MANA 6(2):7-35, 2000

O INCA PANO: MITO, HISTRIA E

MODELOS ETNOLGICOS
Oscar Calavia Sez

Quatorze anos atrs, o Journal of Latin American Lore publicou um extenso artigo de Donald Lathrap, Angelika Gebhart-Sayer e Ann Mester
(1985) sobre a relao de grupos pano da Alta Amaznia com uma aristocracia quechua.
Em meio a uma enciclopdica e ousada reconstruo do processo
histrico pan-pano, a pea de convico do artigo era uma srie de relatos protagonizados pelo Inca, obtida por Gebhart-Sayer entre os ndios
do Ucayali. Sculos antes de sua instalao como senhores nos Andes,
alguns grupos quechua teriam estabelecido seu reino na selva, e a tradio oral conservaria preciosos detalhes daquela poca.
As tradies referentes ao Inca entre ndios da Alta Amaznia no
eram desconhecidas antes de 1985. Longe de se limitarem aos grupos fluviais do Ucayali (afinal, relativamente prximos aos Andes), estendem-se
tambm a grupos mais orientais, especialmente os Kaxinaw. Mas at ento
o assunto no passava de uma vaga curiosidade mitolgica. A interpretao imediatista de uma tradio oral, que d o tom do artigo, encontrou
muita resistncia entre antroplogos e historiadores-arquelogos, e obrigou a uma definio de posies. Entre resenhas crticas, respostas e redargies, formou-se um corpus importante de literatura sobre o Inca Pano1.
Um resumo, uma anlise ou uma continuao da polmica demandariam
demasiado espao; bastar indicar as duas linhas principais de crtica.
A primeira postula que qualquer memria do Inca pode ser reduzida a contedos atuais. Esses relatos sobre um Inca ambguo um heri
cultural, origem de riquezas, mas tambm um opressor mesquinho sugerem uma reflexo sobre o branco, e sobre os ciclos de aliana e guerra que
com ele mantiveram durante sculos os ndios do Ucayali2. Incas de batina,
ou fornecedores de motores, como alguns que apareciam no material shipibo, constituam apoios convincentes para a suspeita de que dados e personagens histricos no eram mais do que peas na bricolagem mitolgica.

O INCA PANO

Outra linha crtica compatvel com a primeira indicava fontes

alternativas para a figura do Inca, fazendo desnecessria a tese da memria. O fantasma incaico, como sabemos, tem sido uma constante no mundo andino e circum-andino. Os agentes do imprio espanhol que incorporaram o modo incaico de entender a selva, os missionrios empenhados em difundir o quechua como lngua franca, os lderes de movimentos
messinicos que agiram como descendentes do Inca e os arautos de algumas variedades de nacionalismos indianistas tm atualizado constantemente, desde o sculo XVI at o presente, um mito Inca3. A tese de Lathrap reivindica a conscincia histrica dos ndios amaznicos, mas de
modo singularmente coerente com o paradigma primitivista: ela se manifestaria na lembrana passiva de uma origem cultural remota. Melhor
servio se faria etnohistria indgena demostrando a capacidade dos
historiadores indgenas de adotar e adaptar informaes mais recentes. Poucos autores negariam hoje a intensidade e a antiguidade da comunicao entre a cordilheira e a floresta. Os documentos histricos so
taxativos, abundantes e relativamente bem conhecidos: s um certo bias
evolucionista tendia a fazer das duas regies plos opostos na tipologia
das culturas americanas.
Em princpio, as duas crticas tese de Lathrap, Gebhart-Sayer e
Mester so compatveis com o reconhecimento de um contato primitivo
entre elites andinas e povos amaznicos. Foram formuladas por especialistas interessados na etnohistria, isto , abertos legitimidade da
memria indgena. Se tirarmos de cena o fundamentalismo interpretativo
de Gebhart-Sayer, a polmica encolhe para uma discusso de detalhes.
Como um todo, foi til para expor ou questionar esse evolucionismo residual embutido em binmios analticos como terras altas/baixas e meio
fluvial/interfluvial ou certas acepes substancialistas da histria e da
identidade tnica; mas algumas de suas conseqncias no foram exploradas. As crticas, no seu conjunto, optaram pela dissoluo: apostaram
na capacidade da cultura de digerir dados histricos, ou em uma enxurrada de informaes incaicas que tiraria do Inca Pano qualquer relevncia especfica. A proposta de Gebhart-Sayer mantm, apesar de tudo,
o atrativo de reconhecer um elemento histrico irredutvel algo que as
anlises semnticas conseguem eludir, mas no integrar: por que, afinal,
o Inca sempre? Por que no simplesmente o mito do Branco que encontramos em tantos outros lugares?
Examinarei esta questo comparando repertrios mitolgicos recolhidos em uma rea relativamente reduzida, com trs protagonistas: os
Shipibo, que se estendem pelo Ucayali e o Madre de Dios e constituem

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uma das etnias mais numerosas da Amaznia com uma populao avaliada em torno de 23.000 indivduos , ocupam o centro da questo incaica. Os Kaxinaw tm suas aldeias no curso alto de vrios rios do sistema
Juru-Purus, mas os dados oferecidos aqui procedem, em sua maior parte, de grupos situados no Alto Purus. Eles fazem freqentes referncias ao
Inca na sua mitologia, embora em lugar menos central que no caso shipibo. Os Yaminawa, enfim, no tm relatos sobre o Inca 4, mas esta uma
falta que pode ser significativa. Com efeito, as diversas crticas memria do Inca explicariam coerentemente a presena desse personagem na
tradio oral de alguns povos, mas no sua ausncia sistemtica na de
outros que compartilham com os primeiros o mesmo espao geogrfico e
lingstico, o mesmo histrico de relao com os brancos, enfim a mesma
mitologia5. Outros grupos pano, ou grupos arawak vizinhos, poderiam se
integrar em uma verso ampliada deste texto. Mas Shipibo, Kaxinaw e
Yaminawa formam um conjunto coerente desde muitos pontos de vista,
dentre eles o da mitologia, consideravelmente homognea. A presena
ou ausncia do Inca no corpus mtico marca de fato um contraste essencial entre eles, e ganha relevncia particular na comparao entre Yaminawa e Kaxinaw, que constituir o eixo da minha argumentao6.

O Inca na mitologia pano

Comearei oferecendo um repertrio amplo dos mitos que embora no
exaustivo deixe clara ao menos a variedade interna do personagem.
Comecemos pelo Inca do Ucayali. O relato de Bardales Rodrguez
(1979) especialmente valioso apesar ou por causa da sua vontade de
sistema7. Resume uma pluralidade de Incas trs vinculados com
diversos grupos pano e a distintos locais. Do mais simples ao mais complexo (invertendo assim a ordem de exposio de Bardales, que vai do
Inca ruim ao bom Inca), temos o Chane Inca, ou Inca Pssaro, dos Conibo de Cumaria; o Cheshe Inca, ou Inca Negro, dos Shipibo de Santa Rosa;
e o Yoaxico Inca, o Inca Sovina, dos Shetebo de Tsoaya.
O Chane Inca um heri cultural que, junto com sua mulher, ensina
as artes a pintura, o tecido, a cermica aos Conibo. Ele conhecia todos
os lugares e viajava longe com suas gentes procura de materiais. Depois,
desapareceu atrs do rio Cumaria. S no disse aos Conibo o que fazer com
o ouro, porque sabia que os estrangeiros viriam a esta comarca (1979:53).
O Inca Negro dos Shipibo apresentado tambm como um grande
doador, mas as artes que ele outorga so de outra natureza: bom caador

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e bom construtor de casas, ele ensina os ndios a preparar caiuma, i.e., a

celebrar festas; as pescarias que ele ordena para estas festas produzem
uma prodigiosa quantidade de peixe e tartaruga. Esse provedor decide
um belo dia ir embora, mas para consolar seus seguidores promete trazer
para eles uma planta (rau, remdio); quando o Inca est ausente procurando esta planta, eles se embebedam e matam uma velha. Quando o
Inca volta, ordena aos matadores que comam o cadver o que se mata
para comer (1979:50) e os envia a morar nos rios Pachitea e Aguayta, passando a ser chamados joni piai (comem gente); deles descendem os Cashibo. Outros so banhados pelo Inca com a planta, e enviados
a morar em Cumancay e no rio Macanari; so chamados de jishtimabo,
os invisveis. Depois, ele mesmo vai rio acima, levando alguns filhos
de seu povo, cujos familiares o seguem por isso; seguem seu rastro mas
no conseguem alcan-lo, e desistem ao chegar a um grande salto do
rio. Voltam assim a Santa Rosa, e deles descendem os atuais Shipibo.
Quanto ao Inca Sovina, o Yo ax ico Inca dos Shetebo, a narrao de
Bardales uma verdadeira saga de cinco relatos, dos quais os quatro primeiros consistem em episdios protagonizados por um mesmo personagem, sempre caracterizado pelo seu comportamento mesquinho. No primeiro, narra-se a morte do Sovina em mos de animais: o sangue do Sovina tinge diversas aves. No segundo, especifica-se a sovinice do personagem: dono de todas as plantas cultivadas, oferece aos homens o produto
de suas roas, mas cada planta tem um animal peonhento como guardio: a macaxera tem tocandira; a banana, vespas; o anans, cobras. O
Sovina tambm dono do fogo, que sonega aos homens at que Sheta
(Papagaio) consegue roubar uma brasa com seu bico. No terceiro e quarto relatos, o Inca exercita sua maldade com seu genro: tenta queim-lo
pondo fogo na derrubada quando ele est trabalhando no meio. O genro
consegue escapar, mas duas calabaas que ele tinha estouram; o Inca,
ouvindo, pensa que se trata da cabea e da barriga do genro, e se surpreende quando o v voltar so e salvo para casa. Em outra ocasio (quarto relato) manda o genro com seus soldados pescar com timb. Quando
todos esto no meio da lagoa, o Inca chega e grita que o Jascatash e os
Manshanteo (duas aves aquticas Toyuyo e Manchaco) esto acabando com os peixes. Nesse momento, o genro e os soldados convertem-se
nas ditas aves.
O quinto relato, muito mais complexo, explicitamente atribudo a
um Inca que no era o Sovina, e praticamente idntico ao mito do
Dilvio da verso de Roe (1982); o presente resumo refere-se a ambas as
verses:

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Esse relato compe-se de diversos episdios: o mau trato ou o assassinato

de um menino (que resulta ser o filho do Inca) por um ndio que inveja
sua sorte na pesca; o resgate do menino por um outro ndio, e o anncio de
um dilvio punitivo do qual apenas o bom samaritano se salvar, junto com
sua famlia, subindo em um p de jenipapo; o dilvio, durante e depois do
qual o No Pano milagrosamente provido de alimento; a retirada das
guas, e a converso da mulher e filho do heri em um cupinzeiro e um pssaro; a escolha errada do heri, que, vendo aparecer duas jovens em uma
canoa, agarra a serva e despreza a filha do Inca, que este lhe destinava como
esposa; e finalmente a perda da imortalidade humana de novo por culpa
do torpe heri que, contra os conselhos de sua mulher, espia o parto desta.

Os Incas de Bardales que do uma idia cabal do tipo de tradio

em que Gebhart-Sayer se baseia formam um contnuo que vai da
extrema sovinice do Inca Shetebo (a negao dos produtos de subsistncia) extrema generosidade do Inca Conibo (o dom das artes sunturias
que constituem o signo distintivo da etnia). O Inca Negro, e com ele o
grupo shipibo, ocupa um espao intermedirio. Seus dons so os de um
grande anfitrio: bebida, pesca, casa, festa... mas vm sempre acompanhados de rduas conseqncias: bebedeiras, homicdios, canibalismo.
Todo o relato conduz disperso tnica: as gentes do Inca Negro dividem-se em trs (de novo trs) grupos.
O trinitarismo do autor fora-o a acomodar no captulo do Inca Sovina um outro Inca reconhecidamente diferente: aquele Inca implcito
representado por seu filho e sua filha do relato do Dilvio. A heterogeneidade desse relato menor se considerarmos que a escolha matrimonial errada do heri apresentada como a origem da carncia de
bens manufaturados.
Voltarei com mais vagar sobre essas narrativas. Por enquanto, preciso ampliar o inventrio.
No menor a complexidade dos Incas kaxinaw. Na coletnea de
protagonista de trs
Capistrano de Abreu (1941:linhas 4996-5142) o Ik

episdios. No primeiro, Ik,

caracterizado como um grande diabo (mawa
iuxib), convida os Kaxinaw a balanar-se enquanto ele canta suas cantigas; os que no se balanam, ele mata e come. Inquietos com essas brincadeiras, os Kaxinaw decidem ir embora para longe dele. Em outro
momento, Ik convida a aranha a morar junto com ele e sua mulher, e lhe
d os frascos do frio e da noite. Finalmente, assumindo algumas feies
do Sovina, nega ao Urubu, que est com muito frio, o Sol que ele guarda
em outro frasco. No se trata dessa vez de uma sovinice individual: em

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conversas com Ik,

o gavio pega-macaco (nawa tete) recomenda-lhe no
compartilhar o Sol com gentinha. O Urubu, porm, sabe que o Sol est
guardado no seu frasco, e consegue roub-lo.
O Pe. Tastevin (1925:23-26) refere-se a dois tipos de narrativa sobre
o Inca. De um lado, as protagonizadas pelo Inca Yauchikunawa, o mesmo Sovina que j conhecemos pelo relato de Bardales e que aparecer
constantemente nestas pginas. Dono do fogo, da mandioca, do milho e
de outros bens que se recusa a compartilhar com os humanos, esse Inca
vtima de sucessivos roubos por diversos animais. (Lembremos que na
verso ucayalina o Sovina trucidado e a seguir espoliado.)
De outro lado, o Inca aparece tambm como o membro bobo de um
par de heris culturais. Na verso mais rica 8, o par Inca/Kuma vai criando os elementos da vida quotidiana, mas Inca, estpido, faz tudo indevidamente, forando Kuma a tir-lo de situaes inglrias.
Na segunda metade do sculo, o Inca kaxinaw torna-se um coletivo. Kensinger (1995:259-263) assinala que uma quarta parte das narrativas kaxinaw se refere a ele. A despeito de sua pluralidade e ambigidade, alguns caracteres se destacam: os Incas moram em belas aldeias,
usam roupas longas que escondem seu sexo e possuem excelentes roados. So, no entanto, canibais, e embora sejam generosos quanto sua
cultura, instruindo os Kaxinaw em suas artes e cultivos, relutam em
entregar suas irms em troca das mulheres tomadas destes ltimos.
DAns (1975) apresenta os Incas do mesmo modo no relato das aventuras de Basabo; em outra narrativa (La Invencin del Parto), os Incas
so parteiros canibais que devoram suas prprias esposas e as dos
Kaxinaw depois de abri-las para extrair as crianas, at que o rato
ensina as mulheres a parir sozinhas.
A mitologia incaica pano uma obra aberta: os Incas aparecem como
afins celestiais em etnografias mais recentes sobre os Kaxinaw (McCallum 1996; Lagrou 1998); os textos em espanhol inscritos nos quadros de
Elias Silva, pintor shipibo moderno, demonstram um interesse pelo tema
que provavelmente aproveita as informaes sobre o Inca divulgadas pela
literatura popular e o sistema escolar peruanos9.
J afirmei que os relatos sobre o Inca se estendem para alm dos grupos pano, e ganham relevncia especial entre os grupos arawak. O Inca
das narrativas piro, por exemplo, tem uma vaga relao com o Kaxinaw,
mas situa-se no limite do conjunto. Alvarez (1972:8) refere-se a uma tradio piro segundo a qual os ancestrais ajudaram o Inca a esconder seus
tesouros dos espanhis no monte Ayahuanca. Hassel (1906:67) alude a um
relato sobre Piros caolhos que ajudaram o Inca na construo da forta-

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leza de Tonquini. Essa eventual colaborao entre os Piro e um soberano

andino a mesma descrita pelas fontes espanholas que tratam do Imprio
de Vilcabamba. Os mitos piro referentes origem dos seus diversos subgrupos (Alvarez 1972:334-348) so, pelo contrrio, variaes em torno do
tema da sovinice. Assim, os Nachineru so os famintos, porque o seu
rei tinha por costume se alimentar dos brotos das plantas de cultivo. O rei
dos Koshichineru, os pssaros, consegue finalmente acabar com ele.
Outros dois relatos (sobre a origem dos Gagamleru e dos Kuirikuiri) contam as faanhas que outros Piro devem realizar para casar com as filhas
de um senhor poderoso ou com as mulheres de uma tribo de t i g re s
especialmente ciumentos. As peripcias repetem em boa parte as do
esforado genro do Inca Sovina dos Shetebo. Resulta notvel que essa
aproximao ao modelo incaico com a presena mesmo desses estranhos reis amaznicos aparea sem um interesse correlato por agrupar todo o complexo em torno de um mesmo protagonista: uma conduta,
digamos, inversa representada pelo Conibo Bardales, empenhado em
atribuir a um mesmo personagem feitos muito heterogneos.

O sovina e os animais
Uma leitura superficial do acervo mtico Yaminawa coletado durante a
minha pesquisa suficiente para reconhecer os protagonistas, os motivos e
as tramas da mitologia incaica, desde o relato de Yurapibe (comedor de
gente), at o do menino cujo afogamento gera as chuvas torrenciais, como
a morte do filho do Inca no relato shipibo para dar s dois exemplos.
Nesta breve anlise seria difcil integrar esses elementos, do mesmo
modo que muitos outros aspectos dos mitos kaxinaw e shipibo. Mas possvel reconhecer um eixo que une os dois conjuntos de relatos e permite
uma comparao sistemtica: o do Sovina. H um conjunto de mitos Yaminawa que parcialmente se superpem, sugerindo o encontro de tradies orais de distintos subgrupos nawa que trata da conquista de uma
srie de bens, especialmente as plantas cultivadas e o fogo, na luta contra
um aambarcador mtico que privava os outros dessas benesses. O personagem corresponde com exatido ao Inca Sovina dos Shetebo e ao Sovina
descrito por Tastevin, e recolhi quatro narrativas referentes a ele: na primeira, o dono dos bens agrcolas, guardados por animais peonhentos,
que ele s deixa chegar s mos de outros homens j sapecados ou incapazes de germinar. Os homens juntam-se para mat-lo e se pintar com o
seu sangue e as suas vsceras, transformando-se em pssaros. Na segunda,

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no se trata de um avaro, mas de um feiticeiro perigoso, que mesmo agonizando converte em animais os seus agressores. A segunda e a terceira
histrias voltam sovinice, e narram os truques de que se serviram a andorinha e o papagaio para roubar, respectivamente, o milho e o fogo.
A correspondncia estreita, incluindo as duas alternativas Shetebo/Kaxinaw para o final: a do sovina trucidado e a do sovina roubado.
O Sovina Yaminawa tem duas caras: ele acumula bens inditos, mas
por isso mesmo o seu destino se converter, espontaneamente ou fora, em esplndido doador.
a mesma ambivalncia do Inca. Apesar do gradiente de Bardales,
fcil ver que todos os seus Incas so generosos e sovinas ao mesmo tempo. O mais benfico dos Incas, esse Shane Inca fundador das artes, sonega o domnio do ouro. O nico Inca inteiramente desprovido de mesquinharia o promotor do Dilvio aquele cujos dons o homem no sabe
a p ro v e i t a r. No por acaso que o autor o instalou no captulo do mais
mesquinho dos Incas aquele cujos bens o homem consegue expropriar
mesmo contra a vontade do dono.
No estranho que alguns autores queiram identificar esse Inca com
os missionrios ou com os brancos em geral. Donos de inexplicveis
riquezas, e por isso mesmo to sovinas quanto generosos como determinar o limite de ambas as atitudes? , os relatos sobre o Inca podem
muito bem retrat-los: mostram afinal uma evidente preocupao com a
origem das mercadorias e de sua distribuio, recorrente nesses mitos de
origem do homem branco que encontramos ao longo das Amricas.

Desordem narrativa, desordem social

margem do eixo da sovinice, comum maior parte das narrativas, o
Inca parece ser um enunciado vinculado a significados muito diversos.
No extremo, digamos, Inca no nada alm de um nome, que ao longo deste sculo tenta se conjugar do melhor modo possvel a uma srie
de temas mticos.
O nome pode ser a base de uma boa organizao. A mitologia yaminawa, que rene a totalidade dos elementos que aparecem nas mitologias
vizinhas, carece de personagens estveis que articulem as diversas narrativas, como o Basabo ou o Romuekoin dos Kaxinaw (ou como o prprio
Inca), provavelmente porque a sociedade yaminawa no tem mitgrafos10.
Vale a pena fixar esse ponto para controlar uma percepo previsvel: aquela que identificaria essa desordem textual com a desordem

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que preside outras manifestaes da vida yaminawa. Os Yaminawa so

aparentemente um bom exemplo da entropia cultural em que o contato
com o Branco mergulhou os grupos indgenas. A opinio comum de indigenistas e de outros ndios do Acre faz deles ao mesmo tempo desregrados e desagregados deficitrios quanto cultura e quanto organizao social. Na tese que dedica aos Yaminawa peruanos, Graham Townsley (1988) analisa o esfacelamento de algumas de suas instituies centrais e sua atrao pelas ofertas do Branco. Enfim, o confuso conjunto de
etnnimos em que aparece envolvida qualquer notcia sobre eles, e mesmo o modo um tanto paradoxal com que definem sua identidade os faz
parecer como desafetos ordem, seja esta cvica ou lgica.
Na minha anlise do seu sistema de parentesco (Calavia Sez 1995,
cap. 2) tentei redefinir esse caos. Longe de se associar a um empobrecimento da organizao social, o caos yaminawa d lugar convivncia
de terminologias de parentesco e regras de casamento aparentemente
contraditrias. Para limitar este resumo aos aspectos mais marcantes dessa situao, direi que a sociedade yaminawa conceituada pelos seus
membros seja como uma sociedade cogntica na qual podem distinguirse metades exogmicas (isto , uma variante do modelo dravidiano
amplamente distribudo na Amaznia), seja como uma sociedade formada pela soma de cls patrilineares com uma norma complexa de aliana (isto , um sistema de tipo dakota-iroqus). As duas vises, claro, no
so indistintamente vlidas. A primeira predomina quando se considera
o conjunto yaminawa desde o grupo domstico, e por isso uma viso
mais comumente explicitada por mulheres. A segunda predomina nos
discursos histrico e poltico, e mais facilmente ouvida dos homens11 .
No meio de ambas as verses acomoda-se ambiguamente a aliana.
Os Yaminawa possuem um conjunto completo de termos especficos para
designar os aliados em paralelo com uma nomenclatura dravidiana de
tipo mais clssico, em que por princpio os termos que designam os parentes incluem tambm os aliados (assim, por exemplo, o sogro ser tio, e
a mulher prima). Mas eis que essa conotao de aliana no segundo
conjunto de termos se mantm de modo paradoxal: em lugar de passar a
designar parentes sem mais, termos como b i b ik i (que designa o primo/a-esposo/a) sofrem uma espcie de tabu de enunciao, como se o
perigo que sempre rodeia a aliana matrimonial continuasse pesando
sobre eles. S nos mitos a palavra b i b ik i pronunciada livremente. O
modelo dakota e o dravidiano se desafiam constantemente no dia-a-dia.
A regra de casamento entre os Yaminawa parece estar envolta em
reticncias muito semelhantes. A nica norma clara de tipo complexo:

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a proibio de casar com parentes prximos, o que inclui praticamente

todos aqueles aos quais se aplica um dos termos do sistema dravidiano, em outras palavras, praticamente a totalidade dos que moram perto.
No so raras as acusaes de incesto expressas contra indivduos que
teriam casado com suas bibiki. este precisamente o casamento prescrito em grupos pano vizinhos incluindo os Yaminawa peruanos e
implcito na prpria terminologia: os Yaminawa traduzem bibiki indistintamente como prima e esposa. Tudo pareceria indicar uma reorganizao recente da organizao social dos Yaminawa no Brasil, que enfatizaria as fronteiras polticas entre as distintas comunidades/etnnimos e,
em conseqncia, a tendncia a casar com mulheres de outros grupos
nawa (Bashonawa, Yawanawa etc.), fraes dissidentes separadas aps
conflitos violentos. Os elos genealgicos deixariam de ser reconhecidos
quando no acompanhados de co-residncia, e isso marcaria a passagem
de uma norma de casamento elementar para uma outra complexa.
Em suma, o que uma anlise cuidadosa desvenda por trs da desordem yaminawa uma delicada articulao de ordens virtuais, que pode
ser necessria para a viabilidade de uma histria difcil. Longe da equao primitivista entre um povo e um sistema de parentesco, teramos aqui
a alternncia e o conflito entre vrios modos de se organizar conceitualmente uma mesma sociedade. Esse pluralismo implcito, bem entendido,
no se limitaria aos Yaminawa: os termos especficos para aliados, embora raras vezes integrados no modelo, encontram-se em quase todas as
etnografias pano. Seu escasso rendimento bem pode ser um vis nativo
imposto anlise.
O caso kaxinaw oferece, nesse sentido, o melhor termo de contraste.
A partir das descries de Kensinger (1984; 1991), da sntese de Hornborg
(1988:167-170) e das anlises de Deshayes e Keifenheim (1982) e Keifenheim (1992), os Kaxinaw destacam-se como um caso eminente do que
poderamos chamar sociedade cristalina. As aldeias kaxinaw, essencialmente endgamas, estariam baseadas na aliana de duas famlias
extensas, geradas idealmente por uma troca de irms entre os dois shama
ibu, que repartiriam as tarefas de chefe e xam um dualismo que vai da
troca restrita ao campo institucional. Uma terminologia de tipo dravidiano
ou kariera excluiria termos especficos de afinidade MBD equivale a
esposa. Os Kaxinaw estariam repartidos em duas metades e, conseqentemente, em quatro sees duas por gerao que operam entre si as
alianas matrimoniais. Cada seo tem seu nome coletivo, e possui um conjunto de nomes pessoais que se repetem em geraes alternadas, produzindo uma reedio cclica da mesma sociedade, e determinando uma soli-

O INCA PANO

dariedade intensa entre consanguneos de geraes alternas portadores do

mesmo nome. Um refinado sistema de classificao distingue, na sociedade e na cultura, o que prprio e o que alheio, e entre ambos os plos
instala uma alteridade menor, interna lautre de dedans de Deshayes e Keifenheim (1982) , que serve de anteparo entre ambos.
Para fazer um resumo no especializado, digamos que os Kaxinaw
apresentam um sistema dualista sofisticado que une ideologia e funo:
as metades sociais que organizam ideologicamente o mundo so tambm
as unidades exogmicas em cuja interao se funda a reproduo social12 .
Boa parte da etnologia pano gravita em torno desse modelo kaxinaw
cuja vigncia deveria creditar-se ao criterioso conservadorismo do grupo,
prudente o bastante para evitar a desordem cultural trazida pelo Branco.
Quanto aos Shipibo, podemos dizer que o parentesco tem jogado um
papel muito menos central na literatura a seu respeito. De um lado, esto
muito longe da organizao cristalina dos Kaxinaw. A grande autonomia das unidades domsticas, a reserva no trato entre elas e a tendncia a
procurar matrimnio com parentes extremamente distantes13 implicam elos
sociais muito frouxos no plano local, e uma sociedade com uma dose de
interao bem menor que a dos prprios Yaminawa. No entanto, interessante notar que nesse caso no parece haver um interesse dos estudiosos
em marcar uma desagregao qual as terrveis experincias da poca
da borracha dariam razes de sobra. Isso se deve, sem dvida, ao fascnio
imposto pelas suas artes plsticas: um grafismo altamente sofisticado que
os Shipibo compartilham grosso modo com os Kaxinaw e os Piro mas
no, significativamente, com os Yaminawa. A riqueza das formas tem feito,
literalmente, esquecer a informalidade da sociedade do Ucayali.
De fato, parece que a arte refora muito eficientemente os elos de
parentesco quando se trata de criar unidades tnicas no Ucayali. O uso e
a produo da arte outorgam um sentido de comunidade a uma das etnias
mais numerosas da Amaznia: atua no mesmo sentido que a prescrio
de casar longe, gerando uma espcie de nacionalidade, atomizada na
sua base social e unida em torno de smbolos visuais. Mas a este assunto
deveremos voltar mais adiante.

O Inca como afim impossvel

Acabamos de verificar que o parentesco e mais especialmente certos
aspectos da aliana estabelece uma diferena sistemtica entre os grupos que compem a base etnogrfica deste trabalho. Vamos ver agora

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O INCA PANO

que essa mesma dimenso pode sistematizar tambm o contraste entre

mitologias com ou sem Inca.
Revisando a mitologia acima resumida, vemos que a sovinice do
Inca, embora se exera em primeiro lugar sobre as plantas cultivadas,
tem tambm suas manifestaes nos domnios do cosmos e do parentesco: nega o sol ao Urubu, frustra a reproduo dos Kaxinaw, e tambm a
prpria, por causa deste que poderamos chamar de canibalismo obsttrico. No , afinal, estranho que devore suas prprias mulheres quem
no capaz de d-las a outros em matrimnio o incesto e o canibalismo, como sabemos, aparecem com freqncia associados como modos
diferentes de comer a prpria carne.
A sovinice fundamental do Inca a que ele aplica s suas mulheres:
consegue unir todos os Incas, sejam mesquinhos ou generosos. A mulher
Inca inacessvel, mesmo quando est apaixonada como no caso de
Basabo ou quando o Inca, em um momento de benevolncia, envia sua
prpria filha para casar com um simples mortal: este escolher a mulher
errada. Mesmo quando aparecem como prdigos doadores, inventores
das artes e das festas e fundadores de etnias, os Incas no entram na troca matrimonial14. Sua sociedade estril: os Kaxinaw imaginam-nos
devorando as parturientes ou mesmo os recm-nascidos, e quando nas
verses Shipibo aparecem filhos do Inca, s para serem infelizmente
sacrificados ou repudiados pelo homem comum. Os Incas no participam
assim na elaborao carnal da sociedade to importante na compreenso pano do social , embora sejam mestres na sua elaborao
formal por meio da tatuagem e do ritual.
Os mitos do Inca so capazes de expor, em suma, toda uma filosofia
da sovinice. Esta, em primeiro lugar, transborda os limites da avareza
material para formar todo um ethos introvertido. Na anlise, este ethos
assume uma natureza ambivalente: destrutiva, mas tambm estranhamente construtiva, geradora de uma expresso social brilhante lembremos
as belas e grandes aldeias dos canibais incaicos combatidos por Basabo.
O Inca, entre os Kaxinaw e os Shipibo, sistematiza uma srie de
temas cujo centro essa alternativa entre doao e reteno, capaz de
expressar o conjunto das relaes entre uma sociedade e seus outros.
Mas voltemos aos Yaminawa. Se os relatos de Yuwasidawa, o Sovina, fornecem um eixo comum entre a mitologia yaminawa e a tradio
incaica, este paralelo no se estende alm do ncleo estritamente econmico, isto , o contencioso pela propriedade das plantas cultivadas e
o fogo de cozinha. Yuwasidawa no tem jurisdio sobre assuntos csmicos, no possui objetos ou artes ou filhas e irms que interessem aos

O INCA PANO

ndios; nunca, de outro lado, chega a praticar o canibalismo. , em outras

palavras, um personagem muito menor que o Inca. Para completar seus
atributos, devemos recorrer a uma pluralidade de personagens yaminawa. No lado canibal, temos o sinistro Awi Pide, que acaba comendo sua
prpria carne, depois de devorar esposa e filho neonato; temos um parteiro monstruoso que, como os Incas Kaxinaw, devora a parturiente depois
de extrair a criana, ou uma famlia canibal que reproduz os mesmos costumes antropofgicos daqueles. Do lado doador, temos os animais.
So os animais especialmente pssaros que arrancam os bens
do Sovina, como vimos nos mitos correspondentes. Tambm nos mitos
piro essa luta contra o Sovina fica em geral a cargo de personagens-pssaros ou assimilados a pssaros. Vale a pena destacar que so esses relatos do massacre do Sovina que tm paralelo mais estreito com os equivalentes shipibo e kaxinaw15.
Mas em outras ocasies os animais mostram sua generosidade com
seu prprio patrimnio: os conhecimentos agrcolas com que Kapa, o coatipuru, beneficia os humanos16; os saberes farmacolgicos e xamansticos e
as mercadorias manufaturadas obtidas das cobras dgua17. E mais ainda:
as artes do parto e os cuidados das crianas do rato ou o savoir-faire sexual
do macaco-prego que, com igual direito, salvam os Yaminawa da extino.
Os Yaminawa que, diga-se de passagem, no acreditam no bom selvagem so partidrios convictos do bom animal: algo que contrasta com
o carter humano dos viles da mitologia e pior com a retribuio que
os humanos do nos mitos aos seus benfeitores. A generosidade dos animais um tpico da tradio oral pano: um dos informantes kaxinaw de
Capistrano (Abreu 1941:309) elabora mesmo uma lista dos dons devidos aos
animais. Mas o mais extraordinrio, no caso yaminawa, que esses animais
estejam sempre dispostos a casar machos ou fmeas com os humanos, algo que como vimos nem o melhor dos Incas tinha chegado a fazer.
Vem aqui tona as referncias anteriores ambgua formulao que
os Yaminawa fazem da afinidade. Os termos que se relacionam com ela,
ou as prprias regras de casamento, so um terreno de equvocos e reticncias. So os animais os nicos que, nos mitos, e sem circunlquios, se
dirigem a quem for preciso como bibiki (prima-esposa); so eles os nicos que conseguem utilizar esses termos dravidianos que expressam,
simultaneamente, a proximidade e a diferena que deveriam reinar nas
relaes entre aliados.
Esses animais namoradores so animais-yushi, espritos. Podemos
reconhecer aqui o significado de toda uma vertente perspectivista (no
sentido dado ao termo por Viveiros de Castro, 1996) da vida yaminawa,

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20

O INCA PANO

que tem sua contraparte totmica na multiplicidade de etnnimos que

acompanha a extrema fragmentao dos grupos. Os etnnimos yaminawa, cujo conjunto (apesar do tratamento anedtico que os estudiosos em
geral lhe reservam) constitui a classificao mais eficiente na administrao do seu sistema social, formam-se, via de regra, a partir de nomes de
animais. E compartilham a mesma sina de guerra constante que a mitologia yaminawa atribui ao mundo animal.

Um mundo de cunhados
Na elegante concluso do seu artigo de 1992, Brbara Keifenheim sintetiza a oposio entre a filosofia social dos Kaxinaw e a do homem branco que os assedia: A mensagem todos os homens so irmos encontrava um mundo onde a expresso mais nobre das relaes humanas a
relao de cunhados!
O texto est prenhe de sugestes. Essa oposio entre os irmos e
os cunhados ecoa alguns tpicos lvi-straussianos, e ningum negaria
que as culturas do Novo Mundo se ocupam muito mais dos cunhados ou
dos afins em geral que as do Velho. Mas na comparao de Keifenheim
deveramos incluir uma outra toro: o que governa esse mundo dos cunhados no , necessariamente, um amor universal como o que se espera da
fraternidade crist. Longe disso, se as sociologias amerndias se ocupam
tanto da afinidade , em boa medida, para sublinhar sua pesada ambivalncia. Casar necessrio para fundar uma sociedade, mas ao mesmo
tempo uma condenao a viver perpetuamente no meio dos outros. A
afinidade inicia uma sociedade que teme seu prprio fundamento e tende
a postular um ideal endgamo, seja como ideologia seja como utopia. Estou
aqui resumindo a filosofia proposta por Joanna Overing (1984) baseada
fundamentalmente em uma experincia de campo nas Guianas, onde so
comuns os artifcios para converter o afim em consangneo, ou o cunhado
em irmo. A partir da, a literatura sobre parentesco sul-americano desenvolve-se ora sublinhando essa produo quotidiana do socius (McCallum
1998), ora insistindo (Viveiros de Castro 1993) no englobamento da consanginidade pela afinidade uma afinidade, porm, cujas fronteiras
com a alteridade tout court esto sempre em aberto.
tambm notvel a extenso na Amrica do Sul de escatologias que
desenham um alm incestuoso em que se prescindiria definitivamente
da aliana. O caso mais famoso seria o dos Krah, na anlise de Carneiro
da Cunha (1978), ou o dos mesmos Piaroa, na descrio de Overing

O INCA PANO

Kaplan (1975). Uma sociedade ideal, purificada das intruses da afinidade mas por isso mesmo estagnada, imvel, morta em suma , ope-se
vida real, transbordante de substncia, mas aberta sempre ao estranho
e portanto assombrada por perturbaes que vo do molesto ao atroz.
Dessa sociologia pensada s avessas por meio da escatologia participam,
em certa medida, os Piro e, sem dvida, os Yaminawa, que sem meias tintas equacionam os incestuosos a espritos de mortos.
O comentrio de Keifenheim, em suma, no trivial. A abertura
aliana que, segundo o texto citado, caracterizaria o mundo Kaxinaw,
casa, segundo os dados da mesma autora, com um cuidadoso sistema de
definio de identidade, que tende a manter a autonomia do grupo18 e,
em resumo, fomenta decididamente a endogamia. O caso Kaxinaw
poderia oferecer uma boa ilustrao de como (nos termos de Viveiros de
Castro e Fausto 1993) a troca restrita pode servir no tanto constituio
do socius, mas ao fechamento dos nexos endogmicos locais, dando assim
aliana um valor mais ideolgico que sociolgico.
O modelo Yaminawa oferece um ngulo muito diferente: uma exogamia intensa est unida a uma viso sombria dessa mesma exogamia. Os
prprios grupos que realizam trocas matrimoniais so definidos por conflitos e quebras de grupos anteriores. A presena dos afins dentro do grupo
domstico dissimulada, um pouco ao modo guianense, mediante a tecnonmia e o uso de categorias consanginizantes. Os termos dravidianos
para afins, que so evitados na convivncia quotidiana, reaparecem na
mitologia, na voz de animais que sempre personificam o afim perfeito. A
afinidade aparece, em suma, empurrada para o lado da alteridade, como
um subconjunto da predao; no raro os animais que casam com humanos nos mitos acabam sendo tratados como excelentes peas de carne.
Nessa socioviso yaminawa, em suma, aparecem temas to disseminados quanto antigos no campo amerndio; no h razes, como j foi
dito, para reduzi-los a resultado do desastroso contato com o mundo dos
brancos. A desagregao e o conflito contam tambm com o prestgio da
tradio.

Reforma da identidade, reinveno da cultura

Depois de longas digresses, podemos apreciar melhor os modos como a
figura do Inca combina com determinados aspectos da organizao social
dos grupos pano, ou, em outras palavras, explicitar o uso do Inca na construo das sociedades que o pem em jogo na sua mitologia.

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O INCA PANO

Em primeiro lugar, o complexo do Inca Pano fiel ao carter dialtico das identidades amerndias, que tm uma formulao especialmente
aguda na cultura pano: o Eu s pode ser conseqncia de um Outro, no
h lugar para o monismo. Atribuindo seus signos distintivos e suas tradies mais caras tatuagem e pintura, especialmente a um estrangeiro ou a um inimigo, Shipibo e Kaxinaw so simplesmente coerentes com
a tradio.
Mas as razes desse Inca ganham relevo quando apreciamos as diferenas entre suas verses kaxinaw e shipibo. Os Kaxinaw, segundo as
descries vigentes, baseiam sua organizao em uma aliana observada
na prtica (com a troca restrita) e ideologicamente celebrada (em um dualismo integrador). Para conseguir esse encaixe perfeito necessrio restringir a interao social a uma comunidade endgama, que preenche
satisfatoriamente os requisitos da verdadeira humanidade: modos corretos
de casamento, de relao entre grupos, de grafismo corporal. No pode ser
maior o contraste com os Yaminawa para os quais a aliana essencialmente uma relao trgica com a alteridade que enfatizam a extroverso e, por isso mesmo, pem entre parnteses o aspecto interno de suas
prticas de casamento, dissimulando o uso da terminologia dravidiana.
compreensvel assim o papel que os Kaxinaw do ao Inca: ele o
estrangeiro canibal que se nega aliana e que, portanto, impe limites
generosidade exigida pela ideologia kaxinaw do parentesco. Ele mostra a necessidade de marcar limites, e o modo a tatuagem de reconhecer os prprios. Para os Yaminawa, o animal generoso ocupa o mesmo lugar do Inca, mas em um argumento de signo oposto: oferece-se em
lugar de se guardar, devorado e no devora quando a sua vez. Um
comportamento inverossmil que consagra a abertura imprudente dos
Yaminawa a um mundo onde o homem lobo para o homem, mas onde
homem e lobo costumam andar com peles trocadas.
No caso shipibo, o Inca exerce um papel equivalente, mas diferenciado, ao que desempenha para os Kaxinaw. Sovina ou generoso, ele
age como um provedor de bens, um definidor de etnias e um fundador
dos signos de identidade que, no entanto, prescinde de uma relao carnal com seus apadrinhados. O Inca Shipibo um fundador sem ser um
pai nem sequer um sogro. O Inca Shipibo um indivduo, nunca um coletivo como no caso kaxinaw. No serve assim para catalisar o fechamento endogmico de um grupo, mas para possibilitar a unidade de um conglomerado que abrange grupos extremamente diversos. Shipibo aparece aqui em lugar do binmio Shipibo-Conibo cada vez menos habitual na literatura que, por sua vez, inclui os Shetebo e, provavelmente,

O INCA PANO

muitos outros velhos grupos do Ucayali, como Remo e Isconahua, e est

em processo de assimilar com a extenso de suas artes grficas coletivos to inimigos quanto os Cashibo. Shipibo um nome tendencialmente nacional, que engloba diversas etnias.
Os Incas do Ucayali fazem da negao (relativa) da aliana um caso
menor do tema sovinice/doao: o pretendente da filha do Inca v-se forado a superar provas difceis impostas por um sogro ciumento, porm
mais ciumento dos seus tesouros que de sua filha. O caso kaxinaw o
inverso: os bens culturais so o prmio de consolao por uma luta inglria para conseguir a mulher do outro, e a negao da aliana, aqui absoluta, engloba o conjunto.
De novo um contraste agudo com os Yaminawa, que carecem dessa
brilhante arte, presente do Inca, que distingue outros Pano. Se os Shipibo tentam afirmar com o casamento distante os laos dentro de uma etnia
cujos limites so marcados por signos externos (a pintura e o artesanato),
os Yaminawa esforam-se em marcar a distncia entre seus grupos to
prximos no parentesco e no espao , evitando os signos externos de
identidade ( a razo de perderem com tanta facilidade sua cultura
entendida em sentido folclrico) que lhes forneceriam uma fronteira exterior. Virtualmente, toda a humanidade inclusive a do pesquisador
poderia ser includa em um conjunto infinito de grupos -nawa.
O Inca e o Sovina como imagem do Branco tem sido um argumento tpico nas crticas s leituras literais do Inca Pano. Em comum com
outras aplicaes da semntica na antropologia, esta tem a fraqueza da
racionalizao. Se os mitos deviam explicar o Homem Branco, por que
ento no teriam falado nele diretamente como tantos grupos indgenas fazem em lugar de pr em jogo um personagem que, de modo
algum, se confunde com o Branco? Essa cadeira cativa do Homem Branco
na mitologia indgena pode muito bem vagar. Devo lembrar que Shipibo
e Kaxinaw tm seus prprios mitos sobre o Branco, includos no mito do
Inca ou claramente diferenciados dele. Em um relato Shipibo (Roe 1988:
129) um Inca oleiro produz o Branco (mal cozido) e o Negro (queimado)
antes de criar uma humanidade, a indgena (no ponto). O mito de origem
do Branco publicado por DAns (1975:336-342) uma inverso dos mitos
incaicos sobre o eixo de anlise aqui selecionado, o das atitudes perante a
aliana. Kanibari, um bom Kaxinaw, cede ante o acosso sexual de sua
nora, e no pode evitar mat-la com seu pnis desmesurado. Foge ento
de uma possvel vingana do seu filho, instalando-se beira-rio, e l se
converte em branco, criando as mercadorias que entrega generosamente
aos seus ex-conterrneos. Em lugar de um estrangeiro sovina que se furta

23

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O INCA PANO

a qualquer aliana, temos um consangneo que levado a abusar de sua

proximidade, mas que compensa o fato com sua generosidade. Os Yaminawa, to obcecados pela cultura do Branco, no tm mito algum a seu
respeito.
Recapitulando, podemos definir trs situaes aptas para comparao: aquela em que existem mitos a respeito do Inca e a respeito do Branco; aquela em que o mito do Branco parte do mito do Inca; e aquela em
que nem o Inca nem o Branco so protagonistas de mitos. Em termos
gerais, trata-se das situaes kaxinaw, shipibo e yaminawa. Essa comparao lida com trs etnias heterogneas. Sabemos que os Shipibo so
um agregado de povos consolidado em funo de alguns signos comuns,
como a arte e o Inca que a inventou. Sabemos que Yaminawa denota
alternativamente um ns exclusivo (um grupo assim denominado), um
outro excludo (um tipo de ndio selvagem e entrpico) e um, digamos,
outro inclusivo (todos os humanos e os animais, virtualmente classificveis em uma grade de categorias nawa). O termo kaxinaw no tem
sido submetido a uma reviso desse tipo, e a literatura especializada concede-lhe uma identidade discreta tnica, lingstica e cultural e dotada de profundidade histrica. No por acaso so eles os nicos no conjunto aqui tratado que consagraram entre vizinhos e antroplogos o uso de
uma autodenominao, Huni Kuin. Resumindo em um quadro parte dos
contrastes que foram aqui passados em revista, teramos o seguinte:

Shipibo-Conibo

Kaxinaw

Yaminawa

extenso de um
etnnimo particular

consagrao externa de
uma autodenominao
(Huni Kuin)

pluralidade de etnnimos
totmicos

Inca fundador

Inca canibal/celeste

afins animais

casamento a longa
distncia, mas dentro do
conjunto shipibo-conibo

exogamia de metades,
endogamia de aldeia

conflitos internos do
lugar a unidades
exogmicas

no mito, o Branco uma

criao imperfeita do Inca

h um mito de origem
do Branco: ele um
Kaxinaw transformado

no h um mito de
origem do Branco:
ele designado pelo
termo genrico nawa

O INCA PANO

O Inca ilustra-nos sobre as utilidades de um nome em uma terra

organizada por pronomes sociolgicos19. No caso shipibo (um termo que
poderia alargar-se em Shipibo-Conibo-Shetebo-Isconahua-Remo e
alm...), aglutina mitos e populaes em uma nao de tamanho considervel para os padres amaznicos atuais 20 . No caso kaxinaw, fixa um
outro avesso troca matrimonial, fazendo da primeira pessoa do plural
Huni Kuin uma entidade discreta e substancial no questionada
pelas trocas externas. No caso yaminawa a opo nome manifesta-se
em outro mbito, fazendo dos etnnimos uma rede totmica (os pseudocls nawa) que ocupa o plano mais visvel da estrutura social.
Os Shipibo-Conibo, para express-lo de outro modo, existem do ponto de vista do Inca; os Yaminawa, do ponto de vista dos outros Pano; os
Kaxinaw, do seu prprio ponto de vista, com a ajuda de um espelho inca
e um outro Branco.
Nesta viso, o ponto estratgico das estruturas sociais desloca-se do
centro tradies, terminologias ou regras de aliana para as fronteiras, para a delimitao de identidades; mais um modo de dizer que elas
so produto da histria ou mais concretamente dos historiadores ou mitgrafos nativos.

Eplogo: sobre a antiguidade dos modelos

Ao descrever o modelo kaxinaw, Kensinger deu espao especulao
histrica. O modelo kaxinaw seria a verso atual mais completa de um
modelo protopano que outros grupos prximos na geografia e na lngua
como os prprios Yaminawa conservariam em verses mais imperfeitas. As teses de Keifenheim importantes tambm na consagrao do
modelo evitam um termo arriscado (protopano), mas assumem sem
pejo suas conseqncias. As categorias sociognicas do Ucayali e dos
grupos -nawa so verses progressivamente borradas do cnone kaxinaw, cuja potncia parece associada a seu maior conservadorismo.
No estranho que o exemplo kaxinawa, pelo pioneirismo e volume
da sua literatura, seja o referente/antagonista ideal das etnografias sobre
os outros nawa. Essa espcie de boxe com a prpria sombra, de que este
artigo um bom exemplo, tende a insistir nas verses mais substancialistas de um modelo que j foi matizado em obras mais recentes (Kensinger
1995; McCallum 1989b). Isto porque essa substancializao no carece de
interesse histrico, sobretudo na medida em que provavelmente tem
seguido de perto modelos nativos.

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O INCA PANO

Nunca demais, quando se quer fazer inferncias sobre o passado,

examinar com cuidado as fontes mais antigas de que dispomos. No caso
kaxinaw estas so, como sabemos, de excelente qualidade. Um texto
ditado a Capistrano de Abreu por Bor (Abreu 1941:5722-5804; cf. a glosa em Abreu 1938:341-345) guarda algumas especulaes kaxinaw
sobre o passado, expressas durante o auge mesmo do boom da borracha.
O texto narra a disperso dos Huni Kuin a partir de um primeiro lar,
beira do rio Zangado (hn cinatapa). L viveriam dois ancestrais:
Harukum (o primeiro) e Ap, concebido depois. Cada um deles gera seu
povo encantando (damiwani kiaki) uma fruta do mato, kuta (jaci) e xeb
(uricuri), respectivamente. Harukum tem mulher, muito bonita; Ap no
tem e se apaixona pela de Harukum. Na briga conseqente, Harukum
recrimina a Ap por no ter se casado, tendo muitas mulheres de sua gente, e desejar logo a sua; ameaa, enfim, apoderar-se das mulheres do grupo de Ap. Na luta, Harukum morre, os grupos de ambos os chefes pelejam e se dispersam, subindo uma multiplicidade de rios: o Juru, o
Tarauac, o Envira, o Muru, o Moronal, o Tawaya, o Ibua, o Humait,
o Colombo, o Purus e o Acre (Abreu 1938). O relato acaba com um lamento: no tivesse sido essa morte, e ainda viveramos em aldeias direitas
(mae kaya) beira do rio Zangado.
O interesse desse texto mltiplo. De um lado, o esquema social que
o relato nos apresenta combina elementos que apareceram em distintos
pontos da nossa anlise (a endogamia, a recusa da aliana, a fragmentao dos grupos), mas no corresponde a nenhuma das morfologias sociais
discutidas nestas pginas. De outro lado, apresenta os Kaxinaw j saudosos de uma ordem primordial, que teria se quebrado em tempos anteriores chegada dos seringueiros, em um processo interno. Bor contempla a sociedade kaxinaw como o fruto de uma queda, supostamente anterior e alheia aos Brancos.
Em outras palavras, o modelo clssico kaxinaw no visvel no relato como no visvel, de resto, em toda a coletnea de Capistrano 21;
essas pendengas entre irmos ciumentos, se lembram alguma coisa,
antes a belicosa mitologia dos Yaminawa. Poderamos observar tambm
que a definio da identidade kaxinaw que aparece nos dados de Tastevin contradiz o modelo, por incluir toda a desordenada variedade dos
-nawa, em lugar de se destacar dela. O par Harukum-Ap bastante
estranho s sociogonias descritas por Deshayes e Keifenheim, nas quais
o comeo da sociedade gerado pelo estabelecimento da aliana, e os
desastres pelo incesto. Harukum e Ap no so cunhados: no est clara
a relao entre eles, sabemos apenas que um mais velho que o outro

O INCA PANO

27

uma relao significativa entre irmos. A criao de seus povos no s prescinde da troca matrimonial, mas mesmo da sexual: os heris formam-nos encantando duas espcies de frutas silvestres22. A seguir, adotam uma conduta claramente endgama: o pecado de Ap, que pe fim a essa idade de ouro, aspirar troca matrimonial, um pecado incompreensvel nos termos do modelo kaxinaw, mas que garantiu a Ap uma duradoura fama de vilo. Rafael Girard,
que visitou os Kaxinaw nos anos 50 e descreve claramente o modelo tal como
agora o conhecemos, cita ainda Ap (1958:228) como protagonista nefando
Ap Lua, o incestuoso. Se Girard no ouviu mal, a moral dos mitos kaxinaw
mudou notavelmente em quarenta anos.
Se virarmos a lupa para os Shipibo, relendo a polmica sobre os Incas, nos
depararemos com dvidas semelhantes. Assim, o artigo de De Boer e Raymond
(1987) indica nada haver na obra, curiosa e profusamente ilustrada, do viajante
Marcoy (que singrou o Ucayali pouco antes de 1850) que nos lembre a magnfica cermica shipibo atual. De fato, as primeiras amostras plenas dessa arte no
surgem antes da segunda metade do sculo XIX em colees como a de Colini (1883; 1884).
No recordo, acrescento, referncias ao Inca Shipibo-Conibo anteriores
do prprio Colini (1884:531). Ser que os missionrios castelhanos, que trezentos anos antes viam Incas por toda parte, tinham perdido essa sensibilidade?
Ou ser que os ndios escondiam deles uma crena que, segundo a interpretao de Harner (1993), tinha conotaes subversivas? E nesse caso, por que a
confiaram a um patro poderoso e aliado dos missionrios , como Mximo
Rodrguez, para que este a transmitisse a Farabee (1922) por volta de 1907? No
nos deparamos com um silncio documental, mas com um conjunto significativo de silncios documentais. No h registro, at quase a virada do sculo, de
Incas Pano ou desse estilo tradicional Shipibo-Conibo; deveremos esperar mais
uns decnios para saber dos Kaxinaw cristalinos e do seu Inca Canibal.
Em ltima instncia, este exame remete a um tipo de problema cuja exposio mais clssica se deve aos trabalhos de Sahlins (1986). As interpretaes do
Inca Pano privilegiaram ora o evento o Inca uma lembrana de tempos remotos ora a estrutura o Inca uma imagem da alteridade sociolgica ou cosmolgica. Este artigo levanta uma suspeita sobre a memria e os modelos: ambos
podem ser menos antigos e mais intencionais do que aparentam primeira vista. No se pretende com isso instituir no seu lugar mitologias ou modelos autnticos23 , mas identificar uma agncia histrica; transpor a discusso para um patamar em que o que interessa no a falseabilidade dos modelos, mas a sua verificabilidade, isto , a sua capacidade de tomar corpo e alterar o sistema. Em
essncia, minha hiptese se limita a alterar o carter de um smbolo, de passivo
a ativo, do significativo ao performativo: isto , a resgatar o que o smbolo tem

28

O INCA PANO

de evento. No me ocupo aqui de povos que lembrem uma figura histrica ou que expressem seja o que for mediante um smbolo, mas de um mito
(ligado a um modelo) cujo estabelecimento tem colaborado decisivamente
na configurao atual de determinados povos. O aspecto semntico dos
smbolos um tpico mais comum que a sua eficcia histrica; o caso do
Inca um bom exemplo desta ltima24 . A historiografia recente sublinha
a capacidade de as culturas indgenas reelaborarem suas estruturas em
funo da experincia histrica; mas, desse modo, ainda subordina as primeiras segunda, e as distingue dela. As transformaes de um conjunto
mtico ou de um modelo social so fatos histricos, e no s interpretaes de fatos histricos; podem estar na base ou frente de outros fatos,
e no somente atrs deles. Isto supe que eles mudam mais depressa do
que gostamos de admitir, pois tomamos a longa durao dos elementos do
mito por uma longa durao dos mitos enquanto sistemas. Supe tambm
que a variabilidade das estruturas constitui sua fora, e no o signo de sua
falncia um princpio estruturalista amplamente aceito como enunciado terico, mas raramente aplicado na descrio.
O que determinou a centralidade do Inca ente os Pano? O boom da
borracha, o ingresso massivo dos brancos no universo indgena so conjuros bravos o suficiente, no h como duvidar, para fazer aparecer novos
deuses ou heris fundadores, e para forar redefinies das fronteiras tnicas. At aqui, meu argumento equivale ao de Harner (1993), que considera o Inca o centro de um certo messianismo ucayalino. A diferenca est
em que para Harner esse mito explicaria a passividade, ao menos temporria, dos ndios do Ucayali perante as exaes dos brancos: seria mais
uma vez uma mquina anti-histrica. Para mim, constam modificaes de
fato, essenciais e impulsionadas por esse mito, que alis tem menos a ver
com o Branco que com a organizao interna do conjunto pano.
No devemos supor que a histria primitiva precise de episdios
extraordinrios para se mover. Pode-se entender melhor as relaes entre
os modelos pano supondo que da natureza desses modelos mudar sempre, ao longo de uma histria com Incas e Brancos, mas que no tem neles
necessariamente seu incio ou seu final.
Recebido em 20 de agosto de 1999

O INCA PANO

Oscar Calavia Sez (Logroo, Espanha 1959), doutor em Antropologia pela

Universidade de So Paulo, realizou pesquisas sobre religio (na Espanha e
no Brasil) e etnologia indgena (entre os Yaminawa, Acre), e atualmente
professor do Departamento de Antropologia da UFSC. Publicou Fantasmas
Falados: Mito, Escatologia e Histria no Brasil (1996) e Deus e o Diabo em
Terras Catlicas (1999).

Notas

1 Uma boa parte dessa polmica encontrou lugar nas pginas do mesmo
JLAL: assim, a crtica inicial de De Boer e Raymond (1987), a resposta de Lathrap
et alii (1987) e a crtica mais particularizada de Erikson (1990). Outros exemplos
sero citados ao longo do texto. Uma contribuio paralela, mas afinada com a causa
de Lathrap etc., foi a de Harner (1993). Sobre esta ltima voltarei no final do texto.

Um bom exemplo dessa crtica pode ser Roe (1988). Cf., tambm, McCallum (1989a).
2

3 Cf. o eplogo de Renard-Casevitz, Saignes e Taylor (1989) e a anlise de

Erikson (1992:245-246).

Nem eles, nem outros povos da rea que poderiam ser includos sob esse
etnnimo. Penso contar com essa certido negativa para os Yaminawa peruanos (Townsley 1988), para os Sharanahua do Purus (Siskind 1973 e Torralba 1986)
e para os Yawanawa do rio Gregrio (Lcia Smreczanyi em 1991, comunicao
pessoal, e Laura Prez e Miguel Carid em 1998, comunicao pessoal).
4

5 Estou me referindo essencialmente aos Yaminawa do rio Acre (Brasil), que

pesquisei entre 1991 e 1993 (Calavia Sez 1995). O que ser dito a seu respeito
pode em termos gerais se aplicar aos Yaminawa peruanos (Townsley 1988), com
algumas excees que sero focalizadas em seu momento.

6 Incluir na anlise contribuies como as re f e rentes aos Marubo exigiria

um outro artigo, com um objeto diferente e mais amplo. O mito de shoma wetsa
(Melatti 1985; 1989) inverte os termos e o ponto de vista da mitologia incaica
que aqui nos ocupa: os incas nascem, como outros povos, da imploso de um
monstro canibal; so predicados andinos de um sujeito amaznico.

29

30

O INCA PANO

Bardales Rodrguez um autor conibo que escreve sobre os Incas a pedido do Instituto Lingstico de Vero. As narrativas que ele arrola so congruentes
com as que procedem de outras fontes; a ordem escrita que ele lhes impe (e talvez seu esquema trinitrio) deve muito, sem dvida, ao estmulo dos missionrios e das suas Escrituras. Seu objetivo de fixar uma tradio pano em torno ao
Inca refora a meu ver a interpretao do Inca Pano que ofereo nas pginas finais
deste artigo.
7

A outra verso, atribuda a um Kaxi que residira entre os brancos, tem o

interesse de traduzir Inga/Noto Boko em termos catlicos, como Deus/Nossa Senhora.
8

9 Exposio de arte organizada na Universidade Federal de Santa Catarina

(UFSC) durante o Encontro Pano, novembro de 1998.

10 Yuwasidawa uma exceo s na aparncia: dos quatro relatos a seu respeito recolhidos de um nico informante os dois ltimos so episdios particulares, em que o protagonismo passa do Sovina para um dos seus oponentes animais; os dois primeiros so relatos quase idnticos, em que o personagem muda
de Sovina para bruxo. Longe de alinhavar uma saga a partir de mitos diversos,
o narrador est fragmentando um nico relato.

11 Dakota-iroqus foi um rtulo aplicado ao conjunto dos sistemas de duas

sees antes que a considerao de outros critrios (clculo de cruzamento, presena/ausncia de termos especficos para afins efetivos etc.) levasse a diferenciar dentro daquele conjunto o sistema elementar dravidiano e os sistemas complexos de tipo dakota-iroqus. No disponho de dados conclusivos sobre o
parentesco yaminawa, mas creio que o uso do termo dakota se justifica pelo
modo negativo como os Yaminawa formulam as normas de casamento, pela sua
freqente aluso a supostos sibs de resto invisveis, e pelo uso de uma terminologia especial para os parentes por aliana, dados que contrastam nitidamente com a
verso dravidiana (sistema de duas sees associado ao casamento de primos cruzados) que se pode auferir de outros informes paralelos e no menos yaminawa.

Essa harmonia entre ideologia e funo praticamente nica na Amaznia, onde aparecem por toda parte sistemas dualistas sem metades exogmicas
ou metades exogmicas sem sistema dualista (cf. Viveiros de Castro 1993).
12

13 Esse casamento a longa distncia que no chega, no entanto, a ser um

casamento fora exige o conhecimento de longas genealogias; se, de um lado,
esse recurso lembra a hiptese dos cls yaminawa, de outro, contrasta com sua
tendncia a cortar elos de parentesco que escapem comunidade de residncia.
Devo advertir que meus dados a respeito so secundrios: derivam de Keifenheim
(1992), de umas observaes de Girard (1958) e de uma curtssima experincia
pessoal no Madre de Dios peruano.

14 Alis, temos aqui mais uma analogia com missionrios, antroplogos ou

brancos em geral: nada impede que o Branco seja extremamente generoso com

O INCA PANO

ferramentas, livros, motores para canoa, sua prpria vida ou as verbas do governo; mas ele jamais doador de mulheres, no participa da elaborao social.
15 Caberia aqui um argumento em favor de uma derivao dos mitos shipibo
sobre o Inca de outros mitos anteriores, semelhantes aos dos yaminawa sobre o
Sovina. Junto ao Inca Sovina (Yoaxico) temos de fato dois Incas doadores: um deles
o Chane Inca, nome de um dos pssaros que participam comumente da matana
do Sovina na mitologia de vrios grupos; o outro apresenta uma negritude inexplicada que parece remeter tambm colorao dos animais no sangue do Sovina.

16 Que inverte, alis, o ubquo episdio do genro que o Inca tenta queimar no
roado. No caso de Kapa, o cunhado efetivamente se queima por no ouvir os conselhos do afim, que finalmente consegue ressuscit-lo com seus poderes mgicos.

17 Em outro mito (M22 da minha coleo) as cobras dgua presenteiam um

parente humano com machados, tecidos, espingardas e cachorros que elas possuem, e que segundo uma das verses do mito elas teriam conseguido nos seus
assaltos aos bateles dos brancos. Vale a pena indicar que esse relato ocupa o lugar
que muitos outros grupos indgenas dedicam mitificao do homem branco.

18 At o ponto em que, como prope Deshayes (1992), os conflitos intern o s

dos grupos e os rompimentos decorrentes deles menos freqentes do que entre
os Yaminawa, mas no por isso negligenciveis seriam teis para preservar os
grupos do monadismo.

Sobre os pronomes, cf. Viveiros de Castro (1996); a partir dele pode ser
sugestivo considerar o valor pronominal das categorias de identidade pano sistematizadas por Keifenheim; essa definio abre por contraste a possibilidade de
uma sociologia dos etnnimos, que estou ensaiando em outro trabalho.
19

20

Sobre os Shipibo-Conibo como nao, cf. Lvy (1991).

claro que pode tratar-se de uma lacuna, considervel: o mesmo Capistrano fazia reservas quanto erudio de seus jovens informantes. Mas vale a pena
compar-la com o trabalho do etnlogo-turista Rafael Girard, que quase cinqenta
anos depois, aps um breve contato com ndios Kaxinaw mediado por Kensinger
e Cromack, que realizavam trabalho de campo naquela poca , expe esse modelo completo em primeiro plano. O modelo tinha ganho, no mnimo, visibilidade.
21

O que lembra, sem dvida, aquela noo de povos autctones (LviStrauss 1985) em que a origem imediata da terra entra em conflito com as evidncias da reproduo sexuada.
22

23 preciso evitar a tentao de trocar os signos habituais, fazendo de shipibo e kaxinaw etnias emergentes e dos Yaminawa primitivos ingnuos. Cabe
advertir que a desordem destes no carece de sistema, e que a dakotizao
dos Yaminawa acrianos (e talvez a fragmentao da sua mitologia) supe um afas-

31

32

O INCA PANO

tamento do padro dos -nawa peruanos e do que pode ter sido norma no prprio
grupo em poca recente.
24 Durante um breve trabalho de campo no rio Gregrio, em 1998, pude comprovar que o Inca, absolutamente ausente na mitologia tradicional yawanaw,
aparece eventualmente no discurso dos jovens lderes que esto conduzindo um
processo de estabilizao e consolidao do grupo com um iderio tradicionalista.
As acepes amaznicas do Inca, afinal, no apresentam soluo de continuidade
com as ideologias indianistas que se sucedem desde Garcilaso.

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Resumo

Abstract

Os mitos relativos ao Inca recolhidos na

Amaznia entre vrios grupos de lngua
pano tm sido entendidos como memrias de um passado remoto regido por
uma aristocracia quechua ou como expresso de uma estrutura identitria ou
cosmolgica em que o Inca significaria
o Branco ou uma alteridade celestial.
Tais interpretaes, apesar de seu valor
heurstico, limitam nossa compreenso
dos aspectos estruturais e histricos do
Inca Pano. Prope-se aqui entender o
Inca tambm como um smbolo eficiente, vinculado a modelos sociolgicos
e/ou artsticos de alto valor distintivo:
povos como os Shipibo-Conibo e os Kaxinaw cristalizam em torno dessa figura uma tradio que os destaca do conjunto dos grupos nawa vizinhos.

The Amazonian myths collected among

certain Panoan-speaking peoples which
make reference to the Inca figure have
generally been subject to one of two interpretations. They are either seen to
recall a remote past in which these peoples may have been ruled by Quechua
aristocrats or they are seen to be structural aspects of identity or cosmology,
in which the Inca would be representative of the White man or of some celestial alterity. These interpre t a t i o n s ,
in spite of their heuristic value, serve
to limit our understanding of structural and historical aspects of the Pano
Inca. This article proposes that we also try to understand the Pano Inca as
an effective symbol, related to social
and/or artistic models with their own
distinctive values: people such as the
Shipibo-Conibo and the Kaxinawa have
shaped around this figure a tradition
which sets them apart from the neighbouring Nawa groups.

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