do Pas dos Cedros. Por
ora s um ideal um tanto distante, complicado de alcanar: vivemos ainda o tempo das comunidades religiosas, porque, por ora,
no temos outro sistema alm desse. Basta pensar que no existe
uma s histria do Lbano, mas
tantas histrias quanto so as comunidades religiosas, ou seja, dezessete. Mas neste momento estamos muito otimistas com a nomeao do novo patriarca: ele certamente ser capaz ao menos de pacificar os nimos em nosso pas.
Seria bom que o Colgio Maronita pudesse, de maneira cada

vez mais evidente, fazer sua parte
num momento to delicado para o
Oriente Mdio: ou seja, recuperar
o papel de intercmbio cultural,
religioso e poltico que teve a partir do sculo XVI, diz ainda o reitor, monsenhor Gebran. Este
ano festejamos tambm os onze
anos da reabertura do Colgio,
ocorrida em 2001, depois da longa interrupo iniciada com a Segunda Guerra Mundial. Nos longos, terrveis anos da guerra civil
no Lbano, os nossos sacerdotes
continuaram a vir a Roma, alojando-se aqui e ali, sobretudo em Propaganda Fide e no Colgio Capranica. Graas ao trabalho intenso e
inteligente de meu antecessor,
monsenhor Hanna Alwan, o Co-
Elias Boutros Hoyek, que se tornou patriarca em 1899.

Igreja Maronita. O documento, fortemente impregnado
Para reativar a casa de formao sacerdotal de Roma,
de normas latinizantes e no incio um tanto contestado,
ele pediu ajuda aos franceses, ao sulto turco e ao impepor ter sido julgado danoso para a antiga disciplina antirador da ustria, Francisco Jos. Este ltimo negou-lhe
oquena, foi ao final aprovado: a Igreja Maronita viveria
somas em dinheiro, mas em troca concedeu aos semidessa legislao at a promulgao do Cdigo de Dinaristas maronitas a hospitalidade na Villa dEste, em Treito Cannico Oriental, em 1991.
voli, perto de Roma, para as frias de vero. Depois de
A vida do Colgio Maronita se interrompeu em 1 de marter obtido a permisso de Roma, o bispo
o de 1798, quando as tropas francesas que
maronita abriu outro colgio em Paris. Foi,
haviam ocupado Roma requisitaram o edifentre outras coisas, tambm o fundador
cio, obrigando os estudantes a refugiaremda congregao das Irms da Sagrada
se na Congregao de Propaganda Fide.
Famlia, e conseguiu criar uma eparquia
Em 1891, papa Leo XIII, com a bula
no Egito. Morreu em 1931 em odor de
Olim sapienter, decidiu reabrir o colgio,
santidade e atualmente est em andadoando aos maronitas metade da soma
mento a causa de sua beatificao.
necessria para a aquisio de um edifInfelizmente, por falta de estudantes,
cio na via de Porta Pinciana. Alguns anos
em 1906 o colgio voltou a fechar as pordepois, em 3 de julho de 1895, foi adquiritas. E s foi reabri-las em 1920. A tranquido um terreno entre a via de Porta Pincialidade durou at 1939, quando, em vista
na e a via Aurora, para ali construir o coldo incio iminente do segundo conflito
gio definitivo e a igreja de So Maron. O
mundial, ocorreu mais um fechamento.
protagonista da reabertura foi o bispo Jos Simo Assemani
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30DIAS N 4/5 - 2011
lgio, logo depois do Jubileu de

2000, pde finalmente retomar
seu caminho. Transparece, nas
palavras de monsenhor Gebran,
tambm um pouco de lamento pelos muitos tesouros perdidos ao
longo dos anos: Centenas de livros preciosssimos j no esto
aqui. Muitos tomaram o caminho
da biblioteca do Pontifcio Instituto Oriental. Para mim foi um golpe no corao, quando eu estudava para o doutorado em Cincias
Eclesisticas Orientais no Instituto, ver em minhas mos um livro
com o carimbo do Pontifcio Colgio Maronita. Mas por muito tempo tivemos reitores jesutas....
Na arcada da entrada do edifcio, um afresco de cores muito vivas representa a Coroao de Nossa Senhora, aos ps da qual est
disposta uma inscrio em siraco
em louvor Virgem. A Coroao
no corresponde nossa iconografia tradicional, explica-nos padre
Joseph Sfeir. Essa imagem se inspira na do santurio de Qannoubine, no vale de Qadisha, sede dos
patriarcas do sculo XV ao XIX,
um dos santurios mais venerados
do Lbano e o mais antigo do Vale
Santo. Bem debaixo do afresco
foi posta, sobre um balco, uma
pequena reproduo da imagem
de So Maron instalada em 23 de
fevereiro passado num nicho externo da Baslica de So Pedro. O
Bento XVI e o novo patriarca de Antioquia dos Maronitas, sua beatitude Bchara
Boutros Ra, com a delegao de bispos e fiis que o acompanharam a Roma depois
da concesso da ecclesiastica communio (dada em 24 de maro de 2011),
Sala Clementina do Palcio Apostlico Vaticano, em 14 de abril de 2011
justo florescer, crescer como o

cedro do Lbano, reza, em aramaico, o salmo inscrito na estola do pai
da Igreja Maronita. Seguindo na direo de um amplo salo, vemos,
ao fundo, o trono do patriarca, onde evidentemente Sua Beatitude
sentou-se por ocasio de suas visitas Cidade Eterna.
Nas paredes desfilam os retratos dos patriarcas e dos personagens mais significativos da histria
maronita, todos ex-alunos do Colgio: o servo de Deus sua beatitu-
de Estvo El Douaihy, pai da historiografia maronita e promotor e

patrocinador das grandes ordens
religiosas, j encaminhado para a
beatificao; Jos Simo Assemani, que viveu entre os sculos XVII
e XVIII, o mais prestigioso representante da dinastia de orientalistas Assemani que formaram o tesouro da Biblioteca Apostlica Vaticana, com os milhares de volumes da patrstica oriental levados
a Roma; e ainda Nasrallah Pierre
Sfeir, lder da Igreja Maronita
O procurador, monsenhor Elias Boutros Hoyek, futuro patriarca

de Antioquia dos Maronitas, no centro na foto na primeira fila,
e o reitor do Colgio, padre Gabriel Moubarak,
o terceiro a partir da direita na primeira fila,
com alguns estudantes do colgio, numa foto de 1893
Apesar dos problemas do colgio, a Procuradoria do

Patriarcado de Antioquia continuou ativa; o procurador
continuou a morar na primeira casa adquirida na via de
Porta Pinciana, em 1891.
De 1939 a 1980, o edifcio foi alugado e foi transformado em hotel. Voltou definitivamente atividade em
15 de setembro de 2001, logo depois do Jubileu, graas principalmente ao bispo Emilio Eid, procurador geral do Patriarcado dos Maronitas de 1958 a 2003. Que
devido a sua perseveraa e grande fora de carter,
fez com que o glorioso Colgio Maronita retomasse a
sua atividade. Nos dez anos que seguiram, foi ele
quem cuidou da restaurao do Colgio, conseguindo
superar no poucas dificuldades burocrticas e legais.
considerado um dos personagens mais significativos
da Igreja Maronita do sculo XX graas tanto sua capacidade de manter sempre viva e fecunda as relaes
entre a Igreja Maronita a Santa S; quanto pela sua
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Acima, monsenhor
Antoine Gebran, atual
reitor do colgio;
esquerda, o salo
do colgio, com o trono
do patriarca
durante vinte e cinco anos alguns dos anos politicamente mais

dramticos para o Pas dos Cedros
, e Bchara Boutros Ra, o novo
patriarca. Um grande pastor, que
j demonstrou com aes concretas que quer pacificar os nimos
no pas, diz o reitor. Ele, por
exemplo, logo depois da eleio,
fez questo de reunir todos os representantes das foras polticas
libanesas. Inclusive o Hezbollah,
um partido composto de libaneses
como ns, que, certamente, no
vieram de fora para nos ocupar,
mas foram capazes de defender o
territrio na ltima guerra com Israel, em 2006.
A propsito do papel de ligao

entre Igreja de Roma e Igreja Maronita, perguntamos se o Colgio favoreceu, paradoxalmente, a latinizao do antigo rito srio-antioqueno, considerando que nos sculo
XVII e XVIII foram enviadas ordens
religiosas ocidentais para controlar
a doutrina e a liturgia dos discpulos
de So Maron. claro que, sendo
a nica Igreja do Oriente Mdio
sempre em comunho com Roma,
tivemos logo uma certa assimilao, explica o reitor; isso ocorreu,
porm, mais no plano externo, como, por exemplo, nos paramentos
litrgicos, que no plano da substncia. Adotamos a casula e a planeta.
Mas preservamos a nossa liturgia srio-antioquena. Padre Joseph

Sfeir tem uma opinio ligeiramente
diferente: No devemos crucificar
ningum, pelo amor de Deus, mas
os legados papais revisaram um por
um os nossos textos litrgicos. E tudo o que, na opinio deles, no estava bastante em linha com a liturgia latina foi queimado, destrudo.
Voltando ao presente, pedimos
ao reitor, enfim, um juzo sobre
uma questo que muitos maronitas consideram o problema dos
problemas: a emigrao dos maronitas do Lbano em consequncia da instabilidade poltica e da
exploso demogrfica dos muulmanos. Negar que isso esteja
acontecendo seria tolo, responde. Mas devemos dizer tambm
que muitos maronitas esto voltando. E que tambm muitos muulmanos esto indo embora. Mas
o destino da Igreja Maronita est
nas mos de Nosso Senhor: ele
nos conservou por mil e seiscentos anos. Se ainda nos quiser l, ficaremos. O que mais posso dizer?
Seja feita a Sua vontade.
q
to patriarcal. Enfim, postulador para a beatificao do

patriarca Elias Boutros Hoyek. Com o apoio da Congregao para as Igrejas Orientais, monsenhor Alwan fez
voltarem ao colgio de via de Porta Pinciana todos os estudantes maronitas espalhados por outros estabelecimentos eclesisticos, hospedando tambm os sacerdotes pertencentes
s outras Igrejas
orientais.
P. B.
Papa Pio X com o patriarca Elias Boutros Hoyek,

o quinto a partir da esquerda, em 23 de julho de 1905
Papa Pio XI recebe

em audincia
enorme cultura teolgica. Alm de monsenhor Eid, a restaurao do colgio, foi tambm obra de monsenhor
Hanna Alwan, reitor por dez anos. Alwan juiz do Tribunal da Rota Romana, docente in utroque iure nas Universidades Pontifcias e responsvel europeu da Congregao dos Missionrios Libaneses, uma ordem de direi-
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30DIAS N 4/5 - 2011
o patriarca srio
de Antioquia Incio
Gabriel I Tappouni,
sentado direita
do Pontfice, em 15
de agosto de 1929
Panormica dos tetos e das cpulas de Roma vistos do terrao do convento

de Santo Anto, na Colina pio; direita, a fachada do convento na praa de
San Pietro in Vincoli
O arquiplago maronita
Resenha das casas religiosas maronitas em Roma. Algumas hospedam
seminaristas, outras, sacerdotes estudantes, e h, ainda, quem tenha
transformado seu convento em santurio dedicado aos grandes santos
maronitas
por Pina Baglioni
lm do Colgio Pontifcio,
Roma hospeda um conjunto de procuradorias e colgios sacerdotais das ordens maronitas mais significativas.
A Ordem Libanesa Maronita
ocupa um pequeno convento pouco distante da Pirmide de Cstio,
ao lado da parquia dedicada a
Santa Marcela, uma nobre romana
que, por uma curiosa analogia
com os monges maronitas, seguiu,
no sculo IV, a regra de Santo Anto com seus amigos.
Na Colina pio, diante da Baslica de So Pedro in Vincoli, a
dois passos do Coliseu, fica o
convento de Santo Anto, a sede
dos Maronitas Mariamitas da

Bem-Aventurada Virgem Maria.
Esto l deste 1753, depois de
ter deixado a casa e a igreja dos
Santos Marcelino e Pedro, na via
Labicana. E, ainda, entre a via
Portuense e o bairro do Trullo, est o colgio sacerdotal da Ordem
Antoniana Maronita, de Santo
Isaas. Por ltimo, os padres da
Ordem Missionria Libanesa Maronita que estudam e trabalham
em Roma se hospedam em vrios
institutos eclesisticos. Por ser de
direito patriarcal e no pontifcio,
como as outras, a Ordem Missionria no tem uma casa generalcia em Roma.
No final do sculo XVII, a Ordem

Libanesa Maronita e a Maronita da
Bem-Aventurada Virgem Maria
constituam uma nica realidade, a
Ordem Alepina Libanesa, fundada
em 10 de novembro de 1695 por
trs jovens srios de Alepo, Gabriel
Hawwa, Abdallah Qarali e Joseph
El-Betn, que estabeleceram sua morada no mosteiro de Nossa Senhora
de Qannoubine, no vale de Qadisha, norte do Lbano.
Em Roma, a Ordem Alepina, j
em 1707, obteve de Clemente XI a
igreja dos Santos Marcelino e Pedro, na via Labicana, tambm graas ao bom xito de uma misso
confiada pelo Papa a Gabriel
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Acima, a capela do convento de Santo Anto, sede da Ordem Maronita Mariamita da Bem-Aventurada Maria Virgem;
direita, um retrato de Santa Teresinha do Menino Jesus no salo de entrada
Hawwa, que reconduziu obedincia a Roma um bispo copta.

Enquanto isso, no Lbano, houve
tamanha afluncia de jovens provenientes de Damasco, Jerusalm,
Sdon e de muitas cidades do Egito, que se fez necessria a mudana para o mosteiro mais amplo de
Saint Elyses, em Becharre, e a
fundao de outros mosteiros mesmo fora do Pas dos Cedros.
Quem se dedicou de modo decisivo redao das regras, que tomavam vagamente por base as de
Santo Anto mas eram demasiadamente niveladas s das ordens
latinas, foi o patriarca Estvo El
Douaihy, grande promotor da ordem. Essas regras seriam definitivamente aprovadas em 31 de maro de 1732, por Clemente XII.
Profundamente ligados vida
camponesa, esses monges compartilhavam a dureza dessa existncia. Fora do Lbano, esses mon-
ges sempre receberam do patriarca a responsabilidade pela dispora libanesa no Egito, na Europa e
no Novo Mundo. A Igreja maronita, toda concentrada entre as montanhas do Lbano, deve a eles o
inabalvel apego do povo ao cristianismo, terra e ao papado. E
sobretudo a instruo dos camponeses e dos mais pobres: as escolas
dos vilarejos geralmente surgiam
em torno dos conventos e das igrejas paroquiais.
Com o passar do tempo, porm, apareceram dentro da ordem
srios conflitos que determinaram
o nascimento de duas correntes:
uma afirmava que o cargo de superior geral deveria ser vitalcio e que
a ordem tinha de assumir carter
missionrio; a outra defendia que o
cargo tivesse durao limitada e
que a ordem mantivesse integralmente a vida contemplativa.
As divergncias no foram sanadas. Tanto que, em 19 de julho
de 1770, levaram ao nascimento
de dois ramos distintos: a Ordem
Antoniana Alepina dos Maronitas,
de carter missionrio, e a Ordem
Libanesa Maronita, de vocao
contemplativa. Cada uma com
seus membros, seus conventos e
suas posses. Em 1969, a Alepina
tomou o nome de Ordem Maronita Mariamita da Bem-Aventurada
Maria Virgem.
Em Roma, a diviso da ordem
levou os alepinos a ficarem nos
Santos Marcelino e Pedro, para
depois mudar-se para a sede da
praa San Pietro in Vincoli; j a ordem Libanesa Maronita mudou-se
para Chipre, para assistir espiritualmente os maronitas que viviam
na ilha. A presena dos maronitas
em Chipre vinha do sculo XI,
quando, depois da fuga da Sria em
razo das perseguies, uma pequena parte dos maronitas se refugiara ali, enquanto a maior parte
dos fugitivos encontrou abrigo nas
montanhas do Lbano.
esquerda, os antigos
textos conservados na rica
biblioteca do convento;
acima, o servo de Deus
padre Antonios Tarabay:
est em andamento sua
causa de beatificao
A ordem do Patriarca:
os Maronitas
da Bem-Aventurada
Maria Virgem
A dois passos do Coliseu fica o
convento de Santo Anto, sede da
A entrada do convento
da Ordem Libanesa Maronita, com a
imagem de So Charbel Makhlouf,
canonizado em 1977 por Paulo VI
Procuradoria da Ordem Maronita

Mariamita da Bem-Aventurada
Maria Virgem e do colgio de formao sacerdotal. Quando fomos
encontr-los, encontramos os padres mariamitas num estado de
grande euforia: sua beatitude Bchara Boutros Ra, o patriarca recm-eleito, pertence a sua ordem. A escolha, na minha opinio, vem do Esprito Santo. ele
a pessoa certa para cada libans,
cristo ou no, e para a Igreja
Maronita, graas sua inteligncia, ao seu carisma e capacidade de dialogar com todos, diz
padre Franois Nasr, ecnomo e
postulador da Ordem, que neste
perodo vem-se ocupando do
processo do servo de Deus padre
Antonios Tarabay. Em sua vida
sacerdotal, esse religioso esteve
encarregado da orientao espiritual das Irms de So Joo Batista no Lbano. Grande devoto
do Santssimo Sacramento, praticou a ascese e a contemplao.
Enviado, depois, ao mosteiro de
Qannoubine, no Vale Santo, viveu em perfeita e completa unio
com Jesus Cristo. Contraiu em
seguida uma grave doena, que
durou vinte e sete anos; suportou
heroicamente a sua condio: ele
encarna o carisma da nossa ordem, ou seja, uma sntese perfeita entre vida missionria mergulhada na realidade de todos os
dias e vida mstica feita de renncia, orao e contemplao.
Um caso quase mais nico que
raro, o colgio ainda hospeda seminaristas que vo para Roma depois de j ter frequentado o binio
de Filosofia no Lbano: At algum tempo atrs, os nossos estudantes tambm podiam frequentar o binio em Roma. Acolhemos, alm disso, bispos e peregrinos de todas as partes do mundo. Em Roma, eles fazem o trinio de Teologia e depois os estudos especializados, como Teologia Espiritual, Direito Cannico,
Cincias Humanas. E Mariologia,
tambm pela nossa denomina-
o, adotada durante o Conclio

Vaticano II, graas insistncia de
padre Genadios Mourani (nosso
confrade conhecido por sua grande
espiritualidade, morto num atentado terrorista no Lbano em 1959),
que desejava mais do que qualquer
coisa pr a nossa ordem sob a proteo de Nossa Senhora.
No Lbano, esses estudantes sero reitores dos vrios campus universitrios da ordem, que hoje contam seis mil inscritos. Ou diretores
das escolas, frequentadas por sete
mil estudantes. Ou, ainda, reitores
dos seminrios, ou procos. Nosso colgio de Roma sempre foi lugar de acolhida dos libaneses maronitas, de estudantes de outras
Igrejas crists. No domingo de manh, muitos vm assistir missa
em nossa capela, atrados pela antiga liturgia srio-antioquena.
O convento-colgio ostenta
uma biblioteca rica em textos sacros do sculo XIII. Entre estes,
muitos livros de literatura rabe.
No salo de entrada, padre Franois aponta para um retrato de
Santa Teresinha do Menino Jesus. No Lbano, imensa a devoo a ela: o primeiro mosteiro que
lhe foi dedicado, depois da canonizao, foi um mosteiro masculino mariamita, pois o superior geral da ordem, que tinha assistido
cerimnia no Vaticano, ficara impressionado com sua vida exemplar. Neste momento suas relquias esto visitando a Palestina.
E Santa Teresinha, pelo que me
dizem, est fazendo grandes coisas por aqueles lados.
A Ordem Libanesa Maronita,

forja de santos
A Ordem Libanesa Maronita,
mesmo dependendo da Santa S,
teve muito tarde uma Procuradoria em Roma. Ns sempre tivemos um grande desejo de vir a Roma. Mas adivamos sempre, porque estvamos convencidos de
que a presena dos mariamitas na
Cidade Eterna era suficiente, explica padre Elias Al Jamhoury,
postulador das causas dos santos
da ordem e procurador-geral em
Roma. Quem levou a Roma esses monges foi a causa de beatificao de So Charbel Makhlouf,
canonizado por Paulo VI em 9 de
outubro de 1977. Aconteceu h
sessenta anos, quando se fez necessria a presena de um postulador que pudesse acompanhar a
causa de Charbel, nascido em
Bkaakafra, no norte do Lbano,
em 1828 e falecido em 1898. Todo o Lbano e os maronitas do
mundo inteiro so imensamente
devotos desse monge, graas
abundncia de milagres concedidos por sua intercesso.
So Charbel como o cedro
no Lbano: j faz parte do nosso
pas. Todo maronita, por uma coisa ou outra, tem ligao com ele.
Mas seus devotos j se espalham
pelo mundo todo. um pouco como o seu Padre Pio, confirmam
dois jovens monges do convento.
Ambos, por coincidncia, se chamam Charbel. Um doutorando
em Arqueologia Crist, o outro em
Cincias Bblicas. Moram estavelmente no Colgio da Universida-
30DIAS N 4/5 - 2011
55

de Santo Anselmo com os outros
quatro membros da ordem presentes em Roma para os estudos
de especializao. Quando os estudos permitem, os dois Charbel
do uma ajuda a padre Elias. At
porque o convento recebe, h algum tempo, telefonemas, cartas e
visitas de toda a Itlia para pedir
graas a So Charbel e aos outros
dois santos da ordem: Santa Rafka Rayes, uma monja canonizada
em 2001, e Nimatullah Al-Hardini, grande telogo, feito santo em
2004. A eles, logo, poder ser
acrescentado um quarto: o frade
Estephan Nehm, beatificado em
27 de junho de 2010.
A capelinha adjacente ao convento situado perto da Pirmide
de Cstio hospeda as relquias dos
Os Antonianos
de Santo Isaas e a amizade
com o povo druso
A Ordem Antoniana Maronita de
Santo Isaas possui, entre suas antigas vocaes, uma que se est revelando extremamente atual, dada
a poca que vivemos: o dilogo e a
acolhida das outras religies.
Tudo comeou com o bispo
Gebral Blouzani, futuro patriarca
da Igreja maronita, que, em 1673,
decidiu fundar o mosteiro de Nossa Senhora em Tamiche, no norte
do Lbano, tornando-o sede de seu
episcopado, conta padre Maged
Maroun. Depois de ter educado
muitos jovens s regras da vida
monstica oriental, ele os enviou
para edificar o mosteiro de Santo
Isaas em Broumana, no topo de
Misericordiarum Pater, em 17 de
janeiro de 1740.
Voltando aos dias de hoje, os jovens aspirantes ao sacerdcio fazem o noviciado no famoso mosteiro de Santo Isaas, no Lbano, considerado casa-me da Ordem Antoniana Maronita. A chegada a Roma
deu-se em 1906, com um primeiro
seminrio no Gianicolo. Depois,
em 1958, na via Boccea. E, enfim,
em 1998, na via Affogalasino, entre os bairros Portuense e Trullo.
Hoje so sete os sacerdotes que
estudam em Roma, especializandose em Msica Sacra e Direito Cannico, explica padre Maged. Mas
sobretudo em Cincias Eclesisticas
Orientais e no Dilogo IslmicoCristo no Pontifcio Instituto Oriental e no Pontifcio Instituto de Estu-
esquerda,
a entrada
do convento
dos padres da Ordem
Libanesa Maronita,
com uma urna
que contm alguns
relicrios;
direita, a pequena
capela adjacente
ao convento em
que so veneradas
as relquias
dos santos libaneses
trs santos, e tornou-se a meta de

um grande nmero de pessoas de
Roma e de fora que vm para visitar esse lugar e pedir graas.
Uma coisa impensvel! Nossa inteno obviamente se a Congregao para as Igrejas Orientais
permitir transformar este lugar
num verdadeiro santurio dedicado a So Charbel: o fluxo de peregrinos no para nunca, acrescenta padre Elias. So Charbel comeou a fazer milagres no dia seguinte a sua morte. A causa, assim, se iniciou j em 1926. No
Ano Santo de 1950, foram trinta
mil milagres. Ele fazia um par espiritual com os milagres de Nossa
Senhora de Lourdes. Naquela altura, em 1951, decidimos que j
no era o caso de esperar, e finalmente viemos para Roma.
56
30DIAS N 4/5 - 2011
uma colina conhecida como

Aramta. L, no dia da festa da Assuno de 1700, foi celebrada a
primeira missa. A regio era habitada principalmente por drusos,
um povo que fugiu do Egito e seguia uma religio de derivao muulmana, nem xiita nem sunita.
Haviam-se estabelecido nas montanhas libanesas em 1300 cerca
de quinhentos anos depois dos maronitas para escapar das perseguies dos sunitas. O emir Abdullah Abillamah, chefe dos drusos da
regio, acolheu de to bom grado
a chegada dos monges, que decidiu, com outros emires da regio,
manter seus filhos estudando com
os monges antonianos. Muitos deles pediram o batismo. Tambm
por tudo isso, papa Clemente XII
aprovou a nossa ordem com a bula
dos rabes e de Islamstica. Alm do

estudo, vo trabalhar nas parquias
da regio, visitar os doentes. Durante a Pscoa, por exemplo, foram
abenoar as casas dos moradores do
bairro. De volta ao Lbano, sero
futuros educadores nas escolas e nos
trs campus universitrios da ordem. Ou procos no Lbano e entre
os maronitas da dispora. Fiis
vocao das origens, devero ser cada vez mais um canal de comunicao com todos, cristos e no cristos. Como indicam tambm os
nossos novos estatutos e a nossa histria, conclui o religioso.
Os Missionrios do Patriarca
Espalhados por vrios institutos
eclesisticos de Roma, os sacerdo-
tes da Congregao dos Missionrios Libaneses constituem um instituto religioso masculino de direito patriarcal. So tambm chamados Kreimistas, pois sua fundao
aconteceu em 22 de maio de
1884 no mosteiro de Kreim, em
Ghosta, no Monte Lbano, por
obra de Youhanna Habib, um sacerdote da eparquia de Baalbek,
com a finalidade de educar a juventude maronita e anunciar o
Evangelho tambm aos no crentes. Uma das caractersticas de
seus membros jurar no ambicionar os graus eclesisticos.
Alm do Lbano, os Missionrios
Libaneses so ativos nas comunidades maronitas do Brasil, da Argentina, da frica do Sul, dos Estados Unidos e da Austrlia.
da Sria, para fugir dos bizantinos,

primeiro, e dos muulmanos, depois. E a escolha foi no mnimo sbia: quando chegaram ao Lbano,
os turcos pararam na costa e nas cidades do sul, pois temiam tremendamente as montanhas. Portanto,
os maronitas ficaram a salvo.
O fundador da Congregao
dos Missionrios Libaneses Maronitas, Youhanna Habib, foi, no final do sculo XIX, um juiz do imprio turco. Seus funcionrios, quando perceberam que fazer os maronitas seguirem as leis islmicas era
um tanto difcil, dispuseram um tribunal para eles e outro para os muulmanos, de modo que as causas
no fossem acabar todas no tribunal de Istambul. Habib foi escolhido como juiz dos maronitas. Mas,
Sagrada Famlia, religiosas que

tm como misso principal a famlia, por meio da educao das
crianas e da assistncia aos procos na pastoral familiar. A Congregao da Sagrada Famlia espiritualmente guiada pela Congregao dos Missionrios Libaneses Maronitas.
Uma caracterstica dos missionrios libaneses a grande aplicao ao estudo. Um pouco como
os jesutas, acrescenta, com certo orgulho, monsenhor Alwan.
No final, lhe perguntamos se seus
missionrios tero, no futuro, um
trabalho cada vez mais pesado,
considerando a emigrao constante dos maronitas. E o que deveria fazer a Santa S: O interesse
de Roma aumentou quando per-
esquerda, uma missa na capela da comunidade da Ordem Antoniana Maronita

de Santo Isaas; acima, a comunidade, com o patriarca Sfeir; direita, Monsenhor
Hanna Alwan, responsvel europeu pela Congregao dos Missionrios Libaneses
Ns mandamos os nossos sacerdotes para estudar diretamente

nas terras de misso. Assim, ao
mesmo tempo, comeam a assistir
os maronitas na dispora. Vm a
Roma apenas aqueles que tm de se
especializar em disciplinas que s
so estudadas aqui, como Teologia
Dogmtica, Direito Cannico e os
estudos bblicos. Monsenhor Hanna Alwan, que j encontramos no
papel de reitor emrito do Pontifcio Colgio Maronita, tambm,
entre muitas outras coisas, o responsvel europeu da Congregao
dos Missionrios Libaneses Maronitas. Ele tambm vem do norte do Lbano, o bero da Igreja de So Maron. E entrou para a Congregao
aos dezesseis anos, com o irmo
gmeo. Os maronitas se estabeleceram ao norte, depois de ter sado
tendo cado em desgraa perante o

emir, deixou o tribunal para fazerse jesuta. O patriarca no permitiu. Ordenou-o sacerdote, convocou outros padres e mandou-os
em misso. Eram tempos de emigrao para os maronitas. Eles iam
para as Amricas. E o patriarca temia fortemente que, chegando na
nova terra, perdessem a f.
Depois Youhanna Habib foi nomeado bispo. E, morto o patriarca, o Snodo o escolheu como sucessor. Mas ele recusou, e em seu
lugar, em 1899, foi escolhido, por
sua proposta, um amigo: Elias
Boutros Hoyek, um bispo que, em
1890, tinha ido para Roma adquirir o terreno para construir o Pontifcio Colgio Maronita.
Alm de tudo isso, Hoyek fundou tambm a Congregao da
ceberam que a onda de assalto dos

muulmanos estava-se tornando
forte demais, tanto no Lbano como nas outras Igrejas do Oriente
Mdio. Enfim, quando estudaram
os nmeros, se deram conta. O Snodo das Igrejas Orientais celebrado em outubro passado foi importante. Se no por outros motivos,
pelo menos porque a imprensa do
mundo inteiro falou do estado das
coisas. Estamos todos espera da
exortao de Bento XVI. No
impossvel que o que est acontecendo no Oriente Mdio e no Norte da frica traga boas consequncias. Estou convicto de que esses
jovens que vimos nas praas querem liberdade e trabalho. E justo.
E estou certo de que esse anseio
pela democracia possa favorecer
tambm os cristos.
q
30DIAS N 4/5 - 2011
57
Introduo
por Lorenzo Cappelletti
epublicamos um belo artigo de Massimo Borghesi de fevereiro de 2003,

O pacto com a Serpente, na trilha de acontecimentos de repercusso
nacional e internacional em que o que impressiona no s a perversidade das aes, mas tambm o fato de quase parecerem exceder a liberdade
humana e de haver a uma odiosa ligao com a religio crist. Como ensina a
histria da Igreja antiga e recente, o dio f crist, dentro e fora da Igreja,
sempre foi produzido por um anseio e um frenesi alimentados de smbolos e
crenas religiosas.
Pensando nisso, relembramos uma das ltimas audincias particulares que
Dom Giussani teve com o papa Joo Paulo II, no incio da dcada de 1990, e
que ele mesmo contou assim: quando o Papa lhe dizia que o agnosticismo, sintetizado na frmula Deus, se existe, no tem que ver com a vida, era o maior
de todos os perigos que a f pode correr coisa que o prprio Dom Giussani tinha ensinado diversas vezes , Giussani respondia com a liberdade dos filhos
de Deus (que uma das expresses humanamente mais fascinantes da f):
No, Santidade, no o agnosticismo; o gnosticismo, este sim, que o perigo para a f crist!.
Passados vinte anos, podemos nos dar conta do quanto foi antecipadora
essa guinada de Dom Giussani. Guinada que pode ser exemplificada tambm
por uma entrevista, concedida em abril de 1992, em que o mesmo Giussani fala da perseguio queles que se movem na simplicidade da Tradio.
Quando o entrevistador lhe pergunta se ele se referia a uma perseguio de
fato, Dom Giussani responde: Isso mesmo. A ira do mundo, hoje, no se ergue diante da palavra Igreja, fica quieta at diante da ideia de algum se dizer
catlico, ou diante da figura do Papa como autoridade moral. Alis, existe
uma reverncia formal e at sincera. O dio explode mal se contm, e logo
transbordar diante de catlicos que se apresentam como tais, catlicos
58
30DIAS N 4/5 - 2011
Nova
vetera
et
que se movem na simplicidade da Tradio (Giussani,

Luigi. Un avvenimento di vita, cio una storia introduo do cardeal Joseph Ratzinger. Ed. Il Sabato, Roma,
Non lagnosticismo,
1993, p. 104).
ma lo gnosticismo
il pericolo
Numa de suas ltimas publicaes antes de ser eleiper la fede cristiana
to sucessor de Pedro (F, verdade, tolerncia.
Cos don Luigi Giussani
a Giovanni Paolo II
agli inizi degli anni Novanta
O cristianismo e as grandes religies do
mundo , coletnea elaborada em junho
de 2003, reunindo artigos do cardeal Rato,
nosticism
Non lag sticismo
zinger sobre o tema), Joseph Ratzinger
o
ma lo gn colo
il peri
observava nas pginas de interldio acresa
e cristian
per la fed
sani
centadas especialmente para a edio: O
Luigi Gius
Cos don
II
ni Paolo
a Giovan
vanta
No
degli anni
agli inizi
mal no um lado do todo, do qual carecemos como queria Hegel, e como Goethe
Non lagnostic
ism
ma lo gnosticis o,
quis mostrar no Fausto mas a destruio do
mo
il pericolo
per la fede cris
ser. O mal no se pode apresentar, assim cotiana
Cos don Luigi
Giussani
mo o Mefistfeles do Fausto, com as palavras:
a Giovanni Pao
lo II
agli inizi degli
anni Novanta
sou uma parte daquela fora que sempre quer
o mal e sempre cria o bem (Trad. Sivar
Non
Hoeppner Ferreira. So Paulo: Instituto Brasila
ma lo gnosticism
o,
gno
leiro de Filosofia e Cincia Raimundo Llio
il pe sticismo
r
per la
ic
fede c olo
[Ramon Llull], 2007, p. 48).
ristian
Cos d
a
on L
a Giova uigi Giuss
ani
nn
agli in
Mesmo sendo muito erudito e rico em
izi deg i Paolo II
li ann
i Nova
nta
citaes, o artigo de Borghesi pode ser lido de um s flego. Possui uma estrutura
ismo,
muito simples, evidenciada pelos ttulos das segnostic mo
a
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n
o
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nosticis
ma lo g ericolo
es, que mostram, primeiro, o crescimento do fasc il p
iana
de crist
fe
la
nio do mal na era contempornea, cada vez mais visto
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i
Giussan
n Luigi
Cos do nni Paolo II
a Giova anni Novanta
como a energia libertadora do homem; depois, a sua
i degli
agli iniz
oposio prometeica ao Deus bom e misericordioso; e,
enfim, o fato de ser concebido no em oposio, mas como princpio interno ao prprio Deus, exatamente como
querem as mais sutis e perversas fbulas gnsticas.
In allegato I CANTI DELLA TRADIZIONE
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Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Diretto da Giulio Andreotti
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N.4/5
XXIX
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59
William Blake (1757-1827), Eloim cria Ado, detalhe, aquarela e encustica, Londres, Tate Gallery
O pacto com a Serpente

A Serpente, o tentador, aparece nas vestes do libertador, daquele
que eleva o homem para alm do bem e do mal, para alm da lei,
para alm do Deus antigo, inimigo da liberdade. Os ltimos
duzentos anos vm redescobrindo o princpio libertador
do mundo afirmado pela seita dos Ofitas, princpio vislumbrado
pela concepo sabatiana, com seu Messias entregue s serpentes
por Massimo Borghesi
60
30DIAS N 4/5 - 2011
A r q u i v o d e 3 0 D i a s - F e v e re i ro d e 2 0 0 3
Nova
vetera
et
Hegel, com sua dialtica do negativo, dar uma suntuosa veste

terica a essa idia. O homem deve pecar, deve sair da inocncia
natural para se tornar Deus. Ele deve realizar a promessa da
Serpente: deve conhecer, como Deus, o bem e o mal. Esse
conhecimento a origem da doena, mas tambm a fonte da sade,
o clice envenenado no qual o homem bebe a morte e a putrefao,
e, ao mesmo tempo, o ponto em que nasce a reconciliao, uma vez
que pr-se como mau em si a superao do mal
Os Ofitas: a Serpente como libertador
H mais de dois sculos a cultura ocidental se compraz

do mal, abranda-o, justifica-o. O negativo fonte de
vertigens, do delrio da onipotncia, de emoes inconfessveis; ilumina com clares avermelhados as veredas proibidas, os abismos da noite, os picos congelados. Suas cores tingem o peculiar titanismo moderno,
o desafio provocador que este lana ao Eterno. Se o
Fausto antigo, o de Marlowe, se arrepende na hora da
morte, o posterior vive do ultraje, anseia pela dissoluo. O pacto com a Serpente, ttulo dado por Mario
Praz a um de seus ltimos livros1, hoje se torna estvel.
A Serpente, o tentador, aparece nas vestes do libertador, daquele que eleva o homem para alm do bem e
do mal, para alm da lei, para alm do Deus antigo,
inimigo da liberdade. Os ltimos duzentos anos vem redescobrindo o princpio libertador do mundo [afirmado] pela seita dos Ofitas2, princpio vislumbrado, segundo Gershom Scholem, pela concepo sabatiana,
com seu Messias entregue s serpentes3. Princpio
reafirmado por Ernst Bloch em seu Atesmo no cristianismo, onde o Cristo-Serpente liberta o mundo da
tirania de Yahweh4. Goethe, segundo Vittorio Mathieu, tambm ouvira falar da seita dos Ofitas5. Em
seu Goethe e seu diabo da guarda, Mathieu observa
como em Fausto Mefistfeles a fora que, das trevas, faz vir tona o positivo do homem6. Como afirma Deus, dirigindo-se a Mefistfeles no Prlogo no
Cu, No deves seno mostrar-te, livremente, como
o que s; nunca odiei os teus pares; de todos os espritos que negam, o zombeteiro o que menos me aborrece. A atividade do homem se enfraquece muito facilmente, e ele se deitaria com prazer num repouso absoluto. Por isso ponho de bom grado a seu lado um companheiro que o estimule, e aja, e que tem, como Diabo,
de criar7. O Diabo posto de bom grado (gern) por
Deus como colaborador do homem. Como notava
Mircea Eliade, se poderia falar de uma simpatia orgnica entre o Criador e Mefistfeles8. Goethe faz de
Mefistfeles, do mal, a mola que leva ao (Tat),
quilo que positivo. Trata-se da idia, destinada a ter
ampla difuso, segundo a qual o caminho para o Cu
passa pelo inferno. O homem s se torna homem, vivo, inteligente, livre, s saboreando at o fundo o sabor
amargo da vida. Ao contrrio, a inocncia da alma

boa inrcia, estase, morte. Hegel, com sua dialtica
do negativo, dar uma suntuosa veste terica a essa
idia. O homem deve pecar, deve sair da inocncia natural para se tornar Deus. Ele deve realizar a promessa
da Serpente: deve conhecer, como Deus, o bem e o
mal. Esse conhecimento a origem da doena, mas
tambm a fonte da sade, o clice envenenado no
qual o homem bebe a morte e a putrefao, e ao mesmo tempo o ponto em que nasce a reconciliao, uma
vez que pr-se como mau em si a superao do
mal9. Nessa perspectiva, a figura do Anjo rebelde, daquele que, provocando o homem, o alaria sua liberdade, ganha um novo esplendor. Passo a passo, Mefistfeles se torna o heri, o Prometeu moderno, o libertador. Sem buscar aqui as suas causas profundas, escrevia Roger Caillois em 1937, preciso constatar o
quanto um dos fenmenos psicolgicos mais cheios de
conseqncias do incio do sculo XIX tenha sido o
nascimento e a difuso do satanismo potico, o fato de
o escritor assumir de bom grado o papel do Anjo do
Mal e com este sentir afinidades precisas. Sob essa luz,
o romantismo parece em parte uma transmutao de
valor10. De Byron a Vigny, a mitologia satnica elabora a figura de um Anjo do Mal, rebelde e vingador,
cujas premissas remetem ao passado.
Satans contra Deus
Com razo, Mario Praz, em seu A carne, a morte, e o

diabo na literatura romntica, at hoje a obra mais
interessante sobre o fascnio exercido sobre a literatura
do sculo XIX por tudo o que demonaco, indica o incio desse processo na caracterizao peculiar de Satans oferecida por Milton em seu Paraso perdido. Foi
Milton quem conferiu figura de Satans todo o fascnio do rebelde indmito que j pertencia s figuras do
Prometeu de squilo e do Capaneu de Dante11. O Adversrio se torna estranhamente belo12. Como escrevia Baudelaire: Le plus parfait type de Beaut virile est
Satan la manire de Milton13. Em contraposio,
observa Harold Bloom, o Deus de Milton uma catstrofe, tal como o Cristo, que um desastre potico
no Paraso perdido14. Para Blake, Milton no se sentia livre ao escrever de Deus e dos Anjos, e vontade
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61
quando escrevia dos Demnios e do inferno, pois era

um verdadeiro Poeta, e da parte do Demnio sem o saber15. Um juzo que perfeitamente compartilhado
por Shelley, para o qual nada pode superar a energia
e o esplendor do carter de Satans se encontram expressos no Paraso perdido [...]. O demnio de Milton,
enquanto ser moral, muito superior ao seu Deus16.
Impvido, indmito, o prncipe das trevas aparece
como incansvel lutador contra a tirania divina. Satans Prometeu, toma o lugar do mtico tit acorrentado por Zeus rocha que a imaginao de squilo imortalizou. O Prometeu moderno se ope ao deus hostil,
malvado. O luciferino Satans parece melhor que o
Criador: Milton confere claramente uma postura
gnstica a Satans, segundo a qual Deus e Cristo so
somente verses do Demiurgo17. O verdadeiro afirmativo o demnio. ele, e no o anjo obediente, que
parece, tica e esteticamente, dotado de um fascnio
maior. Como afirma Hegel: Quando se apresenta, o
Diabo precisa demonstrar que nele h um afirmativo;
sua fora de carter, sua energia, seu esprito conseqencial, parecem muito melhores, mais afirmativos
que os de alguns anjos [...]. o que ocorre em Milton,
acrescenta Hegel, onde o Diabo, com sua energia
cheia de carter, melhor que alguns anjos18.
Assim, graas a Milton, sua reelaborao mtica,
Satans ingressa no imaginrio moderno. Tem-se
com isso o que Praz chama, num captulo de sua obra,
a metamorfose de Satans, sua passagem de figura
negativa a heri positivo: o rebelde triste, privado da
sua felicidade paradisaca, como o homem, por um
deus tirano. Em seu estudo, Praz documenta, com
grande percia, autores e correntes que assumem a mitologia satnica. Se no sculo XVIII o Satans de Milton passou seu fascnio sinistro para o tipo tradicional
do bandido generoso, do sublime delinqente19, no
sculo XIX, na temprie romntica, que ele se torna
rebelde, a expresso da revolta metafsica, do no
criao. Foi Byron quem levou perfeio o tipo do

rebelde, descendente distante do Satans de Milton20.
Com Byron o rebelde se torna o estrangeiro, o homem impenetrvel que transcende a maneira ordinria de sentir, que transcende seus prprios crimes. o
alm-do-homem que est mais acima e ao mesmo
tempo mais abaixo dos outros homens. o infeliz que
se alimenta de ressentimento para com um deus cruel
do qual imita a crueldade. A teologia de Byron , segundo Praz, a mesma de Sade, cuja obra, segundo o
autor, tem uma influncia fundamental na literatura romntica. No centro est o dio para com a criao e
seu autor, a exaltao do prazer e do crime como escrnio, profanao, ultraje. Para Praz, estamos aqui
diante de um satanismo csmico21. Sua influncia
enorme. Se a natureza cria apenas para destruir, seguir a natureza repetir seu ritmo, o prazer pela destruio, o gosto (sdico) que faz surgir o prazer pela
dor, o delrio do aniquilamento, o divino a partir do diablico. a pintura de Delacroix: Esse pintor canibal,
moloquista, dolorista que foi Delacroix, com uma
curiosidade incansvel por massacres, incndios, saques, pelos putrideros, ilustrador das cenas mais sombrias do Fausto e dos poemas mais satnicos de seu
idolatrado Byron; esse apaixonado pela felinidade [...]
e pelos pases violentos e calorosos22. a poesia de
Baudelaire, alimentada por Poe e Sade, cujo pessimismo csmico mais semelhante heresia maniquesta
que religio crist: Absolu! Rsultante des contraires! Ormuz et Arimane, vous tes le mme!23. a narrativa de Flaubert, para o qual Nron vivra aussi longtemps que Vespasien, Satan que Jsus-Christ24. a
dos Cantos de Maldoror de Lautramont, o qual confessa ter cantado o mal como fizeram Mickiewicz, Byron, Milton, Southey, A. de Musset, Baudelaire25. a
de Swinburne, que, fascinado pela teologia gnstica
de Sade, declama seu homem em revolta: ... se pudssemos deter a natureza, ento sim o crime se tor-
Bhme, segundo Hegel, lutou para entender em Deus e de Deus

o negativo, o mal, o Diabo. Deus a unidade dos contrrios,
da ira e do amor, do mal e do bem, do Diabo e do seu oposto, o Filho.
Nessa posio, Cristo e Satans se tornam de algum modo irmos,
filhos de um nico Pai, partes dEle, momentos da sua natureza polar.
o que afirmar Carl Gustav Jung em seu esotrico Septem
Sermones ad Mortuos, escrito em 1916, que seus amigos fizeram
circular como opsculo mas nunca chegou s livrarias. O texto,
que idealmente segue o gnstico Basilide, afirma a natureza
de pleroma de Deus, composto por duplas de opostos das quais
Deus e o demnio so as primeiras manifestaes
62
30DIAS N 4/5 - 2011
Nova
vetera
et
A vida, afirmava Jung no Ensaio de interpretao psicolgica

do dogma da Trindade, enquanto processo energtico, precisa
dos contrastes, sem os quais a energia notoriamente impossvel.
Bem e mal nada mais so que os aspectos ticos dessas antteses
naturais. por isso que, para Deus, Lcifer necessrio.
Sem este ltimo no haveria criao, e muito menos teria havido
alguma histria de redeno. A sombra e o contraste so as
condies necessrias de qualquer realizao
naria perfeito e o pecado uma realidade. Se o homem
pudesse fazer isso, se pudesse parar o curso das estrelas e alterar o tempo das mars; se pudesse mudar os
movimentos do mundo e encontrar a fonte da vida e
destru-la; se pudesse entrar no cu e contamin-lo, no
inferno e libert-lo da sujeio; se pudesse erguer o sol
e consumir a terra, e ordenar lua que derramasse veneno ou fogo no ar; se pudesse matar o fruto na semente e corroer a boca do beb com o leite de sua
me; ento o homem poderia dizer ter pecado e ter
feito mal contra a natureza26.
Destruio e profanao: esse o prazer maior!
Um filo consistente da literatura, a partir do romance
libertino do sculo XVIII, goza da profanao. A violao apaixona enquanto transgresso, ultraje. O corpo,
o da mulher, ser tanto mais objeto do desejo quanto
mais for indefeso (a criana, a virgem, a freira). Profan-lo tirar a transcendncia, reconduzir terra, revelar o rosto obscuro de Eva, o eterno feminino para
sempre ligado ao poder de Satans. O demonaco

mescla o puro e o impuro, precisa da inocncia para
excitar as paixes, para despertar a fora explosiva do
negativo. Com Sade o eros se torna parte de uma teologia gnstica. Depois dele o conbio entre Eros e Tanatos, amor e morte, passa a ser o elemento dominante de um niilismo luciferino que encontra no Decadentismo, primeiramente, e no Surrealismo, depois, sua
plena realizao.
Satans em Deus
Satans no est s em Prometeu, dubl do Anjo cado de Milton. Satans est tambm em Deus. A teologia gnstica que est no centro do atesmo rebelde dos
ltimos dois sculos distingue entre Lcifer (o libertador) e Satans (o opressor). Ela encontra sua forma
exemplar no pensamento de Ernst Bloch. Para Bloch,
h, de um lado, o Deus do mundo que se identifica
cada vez mais claramente com Satans, o Inimigo, o
estagnado; de outro, o Deus da futura ascenso ao
cu, o Deus que nos impulsiona para frente com Jesus
e com Lcifer27. O deus do mundo, criador, o mau
demiurgo contra o qual, no den, se ergueu a Serpente, verdadeira amiga do homem. Lcifer, com seu
desejo de ser como Deus, que revela ao homem a sua
destinao. S em Lcifer, mantido secreto em Jesus
para ser manifestado mais tarde, no final, nos tempos
em que esse rosto poder se revelar; s em Lcifer, inquieto desde quando foi abandonado pela segunda
vez, desde quando, da cruz, ergueu-se o grito que ficou sem resposta, desde quando, pela segunda vez,
foi esmagada a cabea da Serpente do paraso presa
na cruz: s nEle, portanto, no Escondido em Cristo,
enquanto anti-demirgico absoluto, est compreendido tambm o autntico elemento tergico de quem
se revolta porque filho do homem28.
Como para a seita dos Ofitas lembrada por Bloch
em Atesmo no cristianismo, a Serpente , portanto,
o libertador. Duas vezes subjugada, no den e no Cristo levantado na cruz como a Serpente de bronze de
Moiss, ela espera por sua vingana, por sua vitria
William Blake, A casa da Morte, inciso em cores,
coleo particular
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63
Imortais que caem no abismo , do Il libro di Urizen,

William Blake, 1794
sobre o Demiurgo que abre a era do Esprito. Unindo Marcio e Joaquim de Fiore, Bloch a encruzilhada de toda a gnose moderna. Jesus, antecipao do
deus que vir, do deus humano, o redentor desde
o deus satnico, desde o deus do cosmo, da ordem e
da lei. A revoluo, como dissoluo da velha ordem,
torna-se aqui a obra luciferina por excelncia.
Como ilustre precedente de suas reflexes, Bloch
chama a ateno, em Atesmo no cristianismo, para a
figura de William Blake. O poeta ingls, fascinado pela
revoluo americana e pela francesa, teve, alm da Bblia, quatro mestres: Milton, Shakespeare, Paracelso,
Bhme. Ao primeiro dedicou um breve poema pico,
Milton, composto provavelmente entre 1800 e 1803.
Nele Urizen, o Prncipe da Luz, parece idntico a Satans. O que peculiar em Blake o seu The Marriage of
Heaven and Hell (O matrimnio do Cu e do Inferno),
escrito em 1790. Aqui a santificao dos impulsos e dos
desejos, in primis o sexual, for everything that lives is
Holy (sendo que todas as coisas vivas so Sacras!), obtm a sua consagrao terica. Para ela no h mais o
mal que nega o bem: mal e bem so ambos necessrios.
Sem Contrrios no h progresso. Atrao e Repulsa,
Razo e Energia, Amor e dio so necessrios para a
existncia Humana. Desses contrrios brota o que o homem religioso chama Bem e Mal. Bem a passividade
que obedece Razo. Mal a atividade que brota da
Energia. Bem o Cu, Mal o Inferno29.
O mal, como no Fausto de Goethe, o que d energia, o que desperta o bem adormecido. O Diabo a fora de Deus. Nessa sua concepo, Blake era devedor
64
30DIAS N 4/5 - 2011
daquele que, em primeiro lugar, no arco do pensamento moderno, ousara afirmar o mal em Deus: Jacob
Bhme. O philosophus teutonicus, que, segundo Hegel, foi o primeiro a fazer surgir na Alemanha uma filosofia com caractersticas prprias30, estimado por
Leibniz, Hegel, Schelling, Von Baader e todo o filo
teosfico do pensamento moderno, aquele para o
qual, segundo o primeiro princpio, Deus no se
chama Deus, mas Clera, Furor, fonte amarga, e vm
daqui o mal, a dor, o tremor e o fogo devorador31. A
ira de Deus superada no amor; apesar disso, ela permanece o Urgrund, o princpio originrio de tudo.
Bhme, segundo Hegel, lutou para entender em Deus
e de Deus o negativo, o mal, o Diabo32. Deus a unidade dos contrrios, da ira e do amor, do mal e do bem, do
Diabo e do seu oposto, o Filho. Nessa posio, Cristo e
Satans se tornam de algum modo irmos, filhos de um
nico Pai, partes dEle, momentos da sua natureza polar. o que afirmar Carl Gustav Jung em seu esotrico
Septem Sermones ad Mortuos, escrito em 1916, que
seus amigos fizeram circular como opsculo mas nunca
chegou s livrarias. O texto, que idealmente segue o
gnstico Basilide, afirma a natureza de pleroma de
Deus, composto por duplas de opostos das quais Deus
e o demnio so as primeiras manifestaes33. Eles se
distinguem como gerao e corrupo, vida e morte.
Todavia, a efetividade comum a ambos. A efetividade os une. Portanto, a efetividade est acima deles e
um Deus acima de Deus, j que seu efeito une plenitude
e vazio34. Esse Deus que une Deus e o Diabo chamado, por Jung, Abraxas. Ele a fora originria, que vem
antes de qualquer distino. Abraxas gera verdade e
mentira, bem e mal, luz e trevas, na mesma palavra e
no mesmo ato. Por isso Abraxas terrvel35. Ele o
amor e o seu assassino, o santo e o seu traidor, o
mundo, o seu devir e o seu passar. Sobre todo dom do
Deus sol o demnio lana a sua maldio36. A mensagem esotrica dos Septem Sermones levava, como
em Blake, santificao da natureza, inocncia do
devir. Isso implicava, por si mesmo, a justificao do
mal, do Diabo, a sua insero, como em Bhme, num
sistema polar. No por acaso Martin Buber, tomando
conhecimento do opsculo, falar nesse caso de gnose. Ela e no o atesmo, que anula Deus porque tem
de refutar as imagens que dele foram feitas at agora
a verdadeira antagonista da realidade da f37. Para
Buber, a psicologia de Jung nada mais constitua seno
a retomada do mote carpocratiano, ensinado agora
como psicoterapia, que diviniza misticamente os instintos em vez de santific-los na f38.
O aspecto destacado por Buber no era puramente
conjectural. Fora o prprio Jung que, em Psicologia e
religio, chamara a ateno para a atualidade do gnstico Carpcrates, o qual afirmava que bem e mal so
apenas opinies humanas, e que as almas, antes de sua
partida, teriam de viver at a ltima todas as experincias humanas, se quisessem evitar voltar priso do
corpo. Somente o completo cumprimento de todas as
exigncias da vida pode resgatar a alma prisioneira no
mundo somtico do Demiurgo39. A vida, afirmava no
Ensaio de interpretao psicolgica do dogma da
Trindade, enquanto processo energtico, precisa dos
contrastes, sem os quais a energia notoriamente impossvel. Bem e mal nada mais so que os aspectos ticos dessas antteses naturais40. por isso que, para
Deus, Lcifer necessrio. Sem este ltimo no haveria criao, e muito menos teria havido alguma histria
de redeno. A sombra e o contraste so as condies
necessrias de qualquer realizao41. Essa sombra est antes de mais nada em Deus, no Deus primignio,
no Inconsciente que, para Jung, a verdadeira potncia que dirige a vida, a qual deve ser humanizada pelo
eu consciente. S no Deus humano, Cristo, o juzo separa o que no pleroma (o inconsciente) est unido: a
luz e a sua sombra. Ora, os dois filhos de Deus, Satans, o mais velho, e Cristo, o mais novo42, a mo esquerda e a mo direita de Deus, se separam. Essa anttese representa um conflito levado ao extremo, e com
isso tambm uma tarefa secular para a humanidade,
at o ponto ou a circunstncia do tempo em que bem e
mal comearem a relativizar-se, a pr-se em dvida, e
se elevar o grito por algo alm do bem e do mal. Mas,
na era crist, ou seja, no reino do pensamento trinitrio, semelhante reflexo simplesmente excluda, pois
o conflito violento demais para que se possa conceder ao mal alguma outra relao lgica com a Trindade
que no seja o contraste absoluto43. preciso que a
Trindade divina, espiritual, se concilie com um quarto princpio: a matria, o corpo, o feminino, o eros, o
mal, para que o idealismo cristo, conciliado com o
mundo, chegue a uma unidade superior. Pois, mesmo
no tempo da f absoluta na Trindade, houve sempre
uma busca do quarto perdido, desde os neopitagricos gregos at o Fausto de Goethe. Ainda que esses
buscadores se considerassem cristos, eles eram todavia uma espcie de cristos a latere, uma vez que consagravam sua vida ao opus, que tinha como meta a redeno do serpens quadricornutus, da anima mundi
enredada na matria, do Lcifer decado... Nossa frmula da quaternidade d razo sua pretenso, pois o
Esprito Santo, como sntese daquele que foi origina-
Nova
vetera
et
riamente Uno e depois cindido, flui de uma fonte luminosa e de uma obscura44. A era do Esprito, na peculiar interpretao que Jung d de Joaquim de Fiore,
a era que se segue ao eone cristo, o tempo de Abraxas em que paixes e razo, inconsciente e consciente,
mal e bem, Lcifer e Cristo, se tornaro um.
Em 1919, Hermann Hesse, que em 1920 se submeteria a anlise com Jung, publicou um romance,
Demian, sob o pseudnimo de Emil Sinclair. Nele, o
protagonista, um jovem inexperiente, instrudo sobre
o sentido da vida por um esprito livre que carrega
em si o sinal de Caim: Demian. Para Demian, o Deus
do Antigo e do Novo Testamento uma figura excelente, mas no a que deveria ser. o bem, a nobreza, o
pai, o alto, o belo, o sentimental: todas coisas boas,
mas o mundo feito tambm de outras coisas. E isso
atribudo simplesmente ao Diabo, e toda essa parte do
mundo, essa metade suprimida e morta com o silncio45. A ela pertence, segundo Demian, a esfera sexual. Por isso no se pode apenas venerar a Deus, devemos venerar tudo e considerar sagrado o mundo inteiro, no apenas essa metade oficial, separada artificialmente. Ao lado do servio para Deus deveramos
ter tambm um servio para o Diabo. A mim pareceria
justo. Ou ento deveramos procurar um Deus que
rena tambm o demnio46. Como em Jung, esse
Deus se chama Abraxas e Deus e Satans e abraa
em si o mundo luminoso e o mundo escuro47. o
amor sagrado e o amor profano, a imagem anglica e
Satans, homem e mulher ao mesmo tempo, homem
e fera, supremo bem e mal extremo48.
A viso do divino como coincidentia oppositorum,
verso que sela de forma indissolvel o pacto com a
Serpente, atravessa, dessa forma, uma parte conspcua do mundo cultural do sculo XX. Lembramos, entre outras, a reflexo de Mircea Eliade, que em dois escritos, O mito da reintegrao (1942) e Mefistfeles
e o Andrgino (1962), expe, a partir das sugestes
de Jung, sua viso da polaridade divina. Nessa viso,
toda divindade parece polar, benfica e malfica ao
Encontra-se por toda parte, escrevia Romano Guardini em 1964,

a idia gnstica fundamental de que as contradies so
polaridades: Goethe, Gide, C. G. Jung, T. Mann, H. Hesse... Todos
vem o mal, o negativo [...] como elementos dialticos na totalidade
da vida, da natureza. Essa atitude, para Guardini, j se manifesta
em tudo o que se chama gnose, na alquimia, na teosofia. Apresenta-se
de forma programtica com Goethe, para o qual o satnico entra at
mesmo em Deus, o mal fora originria do universo to necessria
quanto o bem, a morte apenas outro elemento nesse todo, cujo plo
oposto se chama vida. Essa opinio foi proclamada de todas as formas
e concretizada no campo teraputico por C. G. Jung
30DIAS N 4/5 - 2011
65
mesmo tempo. A Serpente irm do Sol, tal como, segundo um mito gnstico, seriam irmos Cristo e Satans. Essa bi-unidade divina prepara, no homem, a reintegrao de sagrado e profano, de bem e mal numa
unidade superior que encontra, para Eliade, sua meta
simblica na figura do andrgino.
Concluso
A moderna teosofia dos opostos, baseada na doutrina

hermtica da coincidentia oppositorum, leva a um
conbio, inquietante, entre divino e diablico, leva
idia do Diabo em Deus. Encontra-se por toda parte, escrevia Romano Guardini em 1964, a idia
gnstica fundamental de que as contradies so polaridades: Goethe, Gide, C. G. Jung, T. Mann, H.
Hesse... Todos vem o mal, o negativo [...] como elementos dialticos na totalidade da vida, da natureza49. Essa atitude, para Guardini, j se manifesta em
tudo o que se chama gnose, na alquimia, na teosofia.
Apresenta-se de forma programtica com Goethe,
para o qual o satnico entra at mesmo em Deus, o
mal fora originria do universo to necessria
quanto o bem, a morte apenas outro elemento nesse
Notas
1
M. Praz. Il patto col serpente. Milo,
1972 (reeditado em 1995).
2
Op. cit., p. 12.
3
G. Scholem. Le grandi correnti della
mistica ebraica. Turim, 1993, p. 307. Edio
brasileira: As grandes correntes da mstica
judaica. So Paulo, Perspectiva, 1995.
4
E. Bloch. Ateismo nel cristianesimo.
Milo, 1971, pp. 220-226.
5
V. Mathieu. Goethe e il suo diavolo
custode. Milo, 2002, p. 192.
6
Op. cit., p. 65.
7
W. Goethe. Faust e Urfaust, 2 vol.
Milo, 1976, vol. I, vv. 340-343, p. 19. Edio brasileira: Fausto. Belo Horizonte, Itatiaia, 2002.
8
M. Eliade. Il mito della reintegrazione.
Milo, Jaca Book, 2002, p. 4.
9
G. W. F. Hegel. Lezioni sulla filosofia
della religione, 2 vol. Milo, 1974, vol. II, p.
317.
10
R. Caillois. Nascita di Lucifero. Milo,
2002, p. 31.
11
M. Praz. La carne, la morte e il diavolo
nella letteratura romantica. Florena, 1999,
p. 58. Edio brasileira: A carne, a morte e o
diabo na literatura romntica. Campinas,
Editora da Unicamp, 1996.
12
Id., ibid.
13
C. Baudelaire. Journaux intimes. Cit.
in: M. Praz. La carne, la morte e il diavolo
nella letteratura romantica. Op. cit., p. 55.
14
H. Bloom. Rovinare le sacre verit.
Poesia e fede dalla Bibbia a oggi. Milo,
1992, p. 106.
15
W. Blake. Il matrimonio del Cielo e
dellInferno. In: Selected Poems di
William Blake. Turim, 1999, pp. 24-25. Edi-
66
30DIAS N 4/5 - 2011
todo, cujo plo oposto se chama vida. Essa opinio foi

proclamada de todas as formas e concretizada no
campo teraputico por C. G. Jung50.
A idia de fundo que a redeno passa pela degradao, a graa pelo pecado, a vida pela morte, o prazer pela dor, o xtase pela obra da perverso, o divino
pelo diablico. O fascnio que o negativo metfora do
demonaco exerce sobre a cultura contempornea
deriva dessa idia singular: que os caminhos do paraso
passam pelo inferno, que Descida ao Ades e ressurreio so uma coisa s51.
Entregar-se ao demnio abrir-se a Deus, numa singular transposio gnstica da idia segundo a qual perder-se encontrar-se. Nesse sagrado conbio, Satans e Deus se unem no homem. a identidade de Sade
e dos msticos52 desejada por Georges Bataille. Segundo ela, o caminho para baixo coincide com o caminho
para cima. Fausto, agora, no pode mais se arrepender,
nem na hora da morte. O Adversrio tornou-se cmplice, parte de Deus. o caminho para se tornar deus.
A emoo do nada, da descida aos Infernos, acompanha a descoberta do Ser, de Abraxas, o pleroma sem
rosto que permanece, imvel, no devir do mundo. q
o brasileira: O matrimonio do cu e do
inferno. O livro de Thel. So Paulo, Iluminuras, 2000.
16
P. B. Shelley. Difesa della Poesia. Cit.
in: M. Praz. La carne, la morte e il diavolo
nella letteratura romantica. Op. cit., p. 59.
17
H. Bloom. Rovinare... Op. cit., p. 105.
18
G. W. F. Hegel. Lezioni sulla filosofia
della religione. Op. cit., vol. II, p. 315-316 e
324, nota.
19
M. Praz. La carne... Op. cit., pp. 59-60.
20
Id., ibid., p. 64.
21
Id., ibid., p. 96.
22
Id., ibid., p. 135.
23
Cit. in: Id., ibid., p. 147.
24
Cit. in: Id., ibid., p. 161.
25
Lautramont. Lettere. In: Lautramont. I canti de Maldoror. Turim, 1989, p.
531.
26
Cit. in: M. Praz. La carne... Op. cit., p.
199.
27
E. Bloch. Spirito dellutopia. Florena,
1980, p. 314.
28
Id., ibid., p. 252.
29
W. Blake. Il matrimonio... Op. cit., pp.
19-20.
30
G. W. F. Hegel. Lezioni sulla storia della filosofia, 4 vol. Florena, 1973, vol. III (2),
p. 35.
31
Cit. in: F. Cuniberto. Jacob Bhme.
Brescia, 2000, p. 119.
32
G. W. F. Hegel. Lezioni sulla storia della filosofia. Op. cit., vol. III (2), p. 42.
33
C. G. Jung. Septem Sermones ad
Mortuos. In: Ricordi, sogni, riflessioni di C.
G. Jung. Milo, 1990, p. 454. Edio brasileira: Memrias, sonhos e reflexes. Rio de
Janeiro, Nova Fronteira, 2000.
34
Id., ibid., pp. 454-455.
35
Id., ibid., p. 456.
Id., ibid.
M. Buber. Leclissi di Dio. Milo, 1983,
p. 139.
38
Id., ibid.
39
C. G. Jung. Psicologia e religione. In:
C. G. Jung. Opere, vol. 11. Milo, 1984, p.
83. Edio brasileira: Psicologia e religio.
Petrpolis, Vozes, 1995.
40
C. G. Jung. Saggio dinterpretazione
psicologica del dogma della Trinit. In: C. G.
Jung. Opere, vol. 11. Op. cit., p. 191. Edio
brasileira: Interpretao psicologica do
dogma da Trindade. Petrpolis, Vozes,
1994.
41
Id., ibid., p. 190.
42
C. G. Jung. Prefazione a Z. Weblowsky, Lucifero e Prometeo. In: C. G. Jung.
Opere, vol. 11. Op. cit., p. 299.
43
C. G. Jung. Saggio dinterpretazione
psicologica del dogma della Trinit. Op. cit.,
p. 171.
44
Id., ibid., p. 174.
45
H. Hesse. Demian. Storia della giovinezza di Emil Sinclair. In: H. Hesse. Peter
Camenzind - Demian. Due romanzi della
giovinezza. Roma, 1993, p. 185. Edio brasileira: Demian. Rio de Janeiro, Record,
1997.
46
Id., ibid., p. 185. Itlicos nossos.
47
Id., ibid., p. 216.
48
Id., ibid., p. 207.
49
R. Guardini. Diario. Appunti e testi dal
1942 al 1964. Brescia, 1983, p. 245.
50
R. Guardini. Lettere teologiche ad un
amico. Milo, 1979, p. 63.
51
E. Zolla. Discesa allAde e resurrezione. Milo, 2002.
52
G. Bataille. Frammenti su William
Blake. In: Selected Poems di William Blake. Op. cit., p. 163.
36
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Estou muito contente, portanto, com o fato de 30Giorni fazer uma nova edio deste
pequeno livro que contm as oraes fundamentais dos cristos, amadurecidas ao longo
dos sculos. Elas nos acompanham durante todas as vicissitudes da nossa vida e nos ajudam a celebrar a liturgia da Igreja rezando. Fao votos de que este pequeno livro possa se
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(eleito Papa em 19 de abril de 2005 com o nome de Bento XVI)
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