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VIVER
A NOTE ON THE VIEW OF PHILOSOPHY AS AN ART OF LIVING
Andr Odes Matoso e Silva*
Resumo: Este artigo faz uma comparao entre a antiga noo estoica da filosofia entendida
como uma arte de viver, retomada por autores contemporneos como Michel Foucault e
Pierre Hadot, e a atual filosofia acadmica. O artigo sugere que essas duas formas de enxergar a
filosofia no so mutuamente excludentes e que possvel adotar uma viso da filosofia como
arte de viver na atualidade, embora essa viso extrapole os limites da prtica acadmica.
Palavras-chave: Filosofia, Arte de Viver, Michel Foucault, Pierre Hadot, estetizao da tica.
Abstract: This article makes a comparison between the ancient stoic notion of philosophy as an
art of living, reassessed by contemporary authors such as Michel Foucault and Pierre Hadot,
and todays academic philosophy. The article suggests that these two ways of seeing philosophy
are not mutually excludent and that it is possible to adopt a view of philosophy as an art of
living in the present day, although this view extrapolates the limits of academic practice.
Keywords: Philosophy, Art of Living, Michel Foucault, Pierre Hadot
das vezes, essa viso apenas implcita, apenas parcialmente articulada em palavras.
Quando articulada, ela pode conter inconsistncias, incoerncias, contradies. Ainda
assim, a pessoa que a detm segue suas prescries, embora a maioria das pessoas no
tente expressar verbalmente sua viso de mundo ou as prescries dela derivadas. A
maioria das pessoas simplesmente age. Se convocadas a explicar suas aes, as pessoas
podem fornecer traos ou um esboo de sua viso implcita, mas poucas so perturbadas
pelas contradies internas de suas vises de mundo e refletem sobre elas, procurando
elimin-las. Essa inquietao a marca do filsofo, que procura expor intencionalmente
sua viso de mundo. Podemos dizer que toda pessoa tem uma viso de mundo implcita,
pois sempre nos comportamos com base em pressupostos que, avaliados em conjunto,
constituem uma tal viso. No entanto, quando dizemos que um indivduo um
filsofo, geralmente estamos nos referindo ao fato de que ele procurou elaborar
intencionalmente sua viso pessoal sobre diversos assuntos relacionados condio
humana, procurando respostas para certos problemas, ou procurando mostrar a ausncia
de respostas e lidar com essa ausncia de alguma maneira.
Do ponto de vista da prpria filosofia, enquanto atividade que reflete sobre si
mesma, til discernirmos entre a filosofia no sentido amplo das filosofias de vida,
que podem existir de modo inconsciente ou irrefletido, e as filosofias desenvolvidas de
modo consciente e intencional por indivduos que tenham se dedicado a isso. Uma
filosofia de vida pode ser intencional, e muitas o so, mas nem todas as filosofias de
vida no sentido coloquial foram geradas intencionalmente. Essa distino enfatiza,
portanto, um certo esforo do filsofo para constituir sua filosofia ou para express-la.
Quando falarmos em filosofia daqui em diante, neste artigo, estaremos nos referindo
exclusivamente filosofia realizada como uma atividade intencional.
A partir deste sentido de filosofia, podemos delimitar ainda um outro sentido,
que se refere filosofia em suas formas acadmicas ou profissionalizadas. O fato que
no s existem indivduos que chamamos de filsofos, mas alguns deles fizeram disto
uma profisso. E hoje em dia essa profisso assumiu algumas caractersticas bem
definidas, que vale a pena mencionar. A filosofia acadmica costuma se definir por um
conjunto de mtodos de estudo, tcnicas de leitura e interpretao de textos, e prticas
argumentativas, exercidos em contato necessrio com a tradio filosfica
(principalmente a tradio ocidental).1 Seu instrumento de trabalho basicamente o
1
203
texto escrito, com algum espao para debates orais (que em seguida so transpostos ou
tm um efeito direto sobre o texto escrito); e no apenas o texto escrito, mas textos
escritos segundo certas convenes (explcitas ou implcitas) do meio acadmico no
qual ela est inserida. Seu objeto de estudo primariamente um certo conjunto de
perguntas que podemos chamar frouxamente de problemas filosficos. Por exemplo,
questes como: Deus existe?, O que a realidade?, Como podemos ter certeza de
nossos conhecimentos?, O que uma ao correta?, todas elas sem uma resposta
definitiva, so classificadas de modo geral como problemas filosficos. Esses
problemas so abordados a partir da tradio filosfica, isto , das respostas que os
filsofos anteriores arriscaram dar-lhes e deixaram registradas em obras que chegaram
at ns. O argumento usado em favor dessa necessidade de contato com a tradio
filosfica um argumento bastante sensato, mas no inquestionvel2 que sem isso
corremos o risco de reinventar a roda, ou seja, de repetir inutilmente coisas que j foram
pensadas a fundo por pessoas que viveram antes de ns.
fcil percebermos que nem todos os filsofos estudados no mbito da prpria
filosofia acadmica se enquadrariam nas convenes acadmicas atuais de prtica
filosfica. Muitos deles, na verdade, no se enquadrariam nos esquemas dos atuais
departamentos de filosofia e das agncias financiadoras de pesquisas. Para citar apenas
os exemplos mais bvios, pensemos nos dilogos de Plato, ou nos aforismos de
Nietzsche. Esse paradoxo deve-se ao fato de que a atual forma profissionalizada da
filosofia apenas uma entre muitas possveis uma forma historicamente constituda,
limitada a um determinado contexto sociocultural que, no obstante, capaz de
reconhecer a pluralidade das formas de pensamento filosfico disponveis ao ser
humano.
Acerca desta pluralidade: como dissemos, a filosofia no uma coisa nica, mas
muitas coisas. Ela pode se manifestar de muitas formas, seja no discurso, seja na ao;
seu discurso pode assumir formas distintas, como a oral ou a escrita, e muitos estilos,
indo desde a anlise lgica, passando pelas consideraes cientficas, at as reflexes
existenciais, msticas e autobiogrficas (CABRERA, 2010, p. 14); sua forma de
expresso pode ser linear, ou potica, ou aforstica, ou qualquer outra que possamos
imaginar. No h nada que nos impea de considerar todas essas abordagens como
esse tema. Enquanto alguns departamentos admitem uma certa abertura quanto chamada filosofia
oriental, outros sequer admitem que ela exista. Este mais um exemplo da dificuldade de uma definio
geral da filosofia, mesmo se tratando de sua modalidade profissionalizada ou acadmica.
2
A esse respeito, ver a excelente discusso de Jlio Cabrera (2010).
204
filosficas, e nada que nos permita excluir qualquer uma delas do campo da filosofia.
O paradoxo da filosofia acadmica contempornea admitir essa pluralidade, ao
estudar as obras dos filsofos da tradio em que ela se baseia, mas restringir a
produo filosfica de seus praticantes a uma forma determinada, a um certo tipo de
jogo de linguagem, cujas regras definem a prtica da prpria filosofia acadmica.
Assim, estudamos diversos tipos de filosofias, algumas radicalmente diferentes da
norma acadmica, mas somos obrigados a expressar nossas prprias reflexes segundo
essa mesma norma, se quisermos ter para esse trabalho algum apoio institucional.
Devemos observar que esse no , de modo algum, um problema filosfico, mas um
problema prtico psicossocial e poltico que depende apenas das estruturas de poder
vigentes nas prprias instituies acadmicas.
Um outro problema levantado pela existncia das atuais formas acadmicas e
profissionalizadas da filosofia sua tendncia a desligar-se da vida das pessoas comuns.
Essa tendncia transforma a filosofia em uma atividade marginalizada, vista de forma
preconceituosa como uma coisa abstrata e intil, preocupada com difceis questes
tcnicas, as quais no tm nenhum impacto sobre a vida real das pessoas concretas. Da
aquela clebre definio popular: a filosofia uma cincia com a qual e sem a qual o
mundo permanece tal e qual. Uma viso que j estava presente mesmo entre os antigos
gregos, como atestam as piadas de Aristfanes acerca de Scrates. Por um lado, esse
tambm no um problema filosfico, mas um problema de reputao: ele diz respeito
opinio que as pessoas tm sobre a filosofia, o que, sob muitas perspectivas, algo
totalmente irrelevante.3 Mas h um aspecto filosfico nesse problema, que diz respeito
s questes: qual a funo da filosofia? Ser que ela deve preocupar-se em ter uma
relao direta com a vida?
De fato, levando em considerao a natureza mltipla da atividade filosfica,
no h nada que nos obrigue a exigir que a filosofia seja uma atividade voltada para a
vida concreta, ou que a proba de ser abstrata e de preocupar-se com difceis questes
tcnicas. No h nada que a impea de ser um assunto de especialistas, restrito a poucos
indivduos assim como acontece, por exemplo, com as cincias. Por outro lado, no h
nada que possa obrig-la a restringir-se a isso, nem que possa impedi-la de ser outras
coisas de ser, por exemplo, uma atividade voltada para a vida, ou para a busca da
3
Embora no sob todas as perspectivas. claro que as opinies das pessoas sobre os filsofos influenciam
o modo como estes so tratados pela sociedade em geral. Mas a maioria dos filsofos no se importa
muito com isso.
205
A expresso arte de viver deriva da antiga expresso estoica techne tou biou, e suas variaes.
Segundo Sellars (2003, pp. 5, 55-6), variaes da expresso grega techne peri tou biou ocorrem 41 vezes
nas fontes gregas antigas, das quais 34 aparecem na obra de Sexto Emprico, no contexto de seus
argumentos contra a noo estoica de uma arte de viver. As aparies restantes ocorrem em Epiteto,
Crsipo (citado por Galeno), rio Ddimo, Filo de Alexandria, Plutarco e Clemente de Alexandria. Os
equivalentes latinos ars vitae e ars vivendi aparecem em Ccero (8 vezes) e Sneca (3 vezes). A expresso
techne tou biou tambm utilizada por Foucault (2009) e Alexander Nehamas (1998).
207
(SELLARS, 2003, p. 175) embora hoje a viso da filosofia como atividade meramente
conceitual seja predominante. Na antiguidade, por exemplo, encontramos essa
dicotomia nas vises opostas de Aristteles e Scrates. Para Aristteles, a filosofia era
uma atividade exclusivamente terica, intelectual, preocupada com o logos. Para
Scrates, ela envolvia no apenas a teoria, mas tambm a prtica de determinada
conduta de vida (SELLARS, 2003, p. 175).5 Da mesma forma, em tempos mais
recentes, encontramos essa dicotomia entre o pensamento de Hegel e Nietzsche. Em
Hegel, a filosofia no tem uma relao direta com o modo de vida do indivduo; ela
deve, sim, desligar-se da existncia concreta e cotidiana para elevar-se s regies mais
puras do pensamento abstrato. Nietzsche, por contraste, apresenta uma viso
completamente distinta. Para ele, o produto do filsofo sua vida (primeiro, antes de
suas obras). Ela [a vida] sua obra de arte. (NIETZSCHE, KGW III 4, 29 [205], citado
em SELLARS, 2003, p. 3; grifo do autor); e algum s deve ter uma filosofia na
medida em que seja capaz de viver de acordo com essa filosofia (NIETZSCHE, KGW
III 4, 30 [17], citado em SELLARS, 2003, p. 3). Encontramos uma concepo
semelhante em pensadores contemporneos como Deleuze e Foucault ambos
explicitamente influenciados por Nietzsche para os quais a filosofia se expressa
diretamente na vida do filsofo.6
Essa divergncia entre duas formas de conceber e praticar a filosofia foi tambm
o que levou Thoreau a dizer que h hoje em dia professores de filosofia, mas no
filsofos (THOREAU, 2008 [1854], p. 13). Para ele, ser um filsofo no meramente
ter pensamentos sutis, [] mas amar tanto a sabedoria a ponto de viver de acordo com
seus ditames []. resolver alguns dos problemas da vida, no apenas teoricamente,
mas praticamente. (ibid.). Na viso de Thoreau, a filosofia acadmica e
profissionalizada de sua poca estava se afastando desse objetivo, tornando-se uma
5
Uma observao importante: como nota Hadot (1995b), de modo geral, a filosofia na antiguidade era
concebida como um modo de vida, sendo que cada escola teria sua prpria maneira de definir esse modo
de vida, de acordo com seus princpios particulares. A filosofia aristotlica no era exceo, e de fato, a
atividade filosfica, conforme concebida por Aristteles, teria consequncias para a vida de seus
praticantes. No entanto, esse no o ponto que est em questo aqui. O ponto importante para nossa
discusso o seguinte: o que permite contrastar as vises de Aristteles e Scrates sua definio da
prtica filosfica. Para Aristteles, a filosofia uma atividade puramente contemplativa (que tem
consequncias para a vida, por exemplo, no que diz respeito ao desenvolvimento das virtudes). Para
Scrates, por outro lado, ela uma atividade iminentemente prtica (mas que envolve, claro, uma
componente contemplativa).
6
claro que esse tipo de comparao esquemtica entre filosofias perigoso, por causa de suas
imprecises. Sacrificamos os detalhes, pois o que nos interessa aqui uma caracterizao geral de dois
tipos de tendncias filosficas. Em um nvel mais detalhado, tal caracterizao no ser to ntida e as
filosofias particulares podero exibir uma mescla dessas tendncias, em propores variadas.
208
Essa uma ideia que foi apresentada de modo convincente por Pierre Hadot (1995a,
1995b), assim como por Michel Foucault (2010a), cujo pensamento foi influenciado
pelo primeiro: a viso de que a filosofia na antiguidade visava principalmente modificar
a vida de seus praticantes a partir do nvel individual,7 e que somente subordinado a
esse objetivo existia o esforo de apresentar teorias gerais sobre o mundo ou sobre
nosso conhecimento dele (NEHAMAS, 1998, p. 164). Tal ideia foi mais forte entre
algumas escolas antigas, como os cnicos e os estoicos, embora estivesse presente em
maior ou menor grau na viso de muitos pensadores da antiguidade.8
Especificamente, o termo arte de viver (techne tou biou) foi usado pelos
estoicos para definir a prtica da filosofia. O significado disso era que, para eles, a
filosofia deveria ser entendida no como o ensino de uma teoria abstrata ou a exegese
de textos (embora tais elementos pudessem fazer parte da atividade filosfica), mas
como uma atitude concreta e um estilo de vida determinado, que envolve a totalidade
da existncia (HADOT, 1995a, p. 83). Para os estoicos, o objetivo dessa arte era
modificar a existncia do praticante, de modo a elev-lo, de uma condio de vida
perturbada pelo sofrimento e pela preocupao, para uma condio de paz interior e
liberdade. Essa concepo da filosofia baseava-se, obviamente, em uma teoria sobre o
universo e a natureza humana. De modo geral, segundo a viso estoica, os males da
humanidade derivam do fato de que os seres humanos buscam adquirir ou manter a
posse de coisas que eles podem perder ou deixar de obter, e de que eles tentam evitar
infortnios que so frequentemente inevitveis. A soluo para esses males uma
reeducao do indivduo, de modo que ele deixe de basear sua felicidade naquilo que
no est em seu poder, mas concentre-se naquilo que ele tem o poder de dominar, isto ,
seu carter (cf. HADOT, 1995a, p. 83). Essa reeducao o resultado da prtica de uma
arte (techne) que tem por objeto a vida (bios) do praticante. Existe uma analogia direta
Cabe aqui uma observao importante: o foco da arte de viver o indivduo, mas os efeitos de sua
prtica se estendem pelas ramificaes da existncia individual, abrangendo a totalidade da existncia. A
modificao produzida pela arte de viver se reflete em todos os aspectos da vida do indivduo, ou seja,
seus estados interiores, sua viso de mundo, sua conduta, suas relaes sociais e suas relaes com o
universo em geral, na medida em que a personalidade modificada. Sobre este tpico, ver, por exemplo, a
discusso em Hadot (1995a, cap. 3).
8
Ver nota 5, acima.
210
prtica de exerccios, indicada pela noo grega de askesis. Tal noo est presente, por
exemplo, na discusso de Plato, no Grgias (527d), onde Scrates diz explicitamente
que o treinamento ou exerccio (askesis) necessrio para a maestria de qualquer arte
ou profisso (SELLARS, 2003, p. 49). Da mesma forma, diz Foucault: Nenhuma
tcnica, nenhuma habilidade profissional pode ser adquirida sem exerccio; tampouco se
pode aprender a arte de viver, a techne tou biou, sem uma askesis que deve ser
compreendida como um treinamento de si por si. (FOUCAULT, 1994, v. 4, Lcriture
de soi, p. 417, citado em SELLARS, 2003, p. 117, nota 46). A partir dessa perspectiva,
possvel compreender o filsofo (ou pelo menos alguns filsofos) como um praticante
de uma arte de viver, a qual envolve no apenas doutrinas tericas sobre a realidade,
mas exerccios prticos que se destinam produo de um eu diferente daquele que
inicia a prtica. O eu apresentado pelo filsofo, nesse caso, pode funcionar como um
exemplo que outros, dependendo de suas prprias vises e preferncias, podem ou
imitar ou evitar. Ele uma espcie de projeto que outros com um propsito semelhante
podem seguir, ignorar ou negar medida que formam seus prprios eus (NEHAMAS,
1998, p. 3). A partir dessa perspectiva, a filosofia assume a caracterstica de uma
atividade intrinsecamente formadora e transformadora para o indivduo que a pratica.
A noo de askesis, isto , treinamento ou exerccio, a principal diferena entre
a filosofia concebida como arte de viver e a filosofia vista como atividade puramente
terica como vista, em grande medida, a filosofia acadmica contempornea. O
treinamento, nesse caso, pode envolver no apenas exerccios intelectuais, mas tambm
exerccios de conduta moral, exerccios espirituais, e at mesmo exerccios fsicos.
claro que a filosofia acadmica envolve tambm, de certa forma, uma askesis: a
disciplina da leitura e escrita de textos, com suas tcnicas associadas, certamente uma
prtica bastante exigente para aqueles que a realizam, e depende de exerccios e
treinamento. Mas a noo de askesis envolvida na arte de viver perpassa outras
dimenses da vida: ela incide no apenas sobre a habilidade intelectual do praticante,
mas sobre seu carter, sua personalidade e sua constituio psicolgica, visando
objetivos especficos, como, por exemplo, o alcance de uma certa condio permanente
do indivduo, provavelmente ligada felicidade, ou liberdade, ou sabedoria, ou
imortalidade, etc.9
9
Esses so objetivos que dependem do contexto em que essa arte praticada, e dos conjuntos de crenas
de seus praticantes. Podemos observar como as crenas influem sobre os objetivos da arte de viver
comparando dois modelos de cuidado de si: o grego e o cristo. Foucault (2009, 2010a) observa que
212
Suponhamos ento que seja possvel uma forma contempornea da antiga noo
houve uma alterao significativa no modo de conceber a noo de cuidado de si no modelo cristo
desenvolvido nos sculos III e IV d. C., em relao ao modelo grego dos sculos III e II a. C. Enquanto
no modelo grego o objetivo o domnio de si, o modelo cristo visa a renncia de si e a salvao da alma.
Os referenciais metafsicos que esto por trs dos dois modelos so diferentes, de modo que os objetivos
so diferentes. No entanto, o uso das tcnicas de si como meio para alcanar esses objetivos permanece.
Para uma discusso das diferenas do uso do termo askesis no contexto grego e do ascetismo no
contexto cristo, bem como do modo como a askesis grega foi recebida pelo cristianismo, ver, por
exemplo, Hadot (1995a, cap. 4), bem como Foucault (2009, 2010a, 2010c).
213
de uma arte de viver. claro que seria preciso explicar como funciona essa arte, ou
como ela pode ser praticada nos dias de hoje. Antes, porm, precisamos falar sobre o
objetivo que se espera alcanar ao pratic-la. Dissemos que uma arte de viver toma o
indivduo, ou a vida do indivduo, como seu material, assim como a arte do pedreiro
toma a pedra como seu material. Ao fazer isso, o pedreiro tem um objetivo claro, que a
realizao de uma certa construo. Mas e o artista da vida, o que ele pretende? Qual a
meta visada pelo praticante de uma arte de viver? Se dissermos que essa arte visa a
felicidade, a liberdade, a imortalidade, ou qualquer outra coisa, nos depararemos com o
problema de definir esse estado. Em grande medida, tais definies dependero de
conjuntos de crenas metafsicas que no desejamos necessariamente adotar, e com as
quais no precisamos, de fato, nos preocupar (a no ser que esse seja nosso desejo). O
maior problema, para ns, que no existem princpios incontestveis, e nenhuma
metafsica inabalvel na qual possamos nos apoiar para elaborar um modelo definitivo
de vida. Podemos assumir que o objetivo da arte de viver viver melhor, mas no
somos capazes de fornecer uma definio unvoca do que seria esse melhor. Em
ltima instncia, portanto, ao tentar definir o objetivo de uma arte de viver, estamos
caminhando no terreno das crenas e convices pessoais.
Para sermos claros, por que podemos dizer que no existem princpios
incontestveis nesse campo? Simplesmente porque no possvel encontrar nenhum:
um olhar de relance para a histria da filosofia basta para mostrar que no existe um
consenso universal sobre o que fundamenta a tica. Isto se deve ao fato de que tais
princpios sempre dependem de alguma posio metafsica, e qualquer afirmao
metafsica tem carter necessariamente hipottico. De um ponto de vista terico,
qualquer afirmao pode ser questionada. A mera possibilidade desse questionamento
nos basta para estabelecer que no h princpios universais de conduta. Obviamente,
isso no significa que no existam quaisquer princpios possveis de conduta a serem
adotados. Pelo contrrio, existem inmeros. Mas no existe nenhum que seja
inquestionvel e universal, pelo simples fato de que sempre possvel question-los (!).
Por outro lado, sempre possvel julg-los pelos efeitos concretos produzidos pela
conduta baseada neles.10
10
Isso vale para qualquer filosofia. Consideremos, por exemplo, o caso dos estoicos: podemos adotar um
modo de vida baseado na viso de mundo estoica, mas se fizermos isso estaremos, em ltima instncia,
assumindo uma crena sendo que a viso pode ser questionada. Por outro lado, ela pode servir como
princpio de conduta, e de fato serviu, para vrios indivduos. O que devemos observar : o fato de uma
viso de mundo poder ser questionada no a invalida de modo absoluto. Afinal, o prprio questionamento
214
Ento, ser que esse um problema assim to grande? Ser que necessitamos
realmente, por exemplo, de uma definio unvoca do que melhor? Podemos
responder que no. Embora no haja nenhum consenso universal sobre o que melhor
ou pior, h vrias formas possveis de modificar a existncia, de melhor-la ou piorla, e todas podem ser testadas por seus efeitos prticos. Assim, na ausncia de
princpios universais de conduta, cabe a cada um encontrar seu caminho segundo suas
intuies pessoais. Esse o ponto central do que veio a ser chamado, em grande medida
devido ao trabalho de Michel Foucault, de uma estetizao da tica: a ideia de que,
dada a ausncia de regras de vida universais, cada sujeito deve criar a si mesmo, como o
artista cria uma obra de arte. Segundo Slavoj Zizek, isso significa que
Como diz o filsofo pragmatista Richard Shusterman, essa estetizao da tica deriva
do fato de que os filsofos contemporneos mostraram um crescente reconhecimento
de que as decises ticas sobre como viver no podem ser logicamente derivadas da
essncia do homem ou de princpios incontestveis, mas em vez disso exigem, como os
juzos estticos, uma imaginao criativa e crtica (SHUSTERMAN, 1997, p. 6). Essa
foi a sada encontrada para o problema da falta de valores ou princpios ticos
incontestveis.
A ideia de estetizao da tica implica que aquilo que para mim importante,
aps ter passado pelo crivo de meu juzo tico (anlogo a um juzo esttico), o que
motivar minha prtica e definir o objetivo de meu modo de viver. arte no sentido de
uma tcnica soma-se ento, aqui, a arte no sentido de uma produo de experincia
(esttica). Assim como a filosofia depende do temperamento do filsofo, e a arte
pode ser questionado, e assim por diante e esse em grande medida o movimento da histria da
filosofia. Mas toda viso de mundo pode ser testada pela prtica, isto , a conduta que ela gera produz
efeitos concretos que podem ser avaliados. Esta , claro, uma viso pragmtica sobre a tica. Esse
problema dos questionamentos sucessivos diz respeito ao que William James chamou de redutivo
(podemos dizer, ctico) de um pensamento: o fato de que, para qualquer afirmao terica, h sempre
uma outra afirmao teoricamente legtima capaz de abalar sua certeza (The Sentiment of Rationality
[1879], em JAMES [1992]). Discuti esse problema em Silva (2011, cap. 3). A sada pragmtica para o
problema adotar a crena como um princpio de ao, suspendendo a dvida terica e colocando o
pensamento em ao na prtica. No que diz respeito tica, tudo isso significa que no possvel julgar
princpios de conduta de modo a priori, mas que eles podem ser julgados a posteriori, a partir dos
resultados da ao.
215
4. Consideraes finais
Nada foi dito aqui sobre a prtica concreta de uma arte de viver. Quais exerccios
ela envolve, como se d esse treinamento que visa produzir um sujeito diferente daquele
que inicia a prtica? Obviamente, se os objetivos da arte de viver variam conforme os
indivduos, as tcnicas para alcanar esses objetivos tambm devem variar. No entanto,
podemos imaginar que h indivduos com objetivos semelhantes, para os quais h
tcnicas semelhantes a serem aplicadas. Para uma compreenso real do que significa
uma arte de viver, seria necessrio um levantamento das diversas tcnicas de si
utilizadas pela humanidade com o propsito de alcanar a meta dessas artes. Sem
dvida, tal estudo se mostraria bastante til para qualquer um que se interesse pela
melhoria de sua experincia pessoal. Aqui, podemos apenas dizer que tais tcnicas no
so encontradas no mbito da filosofia acadmica, e que aqueles que se interessem por
elas devem buscar aprend-las em outro lugar ou podem tentar aprend-las pelo
mtodo de tentativa e erro e pela investigao autodidata.
De fato, a prtica de tcnicas de si, conforme entendidas por filsofos
contemporneos proponentes da viso da filosofia como uma arte de viver (como
Michel Foucault e Richard Shusterman), no se enquadra no mbito da filosofia
acadmica, por ser esta uma atividade exclusivamente terica. As tcnicas de si podem
ser estudadas pela filosofia acadmica, classificadas, discutidas e analisadas, mas no
efetivamente praticadas. O xito na prtica dessas tcnicas por parte de um indivduo
216
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