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FRANCO, Divaldo Pereira - Jesus e o Evangelho À Luz Da Psicologia Profunda (Joanna de Ângelis)
FRANCO, Divaldo Pereira - Jesus e o Evangelho À Luz Da Psicologia Profunda (Joanna de Ângelis)
Sumrio
Jesus e o Evangelho luz da Psicologia Profunda
1 Soberanas leis Ev. Cap. I Item 3
2 O reino - Ev. Cap. II Item 2
3 Realeza - Ev. Cap. II - Item 4
4 Diversidade de moradas - Ev. Cap. III Item 3
5 Renascimentos - Ev. Cap. IV Item 25
6 A desgraa real - Ev. Cap. V Item 24
7 O jugo leve - Ev. Cap. VI - Item 7
8 O maior - Ev. Cap. VII - Item 6
9 Escndalos - Ev. Cap. VIII- Item 12
10 A pacincia - Ev. Cap. IX- Item 7
11 Reconciliao - Ev. Cap. X Item 6
12 Julgamentos - Ev. Cap. X- Item 10
13 Libertao pelo amor Ev. Cap. XI Item 8
14 O egosmo - Ev. Cap. XI - Item 11
15 A vingana - Ev. Cap. XII - Item 9
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Soberanas leis
Ev. Cap. I - Item 3
No penseis que eu tenha vindo
destruir a lei ou os profetas...
Mateus, 5:17
A Lei natural, que vige em todo o Universo, a de L\ Amor, que
se exterioriza de Deus mediante a sua criao.
O Cosmo equilibra-se em parmetros de harmonia inalterada,
porque procede de uma Causalidade inteligente que tudo
estabeleceu em equilbrio.
Essa ordem espontnea sempre a mesma em toda parte,
expressando-se como modelo para a conquista integral de todas
as coisas, particularmente do Eu profundo, que dorme em
latncia nos seres aguardando os fatores propiciatrios sua
manifestao.
No comeo a sombra dominante, geradora de impulsos
automticos, inconscientes, herana dos perodos niente e
dominadora em desservio das admirveis imagens que revestem
o pensamento original e podem ser decodificadas pela moderna
Psicologia Profunda, como tambm pela psicanlise, retirando os
mitos nela existentes e configurando os arqutipos que
prosseguem no inconsciente individual e coletivo de todas as
criaturas humanas.
Jesus no foi o bitipo de legislador convencional. Ele no veio
submeter a Humanidade nem submeter-se s leis vigentes. Era
portador de uma revoluo que tem por base o amor na sua
essencialidade mais excelente e sutil, e que adotado transforma
os alicerces morais do indivduo e da sociedade.
As do Seu tempo eram leis injustas e condenatrias, punitivas
e impiedosas, que viam o ser humano apenas como um animal
passvel de domesticao, e quando se lhe patenteava a rebeldia,
tornava-se merecedor de extermnio para o bem da sociedade.
Mormente que as paixes da sombra, envolvente dos legisladores
e seus tribunais, sempre preponderavam nas decises
criminosas, no menos merecedoras de reparao do que aquelas
que pretendiam justiar.
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O reino
Ev. Cap. II - Item 2
O meu reino no deste mundo.
Joo, 18:36
O mundo, examinado sob a ptica teolgica luz da Psicologia
Profunda, um educandrio de desenvolvimento dos recursos
espirituais do ser em trnsito para o Reino dos Cus.
Do ponto de vista teolgico ancestral, possuidor de um
significado secundrio e perturbador para o Esprito, que o deve
desprezar e mesmo odi-lo.
Essa viso originada no Cristianismo primitivo, encontrou, na
ignorncia medieval, o seu apogeu, estimulando os crentes a
renunci-lo, deixando o corpo consumir-se pelas enfermidades
degenerativas e pelo abandono a que era relegado como
passaporte para a glria celeste.
Tomou parte da sua a famlia de Lzaro, da Betnia, aceitando
as gentilezas de Maria e advertindo com bonomia a preocupada
Marta.
Em momento nenhum levantou a Sua voz para maldizer o
mundo, para conden-lo; antes propunha respeito e considerao
pela sua estrutura conforme Ele prprio se comportava,
comedido e afvel.
Mas que o Seu Reino no era deste mundo transitrio, relativo,
material, , por definitivo, uma grande verdade. Ele viera para
que os homens conhecessem a realidade, estes que, de origem
pastoril e nmade, no tinham, ao tempo de Moiss, condio
para entend-la, necessitando, antes, do rigor de leis severas a
fim de comportar-se com equilbrio aps sucessivos perodos de
escravido, nos quais amolentaram o carter, a conduta, a
existncia sem ideal de crescimento e dignificao.
Na viso da Psicologia Profunda, embora Ele se referisse s
Esferas de onde procedia, o Seu Reino tambm eram as
paisagens e regies do sentimento, onde se pudessem estabelecer
as bases da fraternidade, e o amor unisse todos os indivduos
como irmos, conquista primordial para a travessia, pela ponte
metafsica, do mundo terrestre para aquele que de Deus e nos
aguarda a todos.
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Realeza
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Diversidade de moradas
Ev. Cap. III - Item 3
(...) H muitas moradas na casa de meu Pai.
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Joo, 14:2
A ingenuidade medieval explicava que as estrelas fulgurantes
no Infinito eram lmpadas mgicas para iluminarem a noite por
misericrdia de Deus. O conceito geocntrico do Universo
expressava o limite imposto pelo grau de desenvolvimento
cultural e intelectual dos seres ainda presos aos interesses da
sobrevivncia em ambiente fsico, social, poltico e religioso hostil
e castrador das expresses de liberdade, de conhecimento e de
felicidade que sempre se encontram nsitos nos seres humanos.
Os dogmas perversos naquela cultura ainda primitiva, na qual
predominava a fora do poder temporal, mesclado com o religioso
disfarado nas sombras coletivas dos dominadores, impediam a
compreenso do ensinamento de Jesus que procedia de outras
Esferas, portanto, de uma feliz morada que a mente humana de
ento no dispunha de meios para entender.
Vivendo nveis de conscincia muito primitivos, em sono e com
leves sonhos, no era possvel alcanar outros degraus, em razo
do conhecimento e do pensamento se deterem nos estgios
primitivo e mitolgico, que constituram base para o
estabelecimento de alguns princpios religiosos mais compatveis
com
as
necessidades
existenciais,
relacionando-os
interpretativamente com as propostas morais e espirituais
neotestamentrias.
Sem recursos para libertar o esprito que vivifica da letra que
mata, os telogos mantinham as mentes encarceradas na
sujeio s palavras e aos decretos audaciosos de reis e papas
dominadores, antes que aos nobres postulados libertadores da
conscincia livre de peias, conforme Jesus viera ensinar,
estabelecendo o primado do Esprito como fundamental para o
progresso da Humanidade.
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Renascimentos
Ev. Cap. IV - Item 25
(...) Ningum pode ver o Reino de Deus,
se no nascer de novo.
Joo, 3:3
Jesus, em qualquer situao em que se apresenta no
Evangelho, sempre o Psicoterapeuta por excelncia, o Instrutor
incomparvel que penetra o mago do aprendiz com a lio que
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A desgraa real
Ev. cap. v - Item 24
(...) pois que sero saciados.
Mateus, 5:6
Desgraa todo acontecimento funesto, desonroso, que aturde
e desarticula os sentimentos, conduzindo a estados paroxsticos,
desesperadores.
No somente aqueles que se apresentam trgicos, mas tambm
inmeros outros que dilaceram o ser ntimo, conspirando contra
as aspiraes do ideal e do Bem, da fraternidade e da harmonia
ntima.
Chegando de surpresa, estiola a alegria, conduzindo ao
corredor escuro da aflio.
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O jugo leve
Ev. Cap. VI - Item 7
Vinde a mim todos vs que estais aflitos
e sobrecarregados que eu vos aliviarei.
Mateus, 11:28
Jesus humanizado o grande mdico das almas, que as
conhecendo em profundidade, apresenta a terapia recuperadora,
ao tempo que oferece a libertadora, que evita novos
comprometimentos.
Conhecendo a causalidade que desencadearia as aflies, que
so consequncias funestas das aes anteriores infelizes que as
geraram, prope como recurso melhor, para a total liberao do
seu contingente perturbador, a conquista da luz interna,
superando toda a sombra que campeia nas conscincias.
Essa claridade incomparvel capaz de anular todos os prejuzos
e evitar novas projees de sofrimentos o cultivo do amor,
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O MAIOR
Ev. Cap. VII - Item 6
(...) Aquele, portanto, que se humilhar e se tornar
pequeno como esta criana ser o maior no Reino dos
Cus... Mateus, 18:4
A supremacia do ego conduzindo o indivduo faz que este se
aferre s paixes primevas, das quais decorrem as ambies
descabidas, os interesses mesquinhos, as quimeras...
Encharcado pelos fluidos grosseiros da matria, o ser tem
dificuldade de superar esses impositivos, disputando, na rea
das lutas pueris, a supremacia da sua vaidade e dos
procedimentos que lhe caracterizam a faixa de evoluo moral
ainda retrgrada.
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Escndalos
Ev. Cap. VIII - Item 12
Ai do mundo por causa dos escndalos!
Mateus, 18:7
Tudo aquilo quanto violente o equilbrio, o estabelecido,
constitui um escndalo, uma irreverncia atentatria contra a
ordem. Como consequncia, os efeitos do ato danoso produzem
ressonncia, desarmonizando o indivduo e, com ele, o grupo
social no qual se encontra situado.
Por constituir um desequilbrio daquele que o pratica, o
escndalo, sob o ponto de vista da Psicologia Profunda,
manifestao da sombra que permanece em vertiginosa expanso
no ser humano, gerando vcios e hbitos mrbidos que levam a
desaires profundamente perturbadores, j que terminam por
afetar aqueles que lhe compartem a convivncia, a afetividade.
Invariavelmente, nesse caso, de natureza ntima e ningum
toma conhecimento, porque permanece agindo no lado escuro da
personalidade,
fomentando
distrbios
emocionais
e
comportamentais de variado porte, que se transformam em
conflitos de conscincia quando defrontados com o tico, o social
e o espiritual.
Quase sempre o indivduo mergulhado na sombra, de que tem
dificuldade de se libertar, disfara as imperfeies projetando a
imagem irreal de um comportamento que est longe de possuir,
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A pacincia
Ev. Cap. IX - Item 7
Bem-aventurados os pacficos,
porque sero chamados filhos de Deus.
Mateus, 5:9
A mais remota hiptese de considerar-se Jesus como Deus
repugna ao esforo desenvolvido pela Psicologia Profunda e pela
razo, que discordam veementemente da possibilidade de um
Deus-Homem ou de um Homem-Deus, configurando o Supremo
Criador vestido pela tangibilidade transitria para vivenciar os
postulados por Ele concebidos, envolvendo-se em interpretao
mitolgica, que desgua no ultrapassado labirinto conceituai do
mistrio para o ainda precrio entendimento humano.
O evangelista Joo peremptrio, quando afirma: Ningum
jamais viu a Deus. (2)
da mais recuada antiguidade, e mesmo modernamente em
diversas culturas do Oriente, a conceituao da humanizao
divina assim como da divinizao humana, em frontal agresso
ao bom sentido da lgica e da Criao.
Conceber-se o Absoluto sintetizado no relativo torn-lo finito,
palpvel, retido em pequenez, sem os atributos que O
caracterizam, diminuindo-Lhe a grandeza da Infinitude e
Causalidade, que somente se explicam a si mesmas.
A viso, porm, de um Jesus-Homem, que compreende a
necessidade da pacincia para que sejam conseguidas as metas
desafiadoras, d muito mais sentido lgico e nfase ao Seu
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serem
ajudados,
exigindo
pacincia
perseverante
e
desinteressada para os alcanar.
Outros tantos, atravs das suas reaes afetivas encolerizadas,
constituem prova spera que a pacincia dever suplantar com
bondade e compaixo.
Quanto mais doente, mais atendimento paciente necessita a
ave humana ferida no seu voo de crescimento interior.
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Reconciliao
Ev. Cap. X - Item 6
(...) Que da no saireis, enquanto
no houverdes pago o ltimo ceitil.
Mateus, 5:26
Todo o ministrio de Jesus caracterizado pela austeridade e
energia de postulados, demonstrando que ao se tomar da
charrua, no se deve olhar para trs. As decises apresentadas
so firmes e honestas, exigindo o esforo que, mesmo em se
convertendo em sacrifcio, signifique entrega total em regime de
conscincia lcida, sem margem a futuros titubeios. Por isso
mesmo, recomendada a reflexo ante os desafios, facultando a
doao do postulante ao Reino dos Cus.
Sua linguagem clara e definitiva, no permitindo
interpretaes esdrxulas ou escapistas.
Sendo o mvel da doutrina a instalao revolucionria de uma
nova ordem de ideias que deveria alterar o comportamento do
indivduo e da sociedade como um todo, criando novas
perspectivas para a existncia fsica como prembulo daquela de
natureza espiritual, os convites pronunciados pelo Mestre so
diretos, insofismveis, decisivos.
A base estrutural de todo o convite o amor que dimana de
Deus e se encontra nsito nas criaturas humanas que, por sua
vez, devero conscientizar-se do seu significado e valia,
constituindo a regra de vida em todos os momentos, de tal forma
impregnando-se da certeza da sobrevivncia da alma e da Justia
Divina, que nada se lhe pudesse opor, constituindo-se obstculo
conquista do objetivo almejado.
No seja justo, portanto, estranhar-se muitas das assertivas
apresentadas, que parecem violentar o carter moral do indivduo
treinado para o revide, para a autodefesa, para a preservao dos
valores da sombra individual e coletiva, em que sempre
predominam o egosmo e as paixes mais primitivas.
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Julgamentos
Ev. Cap. X - Item 10
Hipcritas, tirai primeiro a trave do vosso olho e depois,
ento, vede como podereis tirar o argueiro do olho do
vosso irmo.
Mateus, 7:5
Toda vez que o indivduo, descredenciado legalmente, procede a
um julgamento caracterizado pela impiedade e pela precipitao,
realiza de forma inconsciente a projeo da sombra que nele jaz,
desforando-se do conflito e da imperfeio que lhe so inerentes,
submetido como se encontra sua crueza escravizadora em
tentativa de libertar-se.
A delicada questo do julgamento dos mais complexos
desafios que enfrenta a Psicologia Profunda, em razo dos
inmeros fatos que se encontram subjacentes no ato, quase
sempre perverso, de medir a conduta de outrem com recursos
nem sempre prprios de tica, justia e dignidade.
Analis-lo, devassar o inconsciente daquele que se atribui o
direito de penetrar na problemtica de outrem, embora ignore
vrias causas difceis de ser identificadas, porque especficas,
mantendo um comportamento, por sua vez, mais danoso, mais
credor de correo e censura, do que aquele que no seu prximo
pretende punir.
Mediante mecanismo automtico de liberao das cargas de
culpa e medo retidas no inconsciente, o julgador escusa-se de
desvelar as imperfeies morais que possui, facilmente
identificando o mnimo reprochvel noutrem, por encontrar-se
atribulado por gravames iguais uns e outros muito mais
perturbadores.
Estudiosos modernos das propostas neotestamentrias,
examinando o texto em epgrafe sob a ptica de uma teologia
mais compatvel com os avanos da Psicologia Profunda, situamno entre aqueles que so denominados como os discursos da ira
proferidos por Jesus, dentre os quais esto as lamentaes a
respeito de todos os que desconsideravam a Boa-nova, e foram
chamados de ais... (Ai de vs, escribas e fariseus, etc.)
Esses severos alertas traduzem as reaes do Homem-Jesus
tomado pela ira santa, aquela que reflete a Sua natureza
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imagem projetada e odeia-a, sedento de destruio para libertarse do pesado fardo, ferindo a outrem, covarde e cruel.
A anlise do erro sempre uma necessidade impostergvel,
quando no se faz realizada com perversas intenes de
dominao do ego, totalmente divorciada da lei de amor e de
caridade. Analisar para auxiliar, para corrigir, para educar,
valiosa contribuio para a construo do ser moral, psicolgico e
espiritual.
Dessa forma, inevitvel que, toda vez quando se defrontado
pelas ocorrncias do cotidiano, o prprio senso crtico e de
discernimento proceda a julgamento, examine a atitude, a
conduta alheia, no assumindo, porm, a postura de censor, de
responsvel pela sociedade que pensaria estar defendendo. A
sutileza se encontra na capacidade de no converter a apreciao
e o exame de situao em condenao que exige castigo, mas
solidariedade ou auto precauo para que no incida no mesmo
equvoco.
Graas a esse comportamento, manifesta-se a maturidade do
ser humano, que ora sabe entender o correto em relao ao
errado, a ao dignificante em confronto com a reprochvel, a
comparao entre o saudvel e o patolgico.
Jesus, que sabia examinar sem julgar, muito menos punir,
como consequncia viveu sempre muito feliz.
A Sua Doutrina todo um poema de alegria, de libertao dos
conflitos, de autoiluminao e de engrandecimento a Deus
manifesto em todas as coisas, desde as simples sementes e gros
pequeninos, s aves dos Cus, s redes de pescar, aos lrios do
campo, ao azeite, lmpada, Me--natureza e ao Excelso Pai, a
Quem ningum nunca viu...
Aquele Homem, especial pela prpria grandeza e autoridade de
que se fazia revestido, as quais Lhe foram concedidas pelo Pai,
em todo momento exteriorizava bom humor e alegria, sem
vulgaridade; severidade quando necessrio, nunca, porm,
hostilidade; fazia-se generoso incessantemente, jamais covarde;
amigo incomum de todos, no conivente com as suas defeces.
Sabia como desmascarar a hipocrisia e no trepidava em
repreender os portadores da dissimulao mesquinha; possuidor,
no entanto, do sentimento socorrista para com todos, tornava-se
Psicoterapeuta incomparvel.
O farisasmo permanece nos relacionamentos humanos, com
as suas vrias mscaras, ferindo ou tentando dificultar a marcha
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Libertao pelo amor
Ev. Cap. XI - Item 8
(...) Amars o teu prximo
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como a ti mesmo.
Mateus, 22:39
Toda a essncia da vida encontra-se estabelecida no amor, que
de procedncia divina. Alcanar esse clmax do processo da
evoluo o cometimento mais audacioso que o ser inteligente
encontra pelo caminho ascensional.
Na perspectiva da Psicologia Profunda, o ser vive para amar e
ser amado, iluminar a sombra e fazer prevalecer o Self.
Esse processo encerra toda a saga da autoconquista de cada
ser, que deve transformar impulsos em sentimentos, atavismos
em atividades lcidas, heranas dominadoras em aquisies
plenas, instintos arraigados em emoes harmnicas, hbitos
estratificados em realizaes edificantes, tendncias inferiores em
aspiraes elevadas sob os impulsos do amor. Tal o grande
compromisso que deve ser atendido por todas as criaturas que
anelam pela tranquilidade e pelo bem-estar legtimo.
Invariavelmente o amor surge como desejo inicial de compartir
alegrias e repartir realizaes. Expressando-se inconscientemente
no zelo pela prole, na defesa pelo cl, no interesse pelo progresso
pessoal, como o daqueles que lhe dizem respeito pela
consanguinidade, inicia o seu mister crescendo ascensionalmente
de forma a ampliar-se cada vez mais.
Terapia eficiente para superao da sombra, o amor o
medicamento salutar para o ego enfermo, estmulo eficiente para
o Self que desabrocha soberano quando irrigado pelo fluxo desse
sentimento superior da vida.
Jesus, o Homem, fez-se o exemplo mais vivido do amor de que
o mundo tem notcias.
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O egosmo
Ev. Cap. XI - Item 11
Tratai todos os homens como
querereis que eles vos tratassem.
Lucas, 6:31
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Ainda do ponto de vista da Psicologia Profunda, o HomemJesus rompeu com o fator denominado alucinao masculina,
no se firmando somente nesse lado positivo da Sua condio
terrenal, tampouco fixando-se na alucinao feminina da
fragilidade e da emotividade desordenada da mulher de ento,
tornando-se o ser fundamental, total e irretocvel do pensamento
histrico.
Esse sentimento harmnico foi Sua caracterstica essencial,
que se nos apresenta como a nica forma de poder entender-se o
Homem-Jesus, o Filho de Deus, jamais deificado na Sua
humanidade, pois que se assim o fora Lhe tiraria toda a grandeza
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A vingana
Ev. Cap. XII - Item 9
(...) No resistais ao mal que
vos queiram fazer... Mateus, 5:39
A fatalidade da vida alcanar a harmonia plena, mediante o
equilbrio do amor a si mesmo, ao prximo e a Deus.
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Qualquer desvio do sentimento do amor que se tenha, e tombase em desequilbrio, em inarmonia, postergando o processo da
evoluo e retardando a marcha do progresso na qual todos os
seres se encontram colocados.
O amor, portanto, o hlito de sustentao da vida, enquanto
a sua ausncia expressa-se como estgio embrionrio do ser,
aguardando os fatores propiciatrios ao seu surgimento e
exteriorizao.
A vingana constitui-se numa patologia do ego insubordinado
ante as ocorrncias do mecanismo de crescimento.
Nem sempre todas as ocorrncias podem ser favorveis, e, no
poucas
vezes,
surgem
fenmenos
perturbadores
pela
agressividade, por meio do desvio de conduta, atravs do erro,
mediante a ao indbita, que geram reaes profundamente
infelizes, que se convertem em anseio de vingana como recurso
de liberao do dio, que a mais grave enfermidade da alma.
O dio envenena os sentimentos e entorpece a razo. Dando
vitalidade vingana, conduz a transtornos comportamentais
mrbidos de recuperao difcil.
Na Sua condio humana entre os homens-pigmeus que O
detestavam, Jesus enfrentou as suas agresses e diatribes, sem
permitir-se vincular-se-lhes por meio do ressentimento, menos do
dio, jamais por qualquer expresso de vingana.
Nunca se poupou aos enfrentamentos, no obstante, jamais
sintonizou com a ira dos atormentados-atormenta-dores que
sempre O buscavam para afligi-lo e test-lo.
No resistia contra eles, desafiando-os ou com eles
entabulando discusses estreis quo venenosas.
Suave, passeava a Sua presena entre os seus bafios pestosos
e os seus doestos, sem os vitalizar com qualquer tipo de
vinculao emocional.
Agia, incorruptvel, mantendo a serenidade, enquanto eles
blasfemavam e espumavam, iracundos, ferozes.
O mundo dos homens tambm a paisagem dos desenfreios
morais, da vulgaridade e das nsias do primarismo.
O Homem-Jesus jamais se perturbava com aqueles que O
buscavam para pleitear uma postura igual ou superior d'Ele.
No vivesse a Sua humanidade e fosse somente angelical,
estaria fraudando a confiana daqueles que se Lhe entregavam,
por ser diferente, destitudo de sentimentos tanto quanto de
vulnerabilidade.
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O DIO
Ev. Cap. XII - Item 10
Sede, pois, cheios de misericrdia, como
cheio de misericrdia o vosso Deus.
Lucas, 6:36
Atualizando o pensamento de Jesus com sabedoria, Z_A o
Espiritismo alcana idnticas metas estabelecidas pela
perspectiva da Psicologia Profunda.
Jesus e Deus so independentes: um Ser criado, e outro o
Criador.
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A
ultrapassada ortodoxia
teolgica
responsvel
pela
composio do Filho-Pai, tornando-O Incausado, atropela a lgica
e a tica mais elementares, que no encontram respaldo nas
narraes neotestamentrias.
A grande sombra coletiva que pairava sobre Israel e, por
extenso, por sobre toda a Humanidade, decorrente ou
responsvel pelas ambies desmedidas do personalismo
individual e generalizado, ressuscitou a mitologia arquetpica
primitiva, atribuindo ao homem a perfeio absoluta de Deus,
distanciando-O, dessa forma, do entendimento e da aceitao
possveis, por parte daqueles que O desejavam seguir, tocados
pelas lies da Sua palavra e da Sua vivncia.
Na excelsitude dessa Sua incausalidade, infinitamente
distanciada da condio de humanidade, tornaria todo o
apostolado impossvel de ser tornado realidade, porque os
homens necessitados de renovao encontravam-se mergulhados
na escurido, retidos no seu lado escuro, no tendo como
entend-lo, e, menos ainda, no dispondo de qualquer
possibilidade de alcan-lo.
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OS INFORTNIOS OCULTOS
Ev. Captulo XIII - Item 4
Abstm-te de falar disto a quem
quer que seja...
Mateus, 8:4
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A BENEFICNCIA
Ev. Cap. XIII - Item 11
Tende cuidado em no praticar as boas
obras diante dos homens...
Mateus, 6:1
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Esprito,
momentaneamente mergulhado na cela do organismo fsico, que
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A PIEDADE
Ev. Cap. XIII - Item 17
(...) deu mesmo tudo o que tinha
para seu sustento.
Marcos, 12:44
Caracterizou todo o ministrio de Jesus, o sentimento da
piedade, que demonstrou a Sua humanidade acima de todos os
homens.
Compreendendo a fragilidade da estrutura moral dos
indivduos e das massas, nas quais perdiam a sua identidade
pessoal, obumbrados pelas sombras da ignorncia a respeito das
excelentes conquistas do Esprito imortal, Ele se fez compassivo e
misericordioso em todas as situaes, a fim de melhor ajudar
mesmo queles que desconheciam o milagre da compaixo.
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Amor filial
Ev. Cap. XIV - item 8
(...) Honrai a vosso pai e a vossa me.
Mateus, 19:19
A constituio de uma famlia no resultado de acidente
biolgico, mas de uma programao que lhe A-precede
estrutura fsica e social. As Soberanas Leis da Vida estabelecem
cdigos que se expressam automaticamente conforme as
circunstncias, obedecendo a padres de comportamentos que
estatuem as ocorrncias no processo da evoluo dos indivduos
em particular e da sociedade como um todo.
Os pais, por isso mesmo, no so seres fortuitos que aparecem
frente da prole, descomprometidos moral e espiritualmente. So
pilotis da instituio domstica, sobre os quais se constroem os
grupos da consanguinidade e da afetividade.
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Luz da caridade
Ev. Cap. XV - Item 10
Ento, vai, diz Jesus, e faze o mesmo.
Lucas, 10:37
Amar dever de todas as criaturas, e ningum se pode eximir
de faz-lo. Esse amor deve ser incondicional, chegando
totalidade como experincia de autoiluminao e de
autolibertao.
Enquanto o ser humano se encontra nas faixas predominantes
do ego, ata-se aos caprichos escravizadores que so decorrentes
dessa atitude primria. No entanto, medida que ama, dilui as
amarras dolorosas e experimenta a alegria da liberdade em
verdadeiro hino de louvor. Altera-se-lhe, ento, a paisagem da
emoo, e todo ele se transforma em um feixe de ternura, de ao
dignificante, de paz irradiante.
Assim o amor de Jesus-Homem: integral, total, incomum,
aberto ao Pensamento Divino e mergulhado nele, de forma que se
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Propriedade
Ev. Cap. XVI - Item 7
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A Avareza
Ev. Cap. XVI - Item 11
(...) Esta noite mesmo tomar-te-o a alma...
Lucas, 12:20
Diante do Cosmo abundante e generoso, com infinitas
possibilidades de progresso e de engrandecimento de valores,
somente o ser humano se expressa com mesquinhez e avareza,
preocupado com a posse efmera, que lhe pareceria garantir a
perenidade da vida e a segurana existencial.
A falsa conduta social de acumular para deter remanescente
do instinto primrio, que se assegura da possibilidade de
reteno da presa para o repasto futuro, sem dar-se conta da
variedade de recursos que se encontram em torno e serviro para
a preservao da vida.
Essa fora, quase incoercvel porque ancestral, fincada no ego,
responde pelos conflitos sociais e econmicos, polticos e
psicolgicos, que arrastam multides ao desespero, escravizando
os sentimentos e as aspiraes pela posse, que se expande na
rea da afetividade como herana patriarcal de que tudo quanto
se encontra sua volta -lhe de propriedade. Nesse sentido, a
famlia, os amigos, os objetos so sempre seus, sem que, por sua
vez, se permita doar aos outros.
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Perfeio
107
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Convidados e aceitos
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Desaparece, por sua vez, o egostico instinto de competitividade, que rende estipndios para o orgulho, no
preenchendo os vazios existenciais. O ser descobre que h
prazeres mais significativos e reconfortantes que aqueles que se
derivam da posse, da ostentao e do orgulho. Essas expresses
do primarismo da conscincia, o seu lado escuro, banham-se, por
fim, de expressiva claridade com o discernimento daquilo que
importante em detrimento do que tem um sentido transitrio, que
satisfaz por um momento e no mais atende posteriormente.
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Poder da f
Ev. Cap. XIX - Item 2
(...) E nada vos seria impossvel.
Mateus, 17:20
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Conhecendo o insondvel do ser humano, Jesus compadeceuse e cindiu a treva que envolvia o jovem, percebendo-lhe a
histria pretrita, quando delinquira, vinculando-se ao odiento
perseguidor, que no cedia no propsito infeliz que se impusera.
Aturdido na sua insnia, no raciocinava, nem se apiedava
daquele que lhe sofria a vindita, incidindo no mesmo erro de que
fora vtima anteriormente.
Ao contato, porm, com Jesus, restabeleceu-se-lhe o
discernimento, deu-se conta do mal em que laborava, num timo
de segundo arrependeu-se e desalojou-se do campo mental em
que se homiziara no seu sofrido hospedeiro. Desvinculou-se de
imediato ao ouvir a voz clara e forte do Mestre e receber o influxo
do Seu pensamento compassivo, deixando de malsinar o outro,
para cuidar da prpria sombra responsvel pelo seu dio, pelo
desejo de desforo, pela inferioridade moral em que jazia.
Era natural que, ante o fato inslito, a f brilhasse em todos
que ali se encontravam, particularmente nos discpulos que
estavam decepcionados pela inpcia de que eram portadores, j
que eles tambm houveram tentado ajudar o obsesso sem
colherem o xito anelado.
No se davam conta de que, para cada Esprito em sofrimento,
a terapia especfica, porque no so todos da mesma classe
moral, do mesmo estgio evolutivo, necessitando de variada gama
de recursos para chegar-se at cada qual.
Aquele, em especial, exigia algo mais do que a precipitada
imposio verbal, e sim, um discurso especfico, rico de energias
vitalizadoras que o compensasse da vampirizao interrompida,
quando deslindado da sua fonte de nutrio psquica.
Faltava-lhes f, profundidade de confiana, para conseguirem
os bons resultados da empresa, em detrimento do
esbravejamento estrdio, da gritaria exterior a que se haviam
entregado.
Aquele Esprito, acostumado com os seus tormentos e apoiado
no raciocnio conflitivo de justia com as prprias mos, no
receava pessoas nem agresses, ameaas nem objurgatrias.
Somente seria removido do seu propsito insano se
experimentasse a fora da compaixo e da misericrdia para a
sua aflio. Foi o que Jesus lhe ofereceu: apoio e renovao
interior, facultando-lhe dar-se conta de que, na vingana, mais se
afligia; na cobrana, mais se desnaturava. Somente lhe restava a
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ltimos e primeiros
Ev. Cap. XX - Item 2
(...) os ltimos sero os primeiros e
os primeiros sero os ltimos. Mateus, 20:16
No contexto do comportamento histrico-sociolgico, o ser
humano prefere utilizar-se dos primeiros lugares, aqueles que lhe
podem oferecer maior destaque no conjunto em que se
movimenta, com essa atitude agradando ao ego sempre
necessitado de emulao para desempenhar a tarefa que lhe diz
respeito.
No raro, dominado pelas paixes derivadas da necessidade do
prazer e da posse, que lhe parecem constituir metas nicas,
transforma a existncia num calvrio de lutas intrminas,
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Mediunidade
Ev. Cap. XXI - Item 4
A rvore que produz maus frutos no boa e a
rvore que produz bons frutos no m.
Lucas, 6:43
O discurso de Jesus nesse tpico atingia mais profundidade,
rumando para o Infinito, com objetivo de consolidar os Seus
ensinamentos e exarar condutas lcidas em relao ao futuro.
As dificuldades vencidas a pouco e pouco, abriam espao para
novos desafios, e as perspectivas se apresentavam complexas
seno desafiadoras.
Preocupado com a sade integral dos Seus discpulos assim
como daqueles que O seguiam, no podia deixar de abordar a
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Adindo
esclarecimentos
lio
neotestamentria,
posteriormente o Apstolo S. Joo, na sua 1 Epstola, cap. IV, v.
1, informou com sabedoria repassada de ternura:
- Meus bem-amados, no creiais em qualquer Esprito;
experimentai se os Espritos so de Deus, porquanto muitos
falsos profetas se tm levantado no mundo.
Justo confessar que, j no seu tempo, surgiram os impostores,
desejando orientar as massas e auferir recursos para a sua
sombra, responsvel pelos transtornos que causavam.
Reconhecidos pelo carter doentio, assim mesmo prosseguiam
enganando outros semelhantes, que se compraziam nos jogos da
mentira e da disputa irresponsvel, pelos prazeres do ego
alucinado.
A imagem da rvore novamente trazida para avaliao,
respondendo sabiamente a respeito da qualidade de que se
revestem as interferncias espirituais, as profecias que se referem
vida transcendental.
Nesse texto de alta magnitude, a Psicologia Profunda cede lugar
anlise da Psicologia Transpessoal, porque mais compatvel
com a mensagem, que haure na Psicologia Esprita a explicao
clara e significativa, interpretando o fenmeno, na rea da
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Matrimnio e amor
Ev. Cap. XXII - Item 2
Por isso deixar o homem pai e me, e ajuntar-se-
com sua mulher, e sero dois numa s carne.
Mateus, 19:5
O sentimento mais elevado do ser humano o amor, que lhe
caracteriza a procedncia espiritual. Gerado pelo Amor, expressase atravs desse atributo superior, que vem conquistando a
pouco e pouco no seu processo antropossocial, moral e espiritual.
Em cada experincia evolutiva, mais se lhe desenvolvem os
valores ticos, e conquista mais alto patamar da escala da
evoluo.
Expande-se o amor em formulaes de mltiplas facetas,
conforme os vnculos que sejam estabelecidos pelos impositivos
mesmos do processo de crescimento interior.
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Espada e paz
Ev. Cap. XXIII - Item 11
No penseis que eu tenha vindo
trazer paz Terra... Mateus, 10:34
A sombra imensa que pairava na sociedade existente,
estabelecendo os seus parmetros de vitrias sobre as criaturas
humanas, j o esclarecemos. Os conceitos ticos ainda no
estruturados vicejavam num contexto eminentemente hedonista
e perverso. A predominncia do direito da fora sobre a fora do
direito constitua valor relevante na cultura geral. O ser humano
estorcegava na canga da escravido poltica, social, econmica,
de raa, de credo, destacando-se como triunfantes as
personalidades impiedosas e violentas e os poderosos de um dia,
herdeiros das tradies ancestrais e dominadores no grupo
social.
A famlia submetia-se ao patriarcado soberano e, no poucas
vezes cruel, sob qualquer aspecto considerado. Os interesses
giravam em torno da posse, terrvel mecanismo egoico para
preservar as paixes ainda asselvajadas.
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Cruzes
Ev. Cap. XXIII - Item 12
E o que no leva a sua cruz...
Lucas, 14:27
Os seres humanos transitam no seu processo evolutivo,
invariavelmente, crucificados aos problemas que elaboraram para
eles mesmos, experimentando dores e amarguras graves, de que
somente se libertaro quando se resolverem pela transformao
interior, adotando comportamentos saudveis. A verdadeira
sade um estado ntimo de equilbrio, de harmonia entre os
desafiantes conflitos que a todos assaltam a cada instante,
considerando-se a vulnerabilidade emocional e vivencial de que
se encontram constitudos.
No equipados interiormente para o autoenfrentamento, de que
fogem quanto lhe permitem as possibilidades, movimentam-se
em contnuas inquietaes que os afetam, quase comprazendo-se
nos transtornos que terminam por venc-los.
A esses indivduos tomados de incompletude se dirige Jesus,
convocando-os terapia da renovao espiritual, de modo que
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Psicoterapeuta
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A busca
Ev. Cap. XXV - Item 2
Buscai e achareis.
Mateus, 7:7
A medida que o ser adquire conscincia da realidade do Si
profundo, a busca de mais elevados patamares torna-se
inevitvel. Conquistado um degrau, outro surge desafiador,
enriquecido de possibilidades dantes no conhecidas.
Ascende, passo a passo, em incessante desenvolvimento de
valores que se tornam urgentes de conquistados, conseguindo
maior compreenso dos objetivos da vida.
Enquanto o bruto contenta-se com o essencial para a
existncia, apenas experimentando impulsos e dando campo s
necessidades imediatas, aquele que pensa aspira a mais
significativas realizaes que ultrapassam os impositivos
automatistas do fenmeno orgnico.
Saindo da sombra total, em razo da ignorncia em
predomnio, na qual se encontrava, a aquisio de luz interna
deslumbra, ensejando horizontes mais nobres, que atraem
irresistivelmente para cima, para o Infinito.
O Homem-Jesus sabia-o, em razo de haver atingido
anteriormente o mais elevado nvel de evoluo, que O destacava
das demais criaturas terrestres, apresentando-se como o Modelo
e o Guia a ser seguido. Criado por Deus, e havendo alcanado o
excelente estgio de progresso e de iluminao em que se
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Gratuidade do bem
Ev. Cap. XXVI - Item 7
Restitu a sade aos doentes, ressuscitai os mortos,
curai os leprosos, expulsai os demnios.
Dai gratuitamente o que gratuitamente haveis recebido.
Mateus, 10:8
Em anlise pela Psicologia Profunda, o texto de Jesus impe
reflexes graves, convidando o servidor do Bem ao sem
descanso, aps a decodificao do seu enunciado.
Para que a sade seja restituda aos enfermos, tornar-se-lhes
necessria a radical transformao moral, porquanto do Esprito
procedem todas as manifestaes orgnicas, emocionais e
psquicas. Aquele que empreende a tarefa de ajudar no processo
da sade, trabalha os painis do ser, auxiliando-o a recuperar o
equilbrio interno e o refazimento de conduta, por cujos
comportamentos adquire harmonia perante as Leis Soberanas da
Vida.
Por isso, Jesus se refere possibilidade de ressuscitar os
mortos, despertando todos aqueles que se cadaverizam no erro,
havendo perdido contato com a existncia, por estarem
mergulhados nas sombras da ignorncia e da criminalidade, nas
quais exaurem as foras vitais e entram em decomposio
moral... Por outro lado, pode-se entender tambm aqueles que
foram vtimas da morte aparente pela letargia ou catalepsia,
Sua poca consideradas como trmino da existncia fsica. A
morte real ocorre quando o tronco enceflico deixa de funcionar,
dando incio desencarnao, cujo processo pode prolongar-se
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Pedir e conseguir
Ev. Cap. XXVII - Item 7
Seja o que for que pedirdes na prece, crede que o
obtereis e concedido vos ser o que pedirdes.
Marcos, 11:24
A existncia fsica todo um processo biolgico de permutas
vibratrias que sustentam a maquinaria regida pela conscincia,
departamento de segurana que se exterioriza do Self. Nele
residem todas as faculdades delineadoras da realidade fsica nos
seus mltiplos departamentos.
Vinculado Causalidade Absoluta de que procede o Esprito,
h um ininterrupto intercmbio de foras que o vitalizam no seu
processo de ascenso infinita.
No raro, mergulhado na sombra densa que procede do
desconhecimento da sua legitimidade, distancia-se da sua origem
pelo instinto que nele predomina, mergulhando em perturbao
que o abate ou o alucina, desviando-o do rumo ao qual se sente
atrado por peculiar magnetismo. Sucede que as heranas do
primarismo, ainda governando a sua natureza animal,
conduzem-no pela senda do prazer sensorial, sem que se d
conta das superiores emoes que o elevam e o liberam das
paixes primitivas.
Confundido nos diferentes sentimentos que se mesclam no
mundo ntimo, deixa que os contedos psicolgicos do animus
como da anima confundam-no no arcabouo da polaridade em
que se situa, buscando as insaciveis satisfaes do sexo em
desalinho entre torvas permutas que mais o inquietam.
As heranas culturais, sociais e morais que lhe dormem no ser
encontram dificuldade de expandir-se em razo das preferncias
do desejo pelo prazer e pelo poder, atirando-o para abismos
emocionais que o enlanguescem ou que o galvanizam.
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