DOM ONIER

bade de Buckfast

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1996

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ViHildi, AbiidodeDucfast
() An|(W / Dom Vonier, Abade de Buckfast - - Rio de Janeiro:
I,oiiVrt-n-Deus, 1996 Traduo: Luiz Soares Arruda
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IHIINi MB-337 - 0132-2

CDD 235.3
CE>U 235.1
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Minvirii de Mendona

I l|il||rilMllli|lliii

AiiUmIa Machado da S. Santos e Elisangela M. de Mendona

U a v I iI ii i /'mi/'.

Aiirellmw D. Silveira e Odilia de O. Duque

E s t a o d r a n Ao p o d e s e r r e p r o d u z i d a
TOTTAL o u PARCIALMENTE
SEM A AUTORIZAO FOR ESCRITO DO EDITOR.

 I iiy I
CAPTULO 1
A Natureza dos Anjos Segundo a Tradio................................................07
CAPTULO 2
A Histria do Culto dos Anjos..................................................................19
CAPTULO 3
A Vida dos Anjos....................................................................................... 31
CAPTULO 4
Multido e Hierarquia Anglicas...............................................................47
CAPTULO 5
Os Anjos da Guarda................................................................................. 59
CAPTULO 6
A Santidade Anglica................................................................................ 71
CAPTULO 7
O Pecado dos Espritos...............................................................................81
CAPTULOS
Os Espritos Maus e os Homens.........................................................

89

CAPTULO 9
Da Sociedade que Une os Habitantes do Cu............................................ 97

Captulo 1
A ^citurcEa dos
gcgunco a QTraio
uem quer que pretenda expor o pensamento
catlico sobre a natureza dos anjos, a menos
a

que se trate de trabalho estritamente tcnico,

depara-se com a feliz m istura do certo, do muito

provvel e do possvel, que acabam por compor uma
verdadeira filosofia. O esprito conservador e o esprito
libtM-al fundem -se, naquela m istura, em um todo
homogneo.
Assim, nas pginas que se seguem, nem tudo ser
matria de f. impossvel em opsculo deste gnero
fornecer para cada p roposio sua precisa nota
teolgica, distinguindo o que estritamente de f das
concluses e das felizes insp iraes de esp ritos
versados nas coisas divinas.

Por outro lado, podemos ficar edificados e colher real

instruo nos ensinamentos de telogos e pregadores,
mesmo quando no sejam matria de f, mas legtima
especulao de espritos habitualmente em harmonia com
a verdade revelada.
A Sagrada Escritura a mais elevada autoridade sobre
a histria, a vida e a natureza dos anjos. H grande
unidade na maneira pela qual os diversos livros da Bblia,
do G nesis ao A pocalipse, apresentam as notas
caractersticas dos anjos. O tipo anglico jamais muda,
sendo possvel afirmar que ele no se desenvolve, como
ocorre com os outros seres revelados que, de sculo em
sculo, progridem e se afirmam.
O que os anjos fazem em Betei fazem-no igualmente
no tempo de Cristo. "Sobem e descem sobre o Filho do
Homem" (Jo 1,51). O Querubim que "gira a sua espada
flamejante na guarda do caminho da rvore da vida"
(Gn 3/24) viso to formidvel como as registradas
nas angelofanias encontradas em Ezequiel ou no
Apocalipse.
No encontram os na angelologia a revelao
progressiva do m istrio, caracterstica de nossa
Cristologia.
O mistrio do Homem-Deus revelado gradualmente
ao esprito humano. No se d o mesmo com os anjos.
Eles foram manifestados completamente desde o incio,
B

L, ainda que no decurso dos sculos eles ponham, em

relevo este ou aquele gnero de atividade, sua conduta,
Hua atividade essencial sempre a mesma.
Em nenhuma parte da Escritura encontramos um
ensinamento ex-professo sobre os espritos do mundo
Invisvel, nem qualquer revelao de sua misteriosa
existncia. Os escritores inspirados tm por admitida essa
existncia e citam os anjos unicamente em relao com a
histria humana, com a do povo de Deus, com a histria
de Cristo.
Nada mais fortuito e inesperado, no importa em que
parte da Sagrada Escritura, do que a meno dos anjos.
No se sabe se necessrio esperar ou no o aparecimento
de um deles. No h qualquer espcie de acontecimento
do qual se possa afirmar que comportar a manifestao
de um anjo. Um mesmo acontecimento ocorre tanto pelo
ministrio dos anjos como pelo curso natural das coisas.
possvel, pois, dizer que nossos livros inspirados
luiinitem o mundo anglico como poder completo,
bnstando-se a si mesmo, inexplicvel, que no pode ser
mt)clificado pela seqncia dos acontecimentos humanos,
inas que, ao contrrio, pode influenciar, sua vontade,
liiis acontecim entos. C onsiderem os

ainda no

ilistinguirem as Escrituras, claramente, em cada caso, a

Interveno anglica da interveno divina. O visitante
celeste, que chamamos anjo, passa, s vezes subitamente,

ao desempenho de uma misso manifestamente divina.

Tal fato particularmente observvel na mais antiga das
grandes angelofanias da Bblia.
O anjo, que de bom grado chamaramos anjo da
famlia de Abrao, o mensageiro celeste que fala a Agar,
mulher de condio servil, , ao mesmo tempo, anjo e
Senhor da vida: "O anjo de Jav encontrou Agar no
deserto, nas proximidades de uma fonte, no caminho
de Sur. E diz: Agar, escrava de Sarai, de onde vens e
para aonde vais? Respondeu ela: Fugi para longe de
Sarai minha senhora. O anjo de Jav retruca: Volta para
tua senhora e hum ilha-te sob sua mo. E o anjo
acrescentou: M ultiplicarei extraordinariamente tua
posteridade. Ser ela to numerosa que no poder ser
contada!" (Gn 16,7-10).
Em compensao, a viso de Jac talvez o exemplo
mais im pressionante oferecido pelo G nesis para
diferenciar um a m anifestao anglica de uma
manifestao divina. "E Jac teve um sonho: via uma
escada que, apoiando-se na terra, tocava o cimo do cu, e
anjos de Deus subiam e desciam por ela. No alto estava
Jav, que lhe dizia: Eu sou Jav, o Deus de Abrao, teu
pai, e o Deus de Isaac. Darei a ti e tua posteridade essa
terra em que estais deitado" (Gn 28,12-13).
No grande perodo que precedgu o dilvio, no houve
manifestao de anjos, nem mesmo h meno de alguma

ajuda que tivessem prestado a No em suas provaes e

perigos. O ministrio dos anjos, como tal, comea com a
histria do povo judeu.
Na histria da criao no h sequer vestgio de meno
sobre eles. E o fato de falar-se do esprito do mal, antes de
qualquer outro poder do mundo invisvel, mostra,
evidncia, que o escritor inspirado empenhou-se apenas
em retratar a histria do homem e de suas vicissitudes. A
histria dos espritos no tema bblico.
Podemos comparar a atitude da Bblia em relao aos
espritos, sua atitude, relativamente a essa parcela da
raa humana, que no pertencia nem ao povo judeu nem
Igreja de Cristo.
Os povos que no so da raa eleita, entram em contato
muito freqente com essa raa e so, inclusive, chamados
n ajudar o povo de Deus de maneiras diversas. As aluses
a respeito disso nas Escrituras tm grande importncia
liistrica, mas a Bblia, que fornece tais informaes sobre
08 povos no-judeus, no , por isso, em sentido lato, uma
histria da humanidade.
De ig u al form a, os h isto ria d o res e e scrito re s
Inspirados, ao tratarem apenas da carreira sobrenatural
do homem sobre a terra, revelaram , no obstante,
nuiitas coisas concernentes ao mundo invisvel. Mas,
weinpre acidentalmente e na medida em que tais coisas
tinham vinculao com a felicidade eterna do homem

Devemos ter sempre diante dos olhos essa relativssima

posio da angelologia na Escritura, e esperar dela apenas
fragmentos da "histria anglica", embora bem preciosos
e extraordinariamente instrutivos.
No est no plano desta obra citar e explicar todas as
aluses escritursticas a respeito dos espritos. Cada leitor,
por iniciativa prpria, poder encontr-las. Podemos
adotar como diviso geral para agrupar as referncias
feitas aos anjos, nas Escrituras, os quatro pontos; histrico,
litrgico, teolgico, proftico.
A angelofania histrica abarca todas as^assagens da
Bblia, relacionadas com um trabalho executado pelos
anjos, em que estes transmitiram uma mensagem ou
prestaram ajuda humanidade, desde os tempos de Agar
at os de Pedro, em sua priso. Tais atividades so
narradas como fatos histricos ordinrios e jamais so
colocadas em relao com os anjos, como multido, mas
imicamente como espritos individuais.
Vm, em seguida, as aluses litrgicas presena
dos anjos diante da M ajestade divina: esses textos
abundam nos salmos. Davi fez profisso de f de cantar
os louvores de Deus na presena dos anjos. A "multido
dos exrcitos celestes canta a glria de D eus", por
ocasio da N ativid ad e do Senhor. A m bas essas
ocorrncias podem ser consideradas sob esse aspecto
litrgico.

Do ponto de vista teolgico, h as passagens em que

08 espritos celestes so mencionados no mais em relao
com a Majestade divina, nem com misso a cumprir, mas
como parte do mundo sobrenatural. Assim ocorre, por
exemplo, quando So Paulo afirma le r sido o Serior
elevado e colocado direita de Deus nos cus, acima de
todo o principado, de todo o poder, de toda a virtude e
de toda a dominao (Ef 1,21); quando a Carta aosTehreus
registra ter o Cristo se aproximado da Montanha de Sio,
da cidade de Deus vivo, da Jerusalm celeste e de milhes
de anjos (Hb 12,22), ou ainda quando o prprio Cristo
afirma que proclamar o nome de suas testemunhas fiis
diante dos anjos de Deus (Ap 3,5), ou que h alegria diante
de Deus por um s pecador que se arrepende (Lc 15,10).
A funo do anjo da guarda pode assim ser
considerada, como fazendo parte do aspecto teolgico da.
nngelologia, pois aqui, pelas palavras do Senhor: "Digovos que sus anjos no cu vem sem cessar a face de meu
Pai que est nos cus" (Mt 18,10), e as Escrituras nos
revelam um lado do mundo espiritual que mais que
uma misso transitria.
As aluses profticas so numerosas no Apocalipse,
onde os anjos aparecem como cumpridores de grandes
obras em misterioso futuro. Os prprios Evangelhos nos
mostram, igualmente, certas referncias profticas como
oquela de Cristo quand afirma, por exemplo, que

"enviar seus anjos para reunir seus eleitos dos quatro

ventos, da extremidade da terra extremidade do cu"
(Mc 13,27).
Se nos derm os ao trabalho de reunir todas as
angelofanias das Escrituras, recolheremos, facilmente,
uma impresso conforme o sentimento cristo tradicional
no concernente aos anjos.
Como j disse, o carter deles claramente definido
desde o comeo. No muda. A pressa que revelam no
cumprimento das ordens de Deus iguala-se ao poder para
bem conduzi-las. Nada resiste vontade dos anjos, que
jamais fracassam.
Fala-se sempre deles, como sendo o bem de Deus, e
nunca o futuro deles inspira o menor temor. Executam as
ordens-divinas com implacvel firmeza. Agem sem merc,
quando so enviados como ministros da justia divina, e
nada pode afast-los de sua aparente severidade.
Os anjos permanecem diante do brilho da Face de Deus,
mas, ao mesmo tempo, a mais humilde das coisas da terra
toma-se objeto de sua solicitude, como quando Rafael,
por exemplo, foi cidade dos Medos para encontrar
Gabael e pedir que reconhecesse e pagasse o que devia a
Tobias (Tb 9).
Jamais possvel descrever os anjos em luta com o
demnio: este vencido sempre, Imicamente pela fora
da presena anglica. A Escritura nos ensina ainda que

OH a n jo s n u n c a s o t e n t a d o s , n e m e x p e r i m e n t a m
Hofrimento.

Hstud-los nos transporta a um mundo inteiramente

diferente do nosso, mundo onde a norm a uma
esplndida riqueza espiritual, e onde a queda moral ou
munlal desconhecida.
Hntretanto, nenhuma manifestao anglica descrita na
Bblia ensina algo de pessoal sobre um ou outro anjo.
Na verdade, h na Sagrada Escritura grande variedade
desses seres espirituais, uns mais importantes ou que
eu inprem misses de que os outros so excludos. No se
pode, contudo, dizer que aprendemos bastante a respeito
eleHses autores celestes na cena deste mundo, ao passo
i]iie aprendemos a amar, a admirar^ a sofrer com atores
liumahos reais como Moiss, Elias, Paulo e, acima de tudo,
om 0 prprio Cristo.
O anjo mais prximo dos sentimentos humanos
aquele que reconfortou o Senhor, durante sua agonia no
|flid im das Oliveiras. "Ento lhe apareceu lun anjo do cu,
que o consolava. E, estando em agonia, orava mais
liiNlslentemente" (Lc 22,43). Todavia, ainda nessa
circunstncia, o consolador celeste perm anece
111VI namente annimo!
l udo isso confirma a verdade j registrada de no serem
OH anjos tema principal, mas exclusivamente u m motivo

nci dental, acessrio, nas Escrituras.

H outra fonte muito autntica de informaes relativas

vida, ao poder e ao carter anglicos: o culto da Igreja,
tanto sob o aspecto sacramental como sob o aspecto
litrgico.
M as, ainda a encontrarem os os dois traos
caractersticos aos quais as Escrituras nos acostumaram:
a distncia que separa o anjo do homem, de um lado e, de
outro, a ajuda espiritual que dele recebe.
A Igreja considera os espritos como colaboradores na
santificao do mundo e como irmos na adorao
oferecida a Cristo. A f que tem a Igreja nos anjos da
guarda deve ser considerada parte, pois, no se trata a
de deciso da Igreja, mas de lei do prprio Criador.
O que importa compreender que, ao lado da guarda
universal de que os homens gozam por parte dos anjos, e
de que trataremos adiante, a Igreja os invoca com a maior
liberdade, em seus sacramentos e em sua vida litrgica.
A Igreja, parecendo ignorar toda restrio em seu poder
de santificar as coisas visveis, dirige-se a Deus para que
envie os espritos celestes, faa-os permanecer nosJugares
abenoados por ela, confie-lhes a guarda do que^ela
santificou e leve-os a cumprir a promessa por ela feita de
proteger contra os maus espritos..
O antigo Ritual Romano dos mais instrutivos sobre a
matria.

As grandes bnos da Igreja, que, em suma, so.uma

extenso do poder sacramental, so muito audaciosas no
seu apelo interveno anglica.
Se a Igreja benze uma ponte lanada sobre run regato,
conta, confiantemente, que um anjo do Senhor ficar
encarregado de guard-la. A Igreja roga a Deus que deixe
um anjo guardando o veculo por ela abenoado. Os anjos
so chamados casa do doente, ao lar dos recm-casados,
nos locais onde as crianas aprendem sua religio e o
nlfabeto. Dir-se-ia no haver aos olhos da Igreja quaisquer
limites possibilidade de delegar aos anjos o que quer
que seja. Por toda a parte onde os espritos malignos so
expulsos, os bons espritos ocupam seu lugar.
Na liturgia, propriamente dita, os anjos desempenham
papel de destaque. Esto presentes no Sacrifcio
Eucarstico: uma das preces mais misteriosas e mais
Hngradas do antig Cnon da missa referia-se a um anjo
cuja identidade permanece desconhecida, decorridos
embora numerosos sculos que essa prece era recitada:
"Ns vos suplicamos, Deus Todo-Poderoso, ordenar
Nujnm esses dons conduzidos ao vosso altar sublime, em
presena da vossa divina Majestade, pelas mos de vosso
Nivnto anjo, a fim de que todos ns sejamos repletos de
iDcln a graa e bno celeste." Quando o incenso era
queimado sobre as oferendas colocadas no altar, ocorria
n Inlercesso a So Miguel, "de p, direita do altar dos

perfumes", o que emprestava doura nova ao perfume

daquele incenso que se evolava.
Finalmente, temos a glria de unir-nos com os anjos
em cada Prefcio do ano litrgico: " por ele que os anjos
louvam vossa Majestade, as Dominaes a adoram, as
Potncias a reverenciam com temor, os Cus, as Virtudes
dos Cus e os bem-aventurados Serafins celebram todos
juntos vossa glria com transportes de alegria. Pedimovos conceder que, formando uma s voz, digamos
humildemente com eles: Santo, Santo, Santo o Senhor
Deus do Universo..."
As liturgias ocidental e oriental podem fomecer-nos
muitos outros testemunhos da f da Igreja, na assistncia
dos espritos celestes em redor do altar cristo.
Tais liturgias nos so segurssimo guia para apreciar a
natureza de nossa participao, na sociedade dos espritos
do mundo invisvel.
Estamos absolutamente convencidos da cooperao
desses espritos em nossos trabalhos, e do amor que tm
por ns, embora nos faltem detalhes sobre esse misterioso
comrcio.
Podem os afirm ar, sem tem or de erro, que as
caractersticas reconhecidas pela Igreja e a Escritura na
espiritualidade dos anjos, constituem muito sadio e muito
pacificante enriquecimento dq herana espiritual da
humanidade.

Captulo ^
\ W stria o Quito cfos ^ r^ os

u a Sagrada Escritura muito clara e precisa a

respeito do carter espiritual dos anjos, o mesmo
na o ocorre, quando se trata de apresentar esses

nnrp misteriosos s nossas faculdades humanas.

Nilo h, na Bblia, uniform idade em relao a
ivpptwntaes dos anjos.
Am mais detalhadas descries como, por exemplo, a
v ImIo

dos Serafins em Isaas e dos anjos em Daniel

tl^iMilflnin, de maneira absoluta, toda a pintura.

f; dificlim o para ns "rea liz a r" e ver as cenas,
i'llti''lanto, to cuidadosamente descritas pelos profetas,
por iilliir-nos experincia nessas matrias.
l )mIInj( )s da Ressurreio e da Ascenso so os que nos
purocum mais humanos: "Entrando, ento, no sepulcro,
vlrnin cias um jovem assentado direita, vestido com

tnica branca" (Mc 16,5). "E , como fitassem o cu

enquanto ele se ia, eis que apareceram jimto deles dois
homens vestidos de branco" (At 1,10).
No culto prestado pelos cristos aos anjos, o primeiro
ponto a ressaltar precisamente o esforo de tomar visvel
o invisvel, dando forma corporal a esses espritos celestes.
As primeiras imagens crists dos anjos se relacionam
com as aparies histricas desses espritos, que tiveram,
^ob nome bem definido, uma misso no Novo Testamento.
/\t o sculo V no existia outra imagem dos anjos na arte
rist.
Os anjos tm ordinariamente forma humana, e os seus
pomes esto escritos ao lado deles para evitar todo o erro
(de identificao.
O mesmo foi feito com os apstolos e os mrtires. No
^ seno pelo V sculo que comeam a ser encontrados
prosaicos, pinturas ou esculturas de anjos, em geral, sem
(eferncia histrica bem precisa. por essa mesma poca
(jue comea a prevalecer o sinal bem distintivo das asas
fbcadas no corpo. Esse nico fato encerra todo um captulo
^o desenvolvim ento religioso. em Isaas que
^ncontramos a primeira meno a asas nos espritos: "No
jino da morte do rei Ozias, vi o Senhor sentado sobre um
^rono mito elevado, e as franjas de suas vestes enchiam
^templo. Serafins se postavam diante dele: um tinha seis
^sas e o outro igualmente seis. Cobriam suas faces com
P

iluas dessas asas, com duas cobriam os ps e de duas

Hcrviam-se para voar" (Is 6,1-2).
No est, contudo, provado que o costume universal,
de origem bizantina, de representar os anjos com asas,
lenha-se inspirado na viso de Isaas.
Os Serafins, tal como nos descreve esse grande
vidente, so um dos tem as m ais d ifceis de ser
materializados pela arte.
Os anjos de duas asas so, antes de tudo, espontnea
criao da imaginao crist, que observou nessas
matrias a tradio artstica, o sentido e a intuio das
antigas civilizaes do Oriente.
A arte grega ou romana colocava, com grande
freqncia, asas em seres sobre-humanos. assim que
vemos a deusa Vitria invariavelmente dotada de um
glorioso par de asas. O mesmo acontece com grande
nmero de gnios.
Que artistas cristos de todas as ordens tenham
reproduzido seres sobre-humanos da mesma maneira que
os pagos no surpreende mais do que ver um hino a
Zeus cantado em melodia mais tarde adaptada a hino
cristo, ou constatar a mtrica pag adotada por hinlogos
catlicos.
Dois traos da arte clssica antiga, particularmente
notveis, foram utilizados para os anjos. Gnios ou semi-

deuses so representados em antigas superfcies planas,

ornadas de pinturas, e nos sarcfagos, conduzindo os
privilegiados da raa humana s regies etrias, ou ainda,
pesando as almas dos homens nas balanas da Justia.
Essas duas representaes so das mais freqentes na
arte crist: os anjos conduzem os eleitos aos cus e pesam
as almas nos pratos da balana, no julgamento final. Essas
adaptaes crists so observveis, sobretudo, no perodo
em que o paganismo cedia, enfim, lugar ao Evangelho,
sob os primeiros imperadores cristos. As esttuas da
Vitria so freqentemente ornadas de smbolos cristos
como, por exemplo, o lbaro, e autnticos medalhes
pagos de Mercrio trocam de significado, ao ser gravado
neles o nome "Miguel". Talvez um colecionador de arte,
s

penalizado de separar-se de uma pea de estimao,

tivesse tido a idia de assim cristianizar seus Hermes como
arcanjos (cf. "Dictionnaire d'Archelogie Chritienne,
Anges").
A partir do sculo VI, fixou-se o tipo de anjo. Com
exceo dos Serafins de Isaas, que foram sempre o
desespero dos desenhistas, os anjos ostentam corpo, cujas
linhas no acusam qualquer sexo. So revestidos de lar
gos ornamentos, cujas dobras caem majestosamente.
As cabeas aladas, s vezes, encontradas so a
expresso de uma beleza, que. no nem masculina nem
feminina.

Deve-se ao barroco e ao rococ do fim da Renascena a

degradao do tipo majestoso do mais belo perodo da
nrle crist.
Ser possvel cham ar de anjos a essa legio de
personagens nus, em gesso ou mrmore, que-povoam as
Igrejas do continente, de um a outro extremo da Europa?
Dificilmente encontrar-se-ia qualquer princpio que
jListificasse essas obras de nossos artistas cristos. Todavia,
para nossa consolao nesse perodo de extravagncias, no
exato momento em que eram mais medocres as
representaes artsticas dos seres espirituais, as escolas
teolgicas produziam na Igreja algumas das mais profundas
especulaes, sobre a natureza e o poder dos anjos.
Ao olhar as coisas de perto, nosso conhecimento do
mundo anglico no fez os progressos constatados na arte.
No conhecemos outros anjos seno os j conhecidos no I
sculo: Miguel, Gabriel e Rafael, que so os nicos nomes
autnticos dos anjos.
No decurso dos prim eiros sculos da Igreja
encontramos, entretanto, com muita freqncia, inclusive
entre os ortodoxos, um outro anjo chamado Uriel. Ele
invocado em algumas das antigas litanias e passou por
.ser o anjo, que interditava a entrada do Paraso terrestre
perdido, empunhando a espada de fogo.
Em nossos dias, contudo, somente os nomes de Miguel,
Gabriel e Rafael so admitidos.

Os Anjos
O culto dos anjos tambm comportou supersties.
Os antigos egpcios reconheciam um anjo da guarda
do

t m u lo,

en carreg ad o

de

a sseg u rar

sua

in v io la b ilid a d e . Os g n sticos tinham m i,strios

an g lico s que lh es eram p r p rio s: co n h ecer o
verdadeiro nome dos "sete que se postavam diante de
Deus" era m talism. So Palo faz aluso deformao
que j comeava a atingir uma das principais verdades:
"Que ningum vos faa perder a palma do combate, por
afetao de humildade e de culto dos anjos, enquanto se
perde em coisas que nunca viu, e se enche de vo orgulho
pelos pensamentos da carne" (Cl 2,18).
Na Igreja, o desenvolvimento intelectual do culto
anglico ultrapassou de muito o desenvolvimento
litrgico e artstico. Se, algumas vezes, a arte andou bem
perto de tomar os anjos vulgares, de fazer deles uma
espcie de fadas, a teologia, tanto m stica como
especulativa, resgatou largamente esta degradao.
Tomaram-se os anjos, para o pensador cristo, uma
espcie de seres infinitos, embora de segunda ordem,
dotados de poder de esprito e de vontade quase
ilimitados.
A obra clssica por excelncia sobre angeologia, "A
hierarquia celeste", data, provavelmente, da segunda
metade do V sculo. obra de ajitor annimo conhecido
como Dionsio Areopagita.

Nessa obra o autor classifica os espritos anglicos em

nove coros, e esses nove coros em trs trades. Voltaremos
no assunto, mais de uma vez, ao longo desta obra.
A doutrina da iluminao hierrquica parece ser
contribuio pessoal do autor. No existe trao muito
ntido dessa doutrina na Escritura.
Trata-se, porm, de feliz e genial aplicao a um caso
particular, do princpio teolgico, em toda a parte
admitido, da interdependncia das criaturas e da unidade
do universo criado.
As manifestaes anglicas relatadas na Escritura
fazem parte da F Crist tradicional e pertencem mais
autntica histria do povo de Deus.
Surge, contudo, a questo de saber se tais manifestaes
anglicas fazem parte da vida normal da Igreja crist, em
sua grandiosa marcha ao longo dos sculos. evidente
que, quaisquer que tenham podido ser as angelofanias,
depois que foi escrito o ltimo livro das Escrituras, essas
manifestaes no podem ser tomadas seno como fatos
Iiistricos e, de maneira nenhuma, como fazendo parte
integrante do depsito revelado.
de f estarem os espritos celestes, de uma ou outra
forma, associados vida dos cristos neste mundo, como
exporemos mais adiante. Todavia, a questo aqui colocada
refere-se s angelofanias miraculosas, como aquela

concedida a So Pedro no momento de sua libertao da

priso.
H, nos anais da histria da Igreja, intervenes certas
e indubitveis de espritos celestes, em circunstncias
facilmente controlveis?
Existe certamente uma presuno a priori favorvel a
tais manifestaes. Podemos mesmo afirmar pertencerem
elas aos carismas ordinrios da Igreja.
Os fenmenos espirituais que se produziam na Igreja
primitiva eram a normal caracterstica da vida comum
da Igreja, porque a Igreja primitiva a Igreja ideal.
E por isso que se tomou possvel escrever a histria
da interveno anglica tanto quanto a dos mrtires ou
das expedies missionrias. Essa misso foi executada
com grande cuidado e com mtodo perfeitamente sbio
por esses prncipes da hagiografia crist, que so os
Bolandistas.
Na Acta Snctorum por eles composta, na data de
29 de setembro, festa do Arcanjo So M iguel, fazem
os Bolandistas aprofundado estudo de todas as
angelofanias conhecidas na histria da Igreja. Esses sbios
historiadores estudam, separadamente, cada poca, a
partir do II sculo, sob ttulos muito sugestivos, como,
por exemplo: "Beneficia angelor^m saeculo quarto" (Os
benefcios dos anjos no sculo quarto).

Nada mais fcil, por conseguinte, de ter-se, graas ao

estudo criativo e aprofimdado dos Bolandistas, uma
Impresso geral das intervenes miraculosas que
favoreceram o povo cristo, no decurso de sua longa
histria.
As intervenes de So Miguel foram consideradas
parte nas Acta Sanctorum , com carter ligeiramente
diferente das angelofanias comuns na Igreja Catlica.
Mais de uma vez, embora menos freqentemente do
que se pode imaginar, So Miguel, Chefe das milcias
celestes, ajuda guerreiros cristos a triunfar no campo de
batalha. Alis, So Miguel tem, na Europa Ocidental, dois
grandes santurios onde os reis e os povos iam em
peregrinao, da mesma forma que ao tmulo dos
Apstolos. O Monte Grgano, no sul da Itlia, e o Monte
So Miguel, nas costas da Normandia, foram, desde a alta
Idade M dia, verdadeiros santurios, anglicos.
Acreditava-se que o prncipe celeste distribua, nesses
stios, seus favores e a recebia o peregrino com toda a
nobre graciosidade de um poderoso senhor.
Se examinarmos as outras angelofanias, sculo por
sculo, somos tomados de admirao pela sua sobriedade
o seu carter humano muito acentuados.
Jamais, salvo raras excees, encontraremos no decurso
da histria aspecto aterrorizante nas manifestaes dos
anjos, da mesma forma que no vemos os anjos tomarem,

ostensivamente, parte nas grandes lutas do povo cristo.

Mesmo as cruzadas, que teriam sido propcia ocasio para
uma brilhante interveno dos exrcitos celestes, so
notavelmente mudas a respeito de feitos to gloriosos.
De tempos em tempos um grupo perdido de cruzados,
sedentos e desencorajados, tirado de um deserto sem
sada por um misterioso estrangeiro, que desaparece, uma
vez passado o perigo. No conjimto, contudo, o ministrio
dos anjos, tal como descrito na histria da Igreja, assume
carter bem mais privado, ntimo mesmo.
Os anjos vm consolar os mrtires nas prises e curam
suas feridas como bons samaritanos. Cuidam dos corpos
dos heris cristos, expostos pelos carrascos a vergonhoso
abandono. So os anjos que alimentam os eremitas e
indicam aos primeiros legisladores monsticos o que
sbio e o que excesso no ascetismo cristo. So os anjos
que ajudam o solitrio a triunfar sobre a solido habitada
pelo demnio. So eles ainda que previnem da morte
prxima algims servidores de Deus, retirados do mundo.
So os anjos, enfim, que transportam para os cus a alma
de alguns santos.
Desde os primrdios da histria eclesistica, vemos os
anjos intimamente associados ao Mistrio Eucarstico.
Assistem eles de forma visvel ao Santo Sacrifcio da
Missa. Levam o Sacramento do orpo do Senhor a cristos
solitrios que, sem isso, teriam ficado privados desse

alimento celeste. E, coisa ainda mais admirvel, no corao

mesmo do catolicismo, em uma comunidade religiosa, vse um anjo levar a Santa Comunho a uma alma
privilegiada como marca de especial favor. Santo Isidoro,
o Lavrador, ajudado em seu humilde trabalho por anjos
que se tomam seus companheiros de labor. um anjo,
igualmente, que cinge os rins de So Toms de Aquino
com o m isterioso cinto da perfeita castidade, fato
absolutamente parte na vida do grande doutor, porque
no foi vista nenhruna inteligncia celeste soprar-lhe nos
ouvidos os segredos da teologia catlica: o ministrio
anglico , para ele, de natureza muito mais ntima e
pessoal. Santa Francisca Romana favorecida pela
constante viso de um anjo, cujas atenes pela sua
protegida so extremamente delicadas, tanto no espiritual
como no temporal. Santa Teresa viu os anjos conduzirem,
como em triunfo, o corpo virginal de uma de suas
religiosas falecida, e Santo Estanislau Kotska, preso na
casa de tun herege em Viena, recebe o Santo Vitico da
mo de um anjo. um anjo ainda quem leva ao enfermeiro
de So Felipe Neri o pedao de acar, permitindo dar ao
santo o remdio de que tanto necessitava.
Muito freqentemente, em mais de uma abadia medi
eval, foram ouvidos anjos alternando com os monges na
salm odia divina, quando estes necessitavam de
encorajamento, durante a penosa viglia de uma fria noite
de inverno.

Tais so as angelofanias caractersticas encontradas na

histria da Igreja. H a, em todos os tempos, uma doce
uniformidade.
No , pois, adm issvel dizer-se que os anjos
atravessam , entreabrindo o vu do m istrio e se
manifestam, no para assustar os cristos e domin-los,
mas para sorrir-lhes com o sorriso do amor e da
compaixo?

Captulo ^
digna de nota a parcimnia com que as Escrituras se
referem natureza, vida e atividade desses seres
mnravilhosos, que chamamos anjos. Manifestam-se eles
ptira cumprir misso bem definida, para transmitir uma
mensagem e desaparecem to repentinamente, como
linham entrado em cena. O nico trao dos anjos que as
Escrituras parecem distinguir com clareza exatamente
nquela agilidade de movimento, aquela liberdade em
relao s rigorosas leis do espao, precisamente a
peculiaridade da natureza anglica que maior atrao
exerce sobre a imaginao humana.
Seria, todavia, inexato afirmar que tudo ignoramos da
nn tu reza dos anjos. A teologia catlica tem seus prprios
itCLirsos e,no concernente s existncias anglicas, chegou
ii determinadas concluses que, em seu conjunto, podem
ser consideradas como expresso da verdade.

O pensamento humano no se satisfaz em conferir

desempenho puramente ministerial aos espritos celestes.
Os anjos so mais que ministros e mensageiros. Acima de
tudo, s parte do universo, a parte mais nobre. E, muito
cedo, na histria do pensamento cristo, encontramos
anjos ocupando importantssima posio csmica.
H estabilidade de poder e de vida no mimdo dos
espritos, e os anjos transformaram-se nos grandes seres
sobre os quais, como slidos fundamentos, repousa o
mundo. Este ponto de vista certamente esboado nas
epstolas de So Paulo, quando o apstolo fala do Cristo
elevado "m u ito acim a de qualquer Principado e
Autoridade e Poder e Soberania e de todo nome que se
pode nomear no s neste sculo, mas tambm no
vindouro" (Ef 1,21).
Nossa teologia parte do princpio de que os anjos so
puros espritos e podemos ter como verdade tudo quanto
pode ser deduzido desse princpio. No podemos, talvez,
ir muito longe. Contudo, ao constatarmos as volumosas
obras escritas pelos melhores telogos sobre o assunto,
devemos admitir a possibilidade de muito poder escrever
sobre o assunto, sem cair em especulaes extravagantes.
Certas pocas deixaram-se trair por essas especulaes,
o que pode acontecer a toda filosofia, mas tais excessos
em nada atingem trabalhos de um gnio to sbrio como
So Toms de Aquino, para,citar apenas um entre os
maiores e humildes tericos dos anjos.

A orle catlica e a teologia parecem conflitantes a

i't<H(ifito dos seres anglicos. Com efeito, a arte catlica
IhcH empresta cor fsica, beleza visvel, enquanto que, de
linido contrrio, a teologia catlica se esfora por esvaziloN de todo elemento de materialidade e de visibilidade.

llriNln, porm, ter bom senso para alcanar a paz nessa

i'ontrovrsia insolvel.
Th is como somos agora, em nosso estado mortal, no
noH possvel pensar atravs de elementos puramente
eKpirituais. Temos necessidade do socorro de nossa fanIrtHiii. E a imaginao mais rica ser a que gerar a mais
Ntilisfatria viso dos mensageiros celestes.
Todavia, absolutamente necessrio admitirmos que
n realidade anglica diferente, incomparavelmente
diferente e infinitamente mais bela do que podemos
Imaginar. No devemos ficar tristes ao tom ar
conhecimento de que nossa viso dos anjos, se que temos
II ma, no representa o celeste visitante em seu estado real,
pois ele nos aparece em traos tomados imaginao.
Quais so as concluses corretas a serem tiradas do
princpio de que os anjos so espritos? Os enunciados
discriminados a seguir podem ser tomados como teses
gi'i\ilmente aceitas a respeito da existncia dos anjos:
l Os anjos tm comeo, mas no podem perecer.
Permanecem perpetuamente idnticos a eles mesmos.

Os Anjos
2 Os anjos no esto sujeitos s leis do tempo, mas
tm uma medida de durao que lhes prpria.
3 Os anjos situam-se de maneira absoluta acima do
espao, sem jamais poderem ser submetidos s suas leis.
4 Os anjos exercem seu poder sobre o mundo mate
rial, diretamente pela vontade.
5 A vida dos anjos dotada apenas de duas
faculdades: inteligncia e vontade.
6 No que toca ordem natural, o anjo no pode errar,
nem em sua inteligncia nem em sua vontade.
7 O anjo jamais volta atrs de uma deciso que tenha
tomado.
8 O esprito anglico no como o esprito humano,
sujeito a um desenvolvimento gradual. Desde o incio
surge com plenitude de conhecimento.
9 O anjo pode influenciar diretamente uma outra
inteligncia criada, mas no pode agir diretamente sobre
outra vontade criada.
10 Os anjos so dotados de livre-arbtrio. So capazes
de amar e odiar.
11 Os anjos conhecem as coisas m ateriais e
individuais.
12 Os anjos no conhecem o futuro, nem os
pensamentos secretos das outras criaturas racionais, nem

im IIIiMlrios da graa, a menos que tais coisas lhes sejam

livremente reveladas por Deus ou por essas outras
I rlnliinis racionais.
lMHiis proposies relacionam-se com o estado de
Mdl IIreza dos anjos. Todavia, o anjo foi elevado ao estado
dihrenaturai, ao estado de graa, e em relao a esse
itNldilo, h outros princpios admitidos pelos telogos;
vnmos reserv-los para o prximo captulo, que trata de
N iiii

santidade.

() enunciado das referidas teses absolutamente claro.

P. 1ik'il

compreender o sentido das palavras, apesar da

exiHtncia de dificuldades em conformar a elas a viso

habitual do nosso esprito. Tais teses abarcam
praticamente todo o campo de teologia dos anjos. Tudo o
i|iu vai alm no passa de sutileza.
l insinam as Escrituras a existncia de hierarquia entre
OHanjos. H anjos maiores, talvez imensamente maiores,
( outros menores; mas seria temerrio, e at insensato,
iirriscar uma explicao para tais diferenas, em se
I ralando de substncias espirituais.
lor que um esprito maior que outro? No sabemos
I Ii/-lo. Podemos, bem entendido, afirmar que um esprito
('>maior, porque sua inteligncia mais poderosa, porque
a|->reende as coisas de forma mais simples e mais lmpida,
porque v, num nico ato intelectual, o que outros
espritos de ordem inferior no podem perceber, seno

Os Anjos
atravs de diversos atos. evidente, contudo, no nos
dar tudo isso o fundamento da grandeza dos anjos. Os
anjos maiores podem compreender e ver assim porque
suas faculdades intelectuais so maiores. E por que so
maiores? Porque sua natureza maior. Mas como sua
natureza maior? Para tais perguntas os filhos dos
homens no tm resposta.
Assim, nossa teologia dos anjos ocupa-se dos traos
anglicos gerais e no de seus atributos especiais. No
sabemos mais dos anjos mais elevados do que dos
menores. Conferimos aos anjos atributos genricos, que
pertencem a todas as substncias espirituais finitas, com
exceo da alma humana.
Podemos agora dar uma explicao sobre cada uma
das proposies enimciadas anteriormente.
1 Os anjos tm comeo, mas no podem perecer.
Permanecem perpetuamente idnticos a eles mesmos.
Os espritos, da mesma forma que a matria, foram
criados do nada pela onipotncia de Deus. No so parte
da Substncia divina, como no o so tambm uma pedra
ou uma rvore, ms se assemelham divina Substncia,
de form a m uito piais p erfeita, de m aneira que,
comparativamente, podemos cham-los divinos, pelo fato
de a semelhana de Deus encontrar-se neles de uma
maneira no encontrada no resto da criao.

Nli) sabemos se todos os espritos atualmente existentes

firmii criados no mesmo momento ou em vrias criaes.
NiMilnim esprito finito pode criar um outro, e mais
cnnCorme ao pensamento catlico afirmar que Deus criou
liuloH os anjos no mesmo ato.
A distncia que separa o momento presente do da
crhiio do mundo dos espritos no evidentemente
crticiilvel por quaisquer medidas de tempo.
A HLibstncia espiritual, uma vez produzida por Deus
nflo pode decair. Pode agir mal, tanto pela inteligncia
Cdiu) pela vontade, mas sempre ser substncia perfeita.
NAo muda no que tem de essencial, nem se deteriora em
NI111 natureza. Mal podemos dizer que ela imortal, porque
fi |ia lavra imortalidade no exprime exatamente o sentido
ilcNsa permanncia.
Um esprito simplesmente inaltervel. Suas mudanas
Hflo apenas mudanas do pensamento ou da vontade.
2 Os anjos no esto sujeitos s leis do tempo, mas

l^m uma medida que lhes prpria.

() cardeal Newman, de maneira belssima, exprimiu
Ih m o o o seu "Sonho de Geronte":
"1'nrqiie os espritos e os homens

1'oitlniri por medidas diferentes

0 iiienos e o mais no decurso do tempo.

Pelo sol e a lua, leis primitivas,

pelas estrelas que se levantam
e harmoniosamente se deitam...
Pelo retomo das estaes e o balano,
de um lado para outro, da haste do pndulo.
Precisa e pontualmente os homens dividem
as horas, iguais, contnuas, para seu uso
comum. No ocorre, porm, assim entre
ns no mundo imaterial, onde os
intervalos, em sua sucesso, so unicamente
medidos pelo pensamento vivo e crescem
ou diminuem com sua intensidade.
E 0 tempo no propriedade comum,
mas 0 que longo e curto e lento o que
rpido. O que prximo est longe,
segundo o modo como recebido e apreendido
por este ou por outro esprito, e
cada um o regulador de sua prpria
cronologia e falta merfiria seus naturais
pontos de referncia, que so os anos, os
sculos e os perodos"

Newman traduziu nessa esplndida linguagem o que

a teologia escolstica apresenta de maneira tcnica. Ainda
que os anjos existam para sempre, no diremos que eles
so eternos. A eternidade a medida da existncia de
Deus: implica em negao, no somente do fim, mas
igualm ente

de

comeo.

Im plica,

tam bm ,

na

imutabilidade, sob todos os pontos de vista, inclusive

imutabilidade da inteligncia e da vontade, que ,
precisamente, a eternidade pertencente exclusivamente
a Deus.
3 Os anjos situam-se, de maneira absoluta, acima do
espao, sem jamais poderem ser submetidos s suas leis.
Nossa razo concorda mais facilmente com essa tese
do que nossa imaginao. A razo nos diz que um esprito,
pela prpria definio de sua natureza, no tem, em sua
composio, nada que se possa relacionar com o espao.
O movimento no pode ser atribudo aos espritos no
sentido corporal e mecnico do termo.
Os espritos agem, exercem poder sobre as coisas
materiais, ora num ponto do universo, ora em outro. Tais
aes ou influncias so sucessivas e no simultneas.
Entretanto, no se pode dizer que um esprito se deslocou
ou que voou de um local para outro. Exerceu,
simplesmente, dois diferentes atos de seu poder sobre
objetos afastados um do outro.

4 Os anjos exercem seu poder sobre o mundo

m aterial, diretamente pela vontade.
O poder da vontade dos anjos no apenas imanente,
mas tambm executivo. Tal vontade pode mudar as coisas
do universo material, seja por contato direto, seja por
influncia. Os espritos podem fazer maravilhas ou
prodgios, servindo-se, para isso, das foras da natureza,
mas no se poderia dizer que eles sabem fazer milagres,
no sentido prprio desse termo, como ressuscitar mortos:
isto requer o poder divino.
As angelofanias, ou aparies de anjos ou de espritos,
em geral, podem ser explicadas pelo poder que possuem
esses seres superiores de agir, sobre nossa percepo
seiasvel e de transmitir-nos as fortes impresses relatadas
nas Escrituras, em diversos exemplos: "Seu corpo tinha a
aparncia do crislito e seu rosto o aspecto do relmpago,
seus olhos, como lmpadas de fogo, seus braos e suas
palavras, como o clamor de multido" (Dn 10,6).
5 A vida dos anjos dotada apenas de duas
faculdad es: in telign cia e vontade.
Com essa proposio, exclumos da vida dos espritos
todo trao de vida sensvel. No se pode dizer que os anjos
so dotados de imaginao, de paixo, de sensibilidade.
Todas essas m anifestaes so essencialm ente
manifestao de vida orgnica e de poder sensvel. o

que entendemos pela expresso corrente de "pureza

anglica". Os anjos so isentos de toda sensualidade, no
por virtude, mas por natureza. Se pecado existir neles,
jamais ser, ainda que na mais leve escala, um pecado
sensual.
Ns, seres hum anos, no temos absolutam ente
neriuma experincia de semelhante vida. Entretanto,
uma das primeiras concluses que necessrio admitir
quando dizemos que os anjos so espritos.
Por mais atraente que seja a noo dos anjos para a
imaginao crist, no h, contudo, nenhuma doura
m ole, nenhum a sentim entalidade na verdadeira
angelologia catlica.
6 No que toca ordem natural, o anjo no pode errar,
nem em sua inteligncia, nem em sua vontade.
Esta afirmao pode parecer surpreendente, porque
muito ouvimos falar da instabihdade de toda a criao.
Ela decorre, porm, diretamente da simplicidade da
natureza espiritual. No pode existir no anjo qualquer
fonte de pecado ou de erro em sua prpria esfera de
existncia, mas ele pode pecar e errar nos mistrios da
graa, porque estes mistrios situam-se acima dele, o
ultrapassam. Aqui, ainda devemos enviar o leitor ao
captulo da Santidade Anglica e ao do Pecado dos
Espritos.

7 ^ 0 anjo jamais volta atrs de uma deciso que tenha

tomado.
sem qualquer dificuldade que admitimos esse trao
de carter do anjo, porque o admiramos mesmo no
homem. No homem h diferena entre obstinao e
firmeza das resolues. Com efeito, enquanto a obstinao
provm da estreiteza de viso, a firmeza das decises
decorre realmente da largueza de viso, englobando fatos
com suas circunstncias e seus fundam entos e
conseqncias.
O hom em perspicaz no sente necessid ade de
mudar seus pontos de vista e decises, porque, desde
o

in c io ,

viu

c la ra m e n te

as

v e rd a d e ira s

co n se q n c ia s do assu n to de sua a ten o . No

hom em , as in ten es v a cila n tes tm origem no
predom nio, nele, do elemento sentim ental sobre o
intelectual. Entre os espritos, essa fonte de fraqueza,
essa hesitao quanto ao fim a atingir, no pode
existir: facilm ente compreensvel. Num relance os
e s p r ito s ap reen d em um a v e rd a d e, te ric a ou
prtica. Eles vem todos os seus aspectos, todas as
suas conseqncias e no existe neles nenhuma fora
inferior capaz de agir sob a influncia de impresses
mais movedias e de desviar sua razo advertida e
sua v o n ta d e e x clu siv a m e n te e sp iritu a l de sua
prim eira deciso.

8 O esprito anglico no , como o esprito humano,

sujeito a um desenvolvimento gradual. Desde o incio
surge com plenitude de conhecimento.
Est aqui definida a mais profimda diferena entre a
inteligncia do puro esprito e a inteligncia humana. O
puro esprito, desde o princpio de sua existncia,
plenamente dotado de todo conhecimento. Jamais foi
discpulo para aprender, no verdadeiro sentido da
palavra, como o homem deve aprender, deve ser
discpulo. Poder-se- dizer que um anjo pode aplicar seu
conhecimento a objetos novos, mas no adquire idia que
j no lhe tenha sido infundida pelo Criador, por ocasio
de sua prpria criao.
9 O anjo pode influenciar diretamente uma outra
inteligncia criada, mas no pode agir diretamente
sobre outra vontade criada.
A primeira parte dessa tese parece, primeira vista,
contradizer a precedente, ao dizer que os anjos jamais
aprendem, no verdadeiro sentido da palavra.
Todavia, ponto importante da teologia catlica a
recproca iluminao dos anjos, em virtude da qual as
faculdades intelectuais de um esclarecem o outro. A
contradio , alis, apenas aparente.
A influncia que o termo teolgico iluminao implica
no um ensinamento ministrado a um ignorante, mas a

comunicao de mensagens procedentes da esfera supe

rior das vontades divinas, comunicao para a qual as
faculdades intelectuais dos anjos esto preparadas e com
as quais esto, de alguma forma, harmoniosamente
sintonizadas.
Podem os afirm ar que nenhum a com unicao
procedente dos Conselhos de Deus surpreende os
espritos anglicos. Os espritos podem, pois, agir sobre
as faculdades intelectuais ims dos outros. Mas, princpio
intangvel da teologia catlica que somente Deus pode
agir sobre uma vontade criada. A criatura poder incitar,
persuadir, tentar a vontade, mas no poder jamais atingila diretamente.
10 Os anjos so capazes de livre-arbtrio. So capazes
de amar e odiar.
O livre-arbtrio a prpria essncia da perfeio
m oral e sem pre foi ad m itid o que os an jos so
moralmente bons.
preciso, naquilo que lhe concerne, tomar o amor e
o dio no no sen tid o de uma p aixo, de um
sentimento, mas como traduzindo, seja a afinidade, seja
a oposio da vontade que, alis, desconhece todo o
apego sensual.
11 Os anjos conhecem as coisas materiais e individuais.

12 Os anjos no conhecem o futuro, nem os

pensamentos secretos das outras criaturas racionais,
nem os mistrios da graa, a menos que tais coisas
lhes sejam livremente reveladas por Deus ou por essas
outras criaturas racionais.
Essas duas teses so evidentes por seus prprios
enunciados.
O conhecimento dos anjos no abarca unicamente
as coisas abstratas, mas tambm as concretas. Os atos
livres e futuros das criaturas racionais no so objeto
de conhecimento para a natureza criada. Somente Deus
os contempla com a infalvel segurana de sua viso,
na luz de sua eternidade. Pelas mesmas razes que
tornam impossvel a um esprito agir diretamente sobre
a vontade de uma criatura racional, os desejos secretos
do corao do homem ou o pensamento de um esprito
so o cu lto s aos outros e sp rito s, a m enos que,
livrem en te, aquele que tem esse desejo ou esse
pnsamento os revele.
Em cada pensamento h um ato da vontade, pois
penso quando quero e o que quero. Ora, o mistrio que
circunda a vontade envolve tambm meus pensamentos
ntimos.
Os mistrios da graa so decises, no de uma vontade
criada, mas da vontade de Deus.

Ser, pois, afortiori, ainda mais impossvel a mn esprito

criado descobrir o que Deus pensa, a menos que o prprio
Deus se digne revel-lo.

Captulo ^
AQuttio Giicrarquia A^nqlicas

idia de multido sempre foi associada idia

dos espritos celestes.

& bem que a Escritura jamais tenha mostrado uma

multido de anjos em obra a executar, eles so, todavia,

sempre muitos, quando aparecem louvando a Deus, ou
formando sua Corte. "E, de repente, juntou-se ao anjo uma
multido do exrcito celeste a louvar a Deus, dizendo:
'Glria a Deus nas alturas e paz na terra aos homens que
ele ama'" (Lc 2,13-14).
Apenas um anjo anuncia a Natividade aos pastores,
mas uma multido de anjos que ouvida, cantando os
louvores de Deus.
No livro de Daniel, so espritos isolados que so
enviados, munidos de grande poder. Mas, quando o
profeta v o Ancio dos Dias sentado em seu trono, v

uma multido do mundo dos espritos: "Milhares de

milhares o serviam e mirades de mirades se prostravam
diante dele" (Dn 7,10).
De maneira idntica vem-se no Apocalipse quatro
anjos: "Postados de p, rios quatro cantos da terra, detm
eles os quatro ventos da terra, para que nenhum vento
sopre sobre a terra, nem sobre o mar, nem sobre qualquer
rvore" (Ap 7,1).
L-se, contudo, tambm: "Ouvi em tomo do trono, ao
redor dos animais e dos ancios a voz de uma multido de
anjos e seu nmero era de milhares de milhares" (Ap 5,11).
Vemos ainda no A pocalipse sete anjos exercer
julgamento sobre a terra, cada um com uma taa cheia da
clera de Deus: sucessivamente, e no simultaneamente,
despejam a taa sobre a terra. Quando, porm, o Cristo se
aproxima triunfante, est rodeado pelos exrcitos celestes:
"Estava ele revestido de um manto embebido de sangue,
e o nome com que chamado Verbo de Deus. Os
exrcitos o acompanham em cavalos brancos, vestidos
com linho de resplandecente brancura" (Ap 19,13-14).
Podemos concluir que, no conceito escriturstico, a
multido dos espritos tem especial significado, podendo
ser tomada a partir de uma noo de sociedade; que os
espritos clestiais so a sociedade de Deus. E que a
multido no tem relao quanto variedade das misses
exteriores, mas quanto contemplao do prprio Deus.

Por outras palavras, o conceito de multido aplicado aos

espritos inteiramente diferente do mesmo conceito
aplicado s coisas materiais.
O nmero , de fato, uma maravilha da natureza ma
terial. A prpria raa humana tem esse fator espantoso
do nmero, pois Deus multiplicou os filhos dos homens.
Observa muito bem So Toms que, para as coisas
materiais, nisso compreendido o homem, o nmero, supre
a fraqueza da espcie. Uma espcie salva da morte, da
extino, pelo seu nmero, e tanto mais fraca uma
espcie tanto maior o nmero de seus representantes.
evidente que, desde que entramos no mundo dos
espritos, a noo de nmero deve tomar sentido diferente.
Quando dizem os que os anjos so inum erveis,
expressamos coisa muito diferente da idia sugerida
quando falamos, por exemplo, serem inumerveis os
gros da areia do mar.
Nas coisas materiais o nmero mais uma necessidade
que uma perfeio. Nas coisas espirituais multido
significa perfeio e no pode significar outra coisa.
Ficarem os menos surpresos diante desse dado
teolgico, se tivermos presente em nosso esprito aquela
indicao segundo a qual, nas Escrituras, a multido dos
espritos est sempre em relao com a sociedade de Deus,
com o louvor e a contemplao de sua Pessoa.

Os espritos so multiplicados para permitir uma mais

ampla e mais completa manifestao das perfeies de Deus.
Se nos colocamos nessa perspectiva, rapidamente
percebemos a beleza da doutrina catlica tradicional,
segundo a qual o nmero dos espritos ultrapassa o de
toda coisa conhecida.
Toda a idia que tnhamos de multido foi mudada:
um anjo reflete a glria de Deus de uma forma; outro a
manifesta de maneira diferente; mas a multido algo de
muito perfeito por ser a imagem de uma perfeio que
absolutamente inesgotvel.
Tais noes nada tm de comiun com o "sem-nmero"
do mundo material. No encontramos qualquer especial
beleza nos "inumerveis" do mundo fsico. Mas, no
mtmdo espiritual os "inumerveis" so expresses sempre
mais completas da beleza.
E assim somos conduzidos a empolgantes teorias
sustentadas por telogos, teorias'que, algumas vezes,
chocam certas inteligncias, porque ainda por demais a
servio da imaginao.
Considera So Toms como pedras angulares de sua
angelologia que r^o h dois anjos da mesma espcie; que
no h dois anjos iguais em natureza; que o mundo anglico
constitui uma progresso sempre ascendente de substncias
espirituais, sendo uma sempre mais elevada que outra.

Por essa forma, ele mantm a tradicional tese segundo

a qual os espritos so inumerveis, adotando como
princpio que torna essa teoria perfeitamente aceitvel:
que misso prpria dos espritos refletir a perfeio
divina, segundo mn modo criado; que cada esprito o faz
sua maneira. E que uma hierarquia de espritos sempre
ascendente e infinita no pode esgotar a riqueza da beleza
que se irradia de Deus.
N essa filo so fia o nm ero torna-se algo m uito
diferente do que nos clculos do fsico e do naturalista.
uma questo de dignidade e no simples justaposio
de diversos seres uns ao lado de outros.
Existe, e eu 0 avalio bem, um bom nmero de telogos
para os quais essa doutrina parece bastante ousada. Para
eles seria melhor falar de anjos-irmos, de diversos
espritos da mesma linha. No fundo, seriam como seres
hum anos

glorificados

esp iritu alizad os,

que

constituiriam uma nao celeste.

E n ten d o, to d av ia, que um pouco de reflexo
m ostrar desempenhar a imaginao grande papel
nessa oposio grandiosa doutrina tom ista dos
anjos.
Assim, por exemplo, as multides anglicas de um Era
Anglico so certamente uma multido de irmos e no
hierarquias de espritos.

Observamos que So Toms deduziu a teoria da

variao essencial de um anjo em relao a outro, do
princpio ltimo da natureza espiritual.
No estando os anjos unidos a um invlucro corporal,
impossvel aos olhos do grande metafsico distinguir
um esprito do outro, a menos que se diferenciem todos
uns dos outros como uma espcie difere de outra espcie.
Um simples enunciado dessa idia eqivale dizer que no
h dois anjos semelhantes, nem dois anjos da mesma linha.
Essa tese bastante sustentvel em metafsica e, ainda
que, de certa forma, ela possa extraviar a imaginao,
contribui, entretanto, para dar mais clara inteligncia do
que se significa a multido anglica.
No se trata de uma infindvel repetio em uma
ordem idntica de seres, como no caso dos homens. Ao
contrrio, uma adio sem pre nova s belezas
permanentes e essenciais do universo.
Essas consideraes nos levam, naturalmente, ao
exame da hierarquia entre os anjos. uma das teorias mais
solidam ente estabelecidas na angelologia crist a
existncia, entre os espritos celestes, de uma diversidade
de gradao hierrquica. Fornecem as Escrituras os nomes
de nove Coros anglicos diferentes, classificados,
normalmente, a comear pela hierarquia inferior: Anjos,
Arcanjos, Principados, Potestades, Virtudes, Dominaes,
Tronos, Querubins e Serafins.

Esses nove Coros so divididos em trs ordens.

Prevaleceu, na tradio crist, o sentimento de atribuir
certa comunidade de natureza, de gnio e de misso a
cada um daqueles grupos. Esse parentesco
ordinariamente exprimido em trs diferentes afinidades:
Serafins, Q uerubins e Tronos formam um grupo.
Dominaes, Virtudes e Potestades, outro e, enfim.
Principados, Arcanjos e Anjos.
Surge, ento, a primeira questo. A hierarquia de nove
Coros completa de maneira a englobar a totalidade do
mundo anglico?
A esse respeito, impossvel uma resposta categrica.
Parece, entretanto, que atingimos, com os Querubins e
Serafins, os limites do mundo dos espritos, por terem
sido sempre citados como sendo, de toda a criao, os
mais prximos de Deus.
Mas, sem qualquer dvida, essa pergunta teria resposta
mais completa, se pudssemos dar explicao satisfatria
da prpria hierarquia anglica.
evidente que nenhum telogo j adm itiu que
determinado coro anglico, o dos Anjos, por exemplo,
composto de espritos da mesma linha.
Uma das m elhores doutrinas teolgicas, como
dissemos, sustenta mesmo ser impossvel a igualdade de
linha entre os espritos, porque cada um deles uma
hierarquia na escala sempre ascendente dos seres.

 necessrio, pois, emprestar s idias de hierarquia

e de ordens anglicas um largo sen tid o, m esmo
indefinido, e seria, uma vez mais, deixar-se dominar
pela imaginao, tentar fazer dos nove coros classes
diferentes de espritos.
Os segredos que nos so revelados por aqueles nomes
tradicionais dos coros anglicos so as nicas indicaes
que nos so dadas da gloriosa variedade existente no
mundo espiritual de Deus.
Transform ar

esses

nom es

em

categorias

compartimentos estanques contrariaria as intenes do

Esprito, que nos murmurou esses segredos aos ouvidos.
Quando pensamos nos habitantes do cu, precisamos
multiplicar e no dividir.
No podemos dividi-los em classes, mas aceitar a idia
da existncia de uma infinita variedade de esplendores
espirituais.
A hierarquia no mundo anglico no , de incio, uma
questo de graa, mas de natureza. Se os anjos diferem
em graa, porque diferem em natureza, pois a graa lhes
dada segundo a capacidade de sua natureza. Isso que
parece teologicamente mais provvel.
So Toms estende-se na exposio de seu pensamento
sobre a hierarquia e as ordens anglicas nessa hierarquia.
Diz ele que se dividimos em trs os nove coros devido

ao nosso conhecimento imperfeito propter confusam

notitiam , pois nosso conhecimento sobre eles no vai
alm de vagos contornos sobre suas funes. Se
tivssemos disso um conhecimento mais claro, veramos,
em toda a realidade, que cada anjo uma ordem em si,
porque ele realiza por si mesmo uma completa misso,
que lhe prpria.
"Se conhecssemos de forma perfeita as funes dos
anjos e suas diferenas, saberamos tambm que cada anjo
tem, no universo, sua funo e sua linha prpria, bem
mais realmente que qualquer estrela, embora isso nos seja
escondido" (I.Q. CVIE, art. 3).
No temos seno vaga percepo do que possa ser a
funo atribuda a esses grandes nomes Serafins,
Querubins, Tronos etc.
Os doutores em teologia podem divergir em matria
to liv re com o essa. A ttu lo de exem plo das
especulaes, que aqueles santos nomes ocasionaram,
podemos citar So Toms que, por sua vez, se reporta
ao pseudo-Dionsio. "Examinemos, antes de tudo, diz
ele, a razo da ordem assinalada por So Dionsio.
Vemos a que... a primeira hierarquia recebe as razes
das coisas do prprio Deus; a segunda, nas causas
universais; e a terceira, segundo se encontrem essas
razes aplicadas a efeitos especiais. E, porque Deus o
fim, no somente dos ministrios anglicos, mas ainda

de toda a criatura, segue-se que primeira hierarquia

pertence a considerao do fim; segunda, a disposio
universal de tudo o que se faz; terceira, a aplicao
dessa disposio s coisas a serem de fato realizadas, isto
, a execuo da obra.
A quelas trs coisas, com efeito, se encontram ,
manifestamente, em toda obra que se executa. Assim, So
Dionsio, descobrindo, nos nomes das diversas ordens,
suas propriedades, colocou na primeira hierarquia as
ordens cujo nome dizem de uma direta relao com Deus,
isto , os Serafins, os Querubins e os Tronos.
Ao contrrio, na segunda hierarquia, aquele santo
situou as ordens, cujos nomes designam certa ao geral
no governo ou ordenamento das criaturas, a saber as
Dominaes, as Virtudes e as Potestades.
Enfim, na terceira hierarquia colocou as ordens, cujos
nomes se referem execuo do governo divino, os
Principados, os Arcanjos e os Anjos" (I.Q. CVm, art. 6).
Embora seja comumente admitido, como veremos
adiante, que entre os espritos a ordem menos elevada
aquela que vela sobre os homens, a dos anjos da
guarda nada nos obriga a crer que tal ordem se compe
de esp rito s de uma s categ o ria. E les diferem
essencialmente entre si, e no h um nico esprito que
possa verdadeiramente ser chamado de esprito menos
elevado.

A guarda do homem pelos anjos no tanto uma

questo de dignidade pessoal de um esprito, quanto
da influncia que ele quer de boa vontade exercer sobre
o homem.
Aquele que objetasse que todos os espritos, pelo menos
os da mesma hierarquia, devem ser iguais, porque tendo
todos os homens um anjo, no conviria que guardas de
seres to semelhantes entre si fossem essencialmente
diferentes, ver-se-ia diante da reposta de So Toms,
segundo a qual em realidade no se trata aqui tanto de
uma questo de essncia quanto de poder anglico. Os
efeitos desse poder so os mesmos, qualquer que seja a
grandeza do esprito que o exerce.
P od er-se- igualm ente dizer que em d iversas
angelofanias registradas nas Escrituras a multido dos
anjos no ter sido seno uma impresso de multido
ocasionada nas faculdades dos humanos sem que, em
realidade, tivesse havido multido. Entretanto, as
descries da Bblia insistem sobre o nmero dos
espritos e seria temerrio apresent-lo invariavelmente
como pura impresso subjetiva sobre as faculdades dos
videntes.
Por outro lado, h passagens da Escritura que no
podem ser entendidas de outra maneira, a no ser como
de um verdadeiro nmero no mundo dos espritos. Assim,
na carta aos Hebreus mostrada a sociedade de muitos

milhes de anjos como um dos elementos da vida dos

eleitos: "Vs vos aproximastes do Monte Sio e da Cidade
de Deus vivo, a Jerusalm celestial e de milhes de anjos
reunidos em festa" (Hb 12,22).

Captulo ^
O s yV.^^s da Quarda
nia tese cara a So Toms a que mostra todo
V|

o mundo fsico inteiramente confiado por

Deus guarda dos anjos. As estrelas em seu curso

so vigiadas por poderosos espritos. As naes so confiadas

aos cuidados de um prncipe celeste e nenhuma parte do
universo est subtrada ao sopro desses espritos que
contemplam a face de Deus.
Um princpio que tudo abrange e governa a doutrina
teolgica do ministrio dos espritos sustenta que, na
criao, tudo o que inferior encontra-se invariavelmente
sob tutela do que lhe superior.
Essa grande Lei no sofre exceo.
O universo mantido em sua coeso, tanto pelos fios
de ouro do poder do esprito como pelos laos mais
grosseiros da energia natural.

Enquanto princpio e sob sua forma categrica e

indeterminada, aquela doutrina muito bela e de
desejar no sejam ultrapassados os amplos contornos
de sua grande verdade. No podemos complet-la por
numerosos detalhes ou fatos especficos, pelo bom
m otivo de que a p o tn cia e sp iritu a l, em bora
manifestando-se, no pode ser objeto de observao do
p onto de v ista fsico , p recisam en te por ser ela
transcendente a essa ordem fsica.
No se trata de parar diante da objeo de que,
admitindo semelhante hiptese, as leis fsicas tornar-seiam suprfluas pelo fato de se tomarem a atividade e a
vontade dos espritos os elementos reguladores do
universo. A teoria teolgica do universo deixa a teoria
fsica absolutamente intacta. Supe ela, entretanto, que
h no universo fsico uma tendncia ao enfraquecimento,
destmio e a um perigo de desordem, todavia afastado
e fora do alcance dos fenmenos observveis, e que
influncias de ordem superior se aplicam constantemente
em corrigir.
Tambm preciso no julgarmos suprflua a atividade
criada daqueles espritos, sob fudamento da onipresente
vigilncia de Deus sobre o universo. Se Deus multiplica
as foras criadas, no porque ele mesmo no possa
produzir o efeito, mas porque o universo torna-se mais
belo, se dotado de foras hierarquizadas.

A forma derradeira, a ltima aplicao desse grande

princpio, est concretizada na doce e popular doutrina
dos anjos da guarda. Cada ser humano est sob a proteo,
a tutela de um esprito celeste, e isso em razo mesmo de
uma lei natural.
No no momento do seu batismo, mas logo no seu
nascimento, que cada filho de Ado confiado guarda
de um anjo. No obstante a grandeza dos privilgios
reconhecidos pela f crist aos batizados, jamais ela creu
que fosse privilgio dos regenerados em Cristo o fato de
ser confiado guarda de um anjo.
A criana no batizada partilha com a que recebeu o
batismo o benefcio da Providncia divina. A guarda da
raa humana exercida pelos anjos pertence prpria
natureza.
verdade que, no Evangelho, os anjos das criancinhas
que se mencionam so anjos de crianas que crem em
Deus: "Seus anjos vem a Face de meu Pai que est nos
cus" (Mt 18,10). Mas, a tradio crist tem sido sempre
muito firme em sua doutrina da guarda de todos os
homens, porque, ao menos potencialmente, todos os
homens so filhos de Deus.
Perguntar-se-, sem dvida, se cada ser humano
confiado a um anjo especial, individualmente distinto dos
outros. Semelhante questo no pode absolutamente ser
respondida, salvo por ensinamento autorizado.

Apenas o fato de guardar os homens no exigiria a

presena de um anjo especial para o ser humano em par
ticular.
Um s anjo suficientemente poderoso para observar
milhes de indivduos, cercando cada um de perfeita
vigilncia.
Entretanto, a maioria das opinies favorvel teoria
que aceita um anjo individual para cada homem e no
uma proteo coletiva. Todavia, no nos possvel dar
em favor dessa tese outra razo, a no ser que a vontade
de Deus teria assim decidido.
A proteo pelos anjos deve ser concebida em um plano
inteiramente espiritual. No se presta servio em uma
matria to santa, misturando-lhe falsas idias.
Por isso, no poderemos dizer com sombra de verdade
que o anjo deixa seu belo cu por esta triste terra, a fim de
aqui cuidar de nossa fraqueza, porque no ocorre, no caso,
nenhum abandono das glrias da vida anglica para um
anjo, quando este assume a tutela de um ser inferior.
mais certo dizer que o ser inferior entra na esfera de
atividade de um determinado anjo, como um planeta
mantido na rbita de um sol especial.
Conforme j foi dito, a guarda do homem pelos anjos
no seno a ltima manifestao da poderosa proteo
do mundo dos anjos sobre o mundo material, com esta

particularidade, entretanto, de que, estando em jogo o

homem, preciso contar com a vontade livre. Aqui
tambm, ao invs de fatos precisos, devemos contentarnos com princpios genricos.
Cumpre, desde logo, admitir que a raa humana teve
a sorte que vem experim entando at o presente,
precisamente porque esteve sob tutela dos anjos, tutela
fiel, que abrange tudo e que o elemento mais permanente
da salvaguarda da raa humana.
Para melhor salientar esse fato, podemos afirmar que,
se a raa humana no tivesse tido a proteo dos anjos,
sua histria teria sido muito diferente e infinitamente mais
sombria, ainda que seja impossvel indicar fatos e
acontecimentos que possam ser diretamente atribudos
aos anjos encarregados de vigiar os homens.
E aquilo que dito da raa humana aplica-se,
igualmente, a cada ser humano em particular. Sua vida
o que , porque em seu nascimento foi confiado a um anjo.
Na vida de um homem so raras as ocasies em que
possvel reconhecer a atividade de seu anjo da guarda e,
at mesmo, de fato, a menos que ocorra revelao espe
cial, nnhum acontecimento da vida pode ser considerado
com certeza, como provocado pelo anjo da guarda.
Temos, contudo, algo melhor que isso. Temos a certeza
dada pela nossa f de que somos guardados. Jamais
conhecemos outro gnero de existncia. Podemos, pois,

perfeitamente afirmar que no concebemos sequer o que

seria existir sem o anjo da guarda, da mesma forma como
ignoramos o que seria existir fora das leis da gravidade.
Permanece, a jpriori, a certeza de que, se os homens so
individualmente confiados pelo Criador a um poderoso
anjo, sua vida toda por este influenciada, quer o
percebam ou no.
Seria erro admitir fosse a guarda do homem assegurada
unicamente como resultado da orao. Tal guarda lhe
dada de maneira absoluta, como irrevogvel regra da
providncia de Deus.
E, antes de qualquer outra coisa, essa proteo que
conserva a raa humana e seus indivduos na sua perfeio
de natureza, e podemos dizer, sem nenhum exagero, que
a raa humana teria h muito tempo sucumbido diante
de seus inimigos e das influncias nefastas, no fora a
contnua interveno dessas foras benfazejas, sempre
prontas a corrigir e a defender.
Rezar, pois, aos santos anjos fazer obra de piedade,
evidentemente muito recomendvel e til, porque com
pete a ns tirar proveito mais ou menos largamente dessa
proteo, segundo a medida de boa vontade que anima
cada um de ns. Da mesma forma que, em esfera diversa,
a prece dirigida a Deus nos toma cada vez mais propcia
a divina majestade, sem que se possa, todavia, afirmar
que Deus se ocupa somente do homem que reza.

H, da parte de Deus, uma providncia absoluta

independente da boa vontade do homem. No mesmo
sentido existe uma tutela espiritual da raa humana e de
cada ser em particular, que ultrapassa e domina as
flutuaes do estado moral do homem.
A raa humana preservada da destruio e da
dissoluo interna em vista do fim que Deus lhe destinou,
e pode-se dizer, com certeza, que a despeito dela mesma.
Os pecados dos homens no indicam que eles no sejam
guardados por bons espritos, porque, como bem o diz
So Toms (I.Q. CXIII, art. 1 ad 3), podemos agir de
encontro s boas influncias do esprito celeste que est
fora de ns. Como podemos agir de encontro aos bons
instintos que esto dentro de ns.
Os bons instintos permanecem como grande realidade
a despeito de nossa prevaricao, e da mesma forma a
inspirao anglica, ainda que, voluntariamente, no a
escutemos. No se pode mesmo asseverar que o anjo
trabalhe em vo por aqueles que se perdem.
No apenas necessrio supor, sempre com So
Toms, que os mais pervertidos dos homens evitam
rhales ainda maiores, graas ao seu guardio celeste,
mas tambm que o mal praticado por um homem
mantido sob controle por esses espritos de santidade,
para que no possa estender sua m alignidade aos
outros homens.

Tal proteo anglica algo de natural, algo de nor

mal, tanto quanto as grandes foras do mxmdo fsico.
Os spritos celestiais no receberam misso de se imiscuir
nos atos livres do homem, mas foram incumbidos de salvlo das conseqncias dos atos maus praticados, tanto quanto
o permitam as supremas decises da justia de Deus.
Quando um anjo manifesta exteriormente seu poder
protetor, coino, por exemplo, aquele que libertou So
Pedro de sua priso, ocorre uma interveno miraculosa,
que no dev^ ger tomada como regra ordinria da ao
da proteo J qs espritos bem-aventurados.
Pode existir, em tais casos, milagres de interveno
anglica, da luesma maneira como pode haver milagres
de interveno divina. So, porm, excees. de forma
contnua que Deus e seus anjos trabalham para o bemestar do homom.
A iluminao da inteligncia humana o mais direto e
o mais cbrrente efeito da proteo anglica.
No exagerado dizer, segundo So Toms (I.Q. CXIII,
art. 5 ad 2), qije a raa humana mantida no equilbrio
mental, graas incessante vigilncia dos bons espritos.
A despeito da^ aberraes individuais, h uma retido
de pensamenta rio conjimto da humanidade que faz com
que todos os h,rnens estejam de acordo com a aceitao
de certos princpios tmiversais. No seria uma bela coisa

divisar, nessa unanimidade, o resultado de alta vigilncia

exercida pelos espritos celestes? A teologia catlica no
experimentaria, certamente, repugnncia em encorajar
esse ponto de vista.
Depois, ainda h importantssima funo dos anjos
protetores face tenebrosa influncia dos maus espritos.
At aqui falamos dos espritos bons, mas a revelao
crist no permite, sob esse ponto de vista, um completo
otimismo. H espritos maus, como existem os bons, como
veremos em captulo adiante.
Uma parte considervel do trabalho dos anjos em fa
vor dos homens deve ser uma obra de defesa: o homem
jamais saber, exceto nos casos de revelao, de que
perigos foi salvo.
Os espritos celestes lutam por ns, em grande parte
sem que o percebamos. Sua misso essencialmente a
guarda de um ser inferior e cumprida de forma
inteiram ente independente da participao ou do
reconhecimento desse ser.
verdadeiramente um depsito, e o esprito celeste
responsvel pela devoluo integral desse depsito ao Pai
celeste de quem o recebeu.
At aqui temos considerado a guarda dos anjos em
relao vida natural unicamente como uma das grandes
foras que mantm a coeso do universo. evidente,

porm, que no podemos separar o destino mais elevado,

sobrenatural do homem, de sua vida natural.
Smos chamados ao reino dos cus, e os anjos vem
em ns seres que participam com eles das graas do
Esprito Santo, seres que lhes incumbe conduzir ao cu.
Abordando esse fim sobrenatural da proteo anglica,
So Toms faz algumas sbias observaes que justificam,
de alguma maneira, a opinio comum da Igreja Catlica,
que atribui a cada homem a guarda de um esprito espe
cial, negando toda a desproporo entre o depsito e seu
guardador.
Pois que a felicidade eterna o destino do homem no
suprfluo que ele esteja ele sob a vigilncia de um ser
cuja natureza no pode decair.
Os segredos da graa so os mais elevados, so o
apangio p essoal de D eus. A adorvel Trindade
comunica tais segredos no indistintamente em massa,
mas individualmente a cada criatura racional. Somente
Deus conhece as graas constitutivas da predestinao
de cada eleito.
No , pois, para admirar, no sentido de So Toms,
que anjos distintos sejam escolhidos para vigiar sobre as
almas humanas, objeto de tais preferncias divinas.
Deus tem mensagens a comunicar a um anjo a respeito
de determ inado ser hum ano, e essas m ensagens

constituem verdadeiramente o segredo dos divinos

conselhos: "No so todos espritos a servio de Deus
enviados como servidores para o bem daqueles que
devem receber a herana da salvao?" (Hb 1,14).
So Tom s com enta de form a ex celen te essa
passagem (I.Q. CXIII, art. 5 ad 1): "Se consideramos o
ltimo efeito da proteo dos anjos, que a conquista
da herana, o ministrio anglico somente eficaz para
aqueles que efetivamente recebem essa herana. No
obstante, preciso sustentar que o socorro dos anjos
no recusado aos outros homens, ainda que nesse caso
esse ministrio no atinja seu fim, que o de conduzir
salvao. Entretanto, mesmo a, o ministrio dos anjos
no se exerce sem uma certa eficcia, porque, graas a
esse ministrio, esses homens escapam de males ainda
mais numerosos."

Captulo Q
\ Santifacfc ^ngctica
amais veremos nas Escrituras, to cheias, no
L/ l
f

obstante, de acontecimentos relativos aos anjos,

qualquer vestgio de imperfeio moral em qual

quer anjo, nem algum anjo desaprovado por qualquer

ao que tenha praticado.
Os anjos so perfeitos sob todos os aspectos.
Para ns, cristos, sua santidade evidente, e nossa
teologia oferece poderoso amparo a essa intuio, pois,
b asean d o -se em algu ns p rin cp io s claram en te
estabelecidos, ela nos revela as mais belas coisas sobre
a pureza dos anjos e o eminente grau de sua santidade.
Aquilo que sabemos da natureza de um esprito e o
que sabemos da graa nos muito proveitoso quando
estudamos a vida de nossos irmos celestes.

Como espritos, jamais podem os anjos fazer coisas de

maneira incompleta. No podem ser imperfeitos, no
podem agir negligentem ente, e a energia de sua
inteligncia e de sua vontade inteiramente aplicada a
cada um de seus movimentos de ordem moral, se essa
palavra permitida em relao aos espritos.
O pecado venial inconcebvel na moralidade anglica.
mais fcil para ns compreender um afundamento
total da vontade anglica do que compreendermos um
desfalecimento parcial, pois um esprito pode escolher um
fim errneo, mas sua escolha ser feita com a inteira
impetuosidade de sua natureza.
Nossos melhores telogos, conhecedores da excelncia
da natureza espiritual, sustentam que, em sua esfera natu
ral, no plano que lhe prprio, um ser puramente
espiritual no pode enganar-se nem pela inteligncia e
nem pela vontade. Pode, sim, errar em relao s coisas
que lhe so superiores, por outras palavras, em relao
ao sobrenatural.
Desenvolveremos esse ponto de forma mais extensa
ao abordar o pecado anglkro.
Contentemo-nos, por ora, em alegrar-nos com o
pensamento de que os anjos no tm, em si mesmos,
qualquer fraqu eza, qualquer ten tao, nenhum a
diviso sobre motivos mais ou menos elevados, como
ocorre conosco.

Neles no h nenhum conflito de concupiscncia de

qualquer espcie, nenhuma incerteza, nenhum perigo de
julgamentos muito precipitados; isto, em virtude dos
princpios mesmos de sua natureza.
Todavia, ponto de f que os espritos celestes foram
elevados ordem sobrenatural e dotados da graa, e que
possuem a graa santificante e os dons do Esprito Santo,
da mesma maneira que o cristo neste mundo.
Neles no h diviso entre carne e esprito, entre
natureza superior e inferior, mas sim entre natureza e
sobrenatureza. Foram elevados acima deles mesmos, para
um destino que ultrapassa os de um esprito: so
chamados a ver Deus, face a face, na viso beatfica, fim
esse to sublime que nenhum esprito, por excelente que
seja, pode atingir sem a infuso gratuita dessa qualidade
superior que se chama graa.
Para os anjos a graa no poderia ser remdio aplicado
nas feridas de uma queda, como em to grande escala
ocorre para o homem. Tampouco poderia a graa ser um
socorro dispensado a foras que, em si, careceriam de
vigor, estariam anemiadas, porque os espritos no
conhecem em si mesmos feridas nem fraqueza.
A graa para os anjos essencialmente a elevao
de um ser perfeito a um plano ainda mais elevado, a
iniciao de uma inteligncia criada nos segredos da
Inteligncia Incriada.

Sem a graa, mesmo o mais elevado dos espritos

permaneceria incapaz dessa comunho com Deus, que
constitui a vida de caridade com o Pai, o Fho e o Esprito
Santo.
Toma-se, pois, necessrio admitir, de incio, que, em
relao imio final e sobrenatural com Deus, os espritos
se encontram na mesma situao que os homens.
Pode-se afirmar que os espritos, unidos ou no a uma
carne, esto igualmente distantes do fim ltimo, a Viso
beatfica, e que, no mais que ns, os anjos no poderiam,
sem a graa de Deus, alcanar a comunho com Ele. E
nisso reside a razo pela qual h uma verdadeira
comunidade de condio entre o homem e os espritos,
com unidade realizada de um s jato, graas ao
sobrenatural.
As diferenas de inteligncia e de vontade entre os
homens e os espritos e entre os espritos entre si, por
profundas que sejam, desaparecem todas e a nada se
reduzem diante desse verdadeiro infinito que a viso
de Deus.
Ocorre o mesmo em astronomia: no h diferenas reais
quando se trata das distncias chamadas infinitas. Assim,
para ns, que nela habitamos, a superfcie da terra pode
parecer extremamente desigual. Com efeito, vemos as
altas montanhas e os vales profundos. Vistas, porm, das
estrelas, tais desigualdades so como se no existissem.

A despeito da diferena radical entre a ordem natural

e a sobrenatural, mesmo entre os espritos, a opinio mais
corrente a de que todos os espritos foram criados, tendo
o dom da graa. Isso eqivale a dizer que entre a criao
ou produo da natureza e a infuso da graa no h
intervalo. Entretanto, a profimda e essencial diferena
entre os dois elementos, natureza e graa, permanece
sempre.
No foram os espritos criados com o gozo da clara
viso de Deus. Este era o fim para o qual deviam tender,
a recompensa de sua fidelidade. Eles foram criados em
estado de graa, mas sem a viso de Deus, convidados,
contudo, a subir at a essa viso suprema.
Segundo So Toms, foram criados no no cu da Santa
Trindade, mas no cu empreo de onde eram chamados a
elevar-se ao outro.
O "coelum Sanctae Trinitatis" cu da Santa Trindade
(I.Q. LXI, art. 4 ad 3) o cu da clara viso de Deus,
contemplado face a face. No nesse cu que os anjos se
encontraram desde o indo. Encontraram-se nesse outro cu
que pode ser chamado de lugar supremo do mundo natu
ral, enquanto o cu da viso o glorioso reino que, desde o
comeo do mundo, foi especialmente preparado para os
eleitos: "Ento o Rei dir queles que esto sua direita:
'vinde benditos de meu Pai, tomai posse do Reino que vos
foi preparado desde o incio do m u n d o ( M t 25,34).

Afirmamos, pois, terem os anjos merecido a vida

gloriosa, da mesma forma como os homens a merecem,
pela correspondncia graa sobrenatural que estava
neles, pois, tanto quanto os homens, os espritos tiveram
seu dia de prova, enquanto viajores entre "sua" terra e
"seu" cu, entre o cu empreo e o cu da Trindade Santa.
Esses princpios so absolutamente certos. Qual teria
sido a durao da sua prova? Sobre isso desconfiemos de
nossa imaginao.
certo que, qualquer que tenha sido o elemento de
durao desse perodo em que os anjos foram viajores,
atingiu em valor e intensidade espiritual mais longa das
vidas humanas.
Em linguagem teolgica, o primeiro ato dos anjos foi
tomar conscincia de si mesmos; o segundo, cooperar
plenamente com a graa que estava neles, e o terceiro foi
a clara viso, ou melhor, o da transmigrao do cu
empreo para o cu da Santa Trindade.
Lembremo-nos, porm, que sculos de atividade
humana seriam bem insignificantes, comparados com a
energia contida nesse ato nico dos espritos, realizado
entre sua criao e sua glorificao.
J falamos das profundas desigualdades existentes
entre as naturezas anglicas. Dissemos formarem elas uma
hierarquia sempre ascendente de substncias espirituais.

Surge, ento, a questo de saber se a graa e os dons

sobrenaturais lhes foram concedidos segundo a
capacidade de suas naturezas, de maneira que um anjo
de condio mais elevada em natureza ocupe igualmente
posio mais elevada em graa e em glria.
Podemos, sem dificuldade, admitir ser um Querubim
mais elevado do que um esprito inferior, em todos os
seus dons, tanto naturais como sobrenaturais.
Os seres humanos so todos da mesma natureza, mas
recebem a graa segundo medidas diferentes: uns recebem
um talento, outros, cinco.
Podemos, pois, dizer que, para os homens, a natureza
no a medida da graa. No esqueamos que um ser
humano, a Santssima Virgem Maria, a Me de Deus, recebeu
a graa mais abimdantemente que qualquer outra criatura.
Para os espritos, ao contrrio, parece conveniente que
a graa siga exatamente a perfeio da natureza.
Enquanto os homens, apesar de uma mesma natureza
para todos, trabalham com intensidade, variando de um
ao outro, os espritos, ao contrrio, em sua operao,
colocam sempre em exerccio todos os recursos de suas
faculdades, o que exclui intermitncia, distenso ou
progresso no sentido humano da palavra.
A partir da parece mais prudente, teologicamente,
pensar que a mais vasta inteligncia, a mais firme vontade,

recebe tambm uma mais ampla manifestao dos

conselhos divinos de ordem sobrenatural.
Seja-nos perm itido, depois dessas consideraes
tericas sobre a santidade anglica, dar livre curso
nossa imaginao e deix-la gozar do espetculo dessa
inexprimvel santidade! Mesmo porque, o que quer que
possamos imaginar, deixar-nos- abaixo da realidade.
A mais esplndida representao imaginativa da
santidade anglica a viso de Isaas: "No ano em que
faleceu o rei Osias, vi o Senhor sentado sobre um trono
alfo e elevado. A cauda de sua veste enchia o santurio.
Acima dele, em p, estavam serafins, cada um com seis
asas: com duas cobriam a face, com duas cobriam os ps
e com duas voavam. E clamavam uns para os outros e
diziam: "Santo, Santo, Santo Jav dos Exrcitos, a sua
glria enche toda a terra." voz dos seus clamores, os
gonzos das portas oscilavam, enquanto o Templo se enchia
de fumaa. Ento disse eu: "Ai de mim, estou perdido!
Com efeito, sou um homem de lbios impuros e vivo no
meio de um povo de lbios impuros, e os meus olhos
viram o Rei, Jav dos Exrcitos." Nisto, um dos serafins
voou para junto de mim, trazendo na mo uma brasa,
tirada do altar com uma tenaz. Com ela, tocou-me os
lbios e disse: "V, isto tocou os teus lbios, a tua
iniqidade est removida e perdoado teu pecado." Em
seguida ouvi a voz do Senhor que dizia: "Quem hei de

enviar? Quem ir por ns?", ao que respondi: "Eis-me

aqui, envia-me a mim" (Is 6,1-8).
O bservem os, ainda, um asp ecto da santid ade
an g lica , que podem os cham ar de lado m oral:
representado, em geral, como a obedincia dos anjos,
poderamos melhor cham-la de sua "ordenao", sua
"boa ordem " consiste isso em que os espritos se
mantm na ordem em que foram criados, cumprem as
misses que lhes so confiadas, permanecendo todas
as suas poderosas atividades em contnua dependncia
da vontade de Deus; e, acima de tudo, em que aceitam
a soberania de uma natureza inferior sua.
No se revoltaram contra a exaltao da natureza
hum ana no C risto Jesu s, e a Igreja C atlica fala
continuamente da Me de Deus como Rainha dos Anjos.
Essa observncia da ordem, estabelecida por Deus,
constitui a verdadeira virtude dos anjos, o nico ponto
em que poderiam falhar: esta foi, pode-se dizer, sua
tentao, e, vencida esta, foi tambm sua vitria.
Passagens vrias das Escrituras provam esse triimfo.
Os anjos so considerados corio tendo sado de um
grande combate espiritual, com brilhante triunfo de
ordem moral:
"Houve ento uma batalha no cu: Miguel e seus anjos
guerrearam contra o Drago. O Drago batalhou
juntamente com seus anjos, mas foi derrotado e no se

encontrou mais um lugar para eles no cu. Foi expulso o

grande Drago, a antiga Serpente, o chamado Diabo ou
Satans, sedutor de toda a terra habitada, foi expulso para
a terra, e seus anjos foram expulsos com ele" (Ap 12,7-9).
A fidelidade a Deus, no nvel de um grande plano
asperamente debatido, aparece bem como parte essencial
da santidade dos anjos.

Captulo ^
O pecado dos Cspritos
uando o Senhor fala da recompensa dos eleiI

tos, apresenta-a sob forma de convite, para

tomar posse do Reino que lhes foi preparado,

desde a origem do mundo (Mt2534). Relativamente ao casti

go dos maus, fala como de um fogo que jamais se extin
gue, preparado para o diabo e seus anjos (Mt 25,41).
Ora, dessa terrvel disposio penal no dito tenha
ela sido preparada como o foi a graciosa recompensa, "a
constitutione mundi", desde a origem do mundo.
Sat e seus adeptos no foram criados demnios. Nas
primeiras disposies de Deus, nenhum projeto havia de
fogo eterno.
Se nenhum cristo duvida da existncia de .poderes
do mal no mundo dos espritos, tambm, nenhum
considera esses poderes seno como resultantes de um

Io 011 lie um revs imputvel criatura, no primeiro

no lio Criador.
No existe nenhum mau princpio que possua, por
assim dizer, por si mesmo, essa propriedade que o mal.
Todo mal uma apostasia de um ser, que primitivamente
era bom; todo mal mau uso dos dons de Deus.
Explicar o pecado nos espritos um dos pontos difceis
da teologia. Se a Escritura no contivesse tantos
testemunhos da atividade dos espritos maus, poderamos
ser tentados a considerar tudo o que mau como
fenmeno humano.
O fato de que o homem seja cheio de pecado de
experincia cotidiana, e explica-se pela natureza complexa
do homem, por suas paixes e suas dificuldades.
Do ponto de vista moral, o homem um pecador, da
mesma forma que do ponto de vista social um selvagem:
tanto o pecado como a barbrie podem ser explicados.
Todavia, como chegar a uma explicao satisfatria
para a queda dos espritos?
Se considerssemos os espritos como formas apenas
mais geis de seres humanos, poderamos dar-lhes
paixes e instintos, cuja ao, cedo ou tarde, os colocaria
em situaes perigosas.
Mas os espritos so perfeitos, pelo menos aqueles nos
quais cr a teologia catlica; de sua prpria essncia ser

natureza perfeita. No podemos, pois, conceber neles

qualquer atrativo capaz de os fazer desviar do caminho reto.
Uma prim eira tentativa de explicao para uma
possvel queda no mundo dos espritos que, sendo seres
criados, so finitos, limitados, e nenhum ser finito pode
atribuir-se absoluta im unidade em relao a toda
possibilidade de erro, na inteligncia ou na vontade.
Tomado nesse sentido geral, esse princpio pode ser
considerado como a causa longnqua do pecado em todo
ser, exceto o prprio Deus. Mas, na teologia catlica, tal
princpio expHca apenas vagamente a queda dos anjos.
Um esprito no tem qualquer ignorncia, qualquer
fraqueza de inteligncia. Sua natureza de tal forma
perfeita que nada existe que ele possa desejar ou a que
possa aspirar. Mesmo finito ele completo em sua ordem.
So Toms, muito sabiamente, afastou do pecado dos
anjos toda espcie de motivo que no fosse inteiramente
espiritual e que viria mais da im aginao que da
inteligncia. Seu insistente ensino que, em sua esfera
natural, nenhum esprito pode transgredir ou fraquejar
de qualquer maneira que seja.
Todavia, se o esprito elevado, por assim dizer, de
sua esfera natural e colocado em ordem mais elevada, na
ordem sobrenatural, ento existe a possibilidade de runa
recusa: o esprito pode recusar-se a aceitar ou a reter
alguma coisa que ultrapasse sua ordem; ele pode, com

efeito, revoltar-se contra a ordem estabelecida por Deus.

Esta a nica explicao teolgica admissvel para a queda
dos anjos. Toma-se necessrio desenvolv-la um pouco.
Pelo sobrenatural um esprito elevado da sua a uma
esfera superior. Mas essa esfera mais elevada significa,
essencialmente, comimidade de vida com todos os outros
espritos favorecidos com a mesma elevao; comimidade
com espritos inferiores, comunidade tambm com o
homem.
A graa mais elevada , com efeito, o dom mais
excelente, mas tambm o dom mais universal.
Por outro lado, a grandeza natural de um anjo glria
sem igual, perfeio nica, com a qual nenhum ser pode
rivalizar.
Um esprito pode ento escolher, seja entrar em comunho
com o sobrenatural, seja permanecer estacionado em sua
prpria esfera, preferindo sua prpria excelncia natural
comunho com a grande famlia de Deus.
Ensina So Toms que certos espritos escolheram a
segunda alternativa: preferiram sua glria natural, isolada
comunho da caridade sobrenatural. E nisso que
consiste a queda dos anjos.
orgulho, porque escolheram uma excelncia sem levar
em conta um bem ainda mais excelente. Foi rebelio, porque
a vontade de Deus era que aceitassem o sobrenatural. Foi

inveja, no no sentido da sombria paixo humana, mas no

de oposio a uma coisa santa graa de Deus.
Todos os outros pecados devem ser tomados, no caso
dos anjos cados, em sentido mais ou menos metafrico.
Quando afirmado que Satans desejava ser semelhante
a Deus, no podemos tomar essa acertiva como se, em
sua razo, ele aspirasse ser to grande como o Criador.
Nenhum esprito capaz de semelhante loucura, mas,
como salienta So Toms, Satans "quis indevidamente
ser semelhante a Deus, ao desejar, como fim ltimo de
sua beatitude, aquilo que ele poderia atingir pela virtude
de sua natureza, desviando o seu desejo da beatitude
sobrenatural, que tem por causa a graa de Deus. Ou se
desejou como fim ltimo a semelhana divina, que tem
por causa a graa, ele a ter pretendido pela virtude de
sua natureza e no pela ajuda de Deus, como Deus tinha
determinado" (I.Q. LXIII, art. 3).
Tudo isso , de certa forma, muito claro. a oposio
ordem sobrenatural que constitui a malcia anglica, o
esprito de revolta.
Diz-se, s vezes, que o mistrio da Encarnao foi
revelado aos espritos e que sua recusa de adorarem o
homem-Deus foi o ponto onde falharam. Isso apenas
uma expresso diferente da mesma doutrina, segundo a
qual os anjos caram por sua deliberada oposio ao
sobrenatural, cujo ponto supremo a Encarnao.

Podemos, nessa matria, adotar a sbia moderao

da qual So Toms nos d exemplo: "O anjo pecou ao
voltar-se por seu livre-arbtrio, para seu prprio bem,
sem orden-lo regra superior que a vontade divina"
(LQ. LXIII, art. 1 ad 4).
Estima o grande telogo que semelhante pecado
compatvel com um inteiro conhecimento das causas e
seus efeitos, dos princpios e de suas conseqncias e que
ele pode existir em um ser que, ao ser criado, estava isento
de toda inclinao perversa e de toda a paixo. ,
essencialmente, a livre escolha de rim determinado estado,
e uiria escolha definitiva.
Todas as demais perversidades atribudas a Satans
decorrem dessa Hvre escolha, porque Satans escolheu no
um estado passivo de excelncia pessoal, mas de toda
necessidade, uma oposio ativa ordem superior.
Portanto, todos os outros pecados so corretamente
identificados nos espritos maus, porque, por todos os
meios em seu poder, fazem guerra ordem sobrenatural.
So os grandes perturbadores da ordem divina.
Satans peca sempre. SataAs mentiroso. Satans
hom icid a, in cita os hom ens aos pecados m ais
vergonhosos, no que ele prprio tenha qualquer
prazer nas obras carn ais, mas porque tais obras
subtraem o homem graa de Deus e o excluem da
ordem sobrenatural.

E O fato de a Escritura definir, como principal ocupao

de Satans, a tarefa de enganar os homens e engan-los
da forma mais sutil, transformando-se em anjo de luz,
bem conforme a essas acertivas.
A diferena entre a excelncia natural e a graa
sobrenatural pode, com efeito, parecer mnima, e o grande
erro dos homens consiste em que o esplendor dos dons
naturais os leve a desprezar a graa de Deus.
Como conseqncia muito simples, preciso admitir
conservarem os anjos cados todos os seus dons
naturais, sem qualquer diminuio. Conservam mesmo
sua ordem, mas permanecem no estado que escolheram
e en co n tra m -se, to ta lm en te, b an id os da ordem
sobrenatural.
E, como a ordem sobrenatural deve finalmente triunfar.
Satans e os seus esto verdadeiramente relegados s
trevas eternas, ao fogo que ser para sempre sua priso.
Tem a inteligncia obscurecida em relao aos mistrios
da graa ou s decises da livre vontade de Deus, mas
no no que concerne aos esplendores do universo natu
ral: o conhecimento desse universo natural faz parte de
seu prprio ser, e no poderiam perd-lo sem que sua
essncia fosse, ao mesmo tempo, atingida.
Nessas consideraes expressamo-nos como se o
sobrenatural tivesse sido oferecido aos espritos, e que uns
o tivessem aceitado, e outros no.

No precedente captulo, dvamos como opinio mais

provvel que todos os espritos foram criados em estado
sobrenatural e que, por conseguinte, no lhes foi dado
escolher entre aceitao e recusa. O valor da opinio
teolgica no sofre qualquer modificao.
Se bem que, criados na ordem sobrenatural, os espritos
eram livres de nela permanecer ou no, porque isso era
essencialmente algo acrescentado s suas propriedades de
esprito e no alguma coisa inerente ao seu prprio ser.
Os demnios so chamados espritos apstatas, porque
decaram da vocao e da graa a que tinham sido
chamados pelo Criador. No perseveraram em sua eleio
ao sobrenatural, como o fizeram os anjos bons.
, de si, teologicamente evidente que, desde o momento
em que um esprito criado admitido clara viso de
Deus, toda a queda que dela o separasse seria impossvel.
Os espritos decados, portanto, jamais tinham atingido
este estado de viso beatfica.

Captulo Q
O s E spritos ^ a u s c os iomcns

respeito dos destinos da raa humana, seria

falso afirmar que a proteo dispensada ao
homem por parte dos espritos, graas a uma s

bia disposio da Providncia, tem contrapartida nas ms

influncias exercidas pelos espritos decados.
De fato, no somos colocados entre dois espritos, um

bom, nossa direita, outro mau, nossa esquerda.

Im portaria isso fazer exagerada idia da atividade
exercida sobre os homens pelos espritos condenados.
A proteo dos anjos uma disposio divina,
diretam ente querida por Deus. As tentaes dos
dem nios no so, evidentem ente, de disposio
divina, mas situam-se no que se convencionou chamar
de providncia permissiva de Deus. Ele as permite, mas
no as ordena.

Feita essa ressalva, poderemos levar muito longe nossa

crena na realidade dos poderes demonacos que agem
no mundo.
E, antes de tudo, preciso lembrar que, qualquer que
seja a explicao para a presena dos espritos malignos
em nosso planeta, essa presena no originalmente
devida ao pecado do homem. O diabo tentou o homem
quando este estava ainda em estado de inocncia.
O esprito do mal estava nesta terra antes que o pecado
do homem tivesse sido cometido.
s pecados dos homens firmaram a posio de Satans
neste mtmdo, mas no se poderia afirmar que a criaram.
A presena do Maligno na terra, no tempo em que o
homem era ainda inocente, um mistrio insolvel.
Nada mais freqente e explicitamente expressado pela
Igreja Romana, em seus diferentes exorcismos e em suas
bnos, do que a idia de que os espritos maus se escondem
nas coisas materiais. A Igreja os expulsa por sua triunfante
fora de santificao e de consagrao exercida sobre os
elementos visveis, base da vid^ humana.
O prprio corpo do homem pode tornar-se morada de
um demnio. o que podemos chamar de silenciosa
ocupao desta terra por Satans, fato misterioso e
independente, em sua origem, do consentimento do
homem s sugestes malvolas de Satans.

Existe, contudo, por outro lado, uma presena mais

m anifesta desses seres tenebrosos. Seria temerrio
minimizar o que dizem os antigos padres do poder dos
demnios nos tempos pagos, nos dolos, nos bosques e
cavernas onde se realizam ritos pagos.
Falavam livremente os demnios, pela boca dos dolos,
e so numerosos os incidentes na histria da Igreja
prim itiva, provando que as naes pags estavam
habituadas a manifestaes de poderes invisveis, de
modo algum identificveis com os poderes de luz.
Alm disso, temos ao longo do secular combate espiritual
dos cristos os relatos absolutamente autnticos a respeito
das manifestaes da atividade demonaca. Os servos de
Deus so perseguidos por foras ferozes, visvel e
fisicamente, como em pleno dia. O caso mais conhecido na
hagiografia moderna o do Santo Cura d'Ars, que tanto
sofreu no seu corpo da parte de seus adversrios espirituais.
As m ais escondidas tentaes do demnio que
intervm na vida religiosa do homem ocorrem entre a
silenciosa ocupao desta terra por Satans e as
tumultuosas manifestaes de seu poder nos casos de
possesso ou de obssso.
Satans instiga o homem ao pecado no de maneira
manifesta, mas secretamente, tomando-lhe impossvel
descobrir se a m sugesto vem de sua prpria natureza
ou de um esprito estranho animado de vontade perversa.

O discernimento nessa questo supe grandes dons

espirituais. Poder-se-ia mesmo afirmar ser um carisma
especial; concedido apenas a um bem reduzido nmero
de privilegiados.
De fato, no necessrio sabermos se uma tendncia
m provm de um esprito exterior ou se resultado
do nosso prprio fundo pervertido. Evitar o pecado
a nica coisa que importa e isso est sempre em nosso
poder, pela graa de Deus e o socorro dos espritos bemaventurados.
No conjunto, mais conforme com a tradio catlica
considerar o cristo revestido de sua gloriosa armadura
espiritual como temvel para os demnios do que viver
em meio a temores e terrores causados pelos espritos das
trevas. "No deis entrada ao diabo" (Ef 4,27) o conselho
do apstolo, que revela a verdadeira psicologia da
tentao diablica em nossa vida espiritual.
D-se entrada ao diabo por todo desvio voluntrio na
ordem moral. O esprito mau entra em nossa vida, atravs
dessas fraquezas das quais nos tomamos culpados pela
nossa prpria negligncia.
A infidelidade graa divina parece no poder
perm anecer como um assunto puramente humano,
p o is tem p ro lo n g a m e n to s que o h om em no
considera, mas que, nem por isso, deixam de ser suas
inevitveis conseqncias.

Somos, na expresso enrgica da orao do antigo Missal, no ento 17 domingo depois de Pentecostes, expostos
ao contgio diablico: "diablica contagio"
A influncia do diabo sobre as massas humanas , por
outro lado, sem dvida, muito mais forte que a seduo
que ele opera sobre homens particulares. As massas so
mais sujeitas sugesto, e tudo quanto sabemos da
psicologia das multides leva-nos a temer que, posto
parte o povo cristo, seja fato muito real a influncia de
Satans sobre a humanidade.
Os demnios so, segundo as palavras de So Paulo,
"os dominadores deste mundo de trevas" (Ef 6,12). E no
se trata aqui da escravido exercida por Satans sobre a
humanidade, em conseqncia do pecado e da qual ela
foi arrancada pela Cruz do Cristo. Tal aspecto do poder
dem onaco pertence diretam ente ao M istrio da
Redeno.
As relaes do homem com os demnios no se
assemelham s suas relaes com os bons espritos.
Com estes no temos qualquer contato que no esteja
perfeitamente na ordem querida por Deus, e isso em
razo mesmo da definio da santidade anglica.
Enquanto que os demnios, como espritos revoltados,
podemos, a justo ttulo, indagar se est no poder do
homem entrar em contato, para fins pessoais, com
espritos perversos mais poderosos.

Indagar-se-, naturalmente, se o demnio jamais

respondeu ao homem, quando este quis aproximar-se e
manter contato com ele.
A magia negra sempre exerceu fascnio sobre certos
espritos, mas fora de dvida que a maioria dessas
pretendidas realidades, seno todas, pertencem ao
dom nio da fbula. Consultar o diabo sempre foi
considerado como um dos mais tremendos pecados que
o homem possa cometer.
O espiritismo do tipo moderno mais srio e mais
alarmante. No pertence, diretamente, nem angelologia,
nem demonologia, porque o esprita se vangloria de
entrar em relao com s espritos humanos separados
de seus corpos.
H, entretanto, slidas presuijes de que os fenmenos
espritas, quando no so imposturas, sejam de origem
diablica.
Encarado desse ngulo, o espiritismo no passa de uma
subdiviso da demonologia. Sem dvida, todos os
espritas modernos se defendem de ter contato com os
poderes das trevas do mundo invisvel. Insistem na pureza
de suas intenes ao invocar o mundo invisvel e, talvez,
em certos casos, sejam sinceros. Pretendem tais pessoas
aprender dos prprios espritos aquilo que diz respeito
aos espritos, e entrar em contato, unicamente, com
espritos bem-aventurados que esto no alm. Um

espiritismo assim depurado deveras sedutor e no se

pode, ao que parece, refut-lo, mostrar sua ilegalidade e
sua imoralidade fora da revelao, salvo crena na
autoridade diretiva da Igreja.
Todos os outros argumentos contra o espiritismo so
baseados em certos aspectos maus e secundrios da
prtica; ou, ento, assumem como certa a coisa mesma
que trata de estabelecer, ou seja, que o espiritismo um
comrcio com os anjos decados.
Temos aqui admirvel exemplo do benefcio resultante
da direo de uma Igreja viva, que nos coloca em posio
de ver claro onde tantos so enganados e cativados pelo
esprito do erro, transformado em anjo da luz.
Nada mais triste que ver o nmero de gente honesta,
homens e mulheres, cados sob essa servido, fascinados
pelo espiritismo contemporneo.
Sabemos, como catlicos, que se tornaram joguetes dos
espritos que so mentirosos desde o princpio. Sua
ignorncia da perversidade moral de tal prtica em nada
diminui seu mal. Tomaram-se vtnas de uma pavorosa
conspirao do mal nas altas esferas.
Quanto a ns, se disso escapamos e permanecemos
imunes, graas nossa fidelidade direo da Igreja viva.
Relativamente ao catlico que se recusa a aceitar tal
direo, em matrias to graves, no vejo como uma

exposio puramente especulativa do mal do espiritismo

possa contribuir para salv-lo dos piores excessos de sua
curiosidade mals.
bom recordar ter a Igreja Catlica sua prpria
doutrina cheia de sade e de vida. Ela cr que cada alma,
em estado de graa, est em comunho espiritual com
todas as outras almas ornadas do mesmo privilgio, e que
tal comunho se estende bem alm desta vida mortal.
O cristo neste mundo tem afinidade das mais ntimas
com todos os espritos eleitos, anglicos e humanos, do
mundo por vir.
A Igreja tem mesmo teorias muito precisas e muito
prticas sobre a maneira pela qual podem os espritos
aproximar-se uns dos outros. Essa profunda doutrina no
seno um aspecto da grande verdade do Corpo Mstico
do Cristo.
A crescentem os

que

um

conhecim ento

m ais

aprofundado do estado de separao, inaugurado no

momento da morte, entre o esprito do homem e seu
corpo, facilitar grandem ente a com preenso do
pensamento catlico, sobre o ponto de que nos ocupamos.
Para essas questes de alto interesse, recomendamos
ao leitor os correspondentes captulos da teologia catlica.

Captulo ^
gociccfafc que ^ n e os
ia6itantcs do Q u
A

evidente, segundo todas as leis, da vida

11^

espiritual, que os anjos devem desempenhar

de uma ou de outra maneira importante papel na

beatitude etema do homem.

Possuir toda a verdade, estar em contato com toda a
realidade e contem plar toda a beleza, eis em que
consistir, essencialmente, a felicidade do eleito.
Ver os anjos, contempl-los, deve necessariamente
constituir para o homem uma fonte de felicidade maior
que todo o gozo que o mundo visvel poderia oferecerlhe. De fato, a suprema fonte criada da felicidade a
fonte incriada, sendo o prprio Deus visto sem vu na
vlsflo beatfica.

Estar com os anjos, v-los em sua glria um desejo

muito legtimo do corao do homem, e os santos,
freqentemente, deram livre curso expresso desse
ardente desejo.
No percamos jamais de vista aquele princpio de vida
essencialmente catlico, segundo o qual a posse da
suprema Bondade, isto , o prprio Deus, no destri, de
forma alguma, a inclinao para a bondade criada, mas,
ao contrrio, a reala.
Contemplar Deus face a face produz na inteligncia
do eleito uma nova capacidade de v-lo em suas criaturas.
E onde v-se isso melhor do que no mundo dos anjos,
que reflete, como perfeito espelho, como uma fora de
brilho por assim dizer infinito, a glria do Deus invisvel?
Ademais, pela comunho da graa sobrenatural, o
homem aliado aos anjos pelos laos da caridade. Longe
de lhes ser estrangeiro, o homem seu concidado.
Haver, assim, entre o homem e os espritos celestes uma
realssima troca de amor. O homem, alm de contemplar os
anjos em toda sua glria, estar em relao com eles, como
cidado do mesmo Reino e filho do mesmo Pai.
Esse relacionamento que unir o homem aos espritos
celestes ser o supremo escalo do amor criado. No
poder existir maior amor a no ser na unio do homem
com o prprio Deus.

Entretanto, existe mais ainda do que essa associao

do hom em com os anjos na viso e no amor. Essa
asso ciao seria p o ssv el ainda que toda a raa
hum ana raa hum ana eleita, bem entendido
permanecesse em sua esfera prpria e em seu nvel
inferior ao mundo anglico.
A raa humana poderia, nesse caso, ser considerada
como a ltima regio do mimdo dos eleitos e sua poro
menos elevada. Tal no , contudo, a maneira tradicional
pela qual o telogo catlico encara a questo. Numerosas
opinies consideram essa associao dos homens com os
anjos como devendo ser muito mais ntima e mais
profunda. Os eleitos da raa humana sero elevados, na
prpria hierarquia dos anjos, s fileiras dos Querubins,
dos Serafins e das outras ordens.
No sero simplesmente a franja exterior do mundo
dos espritos, mas, ao contrrio, estrelas brilhantes em
cada um dos diversos planos desse mundo.
Segundo a tradio catlica, os hom ens esto
destinados a ocupar o lugar dos espritos decados, a
preencher os vazios resultantes da apostasia dos anjos
rebeldes.
Essa crena modifica profundamente as relaes do
homem com os anjos, colocando-o em p de igualdade
com esses espritos poderosos, e isto constitui a mais
admirvel de todas as exaltaes na ordem espiritual.

Ainda que no possam os dizer com certeza, se

absolutamente todos os eleitos dentre os homens esto
destinados a ocupar o lugar dos espritos decados,
nenhuma dvida parece possvel quanto inteno de
Deus de preencher com seres humanos os lugares vagos
nas hierarquias espirituais.
Deus quer multiplicar suas graas e preparar seus
santos em um tal desgnio de predestinao que nenhum
dos tronos da vida espiritual encontre-se desocupado no
dia em que o grandioso plano de Deus tenha recebido
seu completo acabamento.
Que deva, pois, existir mais que simples associao
entre os homens e os anjos na glria da eternidade, isso
resulta ainda claramente das palavras do Senhor quando
afirma, falando da ressurreio dos eleitos: "Tambm no
podem mais morrer, pois so semelhantes aos anjos e so
filhos de Deus, sendo filhos da ressurreio" (Lc 20,36).
Essa igualdade significa mais que simples semelhana,
expressa uma comunidade de privilgios que faz dos
homens e dos espritos eleitos uma s sociedade. Essa
igualdade inteiramente baseada na graa.
A natureza humana permanecer sempre o que ela ,
de longe inferior natureza anglica. To grande ,
contudo, o poder da graa que ela lana como uma ponte
sobre a desigualdade das naturezas, fazendo possvel a
um eleito da raa humana tornar-se, em todo rigor do

termo, igual ao mais elevado dos anjos e, por conseguinte,

muito superior aos outros anjos de nvel inferior.
Nessa m atria, como na maior parte de nossos
raciocnios filosficos concernentes aos espritos, devemos
limitar-nos aos princpios gerais. Pela natureza mesma
das coisas, os detalhes nos escapam. Assim, ignoramos a
proporo dos espritos decados, tanto quanto a dos que
entraram na imutvel glria da Viso bem-aventurada.
No sabemos, com maior segurana, a direo tomada
pelo grande cisma no mundo celeste, quando sobreveio
o deslizamento que levou para longe de Deus to grande
nmero de espritos. Teriam todas as ordens de anjos
estado representadas nessa queda? Teria havido maioria
de rebeldes em um ou outro coro? Foram muito mais
numerosos os apstatas entre os anjos inferiores do que
entre os superiores?
impossvel responder, com alguma certeza, a essas
questes.
So Toms inclina-se a pensar que caiu apenas uma
minoria de espritos, porque, como observa sabiamente,
a queda para um esprito, contrria sua natureza, e as
coisas contrrias natureza acontecem, de ordinrio, an
tes como exceo que como regra geral.
Parece, todavia, que caiu o mais elevado dos espritos,
e que esse poderoso prncipe de luz foi, assim, causa da

apostasia de muitos outros. Pensa-se, ordinariamente, ter

sido Lcifer esse mais elevado esprito que se transformou
em prncipe das trevas.
No vamos, porm, fazer aqui estudo especial da
dem onologia. N osso objetivo m ais consolador.
Guardemos, contudo, que qualquer que seja a altura que
tivesse ocupado um esprito decado na escala dos seres,
a graa de Deus pode elevar um homem at essa posio,
de forma que mesmo o trono desertado por Lcifer poder
tornar-se herana de uma santa alma humana.
Como insinuvamos antes, no somos evidentemente
obrigados a admitir que todos os seres humanos salvos
pela graa do Cristo estejam destinados a ser elevados
entre as hierarquias anglicas.
Cajetano (in I.Q. CVIII, art. 8), o rigoroso telogo
da poca da Reforma, acredita que as crianas que
morrem, salvas pela graa batism al, sem nenhum
mrito pessoal, estaro abaixo da ordem dos anjos
eleitos. Sero a parte da raa humana que permanece
no lugar que lhe prprio. Sero semelhantes aos anjos,
sem ser seus iguais.
De maneira contrria, haver tambm seres humanos
que, pelas leis mesmas de sua predestinao, sero
absolutamente superiores a toda ordem anglica. Entre
tais criaturas, a Santssima Me de Deus certamente
a primeira.

O princpio de aplicao geral o seguinte; a graa

mais elevada que a natureza; mais elevada mesmo que a
mais elevada das naturezas espirituais e sua extenso
mais vasta que o mais vasto dos mundos.
A ttulo de confirm ao da doutrina que pretende
substituir nos escales anglicos os anjos decados
pelos homens, pode-se citar o texto de So Paulo, na
Prim eira Epstola aos Corntios: "N o sabeis que
julgarem os os anjos? Por que, com maior razo, no
julgaram os os negcios desta vida?" (IC or 6,3). O
a p sto lo

a lu d e ,

e v id e n te m e n te ,

ao

g ran d e

julgam ento do final dos tempos. O direito de julgar

ser dado aos santos, e eles o exercero no apenas
em relao a este mundo, mas tambm em relao
aos anjos os anjos decados, claro. Esse poder
de ju lg a r p ressu p e, n atu ralm en te, no apenas
igualdade, mas superioridade.
Na Igreja Ocidental a virgindade que tida por
representar mais particularmente a vida anglica entre
os homens; enquanto a Igreja Oriental identifica, mais
comumente, a vida anglica com a renncia aos bens
temporais.
A luta para atingir uma mais alta perfeio e levar vida
anglica sob todos os aspectos , na espiritualidade crist,
uma preparao para subir aos mais altos lugares entre
os anjos, no sculo futuro.

Os mrtires, por sua vez, esto entre aqueles que sero

julgados dignos de ver seus nomes confessados pelo Filho
de Deus, em presena de seus santos anjos. O herosmo
sob qualquer forma, praticado pelos cristos durante sua
peregrinao nesta terra, lhes confere direito a uma
recompensa expressa, muito adequadamente pela palavra
"trono"
"Ao vencedor concederei sentar-se comigo no meu trono,
como eu tambm venci e estou sentado com meu Pai em seu
trono" (Ap 3,21).