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XXXVI
O presente artigo visa, utilizando uma terminologia kantiana, no a realidade mesma (Ding an dich a coisa em si), mas o fenmeno de Ftima, ou
seja, a forma como Ftima foi percepcionada, relatada e recepcionada. Atravs
desses mecanismos de percepo, enunciao e recepo procuraremos identificar os traos fundamentais da forma como a militncia catlica deste
perodo se concebeu a si mesma e ao pas. E isto com o duplo objectivo de
percebermos quer como que o catolicismo militante determinou a elaborao das primeiras imagens de Ftima, quer em que medida e de que forma
Ftima influenciou esse catolicismo militante. Exclumos, partida, a possibilidade de discutirmos a natureza das aparies propriamente ditas se
foram algo sobrenatural ou natural, se foram verdade ou uma impostura, ou
mesmo se foram um contacto de terceiro grau com extraterrestres, todas elas
posies com defensores apaixonados1. No trataremos tambm de fazer um
estudo sociolgico das peregrinaes em si mesmas2. Optmos por ver Ftima
como um objecto cultural, uma representao, uma imagem, o que nos parece
constituir uma abordagem especialmente rica em termos de anlise histrica.
* Centro de Estudos de Histria Religiosa UCP; bolseiro PRAXIS XXI.
Gostaramos de agradecer os contributos para a reviso deste trabalho do Prof. Doutor
Joo Medina, do Dr. Antnio Matos Ferreira e de Nolia Fernandes.
1
Entre os pr-milagre destacam-se Antero de Figueiredo, Ftima. Graa..., e Leopoldo
Nunes, Ftima. Histria das Aparies..., e, de forma mais moderada e reflectida, Lus G. da
Fonseca (S. J.), Ftima e a Crtica, e Idalino da Costa Brochado, Ftima Luz da Histria.
Contra, destacam-se Toms da Fonseca, Na Cova dos Lees ..., e Prosper Alfaric, A Fabricao
de Ftima, Lisboa, edies Delfos, s. d. Havendo ainda quem defenda a explicao ovinolgica,
cf. Fina dArmada, A evoluo do culto mariano, in Religiosidade Popular, pp. 223-228.
2
Como faz Ali Murat Yel, Este lugar sagrado..., pp. 295-308.
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3
Para a discusso do conceito de elite catlica, cf. Manuel Braga da Cruz, As elites
catlicas nos primrdios do salazarismo, pp. 547-548. Os critrios a indicados so: pessoas
que se identificam antes de tudo como catlicas; encontrarem-se ligadas imprensa catlica
como colaboradores (neste caso tambm como leitores activos, isto , que reagem ao que lem);
tratar-se de uma elite mista, isto , leiga e clerical, mas, neste caso, sem presena activa e
visvel de elementos do episcopado at muito tarde; considermos tambm a questo da relao
dos leigos com a hierarquia que foi, alis, o que nos levou a no centrarmos a nossa anlise
apenas em A Ordem e em A poca, o peridico, igualmente de Fernando de Sousa, que lhe sucedeu,
pois estes peridicos demarcaram-se da linha catlica dominante e autorizada, sendo Fernando de
Sousa, em 1920, desautorizado pela hierarquia, isto , o seu estatuto de catlico militante foi posto
em causa por ter deixado de estar em relao de obedincia hierarquia (v. nota 14).
4
No tivemos conhecimento de nenhum e os reportrios bibliogrficos existentes tambm
no fazem referncia a nenhum (cf. A. H. Oliveira Marques, Guia de Histria da I Repblica,
pp. 23 e segs., e M. Braga da Cruz, O Salazarismo e as Origens da Democracia Crist,
pp. 452-453.
5
Assim sucede com a Ilustrao Catlica, com o Actualidade ou ainda com A Unio.
O facto de estes peridicos catlicos serem do Norte, particularmente da regio de Braga, pode
talvez tambm ajudar a explicar a ausncia de referncias a Ftima, tendo em conta a concorrncia
que a Cova da Iria comeava a fazer ao Sameiro como centro de peregrinaes marianas.
6
A fonte mais paradigmtica desta concepo catlica do estado de coisas na Igreja
centrada nas ideias de crise, ataque, reaco, restaurao , at porque dotada de todo
o peso da autoridade cannica (episcopal e papal, j que foi sancionada pela Santa S),
a pastoral colectiva do episcopado portugus que resulta do conclio plenrio de 1926, (cf.
Igreja catlica, conclio plenrio portugus de 1926, Pastoral Colectiva, Decretos, Apndice,
ed. portuguesa oficial, mxime pp. XIV-XV, com referncias s perseguies e consequente
crise vivida pela Igreja: Uma borrasca impiedosa passara sobre ela [a Igreja portuguesa]
e semeara de runas o campo onde dezenas de geraes crists haviam trabalhado []
arvorado intransigentemente em sistema o laicismo mais absoluto [] recordamos ainda das
horas aflitivas que a alma crente de Portugal passou naqueles transes angustiosos, em que
o sectarismo intolerante prometeu a si mesmo aniquilar completamente a religio que
herdramos dos nossos maiores.
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Para este perodo inicial escolhemos A Ordem, como fonte, para analisar
a recepo de Ftima pela militncia catlica, tambm por causa da polmica
que a sua cobertura do milagre do Sol originou7. Ela permite-nos ter uma
imagem diversificada, e por isso mais rica, do que a elite militante catlica
pensava, logo em 1917, a respeito dessa realidade nova. Os textos que analismos so principalmente seis artigos desse jornal datados de 16 de Outubro
a 15 de Novembro de 19178: o primeiro centra-se no milagre do Sol e consiste
na tomada de posio relativamente a este por Domingos Pinto Coelho9; o
segundo contm esclarecimentos adicionais deste em reaco a cartas de pro-
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7
A Ordem (referncia bibliogrfica em nota Or., seguida de nmero e data), dirio,
dirigida pelo conselheiro Nemo, pseudnimo de Jos Fernando de Sousa (n. 30-V-1855,
m. 12-III-1942), um dos mais activos militantes catlicos do perodo 1880-1930. Demitiu-se de oficial de engenharia para no quebrar a doutrina da Igreja quando desafiado para um
duelo. A partir de 1895, ligado imprensa catlica como colaborador ou director de vrios
peridicos Correio Nacional, A Palavra, Portugal, A Ordem surge em 2-II-1916, dirigida
pelo Dr. Carmona Saldanha, que pouco depois cede o lugar a Fernando de Sousa. Foi
suspenso na sequncia da revolta monrquica de Monsanto (22-24 de Janeiro de 1919). Mas
logo em 25 de Maro, sob a mesma direco, reconstituda como A poca, por sua vez
suspensa em Janeiro de 1927, dando lugar a A Voz. Mas esta j se afirma como independente,
isto , no exclusivamente monrquica e catlica, mas das direitas. Pelo contrrio, o subttulo
dA Ordem Dirio Catlico reclama explicitamente como aspecto primordial esse
carcter confessional, ao mesmo tempo que reivindicava que s-lo e ser monrquico era uma
e a mesma coisa (o que originou, a partir de 1919, um conflito aberto com o episcopado
em torno da posio do Centro Catlico, acusado pelo perodo de adesivo, isto , de se ter
passado traioeiramente para a Repblica). Diz Idalino da Costa Brochado, Ftima Luz
da Histria, p. 282, que A Ordem era o principal rgo catlico da imprensa deste perodo.
De Fernando de Sousa h um retrato interessante por aquele que foi um jovem redactor de
A Voz (Marcelo Caetano, Minhas Memrias de Salazar, Lisboa, Verbo, 1977, p. 18).
8
Or., n. 507, 16-X-1917, n. 508, 17-X-1917, n. 513, 23-X-1917, n. 515, 25-X-1917,
n. 516, 26-X-1917, n. 532, 15-XI-1917.
9
Domingos Pinto Coelho (n. Lisboa, 8-X-1855; m. ibid., 14-VII-1944) foi advogado e
bastonrio da ordem respectiva (1936). Grande proprietrio, foi director da Associao Central
de Agricultura. Colaborou numa srie de jornais catlicos (Novidades, A poca, alm de
A Ordem) e de direita e miguelistas (A Voz e A Nao), Catlico fervoroso, foi irmo e ministro
da Ordem Terceira de S. Francisco e membro das conferncias de S. Vicente de Paulo, sendo
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14
A alterao da posio da Igreja (do episcopado, particularmente do cardeal-patriarca)
face a A poca corresponde a uma interveno directa da Santa S no contexto de uma tentativa
de consolidar uma certa pacificao e a possibilidade de uma evoluo positiva nas relaes
Igreja-Estado. Esta estratgia foi iniciada do lado portugus por Sidnio Pais e era colocada
em questo pelo retorno ao poder do PRPPartido Democrtico. Sobre o empenho da Santa
S em evitar isso, cf. AMNE, ofcio n. 2 da Legao de Portugal junto da Santa S para o
MNE de 24-IX-1919. O representante portugus afirma peremptoriamente ao secretrio de
Estado do papa: Para a continuao das boas relaes entre Portugal e a Santa S era preciso
desfazer o equvoco, que vrios catlicos e muitos monrquicos soit-disant catlicos se esforam
por manter e agravar, de que, em Portugal, a Repblica e a Igreja so incompatveis e que
a imprensa catlica, nalguns dos seus jornais, deixasse de ser hostil e injuriosa para a
Repblica [] para tal efeito seria conveniente a interveno directa, pblica e solene da Santa
S. O Cardeal reprovando tal atitude da imprensa e dos catlicos [] perguntou em seguida
se o meio de corrigir o equvoco no seria uma Encclica (itlico nosso). Esta dmarche do
representante portugus surge na sequncia de instrues bem explcitas do ministro dos
Estrangeiros (Melo Barreto) [cf. AMNE, despacho de 31 de Julho de 1919: Certos meios
catlicos tm uma singular maneira de compreender a neutralidade poltica. A poca, que se
afirma ser inspirada pelo Sr. Cardeal-Patriarca de Lisboa, e que nunca foi publicamente por
ele contrariada, irreductivelmente anti-republicana, descendo a soezes insultos, e influi no
nimo do clero para manter um esprito hostil que torna impossvel a harmonia que a Santa
S pretende desejar estabelecer com a Repblica (itlico nosso)]. No certamente um acaso
que o patriarca logo a seguir desautorize A poca e, perante a reaco de no acatamento desta,
seja a prpria nunciatura a intervir, atravs de uma nota pblica, apoiando a aco do patriarca.
O ofcio n. 2, j citado, explcito quanto ao sentido desta aco do ponto de vista da estratgia
da Santa S: O Cardeal Secretrio [de Estado] manifesta claramente o seu sentimento de que
os ventos correm favorveis para as democracias e hostis aos tronos, e, pelas informaes que
tenho, esse o sentimento hoje predominante no Vaticano.
Estamos, no entanto, conscientes de que, precisamente, os artigos que aqui vamos analisar
foram utilizados pelos que negam o carcter miraculoso de Ftima. Nomeadamente pelo historiador A. H. Oliveira Marques, Igreja, igrejas e culto, in Histria de Portugal, XI, Da Monarquia
para a Repblica, p. 511 e nota 150, o qual construiu a partir deles a hiptese cientifizante de
que os fenmenos observados foram uma aurora boreal. De facto, do relato de Pinto Coelho
erradamente identificado pelo autor como Antero de Figueiredo, como referimos adiante
no pode validar-se essa interpretao, pois nunca a tal se refere, mas apenas a fenmenos
atmosfricos que atribuiu s instveis condies do tempo. Nem, em todo o caso, uma aurora
boreal parece hiptese plausvel (cf. A. Brekke, Earth, aurora, in The Astronomy and
Astrophysics Encyclopedia, Nova Iorque e Cambridge, Van Nostrand Reinhold e CUP, 1992, pp.
178-181).
16
Felicitas D. Goodman, Visions ..., p. 282.
17
Cf. Marcel Bernos, Historien et chrtien, in LHistorien et la foi, pp. 10-12, que
resume esta abordagem na frase seguinte: Pour comprendre les croyants [] ou les noncroyants dailleurs, il fallait [] admettre au moins au titre dhipothse, leurs croyances, en
vitant tout a priori hostile (p. 11).
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O que no significa a rejeio da utilidade de uma abordagem da religio tambm pela
psicologia do religioso. Mas sim e apenas a rejeio da equivalncia simplista e a priori entre
religio e loucura, entre viso e alucinao. Para uma discusso de sntese actualizadas da questo,
cf. Malcolm B. Hamilton, The Sociology of Religion, Theoretical and Comparative Perspectives,
mxime os captulos Religion and reason, pp. 21-27, e Religion and emotion, pp. 45-69.
19
Miguel Bombarda, A Sciencia e o Jesuitismo, pp. 186-187. Os estudos recentes no
campo da psicologia cultural (ou antropolgica) tm realado a alteridade da viso face ao
simples e vulgar delrio. Apontam para factos como haver videntes capazes de induzir e
terminar as vises, prever quando ocorrero, ter comportamentos consensualmente vistos
como normais fora desses momentos. Ou seja, realam o autocontrole dos videntes face ao
descontrole dos loucos. Apontam tambm para o lado integral da viso, que altera a
fisiologia (e no apenas a psicologia) do vidente (cf. Felicitas D. Goodman, art. cit., pp. 282-283, not the soul but the entire human being is having the vision).
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O que no significa que no seja utilizado, ainda que raramente, tambm o termo viso,
(cf. N., n. 10 163, 12-X-1928).
21
Para uma definio genrica do milagre, cf. T. G. Pater, Miracles (theology of),
pp. 890-894. Sobre a doutrina pr-Vaticano II acerca do milagre, v. Paolo Toschi,
Miracolo, in Enciclopedia Cattolica, vol. VIII, cols. 1068-1178.
22
Assim acontece na polmica modernista (cf. o captulo significativamente intitulado la
recherche des confirmations, pp. 133-174, in Franois Rud, Le miracle dans la controverse
moderniste).
Sobre esta questo, cf. Pierre Thibault, Savoir et pouvoir. Philosophie thomiste et
politique clricale.
24
V. citao na nota 35.
25
Pierre Thibault, op. cit., pp. 96-97, formula este raciocnio da seguinte forma: La
pouvoir clrical repose sur la pretention daccder la verit par des vois transcendants, toute
multiplication de ce privilge tend necessairement laffaiblir.
26
Note-se que o termo clerical no tem qualquer sentido pejorativo, mas apenas tcnico,
designando um aparelho institucional de mediao no sentido dado por Thibault na obra acima
citada. Felicitas D. Goodman, art. cit., p. 287, chama a ateno para, nas trs grandes religies
monotestas, e precisamente no perodo em que S. Toms formula as sua teorias vrias correntes
msticas, terem entrado em conflito aberto com as respectivas ortodoxias: os karajitas na judaica,
os sufis na muulmana e os joaquimitas e outros na crist.
Parece-nos, no entanto, que estes autores no ponderam as vantagens o dar uma
renovada e directa aura de sacralidade que tambm podem advir da para as estruturas
ortodoxas. Vantagens que explicam que elas no rejeitem partida essas experincias, desde
que no ponham em causa a ortodoxia, e sobretudo se at legitimarem determinadas prticas
e estratgias por ela seguidas. Foi o caso de Ftima.
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Cf. Franois Rud, op. cit.
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Facto realado por Le Roy, um dos crticos modernistas dessa noo racionalistas de
milagre, cit. in Franois Rud, op. cit., p. 185, em que afirmava acerca da comprovao do
milagre: On le presente volontiers comme [] permptoire, irrfraglabe, quasi mathmatique
[] le tour triomphante que nous voudrions pouvoir jouer a nos ennemis [] preuve sans
rplique.
32
Recorde-se que o modernismo foi, desde a subida ao slio pontifcio de Pio X em 1903
e at 1910, alvo de sucessivos ataques por parte da Santa S. Em 1903 vrios dos textos de
Loisy foram colocados no index. E o mesmo sucedeu com outros autores identificados com
esta corrente, inclusive Leberthonnire e Le Roy, que, no entanto, nunca foram excomungados,
como sucedeu com Loisy em 1908. Em 1907 houve uma condenao pelo Santo Ofcio
decreto Lamentabili , retomada pelo papa na encclica Pascendi de 1910. Para uma sntese
narrativa pormenorizada, ainda que muito marcada pelas preocupaes doutrinais levantadas
pela questo, cf. J. J. Heaney, Modernism, in New Catholic Enciclopedia, vol. IX, MacGraw-Hill, Nova Iorque, 1966, pp. 991-995. E, para um discusso aprofundada e mais actualizada,
cf. T. M. Loome, Liberal Catholicism, Reform Catholicism, Modernism, 1984.
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Quanto ao clericalismo, afirma Pierre Thibault, op. cit., p. 95, que um pouvoir
ministriale dordre spirituel qui sexerce essencialment dans le domaine moral et metaphysique
[] se fonde sur le monopole des verits thologiques [] et un droit exclusiv daccs
la source de leur rvelation. Pelo que ele postula une pistemologie [] charismatique et
ministrialle. Era esse o papel do tomismo e a razo da sua oficializao por Leo XIII (ibid.,
Conclusion, pp. 231-232.
34
Or., n. 507, 16-X-1917. Assinale-se que em todas as citaes procedemos modernizao da ortografia, pois esta, como manifestao aberta de demarcao em relao ao
regime republicano recorde-se o carcter catlico e monrquico do dirio , mantinha-se alheada da nova norma ortogrfica decretada pelo governo provisrio.
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Or., n. 508, 17-X-1917. E cita Santo Agostinho: Nunca se deve proclamar milagre
quando possvel uma explicao natural.
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J depois de praticamente concludo este texto tivemos conhecimento da publicao da
obra de Antnio Teixeira Fernandes, O Confronto de Ideologias Volta de Ftima, Porto,
Afrontamento, 1999. Esta obra centra-se nas polmicas em torno de Ftima, no ano de 1917,
entre republicanos e catlicos e, dentro de cada um destes grupos, numa perspectiva de estudo
das opinies pblicas. E de realar desde j que representa um enorme esforo de investigao
de boa parte da imprensa da poca e de transcrio e anlise dos artigos mais relevantes que
so generosamente colocados disposio do leitor interessado. Naturalmente, referencia
tambm a polmica a que aqui nos referimos e transcreve na ntegra boa parte dos textos que
aqui referenciamos (cf. pp. 92-108), o que inicialmente nos levou a questionarmos a pertinncia
de mantermos esta parte do presente artigo. No entanto, verificmos que esta importante obra
tinha um enfoque substancialmente diferente do nosso, pelo que nos pareceu que se mantinha
a pertinncia de apresentarmos a nossa anlise centrada no ponto de vista da militncia catlica
no mais longo prazo, e levando a cabo, nesse quadro, uma anlise mais detida da polmica
nA Ordem que, naturalmente, no estudo referenciado vista como uma polmica entre vrias
e tratada mais genericamente. S ganham, esperamos, os interessados pelo estudo de Ftima
em terem duas anlises distintas sobre este ponto, quando tantos h relativamente aos quais no
existe nenhuma. No era fcil, tendo o texto aqui apresentado sido j objecto de um longo
processo de elaborao, alter-lo significativamente para entrar em linha de conta com os
principais argumentos aduzidos na obra referida. Da que tivssemos optado por incluir esta
nota e mais uma ou outra. E, sem entrar, por essa razo, numa anlise aprofundada da obra,
em todo caso, anotaremos apenas a nossa apreciao de dois aspectos gerais da anlise de A.
Teixeira Fernandes, um com o qual concordamos e outro do qual discordamos. O autor
confirma, num universo mais vasto, e portanto de forma mais segura, a nossa impresso do
peso da prudncia catlica em relao a Ftima at Outubro de 1917, apesar das provocaes
em actos e textos de algumas correntes anticlericais desde Julho desse ano (cf. pp. 51 e segs.
e 101). Por outro lado, parece-nos que talvez no seja exactamente incorrecto, mas pode dar
azo a uma certa confuso, o facto de o autor utilizar o mesmo termo, polmica, quer quando
se refere campanha na imprensa republicana mais anticlerical, em especial nO Mundo, a partir
de Julho de 1917, contra Ftima, quer quando se refere controvrsia e troca de argumentos
e acusaes na imprensa catlica e anticlerical a partir de Outubro de 1917 (cf. pp. 60 e 92
e segs.) De facto, no primeiro caso, como A. Teixeira Fernandes assinala, os ataques dO Mundo
no geram qualquer resposta catlica, ou seja, no existe polmica no sentido de controvrsia,
ainda que seja certo afirmar que Ftima desde muito cedo um facto controverso, um facto
polmico. E s a partir de Outubro de 1917 e at Dezembro desse ano que efectivamente
se vive um perodo de controvrsia acesa entre catlicos e republicanos anticlericais, mas
tambm entre catlicos e entre republicanos.
Aquela que nos parece ser a concluso principal do estudo de A. Teixeira Fernandes
parece-nos inteiramente acertada: O que importa ao historiador de hoje no tomar partido
e decidir ex cathedra quem est correcto, mas sim perceber que a propsito de Ftima se
confrontam entendimentos e projectos ideolgicos distintos e em confronto para a regenerao de Portugal.
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A propsito desta afirmao discute, em relao s crianas em geral, o peso relativo,
nas suas disposies naturais, da inocncia e da fantasia. E conclua que, em termos genricos,
se equivaliam e, portanto, se anulavam em termos de ponderao do valor do seu testemunho
(Or., n. 507, 16-X-1917).
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38
Cf. A. Teixeira Fernandes, op. cit., pp. 67 e segs. e 78 e segs. Segundo este estudo,
os primeiros artigos dO Debate e dOMundo so ambos de 23 de Agosto de 1917 e so
significativamente intitulados, respectivamente, Conto do vigrio e Um grito de alarme.
A reaco anda desenfreada.
39
Or., n. 507, 16-X-1917. E logo no pargrafo seguinte acrescenta: E seja-nos
permitido aconselhar as pessoas que [...] possam influir em quem as rodeia, que no excedam
esse limite [de expectativa benvola] (itlico nosso). Ou seja, designa claramente aqueles cuja
adeso procura sua tese de reserva face a Ftima a elite militante dos catlicos.
40
A realidade ser que a elite catlica ter de aderir a Ftima coisa que em muitos,
prximos da piedade popular, alis, ter levantado poucas ou nenhumas dificuldades precisamente para no comprometer essa influncia. Pois liderar o bom povo catlico significava, neste
caso, seguir a sua devoo.
41
O momento-chave que marca a ruptura entre catolicismo militante e monarquismo assumido
foi o Congresso do Centro Catlico de 1919 (cf. M. Braga da Cruz, op. cit., pp. 276 e segs.).
42
Or., n. 516, 26-X-1917: sero publicadas as observaes que nos enviem, desde que
expressas em linguagem aceitvel.
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43
Pinto Coelho contesta que assim seja, pois vrias pessoas tm tirado do que ontem
escrevemos a impresso de que negamos que haja milagre em Ftima. Nada mais inexacto. No
afirmmos, mas tambm no negmos [...] (Or., n. 508, 17-X-1917). De facto, assim (cf.
Or., n. 507, 16-X-1917), mas com uma nfase diferente. J que se tinha tambm afirmado
explicitamente que, no testemunho e opinio de Pinto Coelho, no tinha havido milagre do
Sol e que, tirando isso pouco ou nada havia de incontestavelmente milagroso em Ftima.
44
Or., n. 513, 23-X-1917. A citao feita para corrigir essa ideia foi retirada de um
artigo anterior (n. 507, 16-X-1917), em que se diz que estas histrias ttricas de exploradores da crendice, publicadas nos dias 12 e 13-X-1917 no Sculo, mostram a dualidade
dos anticlericais quanto s exigncias de rigor: Desejam os espritos fortes que no creiamos
sem provas? [...] Muito bem. Mas com igual direito exigiremos daqueles que em tudo vem
malfeitorias dos jesutas aquelas mesmas provas (itlico nosso).
45
Or., n. 513, 23-X-1917 (itlico nosso).
46
Or., n. 513, 23-X-1917. Refere-se aos videntes tambm como inspiradas crianas.
Como curiosidade, assinalemos que o termo pastorinhos, usado, e. g., no extracto do artigo
do Liberdade sobre Ftima, no utilizado nos artigos dA Ordem, mas sim o de pastorinhas,
marca da indefinio tpica de qualquer culto nascente e do papel escasso de Francisco Marto.
Refere que a hora pr-anunciada do milagre era o meio-dia solar (uma hora e 37
minutos e meio) e o fenmeno iniciou-se j uma e trs quartos (Or., n. 513, 23-X-1917).
48
Como se torna manifesto no estudo de A. Teixeira Fernandes, op. cit., pp. 104 segs.
E que permite verificar uma curiosa mudana de toma, de incio aparentemente concordante
com Pinto Coelho e depois com importantes crticas posio deste, por parte do outro
grande dirio catlico, A Liberdade.
49
Or., n. 516, 26-X-1917.
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50
Sobrinho-neto do escritor visconde dAlmeida Garrett, Gonalo Xavier dAlmeida
Garrett tinha sido par do reino e era docente de Medicina na Universidade de Coimbra, o que
lhe dava pergaminhos de homem das cincias naturais. Pergaminhos que, alis, invocou,
juntamente com os de catlico, para fazer o seu protesto (Or., n. 508, 16-X-1917). Dois anos
depois desta polmica foi-lhe concedida pela Santa S a comenda de S. Silvestre, o que foi
noticiado nA poca, 25-X-1919, alis sem qualquer acrimnia e com o seguinte comentrio:
o que mostra o apreo em que tido na corte pontifcia. O que no quer dizer que a Santa
S tomasse partido na disputa, j que, como referimos, o Dr. Pinto Coelho tambm recebeu
uma comenda pontifcia. Alis, na pastoral de 1930 do bispo de Leiria salvaguardam-se as
rectas intenes dos catlicos que levantaram dvidas e colocaram reservas em relao s
aparies.
Gonalo A. Garrett enviou dois textos para A Ordem (Or., n. 508, 17-X-1917, e Or.,
n. 532, 15-XI-1917) em que, no segundo, j retira a palavra protesto, mas continua a
julgar inconvenientes os dois primeiros artigos e inconvenientssimo o terceiro para um
jornal catlico. Este ltimo era aquele em que se respondia ao seu protesto.
51
O que parece reconhecer no segundo texto, em que termina assim: Nada mais ser
dito. E talvez tenha sido longo em demasia.
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Or., n. 513, 23-X-1917.
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Or., n. 508, 16-X-1917: O fiasco [de Ftima] aps exaltaes inconsideradas no
deixaria de ser explorado pelos inimigos da Igreja [...] sempre numerosos, activssimos e
constantemente espreita das oportunidades propcias aos seus ataques.
54
Or., n. 513, 23-X-1917.
55
Ibid., passim.
Isso daria argumentos aos anticlericais que partiam dessa mesma ideia para provar o
complot: se havia interesse, se havia desejo de canalizar essa piedade de massas, ento ela no
podia ser inocente. E, de facto, a imprensa republicana mais activa contra Ftima O Mundo
e O Debate assim o fez (cf. A. Teixeira Fernandes, op. cit., pp. 122 e segs., mxime pp. 126-127.) Note-se que O Mundo faz ressalva em relao sinceridade da reserva de Pinto Coelho
e da oposio que ela levanta, comentando que os catlicos j no andam satisfeitos com o
pretendido milagre de Ftima. Querem uns que se acredite [] querem outros que se pondere
o caso com toda a gravidade. A no ser que seja combinada para armar efeito, a disputa
interessante. Quanto a O Debate, considera que a pessoa de Pinto Coelho torna o crdito do
seu testemunho valioso para os que se opem febre da superstio.
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60
Quanto questo das diferentes sensibilidades, como refere . Poulat, Le mouvement
catholique et son developpement structurel, in Theorie et langage du mouvement catholique,
pp. 226-227, sagit-il, en effect, de sensibilit sociale engageant dans des voies opposs.
Frayer avec les hautes classes et les milieux eclairs ou aller au peuple. Para a nossa
interpretao da posio de Gonalo A. Garrett contribui tambm o facto de ter sido autor
do livro de hinos referenciado na nota 133.
61
As suas cartas em Or., n. 516, 26-X-1917, e n. 532, 15-XI-1917. Trata-se dos procos
de Pedrgo, freguesia imediatamente vizinha da de Ftima e da Azambuja e ainda de um outro
de Lisboa.
62
H, no entanto, uma referncia a uma atitude de protesto, em relao ao artigo de Pinto
Coelho, da parte de um padre e logo bem radical: a anulao da assinatura do jornal (Or.,
n. 516, 26-X-1917).
63
Or., n. 516, 26-X-1917.
269
64
Ibid.
Para uma crtica dos mentores da cristianizao das festas religiosas, utilizando
precisamente o exemplo de Ftima, cf. Bento Domingues, A Religio dos Portugueses, p. 71.
66
Simbolizada nas revistas eruditas dos grandes divulgadores do neotomismo (os jesutas):
em Portugal, a Brotria (assim baptizada em homenagem ao famoso botnico Brotero), que
comeou (e manteve at hoje uma srie) como revista cientfica, ou ainda mais explicitamente,
em Espanha, Razn y Fe.
65
270
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272
68
Para se ter uma ideia basta dizer que, na dcada de 80, os dois santurios mais visitados
Lourdes e Ftima tinham, respectivamente, 3 milhes e 2 milhes de peregrinos, em
mdia, por ano. Havendo mais seis santurios com mais de 1 milho de visitantes ano, cf.
ibid., p. 331, sendo que, destes, quatro so tambm santurios marianos (8/10).
69
Ibid.
70
Pierre A. Sigal, art. cit., p. 330.
71
O sculo de ouro do culto mariano de 1830-1930 (cf. Garry Wills, The Vatican
monarchy, in New York Review of Books, 19-II-1998, pp. 20-25). Garry Wills reala ainda
o lugar destacado dado a Ftima, por um lado, pelo papado e, por outro, e ironicamente,
pelos movimentos cismticos surgidos da oposio ao Vaticano II e que defendem que os
papas actuais so herticos e a Santa S est vacante. Estes afirmam que o terceiro segredo
revela isso mesmo e por isso no foi realmente revelado (cf. Michel W. Cuneo, The Smoke
of Satan. Conservative and Traditionalist Dissent in Contemporary American Catholicism,
Oxford, Oxford University Press, 1997). A relevncia de Ftima neste tipo de posies bem
clara na traduo portuguesa de uma adepta destas correntes, Deirdre Manifold, Ftima e a
Grande Conspirao, Lisboa, Eds. Fernando Pereira, s. d. (posterior a 1982).
72
Como sejam carroas e milhares de burros! (N., n. 9452, 13-X-1926), ou seja,
mesmo o tradicional era numa dimenso inaudita.
73
De facto, ela esteve tambm presente em relao a Lourdes. E sobretudo no caso do
Sacr-Coeur de Montmartre, sobre o qual h um estudo recente que analisa em profundidade
este aspecto (cf. J. Benoist, Le Sacr-Coeur, 2 vols., mxime Les ides inspiratrices. La
France moderne, ses pchs et son salut, vol. 1, pp. 125-155). Em que acentua como nos
movimentos catlicos foi importante, nesse sculo XIX de nacionalismos exacerbados, cristianizar
a ideia de nao. E de como neste caso particular houve a ligao, que se deu tambm em
Ftima, entre uma crise particularmente grave em termos de vida nacional (a derrota francesa
na guerra franco-prussiana de 1870, a participao desastrosa de Portugal na primeira grande
guerra) com uma poltica considerada danosa para com a Igreja e a ideia de que, portanto,
essas situaes desastrosas eram o castigo divino pelo pecado da impiedade institucionalizada.
E de que as naes (francesa, portuguesa) eram particularmente queridas de Deus de uma forma
que as aproximava do arqutipo bblico de povo eleito e, tal como este, tinham de expiar a
falta para recuperarem a antiga glria.
74
E o mais frequente era a invocao de Nossa Senhora ser feita em termos genricos,
e no como Senhora de Ftima. Frmula que, no entanto, os peregrinos j utilizavam.
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278
90
R. Niebuhr, Moral Man and Immoral Society. A Study in Ethics and Politics (ed. original,
1932), Nova Iorque, Charles Scribners Sons, 1960, pp. 91 e 97: There is an ethical paradox
in patriotism which defies every but the most astute and sophisticated analysis. The paradox
is that patriotism transmutes individual unselfishness into national egoism. E mais adiante e
na mesma linha: In the imagination of the simple patriot the nation is not a society but the society.
Though its values are relative they appear [] to be absolute. The religious instinct for the
absolute is no less potent in patriotic religion than in any other. The nation is always endowed
with an aura of the sacred, which is one reason why religions [] are so easily captured and
tamed by national sentiment, religion and patriotisme merging in the process.
91
N., n. 9305, 15-V-1926: 240 000 pessoas prostradas num recolhimento desconhecido
nas romarias.
92
Numa teologia da expiao profundamente enraizada na reforma tridentina, cf. T. F.
Casey, cap. e op. cit., passim.
93
Esta citao significativamente retirada de uma pequena entrevista a um ilustre
clnico de Lisboa (N., n. 8949, 14-V-1925).
94
N., n. 9850, 15-V-1925.
95
279
100
280
N., n. 9101, 16-X-1925: No faz sentido dar o primeiro lugar na igreja a quem
ocupe o ltimo na piedade.
101
Ibid.
102
Em quase todos os artigos. Esta referncia retirada do N., n. 8951, 16-V-1925.
103
Insiste-se sempre em que, apesar de to grande ajuntamento, no se verifica qualquer
desordem (e. g., N., n. 9304, 14-V-1926: A ordem foi completa). No entanto, convm
observar que no encontramos qualquer referncia explcita ao conceito de corporativismo
e, portanto, talvez estejamos mais a identificar uma matriz organicista anterior de que surge
como doutrina elaborada o corporativismo.
104
Cf. Manuel B. da Cruz, As Origens da Democracia Crist e o Salazarismo, p. 17: O
prprio [Salazar] foi tambm, de certa maneira e em certa medida, a expresso portuguesa de
um nacionalismo catlico. E como exemplo do peso de uma mentalidade comum basta
verificar pelas Novidades, ao longo de 1928, e sobretudo a partir de 27 de Abril, data da posse
de Salazar como ministro das Finanas, a insistncia no tema do sacrifcio, quer no discurso
do estadista catlico, logo desde a posse, quer nos editoriais de apoio sua aco das Novidades,
ou nas pastorais que a partir de Maio o episcopado comea a publicar em apoio da aco
281
282
Sobre este ponto, cf. a cronologia na Documentao Crtica de Ftima, II, Processo
Cannico Diocesano (1922-1930), Ftima, Santurio de Ftima, 1999, pp. 11-18.
112
Houve, em relao a esse aspecto, to tradicional, um curioso toque de modernidade
e tecnologia, mesmo que apenas retrico: na descrio de uma dessas curas as Novidades
usavam a instantaneidade da luz elctrica como metfora para marcar o carcter instantneo
do milagre. Tratava-se de uma doena intestinal que um padre tinha havia dezanove anos e
com cuja origem os mdicos no acertavam: Quando, no quarto exame, o doente se encontrava no aparelho radiogrfico, j cansado e sem foras para mais, invocou mentalmente o
auxlio de Nossa Senhora de Ftima, pedindo-lhe que fizesse saber ao mdico a causa da sua
enfermidade, e (coisa singular!), como se tivesse tocado num boto elctrico, o clnico [...]
exclamou imediatamente: j sei (N., n. 9454, 15-X-1926). Recordamos que apenas neste
perodo a iluminao elctrica comeava a ser coisa um pouco mais vulgar entre a burguesia
das principais cidades. E pode encontrar-se nesta metfora o reflexo de um aspecto que no
poderia deixar de impressionar nesta novidade: a instantaneidade com que, carregando-se no
boto elctrico, se acendia a luz, em vez do demorado e incerto processo de acender velas
ou candeeiros a petrleo ou gs. H ainda outro exemplo da impresso causada pela electricidade nas mentalidades: aquando da passagem da imagem da Virgem em procisso, diz-nos
o reprter, como que uma onda elctrica avassala a multido (N., n. 10 165, 14-X-1928).
283
284
113
Cf., para esta e todas as informaes relativamente ao surgimento da Ftima em termos
urbansticos, Fernando P. de Oliveira, Ftima. Como Nasceu e Cresceu [...]
114
Sobre esta centralidade da Capelinha, cf. Ali Murat Yel, Este lugar [...], pp. 299 e segs.
115
N., n. 9456, 17-X-1926.
Evidentemente que aqui, como em todo o resto do texto, utilizamos o termo inimigos
como aqueles que eram como tal considerados pelos textos que analisamos, nomeadamente
republicanos laicistas, protestantes e judeus.
117
E. Poulat, glise contre bourgeoisie, Tournai, Casterman, 1977, p. 33; E R. Aubert, La
notion de mouvement catholique, in Theorie et langage du mouvement catolique. Problmes
dhistoriographie, Leuven, Universitaire Pers Leuven, 1982, p. 213. Parece-nos particularmente
pertinente para a nossa anlise, de entre os seis traos definidores dos movimentos catlicos que
a aponta, laspect de dfense face un Etat hostile: le mouvement catholique vise lorganisation
dune contre-societ, dune contre-culture impregnes desprit catholique.
285
286
exclusivamente para o poltico, desmerecer o valor testemunhal dos artigos. Mas este contexto
e o prprio contedo dos textos assim comentados, muito claramente realando o valor de uma
prudncia religiosa e poltica, tornam digna de considerao esta explicao.
123
As expresses entre aspas so, respectivamente, de Manuel B. da Cruz, op. cit.,
p. 242, e Antnio M. Ferreira, cap. e op. cit., p. 340.
124
Cf. O Mundo, n. 6056, 19-VIII-1917: Trata-se de um caso de alucinaes [...] de
propsito clerical. O exemplo mais acabado de teorizador desta viso positivista e pseudocientfica da religio Miguel Bombarda, particularmente na sua obra O Jesuitismo e a
Cincia, Lisboa, Parceria A. M. Pereira, 1900.
125
Joo Medina, Oh! A Repblica!..., p. 41.
126
Cuja aco guiada, precisamente, por essa dupla preocupao de provar, ou uma
conspirao fraudulenta, e da o interrogatrio e as ameaas, ou, quando isso falha, que tudo
no passou de um delrio, pelo que mandou fazer um exame psiquitrico s crianas.
127
Os videntes foram conduzidos inicialmente para a igreja paroquial. A o Sr. Marto
pai de um dos videntes , entrevistado e citado por Idalino da Costa Brochado, op. cit.,
p. 182, diz ter ouvido o proco de Ftima dizer para o administrador do concelho sobre a sua
deslocao forada para Ourm: Era bom porque elas [crianas videntes] no compareciam e
acabou tudo por uma vez. Mas olhe que eu no me comprometo. Este desejo compreensvel
de no se querer envolver no assunto corresponde, alis, a mais do que isso: tinha havido ordens
nesse sentido da hierarquia eclesistica (cf. ibid., pp. 173-176). O que s refora a ideia, que
adiantmos, de que tambm da parte da Igreja houve de incio reservas. Da no nos parecer
provvel a tese da fraude deliberada dirigida por ele, como defende Toms da Fonseca, op. cit.,
pp. 192-193.
287
128
288
132
R. Robinson, art. cit., p. 358: Both as could be expected, proved singularly counterproductive [...]
133
Um bom exemplo documental, segundo Oliveira Marques, Guia de Histria da
I Repblica, Lisboa, Estampa, 1981, p. 377, sero os hinos que constituem uma parte essencial
de Gonalo de Almeida Garrett, Manual do Peregrino de Ftima, Lisboa, Unio Grfica, s. d.,
1926.
134
N., n. 8951, 16-V-1925.
135
Reproduzidas em Antnio M. Ferreira, art. cit., pp. 361-362. Essas afirmaes, porque
supostamente publicadas apenas por jornais antiafonsistas, foram contestadas pela historiografia republicana (e. g., C. Ferro e O. Marques). Mas Fernando Catroga, O Republicanismo,
vol. 2, 1991, pp. 356-360 e nota 4, argumenta de forma convincente contra essas objeces.
136
E. g., N., n. 9452, 13-X-1926. Apesar de [a] incredulidade procurar repelir a
verdade dos milagres, ela era confirmada por centenares de mdicos, pelo que se conclua
categoricamente: O milagre existiu e existe ainda em nossos dias. Da que nas Novidades
se destacasse sempre a existncia, nos dias 13 em Ftima, de um bureau mdico de verificao
dos doentes O primeiro dos mdicos a citados o doutor Weiss de Oliveira, tambm referido
nesse jornal (n. 8949, 14-V-1925). O que se explica tendo em conta que na poca o dito
clnico era membro com os Drs. Lino Neto e Fonseca Garcia da comisso central do
CCP (cf. N., n. 9103, 18-X-1925).
289
Mas a lei da separao no teve apenas consequncias negativas e polmicas. Para as confisses crists no catlicas e para o judasmo, ela aboliu
as restries ao culto pblico e ao proselitismo e foi naturalmente bem
acolhida. As igrejas evanglicas cresceram, embora se mantivessem muito
minoritrias, e espalharam-se mais largamente pelo pas ainda que essencialmente nas cidades. Na provncia, sobretudo no campo, a sua penetrao
continuava a ser muito difcil. Uma barreira importante expanso das
confisses evanglicas era, sem dvida, o forte enraizamento popular do
culto mariano. E elas no hesitavam, por sua vez, em atacar o marianismo
como ilustrao da oposio do catolicismo ao verdadeiro cristianismo.
Recolhemos, a este respeito, num peridico evanglico, O Mensageiro,
elementos que nos parecem bem ilustrativos. Em contraste com a imagem
catlica de Ftima, fonte de milagres e prova do amor de Deus e de Nossa
Senhora por Portugal, estes protestantes viam um lugar de fanatismo cego
que criava milagres onde eles no existiam, a comear pelas prprias aparies. Descreviam o desmascaramento do que apresentavam como um caso
exemplar, concluindo: Assim foi desfeito o embuste de um novo Milagre
da Senhora e o nosso amigo ficou sabendo como o fanatismo forja tais
milagres137. A multido transformou-se da gente boa e ordeira das Novidades, numa massa fantica e ameaadora, animalesca: uma onda humana,
ululante, correndo vertiginosamente de uma parte para outra, procurava
ansiosa, ver algum prodgio, da Senhora. E, quando lhe negaram o milagre,
a multido fantica rugiu contra o atrevido herege138.
O choque a propsito de Ftima entre o catolicismo militante e o protestantismo surge tambm muito claramente a propsito de uma carta
publicada na Voz de Ftima folha de propaganda do novo embuste
marianista, segundo O Mensageiro que o peridico protestante denuncia
como uma calnia, vil calnia que Roma est sempre pronta a vomitar
sobre os que abrem os olhos e aceitam a Verdade tal como est em Jesus.
Nela uma pessoa que se identificava como ex-protestante declarava ter-se
290
137
O Mensageiro, n. 118, Agosto de 1925. Os peregrinos teriam confundido dois
indivduos a subir uma colina, com dois anjos no sol-nascente que ainda apenas recortava o
horizonte. Este exerccio de desmascaramento no deve ser interpretado como significando que
tambm os evanglicos no tivessem os seus milagres, ainda que assim no lhes chamassem.
Um deles, um tremor de terra, quando se lia uma passagem do Evangelho que fazia referncia
precisamente a esse fenmeno, era descrito nO Mensageiro, n. 125, IV-1925, como maravilhosa coincidncia, j que um fenmeno da natureza vem oportunamente confirmar uma
passagem proftica da revelao. Ou seja, o milagre aceitvel no quadro protestante era aquele
em que a natureza vinha apenas reafirmar a autoridade absoluta da Bblia.
138
Ibid.
291
292
Bem pouco credvel, diga-se. Claro que possvel que a eventual fabricao da carta
tenha sido estranha ao jornal e que este se tenha limitado a publicar, alegremente sem dvida,
esta confisso de um arrependido protestante. Em todo o caso, e porque a converso ao
protestantismo pressupunha, em princpio, pouca ligao ao culto mariano, parece-nos pouco
crvel que a reconverso se tivesse feito precisamente por essa via.
142
Itlico nosso; N., n. 9099, 14-X-1925.
143
Ou seja, no sofrimento mortal que a morte do filho lhe causou.
293
294
145
295
296
Cf., para todos estes elementos, assim como para reveladoras citaes do bispo de
Leiria, D. Joo Alves Correia da Silva, a respeito de Ftima ao longo dos anos, nomeadamente
a sua insistncia, a partir de 1926, para que a comisso publicasse as suas concluses, in
Documentao Crtica de Ftima, II, cit., pp. 11-26.
297
Fontes
Principais
A Ordem, Diario Catholico, dir. J. Fernandes e Sousa, anos II-IV (1917-1919).
Novidades, redactor-chefe Toms de Gamba e padre Miguel de Oliveira150, anos
(1925-1929), Lisboa, Grfica Lisbonense (Unio Grfica).
XL-XLIII
Secundrias
AA.VV., Documentao crtica de Ftima, I, Interrogatrios aos Videntes 1917, Ftima,
Santurio de Ftima, 1992.
A poca, dir. J. Fernandes de Sousa, anos I-IV (1919-1924), Lisboa, Empresa A Ordem.
BROCHADO, I. da C., Ftima Luz da Histria, Lisboa, Portuglia, 1948.
CMARA MUNICIPAL DE OURM, Ftima. Como se construiu, Ourm, C. M. de Ourm, 1988.
IGREJA CATLICA/CONCLIO PLENRIO PORTUGUS, Pastoral colectiva. Decretos, ed. oficial,
Lisboa, Unio Grfica, 1939.
FIGUEIREDO, A. de, Ftima. Graa, Segredo, Mistrio, Lisboa, Bertrand, 1936.
GARRETT, Gonalo Xavier de Almeida, Manual do Peregrino de Ftima, 1. ed., Lisboa, Unio
Grfica, s. d.
O Mensageiro do Corao de Jesus (1929), Pvoa de Varzim, Apostolado da Orao.
O Mensageiro, folha instructiva e noticiosa da Igreja Evanglica, dir. J. Santos e Silva, ano
XXI (1925), Lisboa, J. Santos e Silva.
SILVA, D. Jos A. C. da (bispo de Leiria), Carta Pastoral sobre o culto de Nossa Senhora
de Ftima, Lisboa, Unio Grfica, s. d. [1930].
Bibliografia crtica
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CARDOSO, M. P., Histria do Protestantismo em Portugal, Figueira da Foz, Centro Ecumnico
Reconciliao, 1985.
CASTRO LEAL, E., Nao e Nacionalismo. A Cruzada Nacional D. Nuno lvares Pereira e as
Origens Simblicas, Ideolgicas e Polticas do Estado Novo (1890-1940), Lisboa, tese
de doutoramento mecanografada, FLUL, 1998.
CATROGA, F. O Republicanismo em Portugal, da Formao ao 5 de Outubro de 1910, 2 vols.,
Coimbra, Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, Gabinete de Publicaes, 1991.
BRAGA DA CRUZ, M., As elites catlicas nos primrdios do salazarismo, in Anlise Social,
n.os 116-117 (1992), pp. 547-548.
BRAGA DA CRUZ, M., As Origens da Democracia Crist e o Salazarismo, Lisboa, Presena,
1980.
298
150
Como o jornal no tem director, considermos equivalente o cargo de redactor principal,
que o que vem indicado na capa. O primeiro nome substitudo pelo segundo em Outubro
de 1925.
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