CULTURAS POPULARES E CULTURA DE ELITE1

Peter Burke2

O que histria cultural? O que cultura? Hoje, difcil responder

a essas perguntas que, do sculo XIX at incio do sculo XX, eram relativa-
mente simples, perodo que poderamos denominar de histria cultural clssi-
ca. Clssica em dois sentidos: primeiro, porque a tarefa do historiador era
estudar obras-mestras, falar sobre a histria dos clssicos; segundo, porque
tambm foi um perodo produtor de obras histricas clssicas.
Vou citar aqui dois historiadores bem conhecidos. O primeiro Jacob
Burckardt, historiador suo de meados do sculo XIX , com sua obra "Cultu-
ra do Renascimento na Itlia", recentemente traduzida para o portugus, pu-
blicada em So Paulo. Outra obra, quase rival de Burckhardt, a de J. Hui-
zinga, historiador holands de incio do nosso sculo, especialista em cultura
francesa-holandesa medieval. Esses dois livros, com vrias edies, foram
muito apreciados, penso eu, como livros de literatura. So clssicos na litera-
tura alem e holandesa. Esse tipo de histria cultural era um pouco diferente
da histria da arte ou da histria da literatura porque a tarefa desses historia-
dores era escrever sobre tudo, sobre as artes e sua relao com a cultura num
sentido mais geral ou, como diziam as pessoas do sculo XIX, sobre a relao
entre as artes e o esprito da poca, esse clebre "Zeitgeist", expresso que
no era apenas usada pelo alemo.
Burckardt era muito interessado pela arte da Itlia do Renascimento,
mas, em seu livro, no dedica captulos a ela. Talvez a inspirao para escre-
ver o livro viesse da observao de obras de arte, mas seu mtodo era o de
1
Palestra proferida, em 23/03/1996, na Universidade Estadual de Maring - UEM - Marin-
g/PR.
2
Professor da Universidade de Cambridge, Inglaterra. De sua ampla obra, foram editados no
Brasil vrios ttulos: Cultura Popular na Idade Moderna, So Paulo: Cia das Letras, 1989.
Veneza e Amsterd. So Paulo: Brasiliense, data. A Escola dos Annales, So Paulo: Edunesp,
1992. A Escrita da Histria, So Paulo: Edunesp, 1992. A fabricao do rei - a construo da
imagem pblica de Lus XIV. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994.

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escrever captulos bem mais gerais, no somente sobre obras de arte, num
sentido literal, mas sobre o Estado enquanto obra de arte, como no captulo
sobre o desenvolvimento do indivduo e suas conseqncias para a literatura,
para a arte ou, num sentido mais geral, para a sociedade e as festas como
obras de arte. Destacava tambm o homem do Renascimento como um ho-
mem universal com tantos interesses, como Leonardo Da Vinci.
Sempre admirei o livro de Burckardt, porque ele nos mostra, muito
bem, que existem ligaes entre arte, literatura, filosofia, religio e at formas
de sociabilidade, mas considero impossvel, atualmente, tentar escrever esse
tipo de histria cultural. No s impossvel como indesejvel. No sim-
plesmente porque est fora de moda. No falo de um fenmeno de curto
prazo, o que tambm interessante para a histria cultural. No entanto, quero
destacar a importncia de falar sobre fenmenos de longo prazo neste mo-
mento. O grande problema, penso eu, a incapacidade da histria cultural
clssica ou tradicional, tipo Burckardt, de responder a crticas que, nos lti-
mos cem anos, tm sido feitas a respeito desse tipo de abordagem. Para sim-
plificar, vou utilizar apenas quatro crticas e depois tentar responder se rejei-
tamos essa abordagem ou quais modelos temos a seguir agora.
Inicio com a idia de que a histria da cultura estava, em um certo
sentido, suspensa no ar. Realizando muito bem ligaes entre pintura, escul-
tura, filosofia e poesia, Burckardt no teve muito tempo para deter-se sobre a
infra-estrutura econmica e a estrutura poltica da Itlia na poca. Pouco fa-
lou sobre os conflitos sociais e quase impossvel imaginar dois ou trs scu-
los de histria da Itlia sem conflitos sociais.
Essa, naturalmente, era a crtica feita pelos historiadores marxistas,
melhor dizendo, da minoria dos autores marxistas interessados pela cultura, o
que no exatamente uma contradio. Podemos dizer que existe uma certa
tenso, pois escrever sobre superestrutura exceo entre os marxistas. Na
Inglaterra, Edward Thompson, em seu grande livro sobre a formao da clas-
se operria inglesa, trabalhou com histria cultural, atravs da experincia do
trabalho, tentando reconstituir o universo mental dos trabalhadores ingleses,
seus valores, os livros que gostavam. Thompson, por essa abordagem, rece-
beu vrias crticas de outros historiadores marxistas, pelo seu "culturalismo".
esse o problema para a histria marxista de cultura: ela tem inimigos de
dois lados. De um lado, o historiador tradicional de cultura e, de outro lado, o
historiador marxista mais economicista.
Por volta dos anos 30 e 40, na Europa Central, existiu um grupo mui-
to interessante de historiadores marxistas de arte. Eram, sobretudo, judeus e
comunistas refugiados na Inglaterra depois de 1933, com a ascenso do fas-

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cismo na Europa. A idia desse grupo era fazer uma histria social da arte,
inclusive esse era o ttulo do livro de um deles, Arnold Hauser, publicado
aps a Segunda Guerra Mundial. Esse tipo de abordagem no mais novo,
mas uma resposta crtica histria cultural tradicional.
Esse mesmo procedimento utilizei ao escrever um livro de histria
social sobre o Renascimento italiano, pensando, sobretudo, em Raymond
Willians, autor bem conhecido no Brasil atravs do livro "Cultura e Socieda-
de". O ttulo do meu livro era "Cultura e Sociedade no Renascimento Italia-
no" e foi um tipo de homenagem, nos anos 70, a esse grande crtico literrio
que tambm era historiador da cultura.
A segunda crtica diz respeito ao problema do pressuposto. O grande
pressuposto da histria cultural tradicional o esprito da poca. Para no ser
fsico demais, podemos dizer, o pressuposto de consensos culturais, da uni-
dade cultural de uma dada poca. Uma cultura no homognea. Talvez
existam culturas que so mais ou menos homogneas, mas so culturas muito
pequenas, que contam com umas milhares de pessoas, como, por exemplo, a
cultura dos tupinambs. No entanto, quando falamos da cultura inglesa, fran-
cesa, brasileira, impossvel pensar em homogeneidade. Existem sempre o
que os socilogos chamam de subculturas, variaes.
Retornando ao Renascimento italiano, tema que conheo razoavel-
mente, no se deve pensar que, nessa poca, todos sabiam que esse movimen-
to estava ocorrendo. Penso que a maioria do italianos no sabia que, nos s-
culos XV e XVI, existiu um movimento chamado Renascimento. Essa pala-
vra existia, mas estava restrita a uma pequena elite.
Tambm existiram intelectuais na Itlia, durante esse perodo, que
eram contra um movimento de inovao ou renovao. Na arquitetura existi-
ram arquitetos com idias novas, mas tambm havia opositores, arquitetos
que queriam desenhar igrejas no tradicional modo gtico. Na filosofia, ocor-
reu a mesma coisa. Mocilio Ficcino apresentou uma nova filosofia, na reali-
dade mais antiga, uma filosofia clssica, baseada em Plato, mas tambm
existiu a tradicional filosofia escolstica medieval. Nesse sentido, afirmo
que so vrias as subculturas, no somente culturas diversas, mas culturas em
conflito. E a maioria das pessoas, camponeses e artesos das cidades, prova-
velmente, no mostrou muito interesse por tudo isso.
Por essa razo, sempre importante perguntar: cultura de quem? Na
Itlia, existiu a cultura do Renascimento para a elite, mas tambm existiu
cultura popular. Apesar de no existir muita documentao sobre a cultura
dos camponeses, felizmente razovel a documentao sobre a cultura urba-
na dos artesos, que na poca eram meio alfabetizados. Existem livros, ou

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melhor, folhetos de oito, dezesseis pginas, de versos muito simples, feitos
para o povo da poca, como no Brasil do sculo XIX, que teve poetas de rua
ou de praa cantando para o povo e depois pedindo esmolas ou tentando ven-
der os folhetos.
Alm dessas manifestaes, existiam vrias culturas na Itlia dos
sculos XV e XVI, como, por exemplo, a cultura regional, a cultura de Tos-
cana, a cultura do Vneto, a cultura do sul da Itlia, todas importantes e com
diferenas entre si. A cultura popular no homognea, possui variaes
regionais, variaes segundo a ocupao da pessoa. A cultura do campons
no a mesma que a do arteso; a cultura do campons criador de gado no
a mesma do campons que se dedica agricultura.
Tambm temos problemas de gnero. Ns estamos melhor informa-
dos sobre a cultura masculina, mas podemos dizer que, no sculo XV, na
Itlia, existiu uma cultura feminina e, segundo traos encontrados em docu-
mentos, que existiu uma cultura popular feminina. Pensando nas grandes
cidades italianas da poca, que nos sculos XV e XVI somavam duzentos mil
habitantes, no podemos esquecer a presena de vrios grupos tnicos, dadas
as ondas de imigrao, processo que no ocorreu apenas nas Amricas.
Em Veneza, no sculo XVI, era possvel ouvir vrias lnguas na rua,
desde o veneziano, o dialeto do italiano, at o grego, o turco, o alemo, o
croata (que na poca era schiavo, pessoas da ribeira do Adritico). So vrios
pequenos mundos, com problemas de comunicao, literalmente no falando
a mesma lngua. Pergunto: como, com toda essa variedade na Veneza do
sculo XVI, podemos acreditar no esprito da poca e numa homogeneidade
cultural?
A terceira crtica levanta a discusso de que a idia clssica de cultu-
ra era estreita demais. Cultura era sinnimo de arte, msica, poesia etc.
irnico e meio engraado que, no sculo XIX, quando os intelectuais euro-
peus descobriram o povo, os folcloristas (a nova disciplina da poca) e os
historiadores comearam a realizar pesquisas sobre cultura popular. A idia
que tinham de cultura popular era mais ou menos um equivalente da cultura
da elite, ou seja, s para o povo, feito pelo povo.
Pensando dessa maneira, existiu arte da elite e arte popular, e esse
esquema valia para a pintura, a escultura, a poesia e tambm a religio. Sim,
porque existia religio popular, mas organizada num modelo de cultura da
elite. Essa viso dos folcloristas do sculo XIX foi deixada a ns, historiado-
res, como herana. Quando trabalhamos com cultura popular, utilizamos esse
tipo de abordagem. Acho que - eu mesmo - fiz isso em um livro que escrevi
no fim dos anos 70.

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 No que diz respeito nova histria cultural, pergunto: no que ela
nova? Penso que nova, sobretudo, pela idia de cultura que dela emerge,
que muito mais abrangente, incluindo as prticas e as representaes. Tal-
vez fique mais claro dizer que a grande inovao a incorporao ou, ao
menos, a tentativa de incorporar a vida cotidiana na histria cultural. Um
exemplo pioneiro, que gosto de utilizar, o de um estudioso russo, Juri Lot-
man, um dos estruturalistas russos dos anos 60 e70, que escreveu um artigo
com o fascinante ttulo "A Potica da Vida Cotidiana na Rssia no sculo
XVIII". O que vem a ser a idia de que existe potica na vida cotidiana?
Acho que o autor queria dizer que a vida cotidiana no tem regras rgidas,
mas princpios.
Ns, que vivemos o cotidiano normalmente, no estamos conscientes
disso. muito mais fcil para o estrangeiro observar, perceber isso. Assim,
era preciso inventar a antropologia, porque foi exatamente assim que o antro-
plogo agiu: vivendo numa cultura estrangeira, observando tudo no cotidiano
das aldeias. Para o antroplogo, muito importante perguntar o que so os
princpios. O que h atrs da fachada da vida cotidiana? muito diferente, ou
no, da vida em outras culturas, outras sociedades? O que fascinante e tam-
bm muito difcil nessa expanso do campo da histria cultural?
Chegamos a um ponto em que podemos perguntar: o que no hist-
ria cultural? Existe a cultura poltica, a cultura do trabalho, os rituais, os ges-
tos, o humor, a comida, a histria do corpo, a histria da linguagem, at a
histria do silncio (algo que tentei escrever atravs de uma histria social
cultural do silncio europeu em alguns sculos). J que tantos so os temas e
as variedades, razovel perguntar: o que no histria cultural?
Atualmente, melhor dizer que a nova histria cultural no um
campo estreito, com fronteiras separando-a de outros campos de pesquisa.
melhor pensar, talvez, em aspectos da cultura ou da sociedade inteira vistos
sob um determinado ponto de vista, atentando-se, sobretudo, para o simbo-
lismo consciente ou inconsciente e, tambm, para a potica, para regras e
princpios de vida cotidiana. Assim, podemos descrever essa abordagem da
histria cultural como antropologia histrica ou, tambm, como histria an-
tropolgica.
A quarta e ltima crtica diz respeito ao fato de no ser mais apropri-
ado, para nossa poca, escrever nos moldes da histria tradicional de cultura.
No digo, com isso, que nossa histria seja melhor que a do sculo XIX, mas
que, talvez, a histria de Burckardt fosse apropriada ao seu auditrio, mas
no para o nosso, pois no nossa cultura.

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 A tarefa do historiador tarefa de mediao, agir como um intr-
prete, mediar o passado e o presente. preciso sempre reescrever a histria
porque o presente est sempre mudando e a histria clssica de cultura faz
parte do que alguns filsofos atualmente gostam de chamar de "a grande nar-
rativa da civilizao ocidental". Uma narrativa de ascenso da nossa civiliza-
o ocidental, formada pelos gregos antigos, pelos romanos, pela cristandade,
pelo renascimento, pelas descobertas, pela revoluo cientfica, pelo sculo
das luzes, pela revoluo francesa etc.
uma histria que legitima, ou legitimava, o que podemos chamar de
canal tradicional das elites ocidentais, no qual no existe muito espao para
outras classes sociais, outras culturas. O problema que o mundo mudou e,
at recentemente, a histria cultural no acompanhou essa mudana. Gostan-
do ou no, vivemos numa poca de multiculturalismo. No surpreende que
agora, no Ocidente, haja mais interesse pelas tradies alternativas, pelas
nossas tradies populares, mas tambm nos interessamos pelas tradies
clssicas de outras culturas como a chinesa, a japonesa, a islamita, a indiana,
entre outras.
Diante desse quadro, como escrever a histria cultural hoje? muito
mais difcil do que antes, porque precisamos de muita histria cultural numa
poca de multiculturalismo, de relativismo cultural e de hiper especializao
no campo do conhecimento. Nessa to caracterstica fragmentao cultural,
precisamos de historiadores como J. Burckardt, de seu verdadeiro gnio para
perceber ligaes, fazer conexes. Sem seguir seu modelo, precisamos de
historiadores com esse tipo de viso.
Agora, para ser mais concreto, gostaria de realizar comentrios rpi-
dos sobre dois livros relativamente novos. O primeiro de um ingls e o
segundo de um brasileiro. O primeiro livro de 1989 e foi traduzido para o
portugus com o ttulo "O Desconforto da Riqueza", do autor Simon Scha-
ma, um bom exemplo da nova histria cultural. O grande interesse de Scha-
ma a vida cotidiana na Holanda, aproximadamente de fins do sculo XVI
at incio do XVIII. O grande tema do livro a formao da identidade ho-
landesa, j que a Holanda era, nesse perodo, um Estado novo, uma nova
nao.
Em meados do sculo XVI, ocorreu uma grande rebelio nas provn-
cias holandesas contra a Espanha, atravs da qual a Holanda tornou-se uma
nao, o que desencadeou o surgimento de outras naes na regio. Era uma
nao em busca de uma identidade cultural. Naquela poca, a Holanda era
uma civilizao dominada pelo protestantismo, sobretudo calvinista, com alto
nvel de alfabetizao, na qual a leitura da Bblia era comum entre as pessoas.

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A identidade na Holanda reproduzia a histria escrita na Bblia, sendo Felipe
II da Espanha associado ao fara e a Holanda referida como a Nova Israel.
Schama estuda a identidade holandesa no apenas atravs dos textos,
mas utiliza tambm imagens e outras formas de expresso como a privacida-
de e a domesticidade. Para demonstrar isso, dentre outras fontes, Schama
utiliza poemas da poca. Existe um, muito clebre, sobre a famlia, sobre os
papis da mulher, do marido e da criana, escrito por um membro da elite,
que acabou se tornando parte da cultura popular antes do fim do sculo XVII.
No que tange s imagens, analisou vrias pinturas, sendo muito interessante o
contraste que realizou entre os temas preferidos dos pintores holandeses e
aqueles preferidos pelos pintores ingleses, franceses e italianos.
O autor tambm demonstra muito interesse pela casa, pela famlia,
pela mulher, ilustrando a especificidade da cultura holandesa da poca, que
talvez possamos chamar de burguesa. Tambm a obsesso pela limpeza era
muito declarada na Holanda dessa poca. Para o estrangeiro, configurava um
choque cultural entrar numa casa holandesa, ver tudo limpo e ser impossvel
cuspir no cho, costume muito comum na Europa. Para Schama, esse tipo de
conduta era uma maneira de expressar a identidade cultural, usando um termo
de Pierre Bordieu, era fazer uma distino entre ns e os outros. Talvez isso
fosse especulativo demais, mas traduz toda uma significao cultural.
Schama tambm estuda a cultura material, como mesas e cadeiras,
chegando a falar sobre cadeiras que as crianas usavam. um livro com v-
rios temas novos e muito original, escrito brilhantemente, mas possui uma
fraqueza central que quero enfatizar e que nos leva ao problema mais geral de
como escrever histria cultural.
Apesar de ser um exemplo de nova histria cultural, Schama parte do
mesmo pressuposto de J. Burckhardt, ao meu ver absurdo, que o da unidade
cultural de uma poca. A tradio antropolgica talvez reforce essa idia de
tradio durkheimiana em que o antroplogo deve olhar uma cultura como
um todo, sem pensar em variaes, sem pensar em subculturas. Olhando para
a Holanda do sculo XVII, mesmo sendo um pas pequeno, considero meio
bvio que existiam subculturas. Havia variaes regionais, sobretudo um
grande contraste cultural entre as provncias martimas e o interior prximo
da Alemanha, demarcando diferenas culturalmente.
Tambm existiam diferenas religiosas, porque nem todos eram pro-
testantes naquela poca. Metade da populao era catlica, existindo, no m-
nimo, tenso entre a cultura catlica e a cultura protestante. At mesmo a
cultura protestante era dividida, porque existia, de um lado, a cultura calvinis-
ta e, de outro, a cultura batista, que era muito significativa. Outro contraste

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ocorria entre a cultura das cidades e a cultura rural. A Holanda era o pas
mais urbanizado da poca, mas tambm possua camponeses com suas res-
pectivas culturas. Isso sem falar na mulher, na contracultura do rebelde, do
bandido etc. Logo, importante tentar descobrir o mtodo para escrever his-
tria cultural sem apoiar nesse pressuposto de unidade, de consensos.
Talvez Nicolau Sevcenko apresente uma soluo em seu livro "Orfeu
Exttico na Metrpole. So Paulo nos frementes anos 20". Ao contrrio de
Schama, Sevcenko muito cnscio da diversidade. Ele fala, em seu livro,
sobre a clebre Semana de Arte Moderna de So Paulo, mas tambm fala
sobre esporte, classe trabalhadora, especulao no mercado imobilirio e
tambm sobre o modernismo europeu. um livro, ao meu ver, caleidoscspi-
co, tendo justaposies fascinantes. O que no consigo ver so ligaes; um
livro fragmentado. Provavelmente, essa foi uma escolha consciente do autor,
porque essa poca, incio do sculo XX, foi de fragmentao. Pelo menos
podemos dizer que um livro sobre uma grande cidade do sculo XX. Um
livro fragmentado, com captulos que nada tm a ver um com o outro. Penso
que aceitar a fragmentao negar a razo de ser da histria cultural.
Iniciei tentando fazer uma distino entre, de um lado, histria da
arte, histria da literatura, histria da filosofia e, de outro, a histria cultural.
Se optarmos somente pela histria fragmentada, no precisamos de histria
cultural. S precisamos de histria da poesia etc. A tarefa central para a iden-
tidade cultural da histria cultural tentar fazer conexes, fazer ligaes. O
grande problema tentar encontrar uma frmula simples de como resistir
fragmentao sem voltar ao pressuposto de "Zeitgeist" ou unidade cultural.
Provisoriamente falando, vou tentar apresentar minha soluo, intro-
duzindo, rapidamente, um grupo de outros trabalhos, no citando autores nem
ttulos. Existe um grupo de trabalhos novos, muito interessantes, sobre a his-
tria dos encontros culturais. Um livro fala sobre Cristovo Colombo e os
habitantes do Caribe, o outro sobre o Capito Cook e os havaianos do sculo
XVIII. O primeiro encontro entre duas culturas um choque cultural. O que
exemplar para outros historiadores culturais que esses livros so inspirados
pela antropologia cultural e muitos escritos por antroplogos.
Em primeiro lugar, est o interesse pela interao cultural, pelo sin-
cretismo. No no primeiro momento, mas esses livros tm alguma coisa a
dizer sobre as conseqncias culturais. Esse primeiro choque traz sempre
conseqncias, leva a um tipo de hibridizao, de sincretismo. Em segundo
lugar, acho interessante a tentativa coletiva, por parte desses autores, de re-
construir a chamada "vision de los vencidos", citando um historiador mexica-
no, a viso "de los trabajos", como o ttulo de uma novela mexicana. Talvez

Dilogos, UEM, 01:01 - 10, 1997 8

seja ainda mais interessante a tentativa de reconstruir vises diversas, incom-
patveis, contemporneas do mundo. Pontos de vista mltiplos no apenas
dos dois lados, ingleses e havaianos. Normalmente, existem grupos dentro de
cada grupo.
Estou citando esses exemplos para concluir com uma proposta um
pouco atrevida. Esses novos trabalhos que estudam fronteiras, periferias, so
exemplares para os historiadores culturais, aqueles que trabalham com cultu-
ra das elites ou cultura popular, uma vez que importante tentar ver uma
dada cultura num dado momento, como resultado da coexistncia de vrias
subculturas, encontros e conflitos dentro de um pas.
Como mais um exemplo concreto, cito um novo trabalho que estou
realizando sobre Renascimento. J escrevi sobre o Renascimento italiano e
agora escrevo sobre o Renascimento europeu. No considero que, em nossa
poca, seja uma boa idia jogar o Renascimento no lixo. J disse que o mun-
do mudou e agora precisamos olhar esse movimento sob outros pontos de
vista, pois o movimento e seus resultados ainda so importantes para ns.
Mas o problema que se coloca o de como escrever essa histria a partir de
um ponto de vista novo? Gostaria de salientar, nesse sentido, trs ngulos: o
encontro cultural, a circularidade e o processo de cotidianizao.
Com relao centralidade do encontro, o exemplo que utilizo o
encontro entre o norte e o sul da Itlia e em outros pases como Frana e In-
glaterra. Usando termos mais tradicionais, privilegio a recepo do Renasci-
mento tentando ver esse processo como "criativo de adaptao". O antrop-
logo Michel de Certeau escreveu um livro muito importante para a nova his-
tria cultural sobre a vida cotidiana como processo criativo, at mesmo como
um processo de consumo, segundo sua tradio.
Acho at interessante concentrar maior ateno sobre a periferia da
Europa, como a Irlanda e a Polnia, para ver mais claramente esse processo,
uma vez que quanto maior a distncia cultural entre um determinado pas e a
Itlia, mais importante ser o processo de adaptao, e mais fcil para o histo-
riador perceb-lo.
O segundo ngulo que quero privilegiar o da interao entre elites
e classes populares, atravs da chamada circularidade. Para pensar a idia de
popularizao do Renascimento, utilizo as idias de Mikhail Bakhtin. Existia,
na poca, um processo de reproduo mecnica, na qual a gravura era muito
importante. Milhares de pessoas, que nunca puderam ver a "ltima Ceia", de
Leonardo Da Vinci, porque nunca foram a Milo, viam, no sculo XVI, a sua
reproduo.

Dilogos, UEM, 01:01 - 10, 1997 9

 Desse modo, foi possvel que as classes populares urbanas conheces-
sem e soubessem, gradualmente, que houve um processo, um movimento
denominado Renascimento. Gostaria apenas de dizer que as grandes obras
literrias do Renascimento tiveram inspirao na cultura popular da poca.
Essa era a tese de Bakhtin, que trabalhou com Rabelais, mas podemos dizer a
mesma coisa de Ariosto na cultura italiana e o interessante que seu grande
pico, "Orlando Furioso", teve como fonte de inspirao os folhetos italianos,
que citei anteriormente.
Finalmente, o terceiro ngulo diz respeito ao processo de cotidianiza-
o, o mesmo que ocorreu com a Reforma Protestante e a Revoluo France-
sa, entre outros. muito importante para o historiador tentar escrever sobre
essa histria das conseqncias dos grandes acontecimentos culturais, tentan-
do ver a insero de tudo isso na vida cotidiana em vrios livros (nveis). Isso
significa no s falar de grandes igrejas ou palcios. Tambm significa falar
de jardim, de mesa, de cadeira, de cultura material, porque tudo isso mudou
tambm no sculo XVI. Podemos ver a influncia de novas formas, novas
idias, comeando com o dia-a-dia de classes altas. Mas depois, talvez cin-
qenta anos ou mais, podemos ver essa transformao ocorrendo tambm na
vida cotidiana, na cultura material de outras classes.
Tambm podemos fazer isso no nvel da histria das mentalidades,
porque mentalidade idia na vida cotidiana, hbito mental. Podemos ver a
entrada de novas idias, tornando-as pressupostos. Fazendo parte da mentali-
dade, o que comeou no sculo XIV como movimento de elite ou movimento
de um pequeno grupo dentro da elite, no final do sculo XVI era um movi-
mento muito mais amplo que se difundiu geogrfica e socialmente e, talvez o
mais importante, se difundiu profundamente.

Dilogos, UEM, 01:01 - 10, 1997 10