NOSSOS SÁBIOS

Isaac Essoudry:
O MARROQUINO
CHACHAM DOS
RETORNADOS
EM RECIFE
Por Renato Athias (*)

Foi a minha amiga e colega Tania Kaufman que me

apresentou a Isaac Essoudry ainda nos finais do anos
noventa.

F
oi a minha a amiga e colega
Tania Kaufman que me
apresentou a Isaac Essoudry
ainda nos finais do anos noventa,
e depois eu acompanhei sua
trajetória através de alunos do
Programa de Pós Graduação em
Antropologia que fizeram várias
entrevistas sobre diversos assuntos
do judaísmo para suas dissertações
de mestrado vinculadas ao programa
de Pós-graduação em Antropologia,
todos eles ligados ao Grupo
Interdisciplinar de Estudos do
Judaísmo, coordenado pela Profa.
Tania, que estava vinculado ao
Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre
Etnicidade (NEPE) que coordeno
até hoje na Universidade Federal
de Pernambuco. Não se trata aqui
de fazer uma biografia ou história
de vida de nosso Chacham Isaac, de
abençoada memória. Eu me propus
com este texto [1] delinear alguns
elementos de sua pedagogia, que
eu tive o prazer de acompanhar de
muito perto nesses últimos anos, e
assim compreender seu pensamento
sobre o judaísmo. Eu devo dizer que
Isaac foi, de fato, o meu mestre. É
com muito orgulho, que digo sempre,
que grande parte do judaísmo
que possuo, eu recebi através de
seus ensinamentos. Durante a
organização da celebração de seu
aniversário de 80 anos, no Recife,
eu iniciei uma longa entrevista com
ele, buscando entender um pouco
mais de sua trajetória de vida. Sem
dúvida, acumulei muitas páginas
de anotações. Mas, foi somente
em 2017, ano passado, que tive
a oportunidade de conhecer duas
irmãs de Isaac. A Célia, a sua irmã
mais nova, que mora em uma

12 AJ No 12 - ABRIL 2018
cidadezinha perto de Toulouse, na
França, e, Alegria, sua irmã mais
velha que mora atualmente em
Montreal. Foi através dessas duas
senhoras cultas, ambas artistas,
uma professora de música, e, a
outra, artista plástica, que com
muita sensibilidade e emoção me
relataram fatos sobre Isaac que eu
desconhecia, e que pelo sabemos, de
seu jeito de ser, ele jamais contaria,
pois falava muito pouco de sua vida
para nós. Esses fatos me que fizeram
admirá-lo ainda mais.
lemos até hoje. Certamente esses
e outros fatos farão parte de outros
textos sobre Isaac, mas, interessa-
me aqui comentar sobre as bases de
sua pedagogia, que sem dúvida faz,
parte do que costumo de chamar
de Judaísmo Marroquino. Até 1958
cerca de 250 mil judeus deixaram
o Marrocos. Foi quando a família
Essoudry deixa o Marrocos. A
diáspora do judaísmo marroquino é
imensa, podemos encontrar grupos
deles em muitos países do ocidente.
Talvez a maior dessa diáspora, ou
junta a essa diáspora no final dos
anos cinquenta, em Belém do Pará,
quando a grande maioria dos Judeus
do Marrocos já tinham deixado o
país, para nunca mais voltarem.
Deixaram pra trás, além das suas
lembranças e histórias de longínqua
data os inúmeros imóveis e bens.
Não foi difícil a sua adaptação
em Belém, na realidade ele não se
encontrava “desterritorializado”,
tal como Deleuze & Guatari (1977)
[3] vão discorrer e desenvolver esse
conceito em sua obra sobre Kafka.

No Marrocos, a família Essoudry

estava sempre muito unida. A figura
paterna foi importante para todos.
Samuel Essoudry, de abençoada
memória, seu pai foi um grande
exemplo de vida. Certamente, pelo
que sabemos foi seguido por todos
os filhos. Max Essoudry Z”L, irmão
de Isaac, foi rabino em Israel e
em Montreal apoiando sempre as
atividades de Isaac no Recife. Célia
e Alegria viam Isaac como uma
pessoa dedicada a família, e que
até a sua juventude esteve voltado
para o estudo da Torá a exemplo de
Samuel, que exerceu uma enorme
influência na trajetória de vida
de Isaac. Ele deixou a Yeshivá no
Marrocos para ir à Israel, e lá no
exército Israelense esteve presente Tocando o Shofar na Beit Shmuel 2012
nos conflitos do Suez em 1956, com
21 anos de idade. Alegria e Célia quem sabe, talvez a mais organizada, Na realidade, nem pela língua e
me falam, para a minha surpresa, encontra-se na região Amazônica, muitos menos pela cultura, pois
que a língua materna, ou seja, a no Brasil e no Peru, ao longo das muitos falavam o Djudéo-Espanyol,
língua falada em casa, quando todos margens do Rio Amazonas. Uma pois em Belém a cultura marroquina
ainda estavam juntos no Marrocos, diáspora que se iniciou ainda nos estava sempre fortemente presente
sempre foi o Djudéo-Espanyol por anos de 1810 de acordo com os nas comunidades de judeus da
várias gerações. Essa era língua principais historiadores como o capital e dos interiores no Pará e no
falada entre os judeus em Sefarad, General Ramiro Abraham Bentes Amazonas.
e, como sabemos, essa era a língua e o Prof. Samuel Benchimol, de
de muitos sábios, cujos livros nós abençoadas memórias [2]. Isaac se Em nossas conversas, eu descubro

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que ele conhecera meu avô Jacob que fez de Recife sua morada, pois com ele tinha viajado muito
Athias e ambos estiveram juntos sedimentando um judaísmo passado por muitos lugares, as
durante as festas de Rosh Hashaná idealista, onde a vontade de servir traduções eram exemplos repletos
e Yom Kipur no início dos anos e manter as tradições sempre falou de fatos interessantes. Porém existe
sessenta, Issac, nunca foi bom em mais forte. Eu sempre o vi assim, uma tradução que ele fez para o
precisar as datas. Ele me disse que felizes os membros da comunidade português, de um dos famosos livros
era sempre chamado para fazer de Recife por contar com um do professor Jaime Barylko[4]
o papel de Baal Koré durante as judeu deste quilate dirigindo sua judeu, filósofo e escritor argentino,
celebrações na sinagoga da Travessa orientação religiosa”. (Trecho de cujo o texto foi bastante usado em
Campos Sales, em Belém pela e-mail enviado a Renato Athias em suas aulas. Em julho de 2017, eu
qualidade de sua leitura da Torá 25 de agosto de 2015). estava em Belém, e conversando
e sobretudo pela sua voz, esses com o Chazan Inácio Obadia, da
momentos foram testemunhados por Isaac lia muito, e sempre comentava Esnoga Eshel Abraham, ele me
Isaac Dahan, atual Shaliach Tsibur o que mais gostava de suas leituras falou que Isaac logo que chegou do
da Comunidade de Manaus, quando conosco, com comentários diretos Marrocos, antes de se casar, morou
era ainda jovem iniciante na leitura e certeiros. Em geral eram livros na casa do avô dele, o estudioso
da Torá, em Belém. Quando o nosso escritos em castelhano, francês, rabino Levy Obadia, de abençoada
Chachan completou 80 anos, Isaac inglês, ou seja, as línguas que ele memória. Inácio lembra que seu
Dahan enviou a seguinte mensagem: dominava além do português, mas avô e seu pai Eliezer Obadia Z”L,
escrevia pouco. Ele gostava mesmo tinham longas conversas com Isaac.
“Lembro-me bem da passagem era de fazer traduções. Aliás esse Nessa ocasião, Inácio me pediu
do Isaac Essoudry por Belém, eu é um elemento da pedagogia que para perguntar ao Isaac Essoudry
ainda era novinho e já estava dando ele usava. Não eram simplesmente o título de um livro sobre a Cabala
os primeiros passos para leitura da traduções de palavras, eu diria que seu avô, o famoso cabalista Ribi
Torá e Chazanut. O papai, q.e.p.d. que eram traduções culturais, Levy Obadia Z”L se referia muito,
me colocava para ouvir
a perashá dele (sempre
foi um exímio Baal
Korê), tudo na Esnoga
Eshel Avraham, da
Campos Sales. O pessoal
se atrapalhava com o
sobrenome dele e chamava
Isaac “Sodré”. De certa
forma, ele também
participou no início da
minha formação como
Chazan, porém depois
deixou Belém. Claro, a
minha cópia e espelho foi
o Leon Bengió (mejorado
120 anos), hoje morando
em Israel. E, mejorado
120 anos também para
Em Israel em 2010, na Knesset falando em nome dos Bnei Anusim do Recife.
o querido Essoudry,

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 Uma página
impressa do
Talmude contém:

(1)Mishnah,

(2) Guemará,

(3) Comentários de
Rashi,

(4) Tosefot

(5) Mesoret haShas,

(6) Ein Misphat, Ner

Mitzvá,

(7) Torah Or,

(8) Glosário,

(9) Outros
comentários

e que certamente Isaac

lembraria o título de tal
livro. Era um livro muito
precioso para seu pai. Voltando ao
Recife, na conversa que tive com o
Isaac, ele lembrava muito bem desta
época. Relatou as suas discussões e o “Agadoth Shlomo Hamelech” era
o quanto aprendeu e assim foi me o mais discutido e que teria sido esse
dizendo vários títulos de livros sobre que fora enterrado junto com Ribi
os quais os dois debatiam. Um deles, Levy Obadia Z”L.

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 NOSSOS SÁBIOS

“A memória do passado foi
sempre um componente central
da experiência judaica”, conforme
assinala o grande historiador
judeu Yosef Yerushalmi [5]. É
exatamente com esse sentido que
trago essas lembranças, quando
temos a oportunidade de lembrar
a pedagogia e a espiritualidade de
Isaac Essoudry.
ocasiões ele falou longamente sobre
o seu pensamento. Presenciamos
inúmeros depoimentos de Isaac e
existem, todos sabemos, muitos
escritos sobre essa questão.
Uma definição de Marrano, talvez a
mais interessante a qual tive acesso,
é aquela do Antropólogo Shmuel
Trigano (1992) que o aponta com
sendo o pioneiro da modernidade.
Ele diz o seguinte: “O Marrano
é, por definição, um ator —  um
paradoxo — na história. Nisto, não
é apenas o resíduo fossilizado de
um mundo desaparecido no qual
o novo mundo seria construído.
O que é o marrano, aquele que
está condenado a desaparecer

Ele será sempre visto, por

todos nós, que convivemos
com ele, como “o Chacham dos
Retornados”, daqueles judeus
que fazem a “grande viagem
da volta”, da Teshuvá como ele
costumava dizer. Ele certamente
foi o primeiro a abrir as portas
na Sinagoga da Martins Junior
e depois manteve essa porta
sempre aberta na Sinagoga Beit
Shmuel, para todos aqueles
que desejavam retornar aos
caminhos da Torá, como ele
mesmo se expressava para nós.
O que Isaac pensava a respeito
desse grupo de Bnei Anussim,
significativo e importante na
cidade do Recife? Acredito, que
ele depois de muito ler e refletir,
e, sobretudo pela sua vivência
em muitos lugares, deu a ele
um amplo entendimento sobre
essa questão dos Marranos.
Ele teve a oportunidade de
falar claramente, sobre essa
questão em vários momentos:
Na Knesset, em Israel em
2010, e, publicamente em seu
discurso no Recife logo que
recebeu o diploma de Honra ao
Mérito por serviços prestados
a comunidade, outorgado pela
Universidade Federal Rural do As lamparinas que Isaac acendia na Esnoga Beit Shemuel no início de Shabat
antes de ler o Shir Hashirim e iniciar a tefilá de Cabalat Shabat
Pernambuco, em 2014. Nessas

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estruturalmente e essencialmente, com a perashá hashavuá. Ele já havia seja, do mundo e a sua vinculação
é compromete-se a sobreviver lido e estudado durante a semana. com a narrativa da perashá. Esta
e graças a ele continuar em pedagogia está presente também
seu desaparecimento. Assim, o Lia uma frase em hebraico e, no texto Talmúdico, pode ser até
judaísmo marrano é mais que o em seguida fazia a tradução para visualizada nas páginas impressas
laboratório do homem moderno o português diretamente. Era a onde aparece os nomes de
num estado-nação emergente: sua tradução, a sua interpretação inúmeras pessoas que comentaram
chamado de dupla identidade, novo baseada em inúmeros comentários determinado texto da Torá ou de uma
cristão por fora e judeu por dentro.que ele havia lido. Parava olhava questão temática. É a construção
O Marrano é cidadão para o grupo sentado ao redor da de um saber moldado através de
no público, mas vive em mesa e explicava a frase. Explicava uma uma pedagogia dialógica,
dualidade no domínio com poucas palavras o essencial da ou seja, no sentido profundo da
privado. Assim, o mito Parashá, diretamente, sem rodeios pergunta e nas respostas baseadas
judeu da América como era seu estilo. Ora usando as em diversas interpretações. Esse
é algo além de um interpretações apoiadas nos mestres diálogo promovia o conhecimento
testemunho enterrado comentaristas da Torá, como Rashi, na contemporaneidade seria como
no inconsciente. O Or Hachaim Hakadosh, Ba’al Ha- estivéssemos escrevendo hoje uma
Marrano é um dos Turim entre outros, ora usando nova página do Talmude.
primeiros pioneiros da também a Guemátria, que ele
modernidade (1992: usava de uma maneira brilhante, Qual era a base dessa fórmula na
349) [6]. para dar uma interpretação a partir pedagogia, no jeito de Isaac ensinar?
dos significados escondidos das O que ele possuía de especial que as
Mas, no campo do palavras hebraicas. Ele ia fundo pessoas o procurarem sempre? De
judaísmo, para Isaac nos termos das raízes das palavras um lado eu percebia a sua grande
o Marrano, que fazia do texto em hebraico. Explicando abertura para com outro, e de outro
a viagem da volta não detalhadamente à sua maneira a lado a sua maneira firme, sem
precisa se “converter”, sua compreensão da narrativa em rodeios, tanto no falar quanto no
pois, sempre foi judeu. questão. Em seguida, com o seu perguntar. Recentemente, eu tenho
Ele pensava de acordo jeito, ele perguntava ao grupo que me debruçado a entender um pouco
com Yossef Obadia, estava escutando se havia questões mais sobre um dos sábios de Salé,
Grão Rabino Sefaradita e aspectos que poderiam ser ainda Marrocos, cidade onde nasceu meu
por muitos anos em comentados com outras palavras avô Jacob Athias Z”L e vários outros
Israel, basta o retorno e outros textos. Essa era a maneira conterrâneos que conheço que
sincero para a Torá, se que ele havia aprendido ainda garoto vivem na Amazônia, nessa grande
apresentar documentado no Marrocos. Eu, pessoalmente diáspora do judaísmo marroquino.
em um Beit Din e denomino essa metodologia Este sábio é conhecido no mundo
passar pela Mikvé, presente na pedagogia de Isaac, aliás como Or Hachayim Hakadosh, o
recebendo assim uma bastante antiga na tradição judaica, famoso Ribi Haim Ben Attar, de
Teudá de Retornado.A e sempre presente nas Yeshivot de iluminada memória, que aliás me
imagem que sempre “A pedagogia dialógica”, na qual foi introduzido por Isaac em nossas
vem a minha memória é perguntas e respostas estão presentes conversas. Eu, lendo sobre a vida
aquela de Isaac sentado ao mesmo tempo, e aí podia-se ir desse sábio, vejo elementos para
na cabeceira da grande longe como se fosse uma bola de refletir sobre o jeito de Isaac, a sua
e importante mesa da neve desenvolvendo argumentos maneira de ler, interpretar e falar dos
Beit Shmuel, iniciando e análises dentro do contexto da caminhos da Torá. O que existe em
o estudo da Torá. Sempre começando frase, no atual contexto histórico, ou comum com esses dois sábios?

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 NOSSOS SÁBIOS
Seria talvez, o fato deles aceitarem
de serem de fato, o “intermediário”
de unir o Criador à Shechiná.
Não seria a tarefa de um simples
tradutor. É na realidade fazer uma
intermediação. Isso, os místicos do
judaísmo, Simon Bar Yochai, entre
outros, por exemplo chamam de
“Unificar o Criador” da unidade
do povo de Israel, proveniente da
essência da Neshamá. Cada ato, cada
cumprimento de uma Mitzvá, em
um tempo e em um espaço, provoca
um fragmento desta unidade, nos
dizia Isaac. Isso seria, de fato,
proclamar a unidade do “lugar” com
a presença do Criador. Isaac sabia
fazer isso. Presenciamos muitas
vezes, ele conhecia profundamente
o seu principal guia: as palavras da
Torá.
Para ele o acendimento das velas de
Shabat em seguida a recitação do
Shir Hashirim no início do Shabat,
a tefilá de Cabalat Shabat, o kidush
de shabat, a Shaharit, a leitura da
Perashat Hashavuá, em seguida até
a Havdalá, na saída do Shabat Isaac
se transforma, é, na realidade, a sua
Neshamá Ieterá comandando todos
os seus movimentos no Shabat, para
fazer essa unidade com o Criador.
Evidentemente, isso na realidade, são
os princípios cabalísticos presentes,
ou seja, a “recepção” na sua mais
profunda pureza. Cabala é uma única
palavra, que na realidade expressa
na concretude do momento e do
lugar, um duplo movimento aquele
do Criador inclinando-se em direção
das pessoas, e, as pessoas, a criação
unindo-se ao Criador. No espírito
da cabala, o Criador, a Criatura e o
Mundo estão intimamente ligados
com esse movimento. Este gesto,
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esse movimento apenas uma palavra
pode resumir tudo: o Amor. O
espírito da cabala se recriando. Isaac
dizia que a Cabala estava presente
desde o ato mesmo da criação,
mas que só foi revelada no Sinai, o
lugar onde aconteceu a unificação
do criador com a criatura e de
onde vem a Shechiná que falamos
hoje. Moisés, apenas introduziu na
história de Israel. Portanto eu diria
que procurar manter essa shechiná
no Shabat, era de fato a fórmula, o
jeito de Isaac.
O espírito da cabala, nos dizia o
nosso Chacham Isaac, inspirado
nos místicos do judaísmo, é, na
realidade, a compreensão plena
da Torá pelo Amor do Criador. Ou
seja, sua presença está no interior
da Torá, a sua neshamá. A Torá,
Luz que ilumina tudo. As fontes,
os córregos, os rios e os mares, se
espalhando em todas as direções.
“Quem pode revelar os mistérios
que tu escondes?” (Zohar III, 166
b.). Sim! Realmente Isaac Essoudry
foi e, sempre, será visto como o
“Chachan dos Retornados”, mas
na realidade, parafraseando outros
autores, eu penso, sinceramente, que
ele foi também o “Último Cabalista
de Recife”.
[1] Texto inicialmente preparado
para o II Congresso de Estudos
Antropologia da Religião,
promovido pela Cátedra Anita
Novisnky da UFRPE, Recife.
Gostaria de agradecer a Caesar
Sobreira pelo convite, ao
Guilherme Zaikaner e a todos
os organizadores deste evento a
oportunidade de poder falar um
pouco mais sobre nosso Chacham
Isaac Essoudry.
[2] RAMIRO ABRAHAM BENTES
escreveu “Das Ruinas de Jerusalém
à Verdejante Amazônia” em
1983 e o Prof. Samuel Benchimol
publicou“Eretz Amazônia” cuja
primeira edição impressa em
1998 e saiu uma outra edição em
Hebraico em 2013.
[3] DELEUZE & GUATARI, Kafka:
por uma literatura menor. Trad.
Júlio Castañon Guimarães, Rio de
Janeiro: Imago, 1977.
[4] Tradução do livro:“A Tora:
Livro da Vida” de Jaime Barylko
em 2000.
[5] YERUSHALMI, Y. H. Zakhor:
história judaica e memória judaica.
Rio de Janeiro: Imago Ed, 1992, p.
18.
[6] TRIGANO, S. publicado na
revista L’HOMME, no.122 em 1992
pp.349
(*) Renato Athias é Doutor em
Antropologia, do Departamento
de Antropologia e Museologia
Professor no Programa de Pós-
Graduação em Antropologia
da Universidade Federal de
Pernambuco.