Poltica, classes e singularidade

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O confronto entre a singularidade subjetiva e as classificaes nos autoriza a falar de uma poltica
lacaniana?
Antnio Teixeira
Essa sombra feliz, essa foolery fundamental, eis a meus olhos o que constitui o valor do intelectual
de esquerda
Lacan Seminrios 7: A tica da psicanlise
Para aquele que concebe a poltica ao modo de um pensamento estruturado como um clculo sobre
o coletivo, soa formalmente contraditrio falar de uma poltica lacaniana. Do momento em que a
prxis freudiana, renovada por Lacan, sempre se primou por determinar, a partir da singularidade do
sujeito, o alvo de sua interveno, a prpria idia de uma teorizao do coletivo parece deslocada
com relao ao eixo do pensamento lacaniano.
Seria, alis, ocioso retomar aqui a nfase que se d, na psicanlise de orientao lacaniana,
dimenso do caso nico ou irreprodutvel, da experincia mpar que no se repete. Fala-se sempre
do caso a caso, do um a um, est-se continuamente espreita daquilo que o sintoma comporta como
soluo subjetiva incalculvel, assim como da resposta que cada um traz a problemas para cuja
sada no havia coordenadas previstas. Cabe, contudo, tomar um certo cuidado para que a exortao
desse princpio no coloque a perder a sua inteligibilidade. Nunca demais lembrar que a exaltao
do singular, topos romntico por excelncia, traz mui freqentemente consigo uma certa recusa da
demonstrao, como se o procedimento demonstrativo viesse dissipar o frisson potico da inveno
subjetiva na aridez do formalismo acadmico.
Assim como, para Hegel, a filosofia deve se guardar de ser uma prtica edificante, diramos, por
nossa parte, que a psicanlise deve se guardar de ser uma prtica exortatria. A psicanlise, bem o
viu Lacan, filha do discurso cientfico, e por isso mais afeita demonstrao do que exortao.
Ela no pode ficar indiferente ao problema da formalizao que se requer de cada caso singular, e
deve, por conseguinte, encontrar um modo de articulao da singularidade subjetiva ao universal do
discurso em que sua soluo se transmite. Eu proporia, nesse sentido, pensar o tema da
singularidade a partir de noes extradas da teoria dos conjuntos, conforme os termos, ali
presentes, de representao e de apresentao. Para diz-lo concisamente, dentro dos fins aos quais
aqui nos propomos, entenda-se somente que um determinado elemento de uma situao nela se
encontra representado quando se pode fix-lo como unidade pertencente a uma classe, conforme a
atribuio de um predicado que o inclui numa coleo: ter, por exemplo, mais de 1,80m, um dos
predicados que designa a possibilidade de se pertencer guarda imperial britnica. Dizer-se-, pelo
contrrio, singular, a dimenso subjetiva que se apresenta, no sentido em que ela pertence, de forma
imanente, a uma dada situao, mas que permanece fora dos agrupamentos, ou seja, que no se
encontra indexada por nenhum tipo de representao.
Psicanlise como resposta difcil adequao de classe
Mas seja qual for o valor que a psicanlise atribui a essa dimenso do singular, ela ainda assim
supe a dimenso poltica, porquanto admite que no existem apenas singularidades, no que tange
ao ser falante. A psicanlise no desconhece que h agrupamentos, multiplicidades que fazem
coleo, tanto mais que ela responde ao fato de que as assim chamadas sociedades disciplinares, nas
quais ela encontrou o seu meio de origem, organizaram-se mediante prticas classificatrias que
visavam incluir o indivduo em grupos identificveis pelo poder estatal. No h nada, alis, de
propriamente exorbitante no ensejo de uma prtica classificatria. Muito pelo contrrio, o gesto
classificatrio parece ser a atitude mais espontnea do pensamento humano. Basta ajuntar
elementos numa classe sobre a base de uma propriedade definida x P -, desde que se construa,

exteriormente a ela, a classe sem tal propriedade como limite: y no P. Uma diferena essencial,
no entanto, deve ser destacada, quando se trata de agrupar sujeitos: as classes cujos elementos so
sujeitos no se encontram fundadas sobre nenhuma propriedade representvel. De maneira que,
muito embora seja possvel designar indivduos mediante um determinado trao predicativo o que
pode, alis, ser uma marca inscrita no prprio corpo, como no caso judaico da circunciso , no h
nada que justifique, a priori, a incluso de sujeitos numa determinada classe simblica. Existe
somente o proferimento do significante para designar a incluso do sujeito numa determinada classe
simblica, de modo que a propriedade que lhe assim atribuda se encontra constantemente enviada
a sua nomeao.
Mas ainda que os agrupamentos, assim determinados pelo proferimento dos nomes, produzam
incontestavelmente efeitos sobre os seres falantes, o fato que ningum consegue alienar-se
integralmente nessas representaes. Se a psicanlise se v ento convocada no contexto poltico
das prticas classificatrias, ela no se encontra, como chegou a pensar Foucault, em continuidade
com as disciplinas derivadas da prtica de controle que visa representao do indivduo nos
grupos definidos pelo Estado. A psicanlise surge antes enquanto resposta ao mal-estar gerado pela
dificuldade, que experimenta o sujeito, em se adequar unidade da classe em que ele se nomeia. H
sempre algum resto de exigncia pulsional que resiste a ser integrado na unidade da representao,
manifestando a ciso inerente apresentao subjetiva nas formaes do inconsciente.
Quando Lacan afirma, portanto, que a cura psicanaltica se d mediante o declnio das
identificaes subjetivas, por conceb-la ao modo de uma operao que visa justamente desalojar
o indivduo da classe que o representa. Ao faz-lo, a psicanlise expe, em sua apresentao
essencialmente cindida, o que o sujeito comporta enquanto singularidade no classificvel. O que
dizer, porm, a respeito de nossa prtica, quando fazemos uso dos termos diagnsticos? No
estaramos, por nossa vez, agrupando sujeitos em classes simblicas ao selarmos um diagnstico,
quando afirmamos se tratar, por exemplo, de um caso de histeria, de neurose obsessiva ou de
psicose? Para escaparmos a essa objeo, essencial lembrar que, quando recorremos ao
diagnstico, estamos inevitavelmente lidando com o que J.-C. Milner qualifica de classes
paradoxais. Mas deixemos um pouco de lado a aridez das definies formais e expliquemos o que
vem a ser isso pela via coloquial dos exemplos.
Exemplos
Imaginemos apenas a situao no to inverossmil assim que em algum servio de
psiquiatria, um diretor bem intencionado, tomado de mpeto gerencial, proponha otimizar o
funcionamento dividindo o servio em alas separadas para as histricas, para os obsessivos, para os
psicticos etc. Se isso nos faz rir, porque de certo modo sabemos que os termos diagnsticos no
convocam, na clnica psicanaltica, nenhum agrupamento. Eles formam classes paradoxais na
medida em que nomeiam a maneira obsessiva, histrica ou psictica que tem um sujeito de ser
inagrupvel, dessemelhante de todo outro. Por esse motivo, a vacilao da clnica analtica, que
primeiramente orienta a apresentao do caso pela necessidade da representao no diagnstico,
para em seguida retornar singularidade do caso no que ele se apresenta de radicalmente diverso,
longe de ser acidental, o que verifica a sua prpria essncia. por ela que se pode dizer que o
sujeito excede, em sua apresentao cindida, a toda classificao representvel.
Se considerarmos que uma psicanlise deve produzir um psicanalista, e que o processo analtico
consiste, conforme dizamos, na destituio de todo predicado pelo qual se designa o pertencimento
do indivduo a uma classe, fica evidente em que sentido a classe dos analistas se realiza como uma
classe paradoxal. Podemos inclusive entender, fora de toda perspectiva escatolgica, o que Lacan
tem em mente quando afirma que o analista deve advir a seu destino de dejeto: assumir esse destino
implica fazer parte da classe dos inclassificveis, daqueles que no podem ser includos numa
coleo representvel. Vale mesmo dizer que o proferimento tico da psicanlise requer, da parte do
sujeito, a constituio singular de uma classe paradoxal. , alis, nessa vertente que a tica da
psicanlise deixa-se conceber, se quisermos nos emancipar da exortao de sua dimenso trgica, a

partir da estrutura formal do chiste. Dentre os vrios exemplos conhecidos, os melhores se devem a
Groucho Marx, que se recusava a fazer parte de um clube que o aceitasse como scio, assim como
ao personagem Harry, do filme homnimo de Woody Allen, cuja aventura se realiza em torno da
viagem que ele faz para receber uma homenagem da escola que o expulsou. Outro exemplo
emblemtico o clebre aplogo dos trs prisioneiros que se encontra no escrito sobre o tempo
lgico, anttese lacaniana de Huis Clos, cuja classe se funda na descoberta gerada ao termo de um
movimento que antes visava disperso de seus elementos. Mas embora a classe paradoxal seja
concebvel atravs de exemplos, ela vale somente por seu ineditismo. O sentido que se trata de
captar s vale como interpretao de um desejo se estiver apto a desestabilizar, no dizer do sujeito,
o que at ento encontrava-se classificado na representao do discurso.
Face, contudo, a essa instabilidade da verdade, a essa falta de representao discernvel para o
acontecimento singular, no causa surpresa que o sujeito vacile, recue e por fim renuncie ao desejo.
Pode ser que ele hesite em ir adiante ao captar, na disperso suscitada por um trao contingente, a
experincia singular do encontro que lhe intimaria a tudo rever. E se no houver, pergunta-se ele,
nada a reconhecer alm do que se deixa representar? E se no existir na realidade desejo algum, mas
to somente demandas? E se, finalmente, no houver na verdade nenhum real, mas somente
realidades? Pois se sabido que o encontro com o real, mesmo se acaso se der, no tem durao
definida, que sentido faz propor para si mesmo algo que no sequer representvel, destitudo de
qualquer permanncia?
Pois no espao dessa inquietude que se prontificam aqueles que se dedicam a suprimir todo efeito
de disperso que a experincia do singular acarreta, com vistas a assegurar a permanncia das
representaes sociais. Em geral, eles correspondem s pessoas amveis e socialmente estimadas
das quais fala Adorno, em sua Minima moralia, as quais, em nome da coeso coletiva, desculpam
humanitariamente qualquer infmia e repelem inflexivelmente toda emoo no convencional como
sentimental, proclamando, em coro, que s vale a representao coesa dos agrupamentos. De fato,
dizem eles, no h nenhum real: h somente realidades; melhor se contentar com as demandas,
com o que se deixa comunicar. E j que nada se apresenta, no existem tampouco sujeitos. H
somente indivduos, comportamentos e condutas. Em breve: s digno de valor o que socialmente
representvel!
A atitude canalha a funo social da besteira
O nome que d Lacan a essa paixo conformista, que assim se estabelece, a canalhice, a paixo da
prpria renncia ao desejo. O proferimento tico de no ceder sobre o desejo ali se v substitudo
pela obstinao a no ceder sobre a demanda, justificando toda vilania que visa ao maior proveito
em nome de um realismo calculado. A atitude canalha antes de tudo uma atitude realista, no
sentido no do real, mas de uma negociao com as representaes coesas da realidade. Seu
exemplo mais prximo, to freqente em nossa triste poca, o pequeno canalha oportunista e
ambicioso, que somente reconhece a experincia reversvel do sucesso (demanda satisfeita) e do
fracasso (demanda insatisfeita). Mas sejam quais forem seus representantes, no h como negar que
o realismo canalha nos libera da inquietude que, conforme vimos, vem marcar o encontro do sujeito
com a verdade do desejo. Sua funo de evitar, a qualquer preo, a experincia dispersiva do
encontro, fixando o sujeito na estabilidade da representao, garante-lhe uma reputao social
perene. Isso no impede, contudo, que a constituio social dos canalhas, em bando, v desembocar,
como diz Lacan, numa besteira coletiva. Pois o que a besteira, que Lacan nos instrui a conceber
como corolrio da posio canalha, seno o fator pelo qual se estrutura a estabilidade mesma do
lao social?
Aja em todas as circunstncias como se nenhuma singularidade se apresentasse, reza a mxima
besta, solidamente apoiada, em sua fundao canalha, sobre o axioma de que no h corte que
desfaa o lao das representaes. Sua funo de manter a subjetividade no plano indiferenciado do
senso comum se traduz no gesto automtico de consentir sem pensar. E uma vez que o senso
comum fornece previamente o julgamento e a deciso, no resta nenhuma responsabilidade para o

sujeito. Em seu campo, nada se singulariza; ela surda a todo significante que desata. Sua matria
so as idias reificadas que se depositam no esprito humano e nele permanecem por efeito de
inrcia. So os lugares comuns ou as idias prontas, de cuja impossvel listagem Flaubert tentar
constituir, desde sua adolescncia, o famoso dicionrio das ides reues. Nelas no h reflexo, mas
somente um envio da linguagem sobre si mesma, ficando elidida, de sua presena, toda referncia
ao sujeito da enunciao.
Longe, contudo, de corresponder meramente a um estado de privao, a besteira, politicamente
falando, consiste numa fora positiva, estvel e triunfante. Basta ligar a televiso para perceber o
quanto o seu triunfo encontra-se assegurado na realidade. Pois a realidade, enquanto domnio das
representaes coesas, de fato o que mais resiste, por estrutura, a todo efeito de disperso. Woody
Allen vem outra vez ilustrar o que se poderia chamar de uma adequao besta do sujeito realidade,
na trajetria da personagem Robin, de seu filme Celebridades. De especialista solitria em poesia
do sculo 14, ela alcana o to almejado sucesso abandonando sua pesquisa apaixonada para se
tornar uma ftil entrevistadora de televiso. A funo que doravante lhe garante reconhecimento
social de fazer perguntas a quem no tem absolutamente nada a dizer. Conforme notava J. Coli,
nada melhor demonstra o desespero de Woody Allen, diante desse fenmeno de adeso coletiva
realidade, do que o clamoroso help escrito com fumaa, no incio e no final do filme, que em
poucos segundos se dispersa no cu.
Flaubert
que de fato somos impotentes contra a besteira. Impossvel estar imune a ela, reconhecia Flaubert,
ao se dar conta de ser ele mesmo obrigado a utilizar frases feitas, ainda que se trate de denunciar a
besteira. A razo que todo discurso exige, da parte do sujeito, que ele fale em nome de algum lao
coletivo para se fazer entender. Por esse motivo as instituies, sejam elas quais forem, requerem
inevitavelmente de seus adeptos um certo consentimento dogmtico besteira. Convm inclusive
sab-lo, adverte J. C. Milner, para no resistir besteira alm da medida, a ponto de sucumbir nas
manias da anacorese intelectual. Cabe antes consentir ao mnimo de besteira necessrio para se
manter o lao institucional, reconhecendo sua funo imaginria pelo que ela . Dito de outro modo,
convm prestar-se besteira, mas sem a ela se dedicar.
Diante da impossibilidade de se resistir a esse aspecto estrutural da funo besta, restaria indagar se
ao menos possvel dela se servir inteligentemente. Sabemos, por intermdio de Jean-Paul Sartre,
que desde cedo Flaubert j havia lanado mo de um recurso que poderamos qualificar de bom uso
da besteira: ele consiste na astcia de tratar o mal pelo mal, recorrendo prpria besteira como
recurso contra a funo besta. Assim, ao ser intimado por seu pai a seguir a carreira mdica,
Flaubert teria escapado a essa injuno pondo-se a agir sistematicamente como um retardado. Foi
por conseguir se prestar, de modo convincente, ao papel do Idiota da famlia, que Gustave se tornou
Flaubert, na singularidade em que o nome prprio o designa. Do mesmo modo que Descartes
recorrera dvida radical, para se livrar da dvida ctica, Flaubert prope, de sua parte, um uso
metdico da besteira hiperblica para afrontar a besteira que lhe causa ojeriza. O projeto de seu
Dicionrio de frases feitas consiste, por assim dizer, em atacar a besteira ao exp-la em sua
magnitude, fazendo com que ela se denuncie por suas prprias frases. Eis, a ttulo de ilustrao, em
ordem alfabtica, alguns de seus melhores verbetes:
Academia francesa: Depreci-la, mas procurar fazer parte dela, se possvel.
Bosque: Prprio para inspirar versos. No outono, quando se passeia neles, deve-se dizer:
Desnudam-se os nossos bosques etc..
Clssicos: Deve-se fingir conhec-los.
Diletante: Homem rico, assinante de peras.
poca (atual): Revoltar-se contra ela. Deplorar que no seja potica. Cham-la de poca de
transio, de decadncia.

Filosofia: Devemos sempre escarnec-la.

Aos quais poder-se-ia acrescentar um outro, contemporneo, de uso freqente no meio
psicanaltico:
Gozo: Dizer que preciso barr-lo, quando no mais se sabe o que fazer com o paciente.
Toda questo que ento define, de forma conseqente, a poltica da singularidade, em Lacan, diz
igualmente respeito possibilidade de lanar mo, na experincia psicanaltica, de um bom uso da
besteira, mas seu desenvolvimento necessitaria do espao em um prximo artigo. Eu avanaria to
somente que Freud j salientava, na nomeao do sintoma do pequeno Hanz, a dimenso de uma
besteira (Dummheit) por assim dizer constitutiva da fobia, extensiva s demais formaes do
inconsciente. Lembraria, alm disso, que Lacan j vislumbrava, em 1960, a funo subversiva do
homem nscio, dizendo ser de sua boca que saem verdades cuja efetividade depende justamente de
sua tolice e sublinharia, finalmente, que para nos livrar da tolice deplorvel das frases feitas que
declinamos quando tentamos parecer inteligentes, Lacan prope pensar a via da associao livre,
agora em 1973, como uma experincia que nos engaja a dizer rigorosamente besteira. Ao passo que
nos demais discursos a besteira tanto mais se manifesta quanto dela se busca fugir, seria ento o
caso de dizer que a psicanlise nos revela a possibilidade de dela fazer um uso sublime?