A 02 V 2690

Milton Jos de Almeida
O TRIUNFO DA ESCOLSTICA,
A GLRIA DA EDUCAO
MILTON JOS DE ALMEIDA*
RESUMO: Estudo sobre um afresco do sculo XIV e a memria e

persistncia da Escolstica na educao contempornea.
Palavras-chave: Escolstica. Currculo. Educao. Arte da memria.
THE TRIUMPH OF THE SCHOLASTIC, THE GLORY OF EDUCATION
ABSTRACT: A study of a fresco of the 14th century and the memory
and persistence of the scholasticism in contemporary education.
Key words: Scholastic. Curriculum. Education. Art of memory.
Professor livre-docente da Faculdade de Educao da Universidade Estadual de Campinas

(UNICAMP). E-mail: mja@directnet.com.br
Educ. Soc., Campinas, vol. 26, n. 90, p. 17-39, Jan./Abr. 2005

Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
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O triunfo da escolstica, a glria da educao
ndrea Bonaiuti (1343-1377) pintou entre 1366 e 1368 na casa

do captulo dominicano, em Florena, construo pertencente
igreja de Santa Maria Novella, em afresco, uma alegoria dO
Triunfo de S. Toms, homenagem glria terrena e celeste do santo, que
nasceu em 1225 e morreu em 1274.
O local originalmente construdo tinha uma dupla funo: a de
capela funerria do rico mercador florentino Buonamico Guidalotti, que
deixou em testamento uma grande soma de dinheiro para os dominicanos, para ornamentar e pintar a capela o tmulo de Guidalotti e de
sua mulher esto em frente do altar ; e de casa do captulo dominicano, um colegiado tradicionalmente devotado ao conhecimento. Desde 1311 eles j tinham um studium, na regio do priorado de Santa
Maria Novella.
O programa visual exposto nas quatro paredes laterais da capela
do captulo composto de quatro grandes afrescos que, subindo em
forma ogival, encontram-se no centro da abbada.
O afresco que vamos interpretar, uma celebrao da aprendizagem, pintado para uma audincia especializada, um retrato do conhecimento e expressa visualmente o conjunto complexo do conhecimento
escolstico sistemtico, ou como j disseram, sistematizado.
Suas imagens so um conjunto ordenado de personificaes das
artes liberais, dos ilustres praticantes dos diversos tipos de conhecimento, alm das sete virtudes, dos sete planetas e dos sete dons do Esprito
Santo.
Sobre o altar, vemos um afresco que parte do caminho do calvrio,
para a crucificao e a descida ao limbo, e, na volta acima, esto a ressurreio e a ascenso.
Uma das cenas importantes, que demonstra a vocao histrica dos
dominicanos para o conhecimento, est na volta do teto: a cena do pentecostes, quando os apstolos recebem o Esprito Santo, e passam a ser
capazes de disseminar a mensagem bblica nas diferentes lnguas.
Os outros afrescos representam as atividades principais da ordem
dos dominicanos, os principais santos dominicanos, e a glorificao da
ordem, alm de diversos episdios de So Pedro Mrtir, importante
santo dominicano de devoo florentina, e tambm na volta do teto h
uma nave, que representa tradicionalmente a nave da Igreja, a navicela.
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O afresco do triunfo de Toms de Aquino traz a representao

visual da natureza, da aquisio e da disseminao do conhecimento.
Tributrias dessa alegoria, todas as imagens participam como um
coro visual em torno da imagem central de Aquino sentado no trono.
So imagens agentes que, ao exporem seus sentidos especficos, compem ao mesmo tempo o significado total do afresco. Circundam o santo, num movimento de descenso e ascenso, e carreiam para a imagem
central seus significados, rigidamente ordenados, seriados e classificados. Apesar dessa estrutura geomtrica esttica, na qual cada imagem
se define por si, seus significados vazam e participam da retrica visual
da composio da imagem de Aquino, em posio central e superior.
Abaixo do crculo intermedirio, dos planetas, no universo aquiniano, aristotlico, a Terra ocupa a posio mais inferior, a esfera sublunar, correspondente sua inferioridade, pois o lugar da gerao e da
corrupo, da impermanncia, da instabilidade. O lugar onde se faz
necessria a ao do homem juntamente com a divina para a correo
da obra de Deus.
Assim, vemos em movimento visual a atuao de Aquino como
educador e condutor de almas atravs dos trs crculos. Santo e patrono
das escolas catlicas e da educao, a partir de 1567, foi elevado categoria de doutor da Igreja, e chamado de doutor anglico, em aluso
sua sabedoria e aos anjos que habitam o primeiro crculo, o mais elevado, o mais prximo de Deus, o crculo das inteligncias anglicas, do
intelecto.
Primeira aproximao
No plano superior, pintado em propores maiores que as de outras figuras, segundo a tradicional representao do sbio e da tradio
visual da representao da glria de Cristo, Toms de Aquino est sentado num trono requintado, tendo mais acima pintada, dentro de uma
moldura redonda, uma figura de mulher em meio corpo, que representa a sabedoria.
Aquino abre um livro, a Bblia, em Sabedoria, VII, 7: Por isso
supliquei, e inteligncia me foi dada; invoquei, e o esprito da Sabedoria
veio a mim. Essas palavras ainda so recitadas na abertura da missa em
homenagem ao santo, em seu dia comemorativo, 7 de maro.
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Acima do trono, como que presidindo toda a alegoria pedaggica do afresco, pintadas maneira de celestiais, esto as sete virtudes.
Entre elas, reinam, mais acima, as trs virtudes teologais.
Em cada lado do santo, em posies equivalentes, esto profetas
do Velho Testamento, com So Paulo, e os quatro evangelistas. Com
exceo de David, que segura o seu atributo, a harpa, todos os outros
seguram livros, fechados ou abertos, onde se podem ler textos.
Aos ps de Aquino, subjugados e humilhados, esto trs escritores cujos textos foram explicitamente rejeitados pela Igreja: Ario (c.
260-330), cristo cuja viso antitrinitria foi rejeitada pela Igreja e condenado como herege; Averros (1126-98), muulmano, que escreveu
muitos comentrios sobre Aristteles, cuja viso da unidade do intelecto humano e a conseqente no-necessidade de imortalidade pessoal foi
discordada e exaustivamente discutida por Aquino; e Sabelio (sc III),
acusado de heresia por causa de sua viso sobre a Trindade.
J em 367 d.C., Atansio, um dos pais da Igreja, escreveu a
Epstola 39, na qual condena diversos textos de grupos cristos, principalmente gnsticos que divergiam da nova direo e poder que a Igreja
vinha assumindo, tornando-se romana, modelando-se como o Imprio,
a partir de Constantino. Escreve Atansio:
[Alguns hereges gnsticos] escreveram livros que chamam livros de mesa, que
marcaram com estrelas, s quais deram os nomes dos Santos. Esses que escreveram tais livros em meio verdade atraram sobre si uma reprovao dupla,
porque se esmeraram numa cincia mentirosa e desprezvel e desviaram, com
idias maldosas, os ignorantes e os simples, da f correta e estabelecida na
verdade ntegra, sob a presena de Deus.
J que os citamos como herticos e assassinos, sendo ns os possuidores das
Divinas Escrituras para a salvao, e j que temos, como Paulo escreveu aos
Corntios, que algumas poucas pessoas simples podem ser desviadas da
simplicidade e pureza, pela astcia de certas pessoas, e podem, no futuro,
ler outros livros que so chamados apcrifos, iludidos pela semelhana de
seus nomes com os dos livros verdadeiros, venho pedir-lhes que tenham
pacincia se eu tambm vos escrevo com intuito de lembrar-lhes assuntos
com os quais estais familiarizados, levado pela necessidade e para o bem da
Igreja.
Mais abaixo, num friso esto escritos, esquerda, os sete dons

do Esprito Santo, e direita, o conjunto das sete disciplinas funda20

mentais, o Quadrivium e o Trivium. Abaixo destes, os sete planetas,

como vistos na poca: Sol, Marte, Saturno, Jpiter, Mercrio, Vnus e
a Lua.
A metade inferior do afresco apresenta uma seqncia de bancos
enfileirados ao estilo similar dos bancos entalhados de coro. Neles, sentam-se 14 figuras femininas, como virtudes: esquerda, personificam o
direito civil e cannico e os diversos ramos da teologia; direita, as disciplinas fundamentais, aritmtica, geometria, astronomia, msica, dialtica, retrica, gramtica.
Abaixo delas, esto as figuras masculinas que representam os diferentes ramos do conhecimento: o primeiro setenrio das cincias teologais: Justiniano, o direito civil; Clemente V ou Inocncio IV, o direito
cannico; Plato, a teologia antiga, e So Jernimo, So Dionsio, o
Areopagita, So Joo Damasceno, Santo Agostinho, as quatro cincias
teologais. No segundo setenrio, o das artes liberais, vemos: Pitgoras, a
aritmtica; Euclides, a geometria; Ptolomeu, a astronomia; Tubalcain,
msica; Aristteles, dialtica; Ccero, retrica; e Donato, gramtica.
H outras inmeras inscries, agora muito apagadas, com finalidades didticas, tendo como movimento condutor a glorificao de So
Toms de Aquino, como telogo e professor, o que demonstra, visualmente, seus escritos como divinamente inspirados, e superior a todos os autores no-cristos.
Evidentemente, tanto os comitentes quanto os criadores do programa visual eram pessoas muito cultas e envolvidas no complexo sistema de conhecimento desse programa visual de educao da alma, representativo do movimento em imagens e textos da arte da memria. Suas
mensagens educavam e inspiravam, principalmente, os dominicanos da
igreja de Santa Maria Novella, envolvidos no ensino, tanto escrito quanto oral, cujos estatutos estipulavam que o currculo do studium deveria
ser elaborado com base nas obras de Aquino.
E tambm todos que ali freqentassem recebiam essas lies como
reflexes sobre suas palavras e aes, quando ocorriam ali as assemblias
comunais em certas datas do ano litrgico. E tambm os membros da
ordem quando, nesse local, confessavam suas faltas ao prior.
Essa educao visual da memria tambm envolvia em sua pedagogia a comunidade dominicana de Santa Maria Novella, que nesse local realizava seus ofcios religiosos, discutia assuntos administraEduc. Soc., Campinas, vol. 26, n. 90, p. 17-39, Jan./Abr. 2005
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tivos, fazia a eleio do prior e recebia visitantes importantes, alm de

promover diversas reunies regionais e gerais da ordem. Enfim, um local
fantstico feito de imagens e textos para educao e aprendizado, muito
freqentado, tanto por religiosos como por leigos.
Segunda aproximao
A luz fsica um reflexo da luz eterna, da mesma forma que a sabedoria humana um reflexo da sabedoria divina. E assim so os atributos de Aquino, doutor divino, cujos escritos ali so celebrados visualmente como divinamente inspirados.
Estamos vendo tambm um afresco, como quase todo afresco religioso, com finalidades didticas, uma exposio, ao mesmo tempo um
ensinamento conduzido pela pedagogia escolstica. A Suma teolgica de
Toms de Aquino, poderamos dizer, o seu manual.
Esse afresco uma viso em imagens coerente com o esquema do
que o conhecimento para a comunidade dominicana de Santa Maria
Novella, em Florena, e para a ordem dominicana em geral. Ensina com
suas imagens e inmeros escritos que, divinamente inspirado, o conhecimento de Aquino foi-lhe dado por Deus, estruturado sobre a autoridade
e o legado da filosofia antiga.
As imagens mostram os sbios, profetas, filsofos que devem ser
seguidos, e quais cincias, disciplinas, prticas so adequadas para esse
caminho de sabedoria. Estabelece, ao mesmo tempo, visualmente, a hierarquia entre todas essas figuras, uma escala que parte dos graus mais inferiores, portanto em maior nmero, e sobe em direo ao intelecto divino, sede dos fundamentos, prximo do fundamento dos fundamentos, o
uno. Essa escala estruturada em graus seriados de abstraes sucessivas, representada no afresco por alegorias visuais.
Para Aquino, basta olharmos a criao para vermos que Deus existe e que o mundo e o homem so imagens de Deus. Porque, ao observarmos o mundo, vemos todos os tipos de efeitos para os quais devemos supor que haja uma causa. E essa causa supe, necessariamente, uma causa
primeira, comeo e fim de todo o movimento. um universo finito,
limitado e ordenado pela causa primeira, pois sua ausncia levaria a
uma proliferao infinita de causas, desordem, ao caos.
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Desordem e caos que foram sempre atribudos ao pensamento divergente, aos grupos contrrios orientao escolstica, aos textos que no
seguiam as formas estabelecidas de exposio e argumentao, e no afirmavam e confirmavam a verdade nica e universal, isto , catlica.
Acima de Aquino, em grau mais alto, presidindo visualmente as
figuras que lhe esto abaixo, inclusive o prprio santo, vemos as trs virtudes teologais, a F, a Esperana e a Caridade, princpios e fins de toda
a sabedoria que permite ao homem honrar o Criador.
Escreve o doutor divino, na Suma teolgica, na 1 Parte da 2 Parte, Questes 62, 63 e 65:
As virtudes aperfeioam o homem aos atos pelos quais ele se ordena felicidade (...) H, porm, uma dupla felicidade ou fim ltimo para o homem.
(...) A primeira proporcionada natureza humana, qual o homem pode
chegar pelos princpios de sua natureza. A outra a felicidade ou a bemaventurana que excede a natureza do homem, qual o homem pode chegar somente pela virtude divina (...). (...) necessrio que sejam divinamente sobreacrescentados ao homem alguns princpios pelos quais ele se ordene
de tal modo felicidade sobrenatural assim como pelos princpios naturais
ele se ordena ao fim que lhe conatural, embora mesmo isto no seja possvel sem o auxlio divino. Tais princpios so chamados virtudes teologais, seja
porque tm a Deus por objeto, na medida em que por eles nos ordenamos
corretamente a Deus, seja porque so infundidos em ns somente por Deus,
seja porque estas virtudes nos so conhecidas apenas pela divina revelao
nas Sagradas Escrituras.
Em plano inferior, ladeiam Aquino, as virtudes intelectuais e morais, as virtudes cardinais herdadas dos romanos: a Prudncia, a Justia,
a Fortaleza, a Temperana.
Ora, o objeto das virtudes teologais o prprio Deus, que o fim ltimo de
todas as coisas, na medida em que excede o conhecimento de nosso entendimento. J o objeto das virtudes intelectuais e morais algo que pode ser
alcanado pela inteligncia humana.
As trs virtudes teologais e as quatro cardinais fecham o primeiro

setenrio, e emanam seus significados virtuosos para outros setenrios
que demonstram visualmente a virtude composta da sabedoria nessa escala do conhecimento, uma espcie de currculo, disciplinas a serem
percorridas por aquele que almejasse tal virtude. Cada disciplina uma
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virtude em si, para ser estudada e praticada, e, ao mesmo tempo, participante necessria e pr-requisito para todas as demais.
O setenrio das artes liberais, por exemplo, tal como as sete virtudes, expe-se como uma lio visual sobre o significado e a mstica
dos nmeros. Compe-se, por exemplo, de uma trade relativa s esferas espirituais e mentais superiores do intelecto a gramtica, a
dialtica, e a retrica, que compem o Trivium e por meio da perfeio do nmero trs, nmero celeste, da Trindade, relaciona-se s trs
virtudes teologais. Assim o Trivium, conjunto de disciplinas que se ocupam do discurso e da palavra, sintoniza-se com as virtudes mais prximas da inteligncia divina.
Em contraposio e complemento ao trio das virtudes espirituais, soma-se o quatro, nmero terrestre, corpreo terra, ar, fogo, gua
relacionado ao quadrado, cruz: o Quadrivium, e suas disciplinas
dedicadas aos estudos da natureza aritmtica, geometria, msica, astronomia e ao conhecimento simblico dos nmeros e seus suportes
corpreos a fsica, os sons, os planetas.
Ao lado de Aquino, sentam-se tambm os profetas do Velho Testamento, mais Paulo e os quatro evangelistas.
Cada uma, e todas em seu harmonioso conjunto, as figuras do
afresco representam a sabedoria, e remetem a vidas, idias, prticas, escritos, que devem ser estudados como fundamentos imprescindveis
para a formao do mestre cristo, que tendo aprendido a discriminar,
classificar, ordenar o bom conhecimento, que tambm o conhecimento do bem, pode honrar a Deus e Cincia, ao mesmo tempo.
Essa pedagogia visual, poderoso instrumento de educao para os
freqentadores da casa do captulo dominicana, tem como estrutura
condutora a arte da memria, sobre a qual o mesmo Aquino j havia
atentado em seu texto sobre a obra De memoria et reminiscentia, na qual
Aristteles escreve sobre a precedncia absoluta da imagem com relao
fala, e sobre a essncia imagtica do intelecto, e por isso o nico que poderia entender uma gramtica imaginal. Aquino comenta que, graas s
qualidades intrnsecas da imagem, aquilo que visto mais fcil de lembrar, e que conceitos abstratos ou frases, mais difceis de lembrar, necessitam, para tanto, de um suporte imagtico. Ramon Lullo, praticante e
terico da arte da memria, tambm j havia chamado a ateno para
o fato de que tudo o que aceito, aceito ao modo do recebedor. A
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imagem recebida no espelho do esprito, e a alma pode aprender sobre

o mundo que a circunda se este for traduzido na linguagem das imagens. O conhecimento claro a translao de verdades reais em linguagem imaginal, verdades essas que esto gravadas na alma. Assim, a razo
discursiva pode capt-las e fazer uso delas, servindo-se da arte da memria.
Terceira aproximao
Toms de Aquino escreveu no De magistro:
Deve-se dizer que as coisas sobre as quais somos ensinados por meio da linguagem, sob um certo aspecto as conhecemos, e sob outro, as ignoramos.
Se, por exemplo, nos querem ensinar o que o homem, necessrio que j
saibamos alguma coisa sobre ele, isto , que tenhamos o conceito de animal ou de substncia, ou ao menos o de ente, que no pode ser-nos desconhecido, e assim tambm, quando nos queiram explicar alguma concluso, necessrio que j saibamos o que sujeito e predicado, e que conheamos tambm os princpios pelos quais a concluso nos ensinada, pois
todo ensinamento procede de um conhecimento prvio.
A Suma teolgica de Toms de Aquino, texto de fins pedaggicos,

um manual para as novas universidades, marca profundamente at hoje
a concepo de conhecimento, e a pedagogia curricular de nossas universidades, principalmente o campo da educao, herdeira direta e persistente da educao crist.
A Suma perfeito exemplo do pensamento e da dialtica escolsticos: no admite contradio, um sistema de argumentao que parte de verdades indemonstrveis, princpios, e por intermdio de perguntas e respostas divide os argumentos por meio da distino de
oposies, e, como concluso, afirma uma unidade, uma resposta nica e inequvoca.
Seguidores de Aquino, antigos escolsticos e neo-escolsticos contemporneos, interessados somente por argumentos, so comentadores
cujo pensamento se guia sempre por autoridades escritas e aceitas inquestionavelmente, e, modernamente, tambm por agrupamentos estatsticos. A experincia real serve somente para gerar exemplos para suas idias
e argumentos, e, como tal, forada a representar-se como casos particulares de princpios gerais, derivados de autores acadmica e canonicaEduc. Soc., Campinas, vol. 26, n. 90, p. 17-39, Jan./Abr. 2005
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mente estabelecidos, equivalentes, no caso de religiosos, palavra de

Deus, no caso de acadmicos, palavra dos autores fundamentais.
Dessa maneira, nos textos de escolsticos predominam inmeras
citaes de autores, a que chamam de autoridades, com os quais concordam ou discordam, seguindo sempre o mesmo mtodo de argumentao, em busca da definio de verdades ou da verdade, a que hoje
damos tambm o nome de objetividade, ou de cincia.
O raciocnio parte de questes e argumentos possveis e aceitos
que tentam abarcar o assunto em questo. A argumentao parte de
verdades supostas como irretocveis, fundamentos aceitos sem discusso, pois so a origem de tudo, que evidentemente rejeitam o que no
concorde, e encaminham para uma concluso, livre de contradies
ou dvidas, pois tudo seguiu uma demonstrao lgica, causal, que
tomada como verdade.
Esse raciocnio faz com que a demonstrao lgica aparea e parea a demonstrao da verdade, e essa uma das principais falcias cientficas predominantes hoje nas humanidades.
A demonstrao lgica, os modelos de argumentao tcnico-acadmica baseados em determinados autores e teorias bsicas, os fundamentos, ou os fundadores, substituem os conflitos, as dvidas, o pensamento, a Histria. Mas estabelece para o fiel, o pesquisador, o professor,
o aluno um aparato mental tcnico, um ambiente de segurana e de certezas indubitveis.
Para os escolsticos, o intelecto volta-se sempre aos primeiros
princpios, os fundamentos, o que est logicamente anterior a qualquer
coisa. Os particulares so interpretados e deduzidos por esse processo
de raciocnio que parte e volta sempre aos primeiros princpios, confirmando-os e confinando-os numa espcie de tautologia cientfica. Uma
espcie de mquina mental que produz pesquisas em srie.
um processo de raciocnio no qual predominam as diversas modalidades de silogismo e lgica, e no propriamente um processo de
pensamento complexo, pluricausal, de concomitncias, histrico. A
causalidade predomina como fluxo ideolgico orientador.
Dessa maneira, tambm o tempo, segue a linha causal-cronolgica. O fim do raciocnio, principalmente quando se trata de particulares, no o futuro, uma categoria temporal, mas, sim, uma categoria
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lgica, produzida por deduo. Da mesma forma, o princpio no o

passado, o tempo, a Histria, mas um ponto de incio definido
logicamente.
Para Aquino, o processo de conhecimento parte dos acidentes, e
deve conduzir ao conhecimento da essncia, da substncia a natureza
fundamental de qualquer coisa, sua definio lgica estvel, invarivel,
quaisquer que sejam as circunstncias. Em nosso ambiente acadmico,
as essncias so os fundamentos. Assim, da viso e investigao do mundo, somos conduzidos s essncias do conhecimento, representadas pelos autores cannicos e fundamentais, pelos conceitos e pelas categorias
abstratas, pelas formas perfeitas, imagem da luz pura. Uma espcie de
teologia da cincia, ou a epistemologia.
Escreve Aquino, na Suma teolgica:
Chamamos sabedoria o conhecimento das realidades divinas e cincia o
conhecimento das realidades humanas e criadas. O conhecimento de Deus
a partir das criaturas pertence, por sua forma, ordem da cincia; esta pertence ordem da sabedoria por ser somente seu objeto. Quando julgamos
as realidades criadas em funo das realidades divinas, trata-se ento mais
de sabedoria que de cincia.
O raciocnio escolstico uma forma de poder poltico, cientfico e retrico, que parte da demonstrao lgica, racional, estabelece verdades, ou uma verdade que conduz e coage as opinies dissidentes, o
pensamento histrico e complexo.
evidente a proximidade dessa maneira de produzir e fazer pesquisa e dos projetos nas instituies de pesquisa e ensino com o poder
poltico mais amplo, partidrio, e oficial. No necessrio abrir muito
os olhos para perceber a proporcionalidade que h entre os projetos e a
quantidade de dinheiro necessria para sua execuo. Quanto maior o
financiamento, mais o projeto dever realizar em forma e contedo a
vontade do poder que o financia.
O modelo cristo-aquiniano, que j serviu Igreja para que ela
tivesse meios retricos e teolgicos para queimar hereges e heterodoxos,
o modelo predominante e o mais adequado para moldar a participao de educadores e pesquisadores no mundo oficial, e promov-los a
participantes legtimos das polticas pblicas e cientficas. Nunca os leigos tm estado to ortodoxos e cristos.

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No mundo neo-escolstico, os projetos so definidos no pelo

tempo histrico, mas pelo tempo de sua aplicao. Portanto, mesmo
que seu contedo seja histrico, sua forma lgico-causal, cronolgica, a qual subordina os contedos dos projetos, igualando-os todos pelo
formato oficial.
essa mesma forma que permite o controle cientfico-poltico dos
projetos: a avaliao. O controle, ou seja, a interrupo ou continuidade
poltica dos projetos no est nas mos dos pesquisadores, e sim dos tcnicos da avaliao, que tambm so pesquisadores que atuam como pareceristas e avaliadores das instituies de financiamento. A qualquer momento, por desobedincia aos cnones, aos interesses pessoais, polticos,
ou por qualquer razo, um projeto pode ser interrompido ou cancelado
sem nenhuma responsabilidade maior com as pessoas envolvidas, que so
imediatamente desligadas.
Para os escolsticos, o fim nos projetos, ou nos planos, chamado de o objetivo deve ser pensado e conduzido pelo intelecto, tambm chamado de razo universal, instrumentado pelas faculdades de
apreenso, e transformado em forma verbal lgica.
Esse movimento, segundo Aquino, o seguinte: primeiro pensado o fim, sempre um bem a ser alcanado, e deliberado por meio da
definio da verdade. Em seguida, delibera-se sobre os meios, tendo em
vista o fim, o objetivo, o bem, a verdade. Nesse momento, acontece a
escolha dos meios para atingir o fim definido logicamente, portanto
o momento do controle das condies circunstanciais, do desejo, dos
apetites que podem desviar o ser envolvido da boa direo ao bem a ser
alcanado.
O movimento, que se realiza por intermdio dos meios, deve encaminhar o projeto ao fim, ao bem a ser atingido, que se confunde com
o incio, o bem desejado. Como o objeto do fim, do objetivo, sempre
o bem, os meios sero controlados pelas virtudes. E a razo condutora
naturalmente sempre a razo do bem, o mal desrazo.
Escreve Aquino na Suma teolgica que
pela inclinao natural o homem se ordena ao fim que lhe conatural. Ora,
isto se d de duas maneiras. Primeiro, segundo a razo ou o intelecto, na medida em que este contm os primeiros princpios universais conhecidos para
ns pela luz natural da inteligncia, a partir dos quais procede a razo tanto
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na especulao quanto no agir. Em segundo, isto se d pela retido da vontade naturalmente tendente ao bem da razo.
Os erros e desvios sero atribudos aos vcios, pois o mal, que segundo Aquino no inerente ao homem, um acidente, um desvio,
a ausncia de bem que pode ser reposta, ou ensinada, ou verificada pelo
projeto.
O homem tem de bondade tanto quanto tem de Ser, e faltando-lhe plenitude de seu Ser, falta-lhe bondade, o que chamado de
mal, escreve Aquino, demonstrando que a razo sempre encaminha
para o bem.
Argumentando logicamente, criando a sua verdade a partir de
princpios no-demonstrveis, Aquino afirma que, ao observarmos a imperfeio existente no mundo, podemos ver que o mundo no criou a
si prprio, pois nesse caso seria perfeito, mas foi criado por uma perfeio fora do mundo. O mundo foi criado pelo perfeito, em gradaes,
ou degradaes, que encontramos visivelmente na realidade ao observarmos a seqncia que dos seres menos animados, menos inteligentes
e menos livres, como a matria, vai ao ser mais animado, mais inteligente e mais livre, o homem.
E afirma que vemos isso tudo em ordem crescente, porque o
mundo foi criado pelo princpio primeiro, que o criou em ordem, do
inferior ao superior. No veramos tal ordem crescente se tudo viesse
da desordem, pois como a desordem poderia ter criado a ordem?
E tal ordem crescente, que permite ao escolstico e pesquisador
definir seu ponto de partida seguro, deve estar necessariamente ligada
a uma ordem finita e estvel de causas. Aquino ensina que, se a regresso s causas no tivesse um ponto terminal, uma causa primeira, as
causas seriam causadas ao infinito, portanto seriam sem causa. Assim,
o ponto terminal das sries regressivas causais tem seu fim na causa
primordial, Deus, ou os fundamentos, ou os princpios universais
de toda e qualquer cincia.
Na verdade, essa argumentao lgica, a partir de princpios
indemonstrveis e causalidades, uma poltica, uma hierarquia de poder, o poder dos fundamentos indiscutveis, ordenados, e a condenao de qualquer outra forma de conhecimento, da desordem, da imperfeio, da dissidncia.
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O pesquisador, de posse do bem, e tendo em vista que a vontade

do homem sempre se encaminha para o bem, vai fazer com que o bem,
o objetivo do projeto, realize-se, transforme o ser de cada um nele envolvido, tentando fazer com que o mal deixe de existir, pois um desvio,
no inerente, pois nenhum ser, uma vez que por definio bom, pode
ser mau, mas somente medida que lhe falte Ser, como diz Aquino,
pois o bem o objetivo, a educao, o ensino, a pesquisa e o ser o
pesquisador, o gestor, o aluno, o cientista diferem somente em pensamento, mas so a mesma realidade, so conversveis: o bem do projeto
emana, logicamente, de e para o bom pesquisador, e legitima-o. Como
legitima projetos que partem de um zero histrico, muitas vezes respaldados por pesquisas e diagnsticos preliminares do mal, e dirigem-se a
bens ideais coletivos, como os que dizem basear-se nas necessidades das
comunidades, da sociedade, da Nao.
Costumeiramente, as pesquisas e os diagnsticos desses projetos so orientados pela virtude da estatstica, tanto a matemtica
quanto aquela j introjetada no modo de pensar do pesquisador. A
estatstica, essa cincia poltica do lugar-comum, aliada prtica do
poder discriminatrio do bem e do mal da avaliao, desresponsabiliza o pesquisador, desvia-o da histria humana e d-lhe a iluso de
um ponto de vista neutro, de onde v as aglomeraes humanas agrupadas em categorias, como o prprio Deus pode, do alto, observar as
suas criaturas.
A afirmada imparcialidade ou a neutralidade do pesquisador, ao
contrrio do que parece ser, justamente a imerso completa no movimento cristo aquiniano, baseada que na crena de um bem abstrato,
como a cincia, ou no conhecimento intelectual de razes universais que
pressupem estruturas abstratas, conceitos, categorias neutras, isto ,
isentas de mal, que no est nessas estruturas, mas que aparece naquelas
da matria das pessoas reais, como erro, mau entendimento, ignorncia, sujeiras que podem ser reveladas e depuradas pelo bem trazido pelo
plano, projeto, pesquisa, pela educao, pela cincia. Esse formato abona
o pesquisador, independentemente da sua alma pessoal.
Assim a educao e seus diferentes projetos atuam como a reposio lgica do bem, o preenchimento da falta de ser nos seus objetos:
pessoas, instituies ou polticas pblicas. Como hoje percebemos, por
exemplo, na ideologia da incluso.
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Comentrio
Quando h uma disputa por espao e poder entre os diversos grupos em qualquer rea educacional, podemos ver que todos tm um projeto com um objetivo, um fim, encaminhado ao bem. E as discusses
tomam a forma das disputas religiosas, em que o bem proposto pelo grupo, ou intelectual, contrrio o mal que deve ser combatido. E no h
outra maneira de acontecer, pois, para alm das mesquinharias e competies, honestas ou no, a grande estrutura poltica que d sentido educao e cincia, tanto nos currculos universitrios, ainda e sempre
escolsticos, com suas disciplinas fundamentais, seriao, pr-requisitos,
quanto em sua pesquisa e organizao docente e discente, a do cristianismo escolstico e militante.
Uma estrutura que no provoca a mnima contradio com qualquer tipo de regime poltico e econmico, pois uma estrutura de poder, vivida como neutra e cientfica, secularmente praticada e vitoriosa. A
prtica de pesquisa uma prtica poltica, e a adeso a teorias e formas
de pesquisa tambm uma adeso poltica.
Ao entrarmos hoje em qualquer dependncia de qualquer universidade, quase certo nos depararmos com algum ou muitos fazendo um
projeto, um plano.
Com um olhar de pssaro, poderamos ver muitos, talvez milhares
de projetos e planos sendo concebidos, pensados, detalhados... Com um
olhar um pouco mais estrangeiro, talvez pensssemos ser um novo tipo
de mania que tenha atacado coletivamente todo tipo de pessoas, de todas as idades... h crianas na pr-escola fazendo projetos, h adultos j
envelhecidos fazendo planos... Talvez pudssemos pensar que o presente
se mostra to horrvel que, no o suportando, as pessoas tivessem sido
atacadas por um desejo potico de sonhar o futuro... Mas no, os projetos e planos descrevem um futuro prtico, querem ser aplicados, querem
resultados, querem forar o futuro a existir segundo seus objetivos. Talvez essa extrema banalizao nas humanidades, trazida pela quantidade
de apelos produtividade, aos ganhos e carreira e pelo ativismo inconsciente, seja o sinal da sua degradao e declnio.
Espanta a quantidade de projetos que propem investigaes e
transformaes em locais e pessoas distantes, mas que dificilmente incluem, como reflexo, o mtodo, as prprias pessoas e os locais onde so
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planejados, e seus papis como agentes de poltica. Parece que basta ter o
formato adequado, e tudo se legitima tacitamente.
Os institutos e as faculdades de educao tm sempre projetos para
tudo e todos: empresas, instituies e governos diversos, de vez que atualmente o mundo todo foi transformado em ambiente educacional, pronto para receber orientaes pedaggicas. Espanta essa quantidade de projetos que propem o bem a ser alcanado, a transformao de grupos e
at instituies inteiras em direo bem-aventurana.
Tambm a busca de conhecimento, que costuma ser uma procura
complexa e incerta nas luzes e sombras da cultura das sociedades, adquiriu as feies e o esprito de projeto. O ato de conhecer, como tambm o
ato de ensinar, no so mais atos, so projetos.
O pesquisador e o professor no so mais responsveis intelectuais
pelos seus atos, mas gestores e participantes de projetos com data marcada
para comear e encerrar, como se seus objetos de conhecimento fossem bens
de produo e consumveis durante um determinado tempo.
No difcil perceber a alienao tica a gestada. A tica, ou simplesmente a moralidade, est de fora dessa coisa objetiva e prtica que
um projeto, inclusive em projetos cujo objeto a prpria tica, ou sua
irm, a cidadania, transformadas meramente em textos, entrevistas, idias de tericos, didatismo vulgar, propostas para um mundo melhor, que
certamente no incluem o mundo pessoal e profissional do pesquisador,
mas dirigem-se sempre a outras comunidades fora da universidade e, no
mais das vezes, a essa comunidade virtual: a sociedade como um todo,
uma expresso vazia de sentido.
Quantos grupos no propem a outros grupos de pessoas os objetos
de seus projetos, aquilo que no exercitam entre si. Uma irresponsabilidade
permitida pela ideologia da tcnica de planos e projetos, sempre algo a ser
aplicado ao outro, tendo em vista a melhoria do outro, que, por um mecanismo de legitimao recproca, isenta a todos de auto-reflexo.
No h projeto que no necessite de dinheiro para se realizar... no
h projeto que no se amolde aos desgnios dos financiadores... no h
projeto que no v ser verificado pela avaliao, a moderna forma de
assujeitamento e educao poltica.
Quantas vezes a avaliao no induz mentira, falsificao de
resultados. Quantas vezes os pesquisadores j no fazem o projeto para
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propiciar a aprovao dos avaliadores, como em outros tempos se faziam

rituais com coisas agradveis para conquistar a boa vontade de deuses incgnitos e imprevistos.
No difcil percebermos que todos os projetos esto ficando muito iguais... o mesmo formato envolve todo e qualquer objeto, e da mesma forma os avaliadores institucionais j tm um modelo geral que aplicam a todo e qualquer projeto.
A separao de forma e contedo, tantas vezes estudada e denunciada como a operao por excelncia da alienao capitalista, hoje aceita, talvez com conscincia infeliz, por todos os intelectuais que fazem projetos, empurrando-os todos direita, como dizamos em outro sculo.
No interior dos projetos, duas perguntas funcionalistas conduzem-nos. Ora propem diagnsticos, projetos cientficos como ,
como se do as relaes etc. ; ora prognosticam, projetos pedaggicos como deve ser etc. ; ora, mais completos, mais oficiais, combinam as duas perguntas.
Como ento falar de tica, cidadania, educao, esses objetos to
gerais? Como no perceber em todos os projetos e planos a proposta abstrata de alcanar um bem? No h projeto ou plano que no proponha
um bem para o futuro. No h projeto ou plano que no eluda o presente, matando-o, forando-o a transformar-se em nome do futuro
bem, que somente os pesquisadores e planejadores desejam e conhecem.
No mundo da educao, de posse do conhecimento de como deve
ser a sociedade perfeita, neo-escolsticos, portadores da boa nova, criam o currculo como a projeo da cidade ideal do bem, e as disciplinas e os projetos definem a sua prtica diria, o cotidiano nessa cidade
perfeita.
A educao aquiniana, como vimos, uma pedagogia que, tendo
como fundo verdades indemonstrveis, tem por base as disciplinas prticas e, por meio de sucessivas operaes discriminatrias, dedutivas e causais, conduz o conhecimento a graus superiores de transcendncia e abstraes, ao aprendizado e interiorizao dos fundamentos, em
aproximaes sucessivas em direo ao fundamento original. Mas no
podemos nem afirmar que a educao pelo currculo em nossas instituies educativas seja uma educao escolstica, o que poderia ser at
elogioso e convincente numa viso conservadora e tradicional.
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Basta que observemos a inverso que acontece quando, ao organizarem o currculo, os educadores colocam as disciplinas que chamam de
fundamentos no incio ou como base para todo o resto, replicando,
invertidamente, a estrutura escolstica. Mas isso garante para os professores de fundamentos o de se atriburem importncia e poder. A sim,
bem ao gosto e modelo das organizaes religiosas.
evidente que a inverso apontada uma mistura de ignorncia e
poltica. O currculo tem a aparncia de alguma coisa relacionada ao conhecimento, mas esconde o fato de ser uma poltica educacional e social
de grupos externos e internos s universidades, uma pedagogia.
Currculos e projetos parecem propor, a todo instante, a cidade
ideal, a cidade de todo bem, inalcanvel, pois no deste mundo...
e devemos continuar a derrubar, reformar e construir igrejas, isto , escolas.
Como a cidade real de funcionrios, alunos e professores no realiza nunca a cidade do currculo, essa cidade real a cidade do mal,
onde quase nada d certo, um caos organizado, e por isso deve ser avaliada constantemente, reformada constantemente, ao sabor dos projetistas ideais da cidade do bem, da educao.
Comentrio de fundo
Pasolini escreve, em 30 de novembro de 1961, no semanrio do
Partido Comunista Italiano Vie Nuove, n. 47:
Nada morre jamais numa vida. Tudo sobrevive. Ns, ao mesmo tempo, vivemos e sobrevivemos. Assim tambm toda a cultura sempre entrelaada
de sobrevivncias. No caso que estamos agora examinando, o que sobrevive
so aqueles famosos 2 mil anos de imitatio Christi, aquele irracionalismo religioso. Eles no tm mais sentido, pertencem a um outro mundo, negado,
recusado, superado; e, no entanto, sobrevivem. So elementos historicamente mortos mas humanamente vivos que nos compem. Penso que seria
ingnuo, superficial, faccioso negar ou ignorar sua existncia. Eu, pessoalmente, sou anticlerical (no tenho nenhum medo de afirm-lo), mas sei que
em mim existem 2 mil anos de cristianismo: eu constru com meus antepassados as igrejas romnicas, e depois as igrejas gticas, e depois as igrejas barrocas: elas so meu patrimnio, no contedo e no estilo. Seria louco se ne-
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gasse essa fora poderosa que existe em mim: se deixasse para os padres
(acrescento: para os educadores) o monoplio do Bem.
Recebido em agosto de 2004 e aprovado em setembro de 2004.
Referncias bibliogrficas
ATANSIO, SANTO. Contra os pagos, a encarnao do verbo, apologia
ao Imperador Constncio, apologia de sua fuga, vida e conduta de Santo
Anto. So Paulo: Paulus, 2002.
NORMAN, D. (Ed.). Siena, Florence and Padua: art, society and religion
1280-1400. New Haven; London: Yale University, 1995. v. 2.
PASOLINI, P.P. Le belle bandiere. Roma: Riunite, 1978.
TOMS DE AQUINO, SANTO. Sobre o ensino (De magistro) e os sete
pecados capitais. So Paulo: Martins Fontes, 2002.
TOMS DE AQUINO, SANTO. Suma teolgica. So Paulo: Loyola,
2003.

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Legenda
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Caridade
F
Esperana
Temperana
Prudncia
Sabedoria
Justia
Fortaleza
Trabalho
David
So Paulo
So Marco
So Joo Evangelista
So Toms de Aquino
So Mateus
So Lucas
Moiss
Isaas
Salomo
Siblius
Averros
rio
Sete dons do Esprito Santo
Quadrivium
Trivium
Sol
Marte
Saturno
Jpiter
Mercrio
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Vnus
Lua
Direito civil
Direito cannico
Teologia antiga
Quatro cincias teolgicas
Aritmtica
Geometria
Astronomia
Msica
Dialtica
Retrica
Gramtica
Justiniano
Clemente V ou Inocncio IV
Plato
So Jernimo
So Dionsio Aeropagita
So Joo Damasceno
So Augustinho
Pitgoras
Euclides
Ptolomeu
Tubalcain
Aristteles
Ccero
Donato
As cincias teologais
As artes liberais

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Milton Jos de Almeida

RESUMO: Estudo sobre um afresco do sculo XIV e a memria e

Professor livre-docente da Faculdade de Educao da Universidade Estadual de Campinas

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ndrea Bonaiuti (1343-1377) pintou entre 1366 e 1368 na casa

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O afresco do triunfo de Toms de Aquino traz a representao

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Mais abaixo, num friso esto escritos, esquerda, os sete dons

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mentais, o Quadrivium e o Trivium. Abaixo destes, os sete planetas,

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tivos, fazia a eleio do prior e recebia visitantes importantes, alm de

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As trs virtudes teologais e as quatro cardinais fecham o primeiro

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imagem recebida no espelho do esprito, e a alma pode aprender sobre

A Suma teolgica de Toms de Aquino, texto de fins pedaggicos,

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mente estabelecidos, equivalentes, no caso de religiosos, palavra de

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lgica, produzida por deduo. Da mesma forma, o princpio no o

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No mundo neo-escolstico, os projetos so definidos no pelo

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O pesquisador, de posse do bem, e tendo em vista que a vontade

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propiciar a aprovao dos avaliadores, como em outros tempos se faziam

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Recebido em agosto de 2004 e aprovado em setembro de 2004.

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