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1 Ver N. T. Wright, Christian Origins and the Question of God, vol. 2: Jesus and the Victory of God
(London: SPCK; Minneapolis: Fortress, 1996).
ressuscitado dentre os mortos, querendo com isto indicar simplesmente que a causa
deles era de fato justa e que eles estavam vivos em um lugar de honra na presena de
Deus. A resposta bvia. Algum na posio que descrevemos poderia bem ter dito
que os mrtires, ou ben-Kosiba, estavam vivos na forma de um anjo ou um esprito,
ou que suas almas estavam nas mos de Deus, mas eles no teriam sonhado em dizer
que eles j haviam ressuscitado dentre os mortos. Ressurreio significa incorporao;
mais, implica que a nova era despontou. Ningum sugeriu que os mrtires haviam
sido reincorporados. Ningum sugeriu que a nova era havia despontado exceto,
claro, os cristos, o que ser meu ponto em poucos minutos.
No h ento uma esperana nica sobre o futuro, universalmente
aceita e comumente articulada, no Judasmo do Segundo Templo. Permanece
provvel, contudo, que a crena farisaica, o seu modo de contar a estria, era popular
para muitos judeus. De qualquer maneira, quo largo o espectro possa ter sido e
quantas posies diferentes judeus tenham assumido, ressurreio sempre denota
uma posio dentro daquele espectro. Ressurreio no era um termo para vida
aps a morte em geral. Sempre significava reincorporao.
O Incio do Cristianismo
Tendo examinado muito brevemente um elemento do quebra-cabea
histrico, o pilar na margem judaica do rio, precisamos agora voltar nossa ateno
para a outra margem, o pilar cristo primitivo. Ento, ao olhar para os dois pilares
juntos, deveramos estar em posio de afirmar que tipo de ponte poderia
concebivelmente ligar as duas estruturas primeira vista to similares e to diferentes.
H trs aspectos nesta investigao. O Cristianismo surgiu como um
movimento pelo reino-de-Deus, como um movimento messinico e como um
movimento de ressurreio. Em cada caso, isto oferece uma considervel charada para
o historiador. Ao considerar cada um destes trs aspectos, meu argumento seguir trs
passos. Primeiro, examinarei o caminho no qual o Cristianismo comeou como um
movimento do tipo em questo. Segundo, revisitarei o Judasmo para questionar com
o que se pareciam tais movimentos e o que eles esperavam. Terceiro, mostrarei que as
diferenas marcantes entre os movimentos relevantes no Judasmo e o movimento
aparentemente equivalente no Cristianismo exigem um tipo especial de explicao.
Um Movimento pelo Reino-de-Deus
Os trs passos neste caso particular podem ser resumidos da seguinte
forma. Primeiro, o Cristianismo primitivo surgiu como um movimento pelo reino-deDeus. Segundo, reino-de-Deus no Judasmo tinha certos significados especiais.
Terceiro, desde que tais significados no se concretizaram, precisamos perguntar por
que os primeiros cristos disseram, ainda assim, que o reino de Deus havia sido de
fato trazido terra.
Primeiro, ento, o Cristianismo pensava em si mesmo como um
movimento pelo reino-de-Deus (Marcos 1:14-15). J pelo tempo de Paulo a frase
fossem o povo que retornou do exlio, o povo da nova aliana. Quando eles falavam
de uma nova realidade interna ou espiritual, eles usavam a linguagem no do reino
de Deus, mas do novo corao, da habitao do esprito, e assim por diante.
A questo histrica fica assim posta: o que no mundo (e eu quero dizer
no mundo) teria feito com que eles agissem, falassem e pensassem desta forma? Por
que, de fato, eles no continuaram o tipo de revoluo pelo reino que eles imaginavam
que Jesus lideraria? Como explicamos o fato que o Cristianismo primitivo no era
nem um movimento nacionalista judaico nem uma experincia existencial privada?
Como explicamos o fato assegurado, de dentro da viso de mundo judaica, de que o
eschaton havia chegado, mesmo no se parecendo com o que eles imaginavam que se
pareceria? A resposta crist primitiva era, claro, que Jesus havia ressuscitado dentre
os mortos. Que era por isto que eles diziam que o reino havia vindo e que a nova era
havia despontado.
Isto nos leva ao segundo estgio no argumento.
Um Movimento Messinico
Em outra ocasio argumentei que o Cristianismo era desde o incio um
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movimento messinico . Deixe-me resumir o caso como o primeiro passo neste
segundo estgio de meu argumento.
Para comear, a fontes crists mais antigas que temos falam de Jesus
como Messias. De acordo com Atos, esta afirmao era central na proclamao
primitiva de que Deus havia feito Jesus Senhor e Cristo (3:36). Para Paulo, eu
argumentei em outra ocasio, o carter messinico de Jesus permaneceu central e
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explcito . Mas mesmo que voc insista que pelo tempo de Paulo a palavra Christos
tinha se tornado simplesmente um nome prprio com umas poucas memrias
messinicas ligadas a ele, voc no pode fugir da concluso de que o antigo fariseu
Paulo, dentro de trinta anos da morte de Jesus, estava se referindo a Jesus como
Christos e especialmente se ele o estava fazendo sem prestar ateno ao significado
judaico daquela palavra o que mostra apenas quo firmemente dentro da mais antiga
tradio a idia do carter messinico de Jesus havia sido sustentada. Como
explicamos tudo isso? Por que eles disseram que Jesus era o Messias?
Vrios eruditos reconheceram h muito que a ressurreio sozinha no
pode explicar porque os primeiros cristos consideraram Jesus como Messias. Se
alguma outra pessoa que no Jesus tivesse ressuscitado dentre os mortos, no h razo
para supor que os contemporneos dele ou dela considerariam esta pessoa como
Messias. Ns precisamos, ento, procurar a razo para a execuo messinica de
Jesus, crucificado como ele foi com as palavras rei dos judeus sobre sua cabea. Em
Jesus and the Victory of God, eu argumentei que isto, por sua vez, nos fora a olhar
ainda mais para trs e ver algumas das aes simblicas principais de Jesus,
4 Ver Wright, New Testament and the People of God, 309-10.
5 Ver N.T. Wright, The Climax of the Covenant: Christ and the Law in Pauline Theology
(Edinburgh: T. & T. Clark, 1991; Minneapolis: Fortress, 1992) 41-55.
Simeo, ainda estando com voc, ainda o apoiando e liderando, a resposta mais
bondosa que voc poderia esperar era que seu anjo ou esprito ainda estava se
comunicando com voc no que ele havia ressuscitado dentre os mortos. At onde
sabemos, os seguidores dos movimentos messinicos ou quase messinicos do
primeiro sculo eram fanaticamente comprometidos com a causa. Deles, se de
algum, se esperaria que sofressem de alguma dissonncia cognitiva depois da morte
de seu grande lder. Contudo, em nenhum outro caso, de um sculo antes de Jesus at
um sculo depois dele, ouvimos falar de algum grupo judaico dizendo que seu lder
executado havia ressuscitado dentre os mortos.
Assim e aqui est o terceiro passo no segundo estgio de meu
argumento uma vez que Jesus de Nazar foi certamente crucificado como um rei
rebelde, extremamente incomum que os primeiros cristos no apenas insistissem
que ele era realmente o Messias, mas reordenassem sua viso de mundo, sua praxis,
suas estrias, smbolos e teologia em torno desta crena.
Eles tinham, afinal, as duas opes normais disponveis. Eles podiam
simplesmente voltar para a pescaria, felizes por terem fugido de Jerusalm com vida.
Eles podiam ter mudado para uma outra abordagem, desistido do messianismo (como
fizeram os rabis aps 135), e formulado algum tipo de religio privada, fosse de
intensificao de observao da Torah, gnosis privada, ou alguma outra coisa. Eles
visivelmente no fizeram isto. Algo menos parecido com uma religio privada do que
se dirigir ao mundo pago dizendo que Jesus era o Messias de Israel seria difcil de
imaginar.
Do mesmo modo, e talvez ainda mais interessante, eles poderiam ter
encontrado um novo messias dentre os parentes de sangue de Jesus. Isto no , penso
eu, normalmente considerado. E merece ser. Ns sabemos de vrias fontes que os
parentes de Jesus eram importantes e bem conhecidos dentro da igreja primitiva. Um
dos mais prximos, seu irmo Tiago, embora no fizesse parte do movimento durante
a vida de Jesus, parece de fato ter se tornado o homem principal em Jerusalm
enquanto Pedro e Paulo estavam viajando pelo mundo (Atos 12:17; 15:13, 21:18; Gal.
1:19, 2:9). Tiago era considerado na igreja primitiva como a pessoa no centro,
geogrfica e teologicamente. Ainda assim e esta a pista principal, como o cachorro
de Sherlock Holmes que no latiu noite ningum no Cristianismo primitivo jamais
sonhou dizer que Tiago era o Messias. Nada teria sido mais natural, especialmente
pela analogia com a famlia de Judas, o Galileu. Ainda, Tiago era simplesmente
conhecido como o irmo do Senhor (Gal. 1:19; cf. Marcos 6:3).
Ns precisamos perguntar, ento, mais uma vez: por que o
Cristianismo comeou, sem falar em que continuou, como um movimento messinico,
quando seu Messias to claramente no apenas deixou de fazer aquilo que se esperava
que um Messias fizesse mas sofreu um destino que devia mostrar conclusivamente
que ele no poderia ter sido o ungido de Israel? Por que este grupo de judeus do
primeiro sculo, que tinham acalentado esperanas messinicas e as centralizado em
Jesus de Nazar, no apenas continuaram a crer que ele era o Messias apesar de sua
execuo, mas ativamente o anunciaram como tal tanto ao mundo pago como ao
anteriormente mortos, e, por outro lado, inaugurao da nova era, nova aliana, na
qual os justos mortos seriam levantados simultaneamente. Ressurreio significava
que os mortos voltariam novamente vida com corpos renovados e a Era Vindoura
teria afinal sido inaugurada.
Assim, se a qualquer hora nesta poca voc dissesse a um judeu, A
ressurreio aconteceu! voc receberia a resposta confusa (ou irritada) de que
obviamente no havia, uma vez que os patriarcas, os profetas, e mrtires no estavam
andando por a vivos novamente, e que a restaurao falada em Ezequiel 37
claramente tambm no tinha acontecido sem mencionar as grandes profecias de
Isaas e dos demais. E se, como explicao, voc tivesse dito que voc no queria
dizer tudo aquilo, que o que voc queria dizer era que voc tinha experimentado uma
maravilhosa sensao de perdo e cura divinos, ou que voc acreditava que o antigo
lder de seu movimento estava vivo na presena de Deus aps sua tortura vergonhosa
e morte, seu interlocutor poderia ter lhe congratulado por ter tal experincia, e
discutido com voc tal crena, mas ele ou ela ainda estariam confusos sobre por voc
ter falado de ressurreio dos mortos ao se referir a estas coisas. Estas coisas
simplesmente no eram aquilo sobre o que era a ressurreio dentre os mortos.
No entanto e este o terceiro passo neste terceiro estgio do
argumento muito embora, como destacamos, a nova era no tivesse se iniciado da
maneira que os judeus do primeiro sculo imaginavam, e a ressurreio de todo o
povo de Deus no tivesse acontecido, ainda assim a igreja mais antiga persistia em
afirmar abertamente no apenas que Jesus havia ressuscitado dentre os mortos mas
tambm que a ressurreio dos mortos tinha acontecido. E mais, como observamos,
membros da igreja ativamente redesenharam sua viso de mundo sua praxis
caracterstica, suas estrias controladoras, seu universo simblico e sua teologia
bsica sobre este novo ponto fixo. Eles se comportavam, em outras palavras, como
se a nova era tivesse j chegado. Esta era a lgica interna misso aos gentios: desde
que Deus havia feito para Israel o que ele ia fazer para Israel, os gentios iriam
finalmente participar da bno (Isa. 66:18-23; Zac. 14:16). Eles no se comportavam
como se tivessem um novo tipo de experincia religiosa ou como se seu antigo lder
estivesse vivo e bem na presena de Deus, fosse como um anjo, um esprito ou o que
quer que fosse. A nica explicao para seu comportamento, suas estrias, seus
smbolos e sua teologia que eles realmente acreditavam que Jesus tinha ressuscitado
corporalmente dentre os mortos. Esta concluso est to bem sustentada, hoje, que
mesmo aqueles que gostam de insistir que o corpo de Jesus de fato permaneceu se
decompondo na tumba concordam que os primeiros cristos acreditavam que ele
havia ressuscitado corporalmente, deixando uma tumba vazia para trs.
Concluses: as Questes e as Opes
Eu argumentei que o Cristianismo comeou como um movimento
reconhecivelmente judaico do primeiro sculo: era um movimento pelo reino-deDeus, um movimento messinico e um movimento de ressurreio. O contexto
judaico para todos estes movimentos apontavam certas expectativas que
decididamente no haviam se cumprido. De fato, a crucificao de Jesus era o
exemplo, declara que quando os discpulos foram tumba, suas mentes estavam to
preenchidas com a luz que no importava se havia ou no um corpo l. O que
aconteceu nas aparies da Pscoa foi uma converso a Jesus como Cristo, que agora
veio para eles como luz do mundo, e esta era a iluminao pela qual os discpulos
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eram justificados .
Schillebeeckx aprimora a sugesto de Bultmann com uma mais precisa;
que os discpulos, que foram vencidos por sentimentos profundos de culpa por terem
fugido e abandonado Jesus, experimentaram na manh da Pscoa, um sentimento
maravilhoso de perdo de Deus e da contnua presena de Jesus. Isto se tornou o
incio, ento, da experincia caracteristicamente crist de experimentar o perdo de
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Deus e/ou de experimentar as presena de Jesus .
O problema com isto que se voc tivesse dito a um judeu ou judia do
primeiro sculo que voc tinha tido uma experincia maravilhosa do perdo (ou amor
e graa) de Deus, ele ou ela teriam se agradado de voc. Mas se voc fosse alm e
dissesse que o reino havia chegado, que um lder crucificado era o Messias ou que a
ressurreio havia acontecido, eles ficariam profundamente confusos se no
ofendidos. Esta linguagem simplesmente no sobre experincias privadas, mesmo
experincias privadas comunicveis. sobre escatologia, sobre alguma coisa
acontecendo na histria que resultaria em um mundo agora sendo um lugar muito
diferente. Nem Bultmann nem Schillebeeckx podem explicar a partir dos textos o
surgimento do Cristianismo como o conhecemos.
Um novo desdobramento foi dado hiptese de Bultmann por Gerd
Ldemann . Ele sugere que Pedro estava to profundamente entristecido pela morte
de Jesus que ele experimentou o que, como notamos anteriormente, pessoas em tal
estado freqentemente relatam: uma sensao da presena amorosa da pessoa h
pouco falecida, talvez uma sensao desta pessoa estar mesmo lhe falando e
animando. Pedro, ento, Ldemann quer que acreditemos, comunicou esta experincia
aos outros, que foram espontaneamente preenchidos com alegria pela idia de que
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Jesus estivesse ainda vivo . Paulo, por sua vez, experimentou a sorte oposta de
alucinao: tendo se oposto veementemente ao novo movimento, ele foi vencido pela
culpa e experimentou uma fantasia induzida pela culpa que ele, tambm, foi capaz de
compartilhar com outros at conseqncias marcantemente poderosas.
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