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Eu Tirava Conclusão de Uma Nuvem Pra Outra.2012
Eu Tirava Conclusão de Uma Nuvem Pra Outra.2012
2 O referido projeto teve vigncia em 20112012 e contou com a participao de um bolsista remunerado (Ronaldo) e de um bolsista voluntrio (Raphael). Esse projeto no teve por finalidade investigar
como o pescador fala (suas possveis variantes lingusticas), mas como ele se constitui discursivamente
como pescador e como constitui seus pares.
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No discutirei aqui teorias sobre identidades sociais por no ser esse o foco do presente artigo. Ressalto,
contudo, a defesa de que as identidades so construdas discursivamente, de forma provisria, dependendo sempre do contexto e da alteridade em questo (Moita Lopes, 2002).
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Ferreira, Maria Aparecida Gomes. Eu tirava concluso de uma nuvem pra outra: Uma reflexo sobre histrias...
Discursos ou prticas discursivas so fenmenos sociais que envolvem interesses polticos e ideolgicos
e relaes de poder (Mills, 1997; Foucault, 1971). Contudo, no me aprofundarei nesses conceitos,
na presente discusso, por no ser este o foco do presente artigo.
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O que subjaz a esse entendimento de construo discursiva a compreenso de linguagem como sistema de aes simblicas realizadas em
determinados contextos sociais e comunicativos, que produzem efeitos
e conseqncias semnticas convencionais (Fabrcio, 2006, p. 57). Essa
viso de linguagem concebe a realidade ou a sociedade no como um dado
preexistente ou prediscursivo, mas como efeito do discurso que produzimos
5 Idem, ibidem.
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Ferreira, Maria Aparecida Gomes. Eu tirava concluso de uma nuvem pra outra: Uma reflexo sobre histrias...
Os pescadores artesanais, tambm conhecidos como praieiros, jangadeiros, caiaras ou aorianos (Linker e Tassara, 2005, p. 29), geralmente
so considerados povos tradicionais caracterizados pela rusticidade e simplicidade da tecnologia usada no seu dia a dia8. Ratificando a validade dos
conhecimentos produzidos pelos pescadores, Linsker e Tassara (2005, p.
21) destacam que, por serem habitantes tradicionais das regies em que
atuam, (esses pescadores) detm grande conhecimento e domnio sobre o
ambiente e suas possibilidades exploratrias. Esse conhecimento e saberes
so construdos no cotidiano do trabalho, a partir da experincia prtica
(Silva, 2010) e geralmente transmitidos por meio da oralidade, de gerao
em gerao, at porque os moradores dessas comunidades, na maioria das
vezes, apresentam alto ndice de analfabetismo (Linsker e Tassara, 2005).
Acerca da baixa escolaridade, Callou (2010, p. 4647) aponta que a
falta de uma educao bsica nas comunidades de pesca, no passado e no
presente, (...), refora a ideia de uma cultura oral fortemente desenvolvida
entre os pescadores brasileiros. Silva (2010, p. 5), contudo, destaca a im-
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Nesse momento, prefiro dizer histrias, no plural, j que no buscamos a singularidade, mas a pluralidade nas vozes, interpretaes, vises e narrativas.
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Tendo em vista os construtos acima discutidos, gostaria de chamar ateno para a fora das narrativas que ouvimos e que contamos sobre ns e sobre
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Assim, quando narramos a vida social, estamos construindo a histria e a cultura, corporificadas em nossas identidades sociais, em contextos
sciohistricos especficos, e nos posicionando em relao a interlocutores
especficos e diante dos personagens que compem nossas narrativas
(Wortham, 2001; Moita Lopes, 2002, 2009). Uma vez que somos as histrias
que contamos (e que so contadas sobre ns), ressalto, neste momento, que
a organizao discursiva da narrativa possui dois nveis de interao dialgica
que se entrelaam: o evento narrado (geralmente relativo s experincias do
passado) e o evento da narrao em si (quando, no presente, interlocutores se
engajam em processos de contar e ouvir histrias) (Wortham, 2001). No
evento narrado, o narrador escolhe traos do evento que ir narrar e como
ir narrar, definindo assim, no s personagens da narrativa, mas identidades sociais e aspectos culturais que deseja salientar no evento narrado. Mais
ainda, cabe lembrar que as identidades no evento narrado e o prprio evento
narrado em si tambm no so histrias fechadas, com uma nica possibilidade de existncia, mas sim, recortes escolhidos dentro um mosaico de
possibilidades de narrativas a serem contadas (Wortham, 2001). Ou ainda,
como prope Alberti (2004, p. 77), ao contar suas experincias, o entrevistado transforma aquilo que foi vivenciado em linguagem, selecionando
e organizando os acontecimentos de acordo com determinado sentido.
So essas escolhas discursivas que nomeiam e significam o vivido que foco
do presente estudo e que ratificam a defesa da viso scioconstitutiva do
discurso (Mills, 1997; Wortham, 2001; Moita Lopes, 2002, 2009), pois,
como nos lembra Alberti, conceber o passado no apenas sello sob
determinado significado, construir para ele uma interpretao; conceber
o passado tambm negociar e disputar significados e desencadear aes
(Alberti, 2004, p. 33).
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Metodologia de pesquisa
Para a presente discusso, adotamos o paradigma interpretativista de
pesquisa, propondo um estudo de caso de base etnogrfica (Ludke e Andr,
1986). A metodologia utilizada para a gerao de dados a da Histria Oral
(Thompson, 1978; Alberti, 2004; Worcman e Pereira, 2006) e a realizao
de entrevistas semiestruturadas (Ludke e Andr, 1986; Worcman e Pereira,
2006), gravadas em udio com uma durao mdia de 2h. Foram entrevistados quatro pescadores artesanais da cidade de Arraial do Cabo (S. Dok, S.
Joaquim Torrada, S. Darcy, S. Gamaliel) e um fotgrafo12 que se interessa
pela preservao dos saberes desses pescadores. A maioria das entrevistas foi
realizada nas residncias dos pescadores para que eles se sentissem mais
vontade em suas narrativas (Thompson, 1978; Worcman e Pereira, 2006).
12 Esse fotgrafo cabista de nascena e bolsista do projeto citado no incio do artigo. Cabe destacar
que ele j desenvolve de forma autnoma um trabalho de resgate das memrias locais por meio de
recuperao e restaurao de fotografias antigas.
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S. D.: Eu gostei sempre de olh pra natureza, quando eu tava pescando l no alto mar, entendeu,
no meio dos colega l, no meio de 20, 30 barco, (...), s vezes, uma nuvem que vem l embaixo, mas
no que eu quero bot gravata em mim no, que no sou mais sabido que ningum, no, (...), mas
cada um tem um dom, cada um tem um cuidado, uma proteo, eu sempre fui muito cauteloso
nessas coisas, t entendendo, inclusive at tinha o pai de uma nora minha, (...), ele era pescador
tambm, ento, ele dizia pros colega assim, olha eles me tratava mais, porque cada um tem um
apelido, em qualquer lugar, concorda comigo? Ento dizia , quando ver Gigi que eu encolh
a linha, podemos imbora que vem tempo a porque de fato, eu matava os peixe, eu tava querendo
matar os peixe, mas de vez em quando eu olhava pro alto do cu, sacom, o cu as vezes tava
anuviado, tava meio dobrado, a noite tava aquela confuso, eu tirava concluso de uma nuvem pra
outra, entendeu (...) (entrevista com S. Dok 23.01.12)
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Ferreira, Maria Aparecida Gomes. Eu tirava concluso de uma nuvem pra outra: Uma reflexo sobre histrias...
S. D.: Quando t o cu rabiscado, aquelas listras, a gente trata de rabo de galo, (risos).
Pesq.: Como esse rabo de galo?
S. D.: quando tem, (...), fica cheio de rabiscado, aquelas tiras, e coisa, o pescador diz , t com
rabo de galo, vai ter uma quebra de vento, quebra de vento quando o vento vai calm, (inaud)
ento esse vento aqui nordeste, mas o cu t claro, no tem sinal por enquanto de vento nenhum,
ento, ns temos, eu, como pescador, minha prtica, amanh vai amanhecer um bom dia, tambm
ensolarado, a senhora t entendendo, se tivesse aqui, virado pro sol, aquele rabo de galo que t
tratando, que t tudo explicado, , vai ter uma quebra de vento (...)
Raphael: Ento, o rabo de galo indica que pode mudar o tempo...
S. D.: Que vai mudar o tempo, exatamente, ento, quando l fora, tambm, a estrela desloca, no
correr no, ela deslocou, de um lado para outro, (...), ento, eu t l pescando, olha bem, ela correu,
a estrela ela deslocou, daqui, aqui sueste, ento, a gente diz, , pode contar que daqui a um ou
dois dias vem sueste daqui de fora, o vento vem de cima da estrela, entendeu, eu t aqui, o cu t
estrelado, eu t s olhando, deslocou uma estrela daqui pro sudoeste, , daqui a uns dois dias vai
vim sudoeste, o vento vem em cima da estrela onde ela correu (entrevista com S. Dok 23.01.12)
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S. D.: E a gente conhece at adivinhao de tempo tambm, (...) o tempo o seguinte, j aconteceu
muito, o seguinte, no t dizendo que s mais do que ningum no, mas, tenho experincia desde
novo, n, ento, eu sempre acostumei, , Ronaldo a t pescando olhando pros astros, at uma estrela
quando ela desloca, desloca de um lugar pro outro, eu t vendo, (...), ento, (...), eu mato o peixe e
t olhando por baixo pra ver se t formando alguma barra de vento l em baixo, n, ento, a eu
tomo conta daquela barra de vento, aquele balco que vem, a diferena que t fazendo, ela pode
voltar e pode suspender, e t vendo o manejo do vento, porque o vento indica que vai acalmar,
que vai ter uma quebra de vento, vai ter briga de vento, eu t olhando, a senhora t entendendo? E
geralmente difcil falhar, diz assim, esse vento capaz de acalmar e vem sudoeste, entendeu, (...)
enquanto isso eu t matando, t conversando, (...), e t olhando pros astros, n, a quando eu manjo
que (inaud) que a nuvem vem se suspendendo demais, eu digo , melhor ns tratar de ir embora,
porque vem vento a, vem uma malha de vento l embaixo, s vez pode calm, pode vir um vento
fresco, mas eu t em terra j, isso vrias vezes aconteceu comigo j, voc lembra quando caiu aquele
(inaud) que derrubou essa postaria aqui? Olha s, eu tava l fora, hein.
Ronaldo: Isso em 87?
S. D.: Foi, que derrubou aqueles poste tudo, n? (...) Eu tava l fora, pescando, a eu olhei, a lua ia
de entrada, a lua nova a lua de entrada, a vinha aquela nuvem l embaixo l, a eu disse assim, se
aquela nuvem l d pra lua, tempo que vem a, capaz de vim noroeste, porque o vento, (...),
cada vento tem um nome, sabe, porque esse noroeste o pior vento que tem, (...) (entrevista com S.
Dok 10.01.12)
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Ferreira, Maria Aparecida Gomes. Eu tirava concluso de uma nuvem pra outra: Uma reflexo sobre histrias...
avaliativos, como barra de vento (l. 5) e malha de vento (l. 12), e chega
a dar vida a alguns dos elementos citados em sua narrativa tomo conta
daquela barra de vento, vai ter briga de vento e a nuvem vem se suspendendo demais. Nesse processo de dar vida aos elementos observados,
curioso tambm ver S. Dok se referindo aos ventos como seres de vida
prpria (l. 78), seja porque so identificados por nomes (l. 1819), seja
porque quando diz eu t vendo o manejo do vento, indica que preciso
que se tome conta dos ventos porque eles brigam e nesse evento o pescador
pode sair prejudicado.
Nesse trecho, encontramos outros exemplos de modalizao epistmica
(Wortham, 2001), como o realizado na linha 9, com o uso do predicado
cristalizado difcil, associado escolha do verbo falhar, que indica alto
grau de certeza de que naquele cenrio vir vento forte. Esse engajamento
fica menos evidente quanto possibilidade de o vento acalmar, quando ele
usa o auxiliar pode, nas linhas 12 e 13. Mais uma vez, ambos os exemplos
de modalizao significam graus de certeza sobre a cultura da previso de
tempo, fruto do aprendizado emprico.
Entre as linhas 16 e 19, S. Dok faz um breve relato de um episdio
em que um vento forte atingiu Arraial do Cabo e derrubou vrias rvores e
postes. Nesse relato, o pescador comenta que estava em alto mar e que foi
a observao que fez da lua e das nuvens que fez com que percebesse que o
vento noroeste, responsvel pela devastao, estava chegando. Cabe salientar
que, uma vez que o vento se torna um quase personagem da histria, ele
referido e predicado pelo pescador (Wortham, 2001) como o pior vento
que tem (l. 19).
Ainda sobre a observao dos astros, a lua referida em outros momentos, no somente para as atividades de pesca, mas tambm para a extrao da madeira para fazer agulhas de pesca (Callou, 2010), como vemos,
por exemplo, no excerto abaixo.
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Raphael: S. Gamaliel, fala um pouquinho do tempo certo, da histria, de acordo com a lua pra
poder tirar a madeira que o senhor tava mostrando que dependendo do dia que tirar, ela racha
S. G.: (...) tem a poca certa de tirar a madeira, de acordo com as fases da lua, a madeira retirada
no quarto minguante, a madeira ideal pra isso, at o 2, no mximo 3 dia da lua nova, depois
dessa poca no se mexe mais em madeira, porque h o risco dela trincar, d bicho, a, o material
(inaud), prprio para se fazer trabalhos com madeira, a fase da lua o quarto minguante (entrevista
com pescadores 25.01.12)
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S. D.: Ronaldo, olha bem, eu vou pux de mais antigo, de um pessoal mais velho, que eu aprendi
tambm com eles, (...), porque eu sempre gostei, onde t um mais velho, eu sempre gostei de
assuntar, eu gostava memo, por isso que eu panhei um pouco de conhecimento, (...) ele (pescador
mais velho) metia no remo, ele chegava no pesqueiro, sabia que a muo tava boa, muo porque as
guas, porque tem a qualidade de gua, n, a gua quando t ao sul bom pra peixe, e quando ela
t a leste j pega o peixe, mas no tanto, uma disposio boa, no, (...) e tem tambm outra
qualidade de gua de fora que no presta, e o pescador sabe disso a, (...) quando ele encerrava um
peixe l na ponta do focinho, olha bem como era a prtica dele, encerrava, vinha, o peixe rotava ou
botava o bucho pra fora, ele dizia, , meu filho, vamo embora que o tempo vem a, era dito e certo
o sudoeste tava em cima, (...) porque o sudoeste ia encapelar o mar, o mar ficava agitado, maresia, e
a ningum pescava l, (...) ento, naquele tempo, quando caa o sudoeste, ningum pescava l, a
gente sabia porque o peixe que matava dava o sinal, no metia cara, vinha embora, vem vento a, e
vinha o sudoeste (...) (entrevista com S. Dok 10.01.12)
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Ferreira, Maria Aparecida Gomes. Eu tirava concluso de uma nuvem pra outra: Uma reflexo sobre histrias...
S. D.: Ento, a mesma coisa o vigia aqui na praia, o tal do sinaleiro, tem um vigiazinho l em cima
do morro (...) ele fica l em cima, ele t vigiando, a ele t enxergando, ele enxerga um cardume de
peixe, dee... mil metros, ou mais, ele alcana com a vista, sacom, eu tb gostava, eu gosto do vigia,
porque ele enxerga longe sabe, ele v, a, ele livanta, o pescador aqui nas canoa, sabe logo quando
ele vai faz o sinal, a vo l sobe tudo nas canoas, ele vai mand, ele vai mand, porque ele si
livanta, as vezes se ispriguia, (risos) ele si livanta quando v o cardume de peixe l em baixo, ele
vai si ispriguia, olha pro sol, pra v se nuvem n, pra falar o certo, porque a nuvem tem sombra
n, (...) a diferena da nuvem, porque o peixe igual uma mancha de sangue, ento, ele num quer si
inganar, quando ele falar porque falou na certa, (...) o povo c j t alvoroado, n, (...) ele t com
uma toalhazinha branca dele no bolso, o peixe vem, desce pra l, se vira, ele vai, puxa a toalhazinha
branca dele aqui e todo mundo fica, a, ele faz o sinal, e tambm l de cima ele faz o sinal, abre os
braos, ns trata a manta do peixe, mas o cardume, n, a, ele diz tambm que qualidade de peixe
, ento se enchova ele faz sinal que enchova, quando xerelete ele faz sinal que xerelete,
quando xare tem tambm o sinal que ele faz pra xaru, (...) e tambm diz tem cinco mil
enchova, (...) cinco mil e ele vai perder por 500 peixe, d certinho, n Ronaldo?, d tudo certinho.
(entrevista com S. Dok 10.01.12)
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S. Dok continua descrevendo a cena (l. 49), agora pondo em paralelo as aes do vigia no alto do morro e dos pescadores na areia da praia.
Nesse fazer, enquanto o vigia descrito de maneira perspicaz e meticulosa,
porque ele quer dar o sinal quando tiver certeza do cardume que se aproxima ele num quer si inganar, quando ele falar porque falou na certa ,
os pescadores na areia so descritos e predicados de maneira mais afobada
e agitada (l. 9), usando o entrevistado, inclusive, uma citao (Wortham,
2001) indicando o estado de euforia destes espera do sinal que ser mandado pelo vigia (l. 45).
Em seguida, o narrador volta a descrever aes em paralelo: de um lado
o vigia, retirando o leno branco do bolso, e de outro, o peixe no mar, que
estava agitado igual aos demais pescadores em terra (l. 911), contrapondo
predicaes aos personagens. E por fim, ele ressalta ainda mais as qualificaes e predicaes do vigia, novamente por meio do advrbio inclusivo
tambm, afirmando outra de suas adivinhaes, quando cita que ele
tambm diz a qualidade (espcie) e a quantidade de peixe presente no cardume (ou manta de peixe) (l. 12; 1415). curioso destacar que, ao longo
dessa narrativa, S. Dok nos mostrava gestualmente tudo o que falava sobre
os sinais do vigia, o que pode ser considerado um exemplo da estreita relao
entre corporeidade e discurso (Louro, 2008).
Mormente, todos esses conhecimentos e a cultura oral do cotidiano do
pescador so construtos oriundos de seu trabalho e sua interao contnuos com
a natureza (Linsker e Tassara, 2005; Callou, 2010). Assim, mesmo quando
essas adivinhaes so consideradas como um lado mstico do pescador, no
se pode ignorar que elas tambm esto atreladas sua prtica e observao
cotidiana, j que inmeros so os relatos sobre acertos na quantidade de
peixes presentes nos cardumes. Sobre a identificao do tipo de peixe que se
aproximava da costa, alm da prpria observao do peixe no mar, outros
aspectos ou caractersticas da natureza eram utilizados pelos pescadores,
como podemos ver na sequncia a seguir:
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Ronaldo: Mas uma coisa que eu ainda fiquei curioso aqui foi o seguinte, eu perguntei pelo xaru,
mas, na verdade, o ano dividido em 12 meses, eu queria saber, qual a poca de cada peixe, se d
mais de uma vez no ano, qual perodo bom pra pescaria, eu queria saber um pouco dessa histria...
S. JT.: (inaud) ms de maro e abril bom pra tainha e anchova, vinha muita quantidade de tainha e
anchova, j o ms de novembro, dezembro e janeiro era mais quantidade de xaru, j fevereiro e
maro era mais pra tainha e olho de boi, (...),
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Raphael: Como o senhor aprendeu a saber qual era o peixe? Vendo ele de longe?
S. JT.: A gente quando era mais jovem, a gente conhecia os mais velho, n, ento a gente ficava
escutando (inaud) a eles falavam ali uma manga de peixe ah, ta l, aquele xaru ento, a gente
(inaud) aprendia que peixe que era, quando era anchova, vinha l em baixo, a, eles ficavam
mostrando at a gente ver, ento, a gente sabia que era anchova (...).
(entrevista com pescadores 25.01.12)
S. Dok.: Porque a experincia vale muito, porque a gente tem aquela conscincia viva, da certeza,
que vai dar certo ou no, ele no vai ficar em dvida, porque aquilo ali uma coisa que nasceu dele,
que ele meteu a mo pra saber o que e o que no .
Pesq.: O aprendizado que o senhor fez no seu dia a dia, n?
S. Dok.: No dia a dia, no dia do mar, se eu disser que aqui pedra, pedra, aqui pau, pau, por
qu? Pela minha experincia, a senhora t entendendo? No por meio de estudo, na natureza
mesmo que eu aprendi, (...) na natureza de Deus, (...) e o dono do barco chamava J., (...) ele confiava
em mim, porque eu sempre tive o meu, o meu cartaz com eles, eles sabia que eu era, que eu tinha a
minha sabedoria, n, a, ns carreguemo o barco, (...) e ns tinha um pesqueiro aqui fora leste, a
gente sai daqui e gasta 5h de viagem pra matar enchova, e esse rapaz que t doente, ele (inaud) o
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leme do barco pra governar, ele um camarada muito de facilidade, no tem aquele herosmo,
aquela vivacidade, no leme, e responsabilidade, a embarcao vai l e vem c, (...) e eu de c t
vendo tudo e t me dando aflio, (...), ns tinha sado daqui meiodia e tinha que chegar l cinco
hora da tarde, cinco hora de viagem dentro do mar, e eu t olhando, a, daqui a pouquinho, deu uma
certa hora, eu olhei pro vento, calmou daqui nordeste, e ia vim um vento contrrio daqui do
sudoeste, tudo enfumaado, sabe, a serrao vem galgando por cima, e eu disse assim J., quem
vem l, o sudoeste, o nordeste calmou, o sudoeste vem l, vai d serrao a, o barco t
escrevendo muito vai l e c a eu falei deixa (inaud) que no tem responsabilidade!(...), porque eu
no queria panh o leme, porque ele no me deu, no vou me meter a intrujo, ele que o dono, ele
que se vira, J., porque voc no pe logo (inaud) pra essas ilhas pra esse morro que tem aqui?
Porque se cair e fechar serrao ns tamo dentro de uma ilha, aaah, major... J., voc faz isso que
eu t te dizendo, rapaz! t beeem, graas a Deus a serrao desmanchou, e vai o barco l e vem
aqui, escrevendo, e aquilo me dando aflio, (...) daqui a pouco, entrou pela noite, e a gente calcula
a viagem pra chegar l, J., que horas que tem a, J.? Major, j sete horas Sete horas!? E ns
no tamo nem no pesqueiro ainda, nem na metade (do caminho), J.... t vendo o que faz a sua
responsabilidade... a, ele fez assim ah, vou desligar o motor, j tamo perdido, vamo fic aqui
mesmo (...), e eu disse o que, J?, e ele, ah, major, ns tamo perdido, vamo fic aqui memo aaah,
no me diga isso, J, voc no panhou, no passou a mo no leme primeiro do que eu, j era pra
gente ta l, J! J devia t l no pesqueiro chamado burro, poxa!, (...), olha, mas eu sempre andava
preparado, olha o que a prtica, dentro da minha vasilha, eu usava sempre um chumbo, de um
quilo mais ou menos, que tem uma linha amarrada, (inaud) de 40 braa mais ou menos, eu andava
sempre prevenido, e esse chumbo, eu derreti o chumbo e fazia igual um corao, e fazia um buraco
no fundo, entendeu, olha s a experincia, por isso que digo que a experincia, quase muito mais
que... a teoria, eu fiz, aprendi com os portugueses, (...), ento, quando tinha sonda, era assim, (...) no
buraco, no fundo, eu enchia de sabo, e no meu barco, andava sempre assim, J., quer ver como
ns, onde ns tamo?... botei no sabo e larguei, porque sabo d sinal de tudo, quando areia,
areia, quando lama, lama, quando cascalho, e quando pedra, tambm pedra, ento, eu botei,
virando assim J., a lama, ficou tudo ali, no sabo, (...), aqui, , tamo na lama, e agora, J.? E o
cu estrelou, ficou tudo estrelado, a, eu pela minha prtica, graas a Deus disse assim J., vc disse
que ns tamo perdido, mas no vamo fic no, ns vamos chegar no pesqueiro mas, , vc panha o
leme, no tira a mo da, J., voc t vendo essa estrela aqui? Porque (inaud) horas mais ou menos
tem uma estrela grande igual estrela Dalva, , J., voc vai and 20 minutos em cima dessa estrela,
e qdo fizer 20 minutos, vc pra pra eu sondar, ns vamos chegar em cima do pesqueiro, de noite
ns no via nada, major, , j faz vinte minuto, pra eu soltei a primeira, vez, era lama e 24
braa, e aonde ns ia pescar era 42 braa, de fundura, a, joguei, papapapapa, , J., j t em 25
braa, j tamo ficando fundo, , a linha do navio ainda no t no, mas vamo imbora, bota nesse
rumo, mais 20 minuto e pra s sei que j foi pra mais de 30 braa, a, quando eu olhei assim eu vi
um navio aqui assim , agora, ns j vamo panh a primeira linha do navio, t vendo J., viu o
descuido, vamo embora, foi, foi, foi, foi, andamo mais 20 minuto, , segunda linha do navio, de
noite, de noite, s pela prtica, a, andamo, andamo, andamo, quando vi, 38 braa, , ns j tamo
chegando perto do pesqueiro, hein andamo, andamo, puxei, cascalho grosso, (..) t vendo, J.,
olha aqui, , vai em cima da estrela, a estrela viva na proa do barco, no precisou nem mais parar,
mais um cadinho, os companheiro da (inaud), l tinha muito barco pescando, a veio aquela gritaria
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e eu, os barco l, viu? Viu J., eu vou bot minha sonda aqui pra dentro, chegamo no
pesqueiro umas 10h, (...) t vendo J., o que a facilidade, voc ainda queria parar o barco e ficar
deriva da gua, J., no mar, no se d por perdido, no! (...) sabe quantos quilos de peixe matamo
nesse dia? 500kg de peixe, carregamo o barco, e voc v na minha prtica, olha eu vivi tanta coisa
dentro do mar, (...) (entrevista com S. Dok 01.02.12)
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Consideraes finais
Segundo Alberti (2004, p. 79), ao transformar lembranas em discurso,
a linguagem no traduz conhecimentos e ideias preexistentes. Ao contrrio:
conhecimentos e ideias tornamse realidade medida que, e porque, se fala.
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Referncias
ALBERTI, V. Ouvir contar: textos em histria oral. Rio de Janeiro. FGV editora, 2004.
BAKHTIN, M. Marxismo e filosofia da linguagem. Verso utilizada: traduo. Hucitec,
1929/1992.
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