Wenceslao Machado de Oliveira Jr.

IMAGINAO E PESQUISA: APONTAMENTOS E FUGAS

A PARTIR DA POTICA DO ESPAO*
WENCESLAO MACHADO DE OLIVEIRA JR.**

RESUMO: A escrita deste ensaio pautou-se numa tripla perspectiva:

apresentar alguns escritos de Gaston Bachelard acerca da imaginao
como faculdade humana criadora, apresentar e discutir certo caminho metodolgico seguido nas pesquisas desenvolvidas pelo autor
do ensaio e, paralelo a estas duas primeiras, inserir linhas de fuga e de
adensamentos das duas primeiras perspectivas. O dilogo entre os escritos de Bachelard e os do autor do ensaio compe o texto principal. Ao largo dele so indicados pensamentos que conectam e dispersam este dilogo central a outros autores e idias.
Palavras-chave: Imaginao. Pesquisa. Imagem potica. Gaston
Bachelard.
IMAGINATION

AND RESEARCH:

NOTES AND ESCAPES FROM

THE

POETICS OF SPACE

ABSTRACT: This essay was written from a triple perspective: presenting some of Gaston Bachelards writings on imagination as a human creative faculty, bringing forth and discussing the methodological path followed by the author of this essay in his research and,
at the same time, inserting escape and consolidation lines of both

Estes escritos foram iniciados em novembro de 2006, em forma de apontamentos para

minha fala no seminrio organizado pela Associao de Ps-Graduandos da Faculdade
de Educao da Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), ocorrido no incio de dezembro de 2006, ao qual, ao final, no pude comparecer. Em maro de 2007, parti destes primeiros apontamentos para pensar e organizar uma das aulas da disciplina de psgraduao Geografias de cinema, ministrada por mim. Aps esta aula, retomei o texto
com a inteno de incluir no mesmo as falas e autores que perpassaram a situao
presencial, de modo a dar aos escritos linhas de fuga e adensamentos que aconteceram
nas conversas em classe.

**

Doutor em Educao e professor da Faculdade de Educao da

wences@uol.com.br

Educ. Soc., Campinas, vol 29, n. 105, p. 1237-1245, set./dez. 2008

Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>

UNICAMP .

E-mail:

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Imaginao e pesquisa: apontamentos e fugas a partir dA potica do espao

perspectives. The dialog between Bachelard and the author compose the main text. Thoughts that link and disperse this main dialogue to other authors and ideas are pointed out throughout the
whole text.
Key words: Imagination. Research. Poetic image. Gaston Bachelard.

Para Gaston Bachelard, autor do belo livro

A potica do espao, a imaginao a faculdade de produzir imagens.
ele quem escreve: Propomos que se
considere a imaginao como um poder maior da natureza humana (p. 17) e A imaginao, em suas aes vivas, nos desliga ao mesmo tempo do passado e da realidade. Aponta
para o futuro (p. 17). E tambm ele quem
completa: As imagens quase no abrigam
idias tranqilas, nem idias definitivas, sobretudo. A imaginao imagina incessantemente e
se enriquece de novas imagens (p. 18)
A seguinte frase de Bachelard resume nossa inteno nestes escritos e nas pesquisas
que propomos e desenvolvemos: essa riqueza do ser imaginado que queremos explorar (p. 18).
O ato potico [tomado como produto
da imaginao, portanto como imagem] no
tem passado pelo menos no um passado
no decorrer do qual pudssemos seguir a sua
preparao e o seu advento (p. 5).
por isso que preciso estar presente,
presente imagem no minuto da imagem (p.
5), uma vez que no presente da imagem, no
nascimento e reverberao dela prpria que ela
se faz o ser que a produziu ou leu [o pesquisador], que a imagem se faz sujeito e obra dela
prpria.
A imagem potica no est submetida a um
impulso. No o eco de um passado. antes o
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Em outro de seus livros, O ar

e os sonhos, Bachelard vai dizer
textualmente que a imaginao
antes a faculdade de deformar as imagens fornecidas pela
percepo, e sobretudo a faculdade de libertar-nos das imagens primeiras, de mudar as
imagens. Se no h mudana
de imagens, unio inesperada
das imagens, no h imaginao, no h ao imaginante
(p. 1).

Ato potico e imagem potica

so aqui tomados no como
atos e imagens criativos apenas,
mas sim como atos e imagens
criadoras. Esta distino no
uma simples sutileza das palavras, pois o ato e a imagem poticos se ligam criao e no
somente criatividade. Se esta
ltima pode ser associada a belos e instigantes rearranjos de
coisas j existentes, a criao
sempre inaugural.

Encontro extrema semelhana

existente entre a idia de ato
potico em Bachelard e a idia
de nascimento em Hannah
Arendt, notadamente no que
se refere relao que estes

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inverso: pela exploso de uma imagem, o passado longnquo ressoa em ecos e no se v mais
em que profundidade esses ecos vo repercutir
e cessar. Por sua novidade, por sua atividade, a
imagem potica tem um ser prprio, um dinamismo prprio (p. 5).
Sinto estar aqui muito de nossas buscas
com as pesquisas feitas no Laboratrio de Estudos Audiovisuais (OLHO) acerca da educao
realizada pelas imagens e do processo de educao visual: encontrar persistncias de outras
imagens nas imagens sobre as quais nos debruamos em nossas pesquisas; persistncias no
s pensadas como continuidades ou semelhanas, mas tambm como origens, no sentido
benjaminiano dado a esta palavra. Para ns,
portanto, importante que o pesquisador esteja
atento s reverberaes daquilo que estuda, s
imagens a que ele se dedica, para que os ecos
disso em sua vida pessoal lhe tragam outras
imagens que se associem s primeiras e lhe tragam outras possibilidades de entendimento e
poesia, outras camadas de sentido, outras ressonncias culturais.
Uma coisa interessante de se notar a utilizao por Bachelard de dois verbos que indicam um retorno prefixo re mas que tm
naturezas um tanto distintas: ressoar e repercutir. Os dois verbos so metforas auditivas.
No entanto, enquanto ressoar algo diretamente vinculado ao ouvido e ligado aos sons,
repercutir tem tambm em si algo de ttil, ou,
mais que isso, de pulsante e vibrtil, indicando um vnculo com o corao e o pulmo
peito humano como local da percusso. por
sair e chegar a ele que a imagem potica
ter uma sonoridade do ser (p. 6).
As ressonncias se dispersam nos diferentes planos da nossa vida no mundo, a reper-

dois eventos humanos mantm com o tempo, ou seja, eles

no so dedutveis do passado
e nem explicveis por meio
dele, portanto se inserem no
mundo como algo que no
pode ser previsto, estabelecendo um futuro no dependente
nem previsvel ou dedutvel do
passado, mas sim envolvido e
contido na novidade que estes
eventos trazem ao mundo. a
partir da aproximao entre os
escritos destes dois autores que
a dimenso poltica do ato potico tomado como nascimento se estabelece com mais nitidez, uma vez que a novidade
da imagem enquanto ato potico aquilo que, na esteira
do pensamento arendtiano,
impede que o mundo se arrune e, ao mesmo tempo, que o
mundo se prepare para os novos que nele ingressam.
A potencialidade/potncia da
idia de nascimento em Hannah
Arendt aparece no ensaio O
enigma da infncia, de Jorge
Larrosa, bem como a potencialidade/potncia da idia de
arruinamento do mundo aparece
nos escritos de lvaro Tenca
acerca da tenso existente entre
trabalho e tempo livre na preservao do mundo.

O sentido dado palavra corao nos vem dos escritos de

James Hillman, no livro Cidade e alma. Para este autor, corao seria o local onde a alma se
encontra, alma tomada como
nima, como aquilo que nos

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cusso nos chama a um aprofundamento de

nossa prpria existncia. Na ressonncia, ouvimos o poema, na repercusso ns o falamos,
pois nosso (...) parece que o ser do poeta
nosso ser (p. 9). aqui que se d o n, o
entrelaamento entre subjetividade e transubjetividade de que fala Bachelard, algo prximo do sentido de universalidade do humano
e da inteireza de nosso corpo. Bachelard vai citar Pontalis para dizer que o sujeito falante
todo o sujeito (p. 13). Falamos com o corpo
todo, dos ps cabea, com alma e esprito vibrando por ns e pelo que est nossa volta.
A multiplicidade das ressonncias sai ento da unidade do ser da repercusso (p. 9).
Essa frase de grande importncia para nosso
mtodo, uma vez que aponta o quanto a
pluralidade e as potencialidades das disperses
ressonantes se enrazam (so geradas) no mergulho, na queda gestada pela repercusso de alguma imagem em nosso ser.
Isto se d porque, na perspectiva de Bachelard, a imagem se transforma num ser novo de
nossa linguagem, exprime-nos, fazendo-nos o
que ela exprime, ou seja, ela ao mesmo tempo um devir de expresso e um devir de nosso
ser. No caso, ela a expresso criada do ser
(p. 10). Aqui onde encontro a maior conexo
com a idia e importncia do desassossego, do
choque, do susto, do encontro (com alguma
imagem) como maravilhamento (o motor do
pensamento, do conhecimento). Ao encontrar
essa imagem (e aqui penso que esse encontro se
d num encontro, em meio multido ou
numa esquina, ou ainda num momento de distrao. A idia da distrao me chega dos escritos de Clarice Lispector sempre ela a me dar
palavras...), ento, ao encontrar tal imagem ela
se instala em ns como se fosse ns mesmos.

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movimenta. Portanto, percutir

ou repercutir no corao fazlo na alma, esta que uma palavra normalmente vinculada
ao ar, ao sopro, ao vento, remetendo aos pulmes e idia de
inspirao, to cara ao entendimento que temos dos poetas,
artistas e criadores. Corao e
pulmo, rgos pulsantes e vibrteis: peito humano como
caixa de ressonncia para as repercusses que ali se gestam e
se enrazam.

Como linha de fuga, nos chegaram os escritos de James

Hillman em seu livro O cdigo do ser, no qual o autor expe
a teoria do fruto do carvalho e
sua vinculao com as idias
de destino. Esta seria na verdade apenas mais um caminho
para se pensar acerca da potencialidade/potncia da vida pessoal ou do destino pessoal,
como diria Hillman na riqueza de uma pesquisa. Colocando em outras palavras, partindo da imagem do nascimento arendtiano, cada um de
ns teria/traz algo de novo
para o mundo e a publicizao desta novidade o nosso ato
poltico de maior importncia
para o mundo tomado sempre como morada dos homens na terra , uma vez que
ele o ato de tornar pblico
a novidade pessoal que apresenta aos demais uma outra
possibilidade de pensar e agir
neste mesmo mundo, impedindo que ele se conserve igual

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No entanto, como ela ainda um vir a ser,

no lidamos com ela, no a compreendemos,
apenas a aceitamos (passivos?!). Enfim, como
escreveu a mesma Clarice sobre o Entendimento, todas as visitaes que tive na vida,
elas chegaram, sentaram-se e no disseram
nada (p. 145). Apesar desse no dizer nada
desta imagem que nos chega num susto, num
choque, inserindo em ns um desassossego incompreensvel num primeiro momento, entendemos ser ela a imagem de maior potncia
para o desenvolvimento de uma pesquisa. ela
que seria perseguida pelo pesquisador, tanto
em suas repercusses pessoais quanto em suas
ressonncias no mundo, gerando respectivamente ensimesmamentos e estudos.
Por acreditar nisso que fazemos coro a
Bachelard quando ele nos pergunta: Por si s,
a atitude prudente no ser uma recusa em
obedecer dinmica imediata da imagem? (p.
6). Sentimos que a atitude objetiva do crtico sufoca a repercusso, recusa, por princpio, a profundidade, de onde deve tomar seu
ponto de partida o fenmeno potico primitivo (p. 10). A menor reflexo crtica estanca
esse impulso [um impulso sincero, um pequeno impulso de admirao] quando coloca o esprito em posio secundria, o que destri a
primitividade da imaginao. Nessa admirao
que ultrapassa a passividade das atitudes contemplativas, parece que a alegria de ler o reflexo da alegria de escrever, como se o leitor
fosse o fantasma do escritor (p. 12). No nos
parece mais um paradoxo dizer que o sujeito
falante [tanto o escritor quanto o leitor] est inteiramente contido na imagem potica, pois,
se ele no se entregar a ela sem reservas, no
entrar no espao potico da imagem (p. 13),
uma vez que trata-se de imagens no-vividas,

ao que j e assim torne-se runa de si prprio, justamente

por no se abrir chegada dos
novos.

importante destacar o uso

deliberado que fao de duas
palavras para dizer da repercusso que se d em ns: mergulho e queda. Enquanto mergulho uma palavra retirada da
prpria obra de Bachelard e
indica um vetor de atividade,
de deciso e ao, queda traz
um vetor de passividade, de
padecimento e entrega. Entendemos que a repercusso da
imagem potica em ns ao
mesmo tempo o nosso mergulho em ns mesmos e nossa entrega a algo que nos ultrapassa e inaugura. Por isso,
que Bachelard vai dizer que a
imagem potica ao ser criada
ou lida passa a dizer do ser
que a criou ou leu.

Como linha de fuga aos escritos de Clarice Lispector, salientou-se a potencialidade/potncia da presena de autores e
textos da literatura compondo
com autores mais acadmicos
no exerccio imaginativo, tanto
da escrita quanto da pesquisa,
se que h distino entre elas
em muitas de nossas obras
como pesquisadores das humanidades, em geral, e da educao, em particular.

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imagens que a vida no prepara e que o poeta

cria. Trata-se de viver o invivido e de abrir-se
a uma abertura da linguagem (p. 14). preciso ento que o saber se acompanhe de um
igual esquecimento do saber. O no-saber no
uma ignorncia, mas um ato difcil de superao do conhecimento. a esse preo que
uma obra a cada instante essa espcie de comeo puro que faz de sua criao um exerccio de liberdade. (...) Na poesia, o no-saber
uma precondio; se h um ofcio no poeta,
este se encontra na tarefa subordinada de associar imagens. Mas a vida da imagem est
toda em sua fulgurncia, no fato de que a imagem uma superao de todos os dados da
sensibilidade (p. 16).
Aqui est feita toda a reserva que se deve
ter s teorias ou mesmo s experincias ,
no porque sejam teorias uma vez que uma
teoria pode nos levar a imaginar mas porque
nossas tradies acadmicas tm tomado as teorias como frmulas j prontas para se pensar
o mundo e no como pistas, pontes, caminhos
para se exercitar a ao imaginante de criar, associar, deformar imagens.
E a toda fulgurncia e potencialidade da
imagem potica, Bachelard no atribui importncia desmesurada, mas muito pelo contrrio, diz que a imagem potica traz uma
das experincias mais simples da linguagem
vivida (p. 13). Ela o acontecimento psquico de menor responsabilidade (p. 12),
que na sua simplicidade nos d o domnio
de nossa lngua (p. 12). Ou seja, ela que
nos revela, nos lembra, nos diz mais claramente que a lngua no somente um conjunto de cdigos e sentidos passveis de serem previstos e utilizados. Ela tambm o
manancial onde podemos encontrar aquilo

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Como linha de fuga, nos chegou a instigante proposta de

Bachelard de no incluir as
imagens provenientes das lembranas como produtos da
imaginao. No entanto, nada
impede que as lembranas sejam as imagens primeiras a serem deformadas e associadas a
outras tantas pela ao imaginativa. Mas, desta forma, fica a
pergunta: de onde viria o ato
potico? Viriam as imagens de
algum outro tipo de Memria
que no a pessoal? Viriam elas
de uma Memria que no seria
histrica?
Numa relao feita por alguns
alunos que cursavam, poca,
a disciplina oferecida pelo professor Milton Almeida, veio a
proposta de localizar no chamado mundo imaginal as
imagens de onde nos chegam
os atos poticos. A aproximao
com o mundo imaginal em
sua trans-historicidade trouxe
outros autores e idias para
nossas conversas. Foi assim
que nos chegaram Jung e
Halbwachs, cada um sua maneira, lidando com maior ou
menor proximidade com os
historiadores e seus mtodos,
bem como com as relaes entre memria e inconsciente, entre memria e histria. Tambm retornaram os escritos de
Hillman sobre o destino inserido na semente do carvalho de
nossas almas...
Todas estas foram linhas de
fuga que dilataram e tensionaram a busca de algum entendimento para essas imagens poticas que, apesar de no serem

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que diz de ns mesmos a ns prprios e ao

mundo, sem que pudssemos prever este acontecimento. A imagem potica uma emergncia da linguagem, est sempre um pouco acima da linguagem significante (p. 12).
A imagem, em sua simplicidade, no precisa de um saber. Ela uma ddiva de uma
conscincia ingnua. (...) a imagem existe antes do pensamento (p. 7).
A imagem potica estaria ligada alma e a
uma conscincia sonhadora. Numa imagem
potica a alma acusa sua presena (p. 9).
A poesia a alma inaugurando uma forma. A alma inaugura (p. 9). A imagem potica existe sob o signo de um ser novo. Esse
ser novo o homem feliz (p. 14).
Bachelard cita Lapicque, que por sua vez foi
citado por Lescure: Se, por exemplo, pinto a
passagem do rio em Auteuil, espero que minha
pintura me traga algo de imprevisto, embora de
outro gnero, quando me trouxe o curso verdadeiro que vi. No se pode tratar nem por um
instante de refazer com exatido um espetculo
que j do passado. Mas necessito reviv-lo inteiramente, agora de uma maneira nova e pictural e, fazendo isso, dar a mim mesmo a possibilidade de um novo choque (p. 16). No creio
ser coincidncia a palavra ser a mesma de Benjamin e Simmel: choque.
Finalizamos estes apontamentos com duas
perguntas feitas por Bachelard ao longo de sua
introduo ao livro at agora citado, as quais
tm profunda relao com as opes de pesquisa que fazemos, notadamente no campo da
educao, com toda a sua pretenso em prevenir, cuidar, controlar, prever todas as possibilidades: Como prever sem imaginar? (p. 17).
Tornar imprevisvel a palavra no ser um
aprendizado da liberdade? (p. 12).

previsveis, foram apresentadas

como agentes no s do vir a
ser pessoal, mas tambm do
futuro do mundo pblico.

Seria possvel pensar os trabalhos acadmicos como tendo

alguma potncia potica? Caso
eles se desenvolvessem a partir
de uma imagem densa poeticamente teriam maior potencial poltico no jogo do conhecimento e da vida?
muita pretenso querer que
um trabalho acadmico busque
tambm por sua linguagem, e
que ela venha a ser inaugural
como a da poesia?
Duas dissertaes de mestrado
defendidas sob minha orientao fizeram este percurso, de
tomar uma imagem e persegui-la em sua potencialidade
de mirada para o mundo.
Numa delas, de autoria de
Rodrigo Martins Bryan, a
imagem da janela que o leva a
mirar a cidade e encontrar seguidas janelas nela: fotografia
fotografia noturna da cidade
luzes nesta fotografia noturna
cores na fotografia noturna de
Cssio Vasconcellos.
Na outra, de autoria de Adriano Picarelli, a imagem potente a dos jardins de mistura,
tomados como manifestaes
de um modo de pensar e viver que tem na mistura um
modo de operar, que adensa
nestes jardins esttica, tica,
colecionismo, biografias na
relao entre pessoas e natureza nas cidades.

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Nossa resposta para esta ltima pergunta

seria sim, na medida em que assumimos a
imprevisibilidade das palavras como um
aprendizado da liberdade de imaginar. Nossa
dvida quanto ao exerccio desta liberdade
dirigida ao quanto dela suportamos ou suportaramos na universidade, nas pesquisas que
realizamos.
Ao tomar a primeira das perguntas nas
mos, fica o desafio do imaginar como exerccio do pesquisar, entendendo pesquisar como
um dos exerccios, e dos riscos, do prever...
Recebido em maio de 2008 e aprovado em setembro de 2008.

A linha de fuga palavra choque se faz na direo das obras

dos dois autores citados, Walter
Benjamin e Georg Simmel, e
de seus escritos sobre a experincia da vida na cidade como
marco da modernidade e das
novas formas de estar no mundo que ela inaugura: a experincia como choque, tantas vezes
restrito sua nica ocorrncia;
o excesso de choques proveniente da vida urbana, levando ao
fim da experincia e a uma atitude que se aproxima da indiferena no relacionar-se das
pessoas com as outras e com o
mundo sua volta.

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