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A Dialética em Questão
A Dialética em Questão
consideraes terico-metodolgicas
sobre a historiografia contempornea1
Carlos Zacarias F. de Sena Jnior2
UNEB/Alagoinhas
RESUMO
ABSTRACT
Este artigo analisa os aspectos tericometodolgicos da historiografia contempornea, tendo a questo da dialtica como elemento central. A partir de
um texto marcante da historiadora Emlia Viotti da Costa, A dialtica invertida, que propunha uma sntese entre as
correntes estruturalistas e ps-modernas, busco demonstrar que uma determinada tradio marxista nunca deixou
de promover as snteses que so essenciais ao mtodo dialtico.
Palavras-chave: Historiografia; Dialtica; Marxismo.
Em 1994 a historiadora Emlia Viotti da Costa publicou, na Revista Brasileira de Histria, um importante texto no qual procurava fazer um balano
da produo historiogrfica da segunda metade do sculo XX. O artigo, que
veio a pblico com o provocativo ttulo de A dialtica invertida: 1960-1990,
dava continuidade a um projeto iniciado poucos anos antes, quando Viotti se
dedicara a discutir as tendncias da histria social do trabalho, num texto publicado em 1990, no Boletim Informativo e Bibliogrfico de Cincias Sociais
(BIB).3 Neste ltimo caso, no artigo intitulado Estrutura versus experincia:
novas tendncias na histria do movimento operrio e das classes trabalhadoras na Amrica Latina: o que se perde e o que se ganha, a historiadora propunha-se a discutir os caminhos da historiografia sobre os mundos do trabalho, ultimamente bastante influenciada pela chamada histria social inglesa
Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 24, n 48, p.39-72 - 2004
inmeros aspectos das posturas anteriores, trazia, tambm, inmeras dificuldades. Na medida em que se tratava das chamadas correntes ps-modernas,
que na historiografia brasileira davam apenas os primeiros, mas decisivos,
passos no sentido de se constiturem em importantes referncias, seria necessrio refletir sobre os contextos em que se havia criado o novo paradigma,
para aferir a sua aplicabilidade realidade brasileira.
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L se vo dez anos desde que Emlia Viotti publicou o seu texto. Talvez
no seja o momento nem o espao adequados para uma reviso do que foi
dito pela historiadora. Na verdade o que vimos foi um aprofundamento dos
problemas levantados por ela (veja-se o caso da extenso da crise do capitalismo com a economia americana prxima a uma recesso, e da ecloso de
guerras de contedo imperialista que alguns supunham enterradas). Tambm
no campo terico-metodolgico, embora algumas snteses j tenham sido feitas e muitas outras estejam ainda em curso, o que vemos a oposio se cristalizando entre as correntes de abordagens diversas que dominam este ou
aquele programa de ps-graduao pelo Brasil afora. No meio do tiroteio
epistemolgico, assistimos atnitos ao marxismo como a principal herana a
ser abandonada, quando no o principal inimigo a ser abatido.
Portanto, o que pretendo aqui retomar e, de certa forma, aprofundar o
argumento central de Emlia Viotti da Costa, trazendo luz novos elementos
para indicar que se h a possibilidade de alguma sntese, esta deveria comear pela identificao precisa da herana a que se quer renunciar. Com essa
inteno, promoverei um recuo ao incio do sculo XX, por vezes at ao prprio Marx, para tentar demonstrar que as crticas feitas recentemente ao materialismo histrico pressupem muito mais o abandono da dialtica como
concepo da histria, do que a sua inverso, e que as possibilidades de sntese no se apresentam para todos os campos da historiografia igualmente.
Assim, busco identificar nas crticas dos outros marxismos, no apenas
as de Sartre e Thompson, mas tambm as de Trotsky e Gramsci, os fundamentos de uma historiografia antideterminista e antidogmtica que trafega
sem problemas no campo das liberdades e subjetividades, sem abandonar
simplesmente os postulados da historiografia tradicional. Por fim, abordarei um campo metodolgico que vem recentemente promovendo algumas
snteses importantes, do tipo das citadas por Viotti, cujos autores se dedicam
a pesquisar a histria social e poltica do Brasil a partir das condies reais de
existncia em que os homens fizeram a histria. De outro modo, no seria
necessariamente o caso de uma inverso da dialtica, mas do seu abandono
puro e simples, atravs da transfigurao da sua forma e contedo.
verdade que a autora no vai adiante na sua definio da dialtica, entretanto a prpria forma de encadear o seu texto com as referncias centrais
subjacentes sua concepo nos permite afirmar, com pouca margem de dvida, que as concesses que prope s novas abordagens historiogrficas so
uma mera forma de chamar a ateno de inmeros historiadores para os erros que esto sendo cometidos em nome da adeso irrestrita ao novo. Ou seDezembro de 2004
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ja, Emlia Viotti no prope apenas uma sntese, pois, no final das contas, ela
prpria faz a sua opo pelo marxismo, porquanto seu olhar sobre as novas
correntes no desprezou o contexto (o mundo real) do qual elas so originrias. Mas a historiadora no faz opo pelo marxismo economicista e determinista, mas pelo marxismo dialtico, aquele que aprendeu a incorporar, a
partir da capacidade de apreenso da realidade, o que de melhor a humanidade produziu no campo das idias, promovendo snteses fecundas entre as
boas teorias, ao tempo em que descartava as meras ideologias.
seja, sobre o fato de a obra Histria da Revoluo Russa, do lder revolucionrio Leon Trotsky, no ser um livro marxista, exceto por sua profisso de f.
Esta questo no de menor importncia nos marcos deste artigo sobre teoria e metodologia da histria, visto que Marx, e os marxistas, se empenharam
por longos anos em refletir acerca do sentido da histria. J que Paul Veyne
no nos d muitas pistas sobre o porqu de sua afirmao, nos caber analisar brevemente a obra de Trotsky para tentar concluir a qual marxismo ele
se referia.
Antes de prosseguir discutindo o historiador francs, lembremos, de passagem, que uma questo parecida nos foi apresentada por Norberto Bobbio,
quando discutiu se Lnin era marxista ao analisar a sua defesa, e no final das
contas implementao, de uma revoluo socialista num pas no qual as foras produtivas capitalistas ainda no se tinham desenvolvido completamente.13 Tambm o filsofo hngaro Georg Lukcs enfrentou semelhante questo
ao defender o marxismo de Rosa Luxemburgo quando esta travou polmica contra os principais tericos da social-democracia alem no final da dcada de 1910.14 E mesmo o mais importante bigrafo de Trotsky, o polons Isaac
Deutscher, que escreveu a magistral trilogia O profeta armado, O profeta desarmado e O profeta banido, no deixou de observar criticamente as posies
de Trotsky quando este interpretou o papel de Lnin na histria da Revoluo Russa.15 Por fim, evocamos as passagens quase anedticas das trajetrias
de Marx e Trotsky, quando o primeiro afirmou no ser marxista e o segundo
no ser trotskista, isso diante de discpulos que acreditavam muito seriamente nos ensinamentos dos seus mestres. Tivesse Lnin vivido o bastante e tivesse ele o humor de Marx e Trotsky, o seu legado, transformado em marxismo-leninismo, provavelmente tambm lhe seria estranho, porquanto
transfigurado numa vulgata economicista e inoperante. De fato, a questo,
neste caso, tambm no discutir sobre quem ou no marxista, mas chamar a ateno acerca do marxismo ao qual se referia Paul Veyne, na medida
em que foi contra aquele marxismo que se levantou boa parte da historiografia nas ltimas dcadas, e com razo!
Voltemos ento ao historiador francs. Este identificava os trs tipos de
fatores que estariam contidos na explicao histrica: o acaso, causas superficiais, incidente, gnio ou oportunidade; as causas materiais e objetivas e,
por fim, a liberdade (causas finais). Veyne observa, e no sem razo, a opo
preferencial do marxismo pelas causas materiais.16 Estas seriam, em ltima
instncia, os fatores determinantes da conscincia, ou, nas palavras do prprio Marx e de Engels: No a conscincia que determina a vida, mas sim a
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vida que determina a conscincia.17 Portanto no se pode negar que o materialismo histrico fundou suas bases na premissa de que do ser social que
se ergue a conscincia e no o contrrio. Entretanto, se Marx e Engels enunciaram tal questo, em 1845, no bojo de um acirrado debate contra a filosofia
idealista do seu tempo, questo que seria um dos fundamentos do materialismo histrico e da prpria noo de dialtica incorporada ao arcabouo do
marxismo, no devemos desprezar que ambos os autores atentaram diversas
vezes para as mediaes que se estabelecem entre o mundo real e sua conscincia possvel, conforme apontamos anteriormente. Tanto que so notrias
as assertivas contra o determinismo econmico aparecidas em diversos textos dos fundadores do materialismo histrico, especialmente naqueles destinados a analisar acontecimentos em curso. Nunca demais lembrar a famosa
passagem da abertura do 18 Brumrio de Marx: Os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem como querem; no a fazem sob circunstncias
de sua escolha e sim sob aquelas com que se defrontam diretamente, legadas
e transmitidas pelo passado.18
Seria dispensvel para os objetivos deste trabalho ficar discutindo se as
determinaes so nessas ou naquelas instncias, e mesmo a discusso
das causalidades histricas no pensamento de Marx e Engels no cabe neste
texto, embora fosse muito apropriada para a compreenso do que seria uma
historiografia marxista propriamente dita. De qualquer forma, muitos j fizeram essa discusso e a vasta bibliografia sobre o assunto est a para quem
quiser aprofundar-se. A citao dos textos marxianos serve apenas para lembrar que o prprio Marx, e tambm Engels, atentavam para as mediaes possveis na explicao histrica, especialmente o papel do homem como produtor de sua prpria histria.
Se o marxismo ao qual se referia Paul Veyne no observava tais mediaes, isso no era, absolutamente, um problema dos fundadores do materialismo histrico. O prprio Trotsky chamou, categoricamente, a ateno para
a questo no seu livro sobre a Revoluo de 1905: Aquele que for incapaz de
admitir a iniciativa, o talento, a energia e o herosmo no marco da necessidade histrica, no aprendeu o segredo filosfico do marxismo.19 Ora, o texto
em questo foi escrito entre 1908 e 1909, portanto quase dez anos antes da
Revoluo Russa de 1917, e mais de vinte anos antes do seu livro Histria da
Revoluo Russa, citado por Veyne como no marxista. Como se v, a compreenso de Trotsky quanto s mediaes do homem que faz a histria, ou,
dito de outra forma, quanto ao papel do indivduo na histria, acompanharam o marxista russo desde a sua juventude, e se houve alguma profisso de
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Portanto, em condies normais, a sociedade tenderia sempre ao conservadorismo e somente em situaes absolutamente excepcionais, assim
mesmo independentes da vontade individual, que se poderia levar a cabo
a insurreio. Mas se o projeto de insurreio levado s massas, no o
simplesmente por obra e graa das condies objetivas, porquanto se por
um lado so os condicionantes exteriores que pem em marcha os de baixo
contra os de cima, , sobretudo pelo ato de vontade (iniciativa, talento, energia, herosmo), expresso pelo partido de vanguarda e seus dirigentes, que a
insurreio logra xito e consuma o projeto histrico das classes oprimidas.
Assim, devemos nos perguntar, mais uma vez, a qual marxismo Paul
Veyne se refere. Se no era o marxismo de Trotsky e de tantos outros marxistas, talvez fosse o de Plekhanov, pioneiro do marxismo na Rssia que, no curso dos debates que empreendeu contra as correntes idealistas do incio do sculo XX, terminou por subsumir o papel dos indivduos e das subjetividades a
causalidades gerais, o que teria propiciado uma certa interpretao esquemtica da parte de muitos marxistas posteriores.22 verdade que foi o marxismo
de Plekhanov (tambm o de Bukharin e de Althusser), e no o de Trotsky, e,
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me arriscaria a dizer, o do prprio Marx, o difundido pelo mundo aps a ascenso de Stalin e do seu materialismo dialtico (diamat). Neste sentido, so
passveis de alguma considerao as crticas do historiador francs s causalidades ltimas dos marxistas, visto ser a um certo marxismo que se referia.
Assim, afirma ainda Veyne: A histria no uma construo disposta
em andares em que uma base material e econmica sustentaria um andar trreo social no qual se sobreporiam superestruturas de destino cultural (ateli
de pintura, sala de jogos, gabinete do historiador); um monlito em que a
distino de causas, de fins e de acasos uma abstrao.23 Como veremos em
seguida, parte de sua assertiva poderia ser endossada por uma parcela dos
marxistas, ao menos sob o aspecto de que nenhuma categoria dialeticamente
apreendida pode ser estancada em compartimentos absolutamente distintos.
Isto porque, entre a realidade e sua apreenso, nenhum conceito imutvel,
de modo que entre o ser que existe e o que apreende h uma permanente articulao, negao e, finalmente, superao (aufhebung) atravs de uma transfigurao dialeticamente distinta da anterior.
pais dirigentes do Partido Comunista, que ajudara a fundar em 1921. Na priso fascista, Gramsci levou adiante seus estudos sobre a histria da Itlia de
uma perspectiva marxista, muito embora sob profunda influncia da filosofia idealista de Benedetto Croce, de onde extraiu elementos para a construo
do seu conceito de hegemonia.26 Nesse ensejo, erigiu uma teoria profundamente antidogmtica e antideterminista, em dilogo permanente com os clssicos do materialismo histrico, que Gramsci preferia chamar de filosofia da
prxis. Na construo da sua concepo de histria, o marxista italiano se
deparou com a vulgata marxista ento em franco processo de popularizao,
o que o obrigou a travar muitas batalhas no interior do marxismo. Um dos
seus interlocutores preferenciais, a quem o italiano dirigiu as mais virulentas
crticas, foi o dirigente sovitico e principal artfice da poltica stalinista naqueles anos, Nikolai Bukharin e seu livro A teoria do materialismo histrico.
Manual popular de sociologia marxista, referido por Gramsci sempre como
Ensaio popular.27
Gramsci lia o marxismo da perspectiva da prxis poltica e filosfica, o
que lhe permitia dialogar tanto com a herana marxista, a qual reivindicava,
quanto com o legado do idealismo italiano, que tinha em Benedetto Croce
seu principal representante.28 Em meados dos anos 30, muito em funo do
seu isolamento carcerrio, mas tambm por suas posies heterodoxas ante
o marxismo oficial da Internacional Comunista e do PCI, Gramsci sofreu certo ostracismo intelectual e poltico, sendo preterido da influncia no partido
e s alcanando a plena reabilitao depois de sua morte, em 1937. Alguns
autores crem mesmo que a subida do poro ao sto, reivindicada pela Nova Histria, teria sido antecipada pelo italiano cerca de quarenta anos antes
do advento da terceira gerao dos Annales.29 De qualquer forma, a obra de
Gramsci no desprezava, em nenhum sentido, a anterioridade da matria, do
ser social ou da experincia, sobre a conscincia, como os fundadores da filosofia da prxis. Porm, assim como Marx, Engels, e tambm Trotsky, Gramsci dedicava ateno especial para as mediaes, o que tornava o seu marxismo um instrumento sempre vivo e dialtico. Alis, tinha predileo pela
discusso das mediaes polticas e culturais no movimento da histria, tanto que uma das suas principais contribuies diz respeito noo de intelectuais como mediadores culturais entre as classes sociais fundamentais e o
mundo da cultura.30
Feitas as consideraes iniciais, convm passar agora parte da obra do
marxista italiano que nos interessa nesta discusso. Apenas para no sairmos
do campo das causalidades histricas, seria conveniente conhecermos a noDezembro de 2004
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o gramsciana de necessidade. Esta resgata os princpios marxianos quanto a infra-estrutura e superestrutura, objetividade e subjetividade, estrutura e
agncia humana, de maneira que um aspecto no se subsume ao outro, mas,
ao contrrio, se intercalam e se articulam permanentemente, permitindo a
transfigurao dialtica dos fluxos histricos em contnua transformao.
Gramsci operava nesse campo de maneira extremamente cuidadosa, j
que era justamente contra o marxismo determinista que esgrimia, e, muito
em funo dessa sua postura, corria o risco de ser tomado por idealista. De
maneira que sua apreciao da histria vem sempre acompanhada de uma
profunda imerso na dialtica do movimento, que reivindica tanto os elementos dos impulsos mais elementares da histria, com suas foras objetivas operantes nos marcos da necessidade, quanto os elementos das foras subjetivas,
submetidas fundamentalmente aos fatores da vontade humana. Sendo assim,
Gramsci pretendia que a sua noo de necessidade histrica buscasse as regularidades das foras relativamente permanentes, no para descobrir uma
lei metafsica de determinismo, nem nenhuma espcie de lei geral de causalidade, mas para tomar a historicidade real de cada momento, para somente a partir da formular as categorias mais adequadas ao contexto. Ou ento,
como dizia o prprio autor:
Existe necessidade quando existe uma premissa eficiente e ativa, cujo conhecimento nos homens se tenha tornado operante, ao colocar fins concretos conscincia coletiva e ao construir um complexo de convices e de crenas que atua
poderosamente como as crenas populares. Na premissa devem estar contidas,
j desenvolvidas, as condies materiais necessrias e suficientes para a realizao do impulso da vontade coletiva; mas evidente que desta premissa material, quantitativamente calculvel, no pode ser destacado um certo nvel de cultura, isto , um conjunto de atos intelectuais, e destes (como seu produto e
conseqncia), um certo complexo de paixes e de sentimentos imperiosos, isto
, que tenham a fora de induzir a ao a todo custo.31
51
Os acontecimentos polticos levaram-nos a utilizar como uma espcie de grade, mais cmoda do que verdica, o esquema de luta de classes: mas foi necessria toda a histria sangrenta desse meio sculo para levar-nos a apreender sua
realidade e para situar-nos em uma sociedade dilacerada. Foi a guerra que fez
explodir os enquadramentos envelhecidos de nosso pensamento. A guerra, a
Ocupao, a Resistncia, os anos seguintes. Desejvamos lutar ao lado da classe
operria, compreendamos, enfim, que o concreto histria e a ao dialtica.
Tnhamos renegado o realismo pluralista por t-lo reencontrado entre os fascistas e descobramos o mundo.35
53
Como vemos, Sartre vai ao limite da idia de necessidade, pois, ao incorporar o postulado marxiano segundo o qual a conscincia produto do
ser social, admitia ser essa filosofia insupervel enquanto permanecessem
as condies que a engendraram. Mas atente-se para a diferena em relao
vulgata, pois Sartre refere-se a produto, e no mero reflexo como pensavam os
materialistas vulgares.38 Tambm expressa uma enorme profisso de f na validade do marxismo, que terminava de abraar. Nesse sentido, a filosofia
marxista, segundo Sartre, porque cumpridora do papel assegurado pelas condies reais de existncia, estava condenada a sobreviver, enquanto sobrevivessem as condies materiais que a engendraram. O marxismo seria a prpria filosofia tornada mundo.39
Mas, no final das contas, essa no uma questo que est presente no argumento central deste texto e que tantas vezes j foi observado por inmeros
autores? Ou seja, no tem acontecido, com freqncia, que o marxismo tenha sido declarado morto e logo em seguida seja ressuscitado com o vigor
improvvel de um ente que torna sempre do alm para assombrar o mundo
dos vivos? Ou ento, que muitas das crticas dirigidas ao marxismo, como a
de Paul Veyne, por exemplo, no venham a encontrar a sua melhor expresso
no interior da prpria teoria que tentou superar? Voltaremos a essa questo
ao longo deste texto.
Mas Sartre no se atm por muito tempo na prpria trajetria e nem nas
recentes descobertas que a guerra o ajudou a fazer. Passa imediatamente a discutir com desenvoltura a filosofia qual aderira. Em Marx, Sartre encontra totalidades vivas, nunca entidades absolutas. J no marxismo, entretanto, os fatos
seriam tomados apenas como forma de enriquecer o conhecimento e iluminar a ao. Para o filsofo francs, os conceitos, que seriam abertos em
Marx, para o marxismo so fechados, deixando de ser esquemas interpretativos, para serem saber totalizado.40 Contra a esclerose da teoria (de uma determinada teoria) marxista, limitada por um sem-nmero de noes apriorsticas, que, como j vimos, hegemonizou aquele campo terico durante quase
todo o sculo XX, Sartre prope o reencontro com as mediaes do homem
concreto e dos instrumentos ideolgicos, com o carter do condicionamento de base que lhe criou.41 Nesse caminho, Sartre abre um flanco crtico tambm contra a teleologia e a explicao das coisas pela finalidade, tpica do marxismo oficial, e prope uma hierarquia de mediaes, que tenha no homem
concreto e na singularidade de sua existncia e das relaes diversas que esse
homem estabelece ao longo de sua vida, o ponto de partida.42
Como se v, o marxismo de Sartre buscava reintroduzir o homem no in54
terior da teoria do materialismo histrico. No um homem abstrato e fetichizado, tpico da filosofia idealista, mas o homem histrico, condicionado e
condicionante da sua existncia real. J tnhamos visto como em circunstncias diferentes, e tambm com inmeras divergncias que no pudemos abordar, as formulaes filosficas e metodolgicas de Trotsky e de Gramsci tentaram algo parecido, nadando contra a corrente do marxismo do seu prprio
tempo. Da mesma maneira que o pensamento dos seus precursores, ao menos no caso especfico do de Trotsky, a filosofia sartriana ainda aguarda o momento de sua redescoberta, para que se possa dotar o marxismo de um arsenal crtico, no apenas contra as teorias adversrias, mas tambm contra os
reducionismos de algumas formas de marxismos.
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terria e da lingstica, no podem ser desprezadas, e est fora de questo refut-las em bloco. Tambm no nosso propsito discutir como os historiadores
que aderiram a essas correntes, muito comumente chamadas de ps-modernas, utilizaram ou abandonaram a dialtica nos seus trabalhos, de forma que o
movimento da histria, ou as relaes de sentido que projetam o futuro como
superao do passado, desapareceram completamente de boa parte dos trabalhos histricos recentes. Pretendo, pelo contrrio, apontar algumas das possibilidades existentes atualmente em uma parcela da historiografia, em especial da
historiografia brasileira, que no abandonou a noo de realidade extratextual e referente. Assim, optei por apontar, ainda que sumariamente, muitas narrativas que continuam a utilizar a dialtica e suas categorias fundamentais de
contradio, movimento e totalidade, sem, entretanto, desprezar os papis das
subjetividades e do particular na realizao das snteses necessrias. De modo
que as contribuies imprescindveis de autores como Trotsky, Gramsci, Sartre
e Thompson, alm de Marx e Engels, naturalmente, embora de maneira desigual, convivem perfeitamente com inmeros trabalhos que incorporaram muitas das contribuies de outras disciplinas, sem desprezar a idia de que, para
alm do mundo aparente, h um mundo que necessita de um mtodo para ser
descortinado. Este mtodo pode ser chamado de dialtica.
A DIALTICA PRESENTE
Como j foi dito, a historiografia contempornea produziu significativas
snteses que combinam o mtodo dialtico, presente nos autores discutidos,
com as recentes preocupaes dos historiadores quanto aos temas ligados
autonomia relativa de que os seres humanos dispem em algumas circunstncias, especialmente nos espaos da ao poltica, em momentos decisivos,
e da cultura em geral. A partir dos trabalhos empricos dos historiadores marxistas britnicos, especialmente Christopher Hill, Edward Thompson e Eric
Hobsbawm, podemos perceber como tais autores puderam tratar de temas
anteriormente entendidos por um certo marxismo como meros reflexos de
uma base (infra-estrutura) econmica. Seria desnecessrio enumer-los e
qualquer um que queira pode achar boa parte dos seus textos traduzidos para o portugus.
Alm da historiografia inglesa, outra importante escola que promoveu snteses substancialmente importantes poder ser encontrada nos trabalhos da
micro-histria italiana, principalmente as obras de Carlo Ginzburg e Giovanni
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Levi, tambm traduzidas para o portugus. Em que pese o fato de que tais historiadores no se situam necessariamente no campo do marxismo, o que se percebe que as categorias dialticas (especialmente movimento, contradio e
totalidade) permeiam toda a narrativa imbricada de margens de autonomia da
ao humana, por vezes estreitas, por vezes mais largas. Tambm os historiadores da micro-histria italiana, muito embora incorporando mais decididamente do que os seus colegas britnicos muitas das conceituaes formuladas por
outras disciplinas das Cincias Humanas e Sociais, no prescindem, em nenhum momento, das noes centrais de realidade e verdade, entendidas como
entidades concretas extratextuais. Como assinalou Hobsbawm, o que poderia
ser reforado por qualquer micro-historiador da escola de Ginzburg e Levi,
defendo vigorosamente que aquilo que os historiadores investigam real. O ponto do qual os historiadores devem partir, por mais longe que possam chegar, a
distino fundamental e, para eles, absolutamente central, entre fato comprovvel e fico, entre declaraes histricas baseadas em evidncias e sujeitas a evidenciao e aquelas que no o so.65
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que se pretendia era procurar entender sob quais aspectos um tal nome (populismo) corresponderia a uma tal coisa (prtica poltica especfica de alguns pases latino-americanos num determinado perodo).73
Por fim, j era chegado o momento de se cobrar a parcela dos historiadores na construo do conhecimento humano como um todo e de se verificar
que tipo de retribuio esse ramo do conhecimento poderia proporcionar s
outras reas que sempre doaram conceitos, categorias, teorias e metodologias
variadas, mas pouco receberam em troca. Como estudioso do passado, vislumbro que talvez o maior auxlio que poder dar um historiador ao estudo da histria recente, por mais tautolgica e redundante que possa parecer a assertiva,
justamente a indicao da necessidade de historicizao de todos os processos e categorias da histria e das cincias humanas. Nesta medida, a dialtica
como mtodo, ontologia e movimento, dever se fazer presente, operando as
snteses necessrias e articulando as totalidades do concreto no curso do processo histrico, dando tambm a sua contribuio ao novo conhecimento.
Assim, no correremos o risco de fragmentar, nem desistoricizar o nosso
passado, a ponto de suprimirmos os seus sentidos profundos. Refiro-me a
sentidos, sem pressupor causalidades e necessidades absolutamente imanentes, seno em tendncias cujas condies necessrias estejam dadas, mas
que sem o impulso da vontade, no se efetivam. Penso essencialmente nos
sentidos que todo historiador dever buscar no passado para dotar as suas explicaes da inteligibilidade necessria aos textos histricos. De outra forma,
seramos levados ao mais absoluto ceticismo, frente s agruras de um real que
nos aparece ininteligvel e que no conseguimos explicar sem os instrumentos da teoria. Ou, para ficar nas palavras de Antonio Gramsci:
Todos os mais ridculos fantasistas, que em seus esconderijos de gnios incompreendidos fazem descobertas espantosas e definitivas, precipitam-se sobre todo o
movimento novo, convencidos de poder vender suas tolices. De resto, todo o colapso traz consigo desordem intelectual e moral. necessrio criar homens sbrios, pacientes, que no se desesperem diante dos piores horrores e no se exaltem em face de qualquer tolice. Pessimismo da inteligncia, otimismo da vontade.74
NOTAS
Agradeo a leitura e os comentrios dos professores Aldrin Castellucci, Muniz Ferreira e
Socorro Ferraz. Sou grato tambm a Patrcia Novais e Hilda Eloysa, pelo estmulo e incen1
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tivo. Nunca demais advertir que os eventuais erros e omisses deste texto so de minha
exclusiva responsabilidade.
Professor Assistente da Universidade do Estado da Bahia UNEB, Campus II, Alagoinhas.
Doutorando em Histria na Universidade Federal de Pernambuco UFPE.
zacasenajr@uol.com.br.
2
A referncia completa dos dois artigos : COSTA, E. V. da. Estrutura versus experincia.
Novas tendncias da historiografia do movimento operrio e das classes trabalhadoras na
Amrica Latina: o que se perde e o que se ganha. Boletim Informativo e Bibliogrfico de
Cincias Sociais (BIB). Rio de Janeiro, n.29, p.3-16, 1 sem. 1990; A dialtica invertida:
1960-1990. Revista Brasileira de Histria. Brasil: 1954-1964. So Paulo: ANPUH/Marco Zero, v.14, n.27, p.9-26, 1994.
COSTA, E. V. da, op. cit., p.9-10 (todas as citaes encontram-se nessas pginas).
Ibidem, p.12.
Ibidem, p.15-7.
Ibidem, p.19-20.
Refiro-me a transformaes reais ou imaginrias acompanhando o raciocnio de Emlia Viotti que observou o impressionismo da historiadora Michelle Perrot em relao s
questes que afligem o mundo contemporneo: Quando eu ouo Michelle Perrot, uma
das historiadoras de vanguarda na Frana, dizer numa entrevista que a sociedade ps-moderna uma sociedade em que as possibilidades de expressividade individual se multiplicaram, que o impacto dos sistemas polticos e dos modelos culturais tm sido exagerados
e que afinal de contas as pessoas ainda tm sua vida privada, que suas faculdades crticas
so cada vez mais desenvolvidas porque um maior nmero de pessoas so educadas, eu
me pergunto se de fato essa observao se aplica s camadas populares tanto nos pases
perifricos quanto no centro. Mas quando Perrot afirma que a sociedade ps-moderna
uma sociedade em que as pessoas tm um respeito muito maior umas pelas outras, eu me
pergunto em que mundo ela tem vivido. Ibidem, p.23-4.
10
11
Ibidem, p.24-6.
VEYNE, P. Como se escreve a histria e Foucault revoluciona a histria. Braslia: Ed. UnB,
1995, p.59. Grifos meus.
12
13
14
15
Para Isaac Deutscher, Trotsky tinha tido uma iluso de tica quanto ao papel de Lnin.
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Segundo esse autor, tal iluso estava relacionada com o estado de esprito do revolucionrio russo que escrevia seu texto no auge da orgia do culto da personalidade stalinista,
portanto contra o Stalin insubstituvel, um Lnin tambm insubstituvel. DEUTSCHER,
I. Trotski: o profeta banido. 1929-1940. Trad. Waltensir Dutra. 2.ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1984, p.250-6. Como veremos, diferentemente do que afirma o bigrafo
polons, as leituras do Trotsky da Histria da Revoluo Russa, escrito nos anos 30, no sero muito diferentes das do Trotsky da Revoluo de 1905, escrito entre 1906 e 1908.
16
MARX, K., ENGELS, F. A ideologia alem. Trad. Lus Cludio de Castro e Costa. So Paulo: Martins Fontes, 1989, p.21.
17
MARX, K. O 18 Brumrio e Cartas a Kugelman. Trad. Leandro Konder. 6.ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997, p.21.
18
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TROTSKY, L. A Revoluo de 1905. Trad. Salvador de Freitas. So Paulo: Global, s.d., p.55.
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TROTSKY, L. Histria da Revoluo Russa. Trad. E. Huggins. 2.ed. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1977, v.1, p.16.
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PLEKHANOV, G. O papel do individuo na histria. In: Concepo materialista da histria. 7.ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987, p.72-112. Apesar de no ter a estatura intelectual e dirigente de Lnin ou Trotsky, Plekhanov, o pai do marxismo russo, foi um dos
mais influentes marxistas do seu tempo e seu legado perdurou por muitos anos, tanto em
territrio sovitico quanto no mbito da Internacional Comunista. Cf. BOTTOMORE, T.
Dicionrio do pensamento marxista. Trad. Waltensir Dutra. 2.ed. Rio de Janeiro: Zahar,
1988, p.286-7.
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Apesar de espinhosa, uso a noo de ortodoxia e heterodoxia livremente, sem adentrar as querelas que envolveram diversos partidrios do marxismo ao longo dos anos.
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Terico de muitos recursos, Bukharin foi um dos principais quadros do regime stalinis-
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ta. No curso dos debates sobre a NEP, perfilou-se ao lado de Stalin contra o bloco Trotsky/Zinoviev. Entretanto, nos famosos Processos de Moscou dos anos 30, Bukharin foi julgado
e condenado morte por traio, em 1938. H uma edio brasileira do livro de Bukharin, segundo nos informa Carlos Nlson Coutinho: BUKHARIN, N. Tratado do materialismo histrico. Rio de Janeiro: Laemmert, 1970. GRAMSCI, A. Cadernos do crcere. Introduo ao estudo da filosofia. A filosofia de Benedetto Croce. Trad. Carlos Nelson Coutinho.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999, v.1, p.460, nota 18.
Como leitor de Maquiavel, Gramsci incorporou como poucos o binmio fortuna e virt,
ou seja, a maneira de agir com talento e competncia de forma calculada e pensada (virt), aproveitando as condies da realidade existente (fortuna). Vejam-se sobre o assunto,
DIAS, E. F. O eterno fascnio do florentino. Para uma leitura de Maquiavel. Campinas:
IFCH/Unicamp, 1999, (Textos didticos, n.37), alm, claro, de MAQUIAVEL, N. O prncipe (vrias edies).
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A relao entre os intelectuais e o mundo da produo no imediata, como ocorre no
caso dos grupos sociais fundamentais, mas mediatizada, em diversos graus, por todo o
tecido social, pelo conjunto das superestruturas, do qual os intelectuais so precisamente
os funcionrios. Seria possvel medir a organicidade dos diversos estratos intelectuais,
sua conexo mais ou menos estreita com um grupo social fundamental, fixando uma gradao das funes e das superestruturas de baixo para cima (da base estrutural para o alto). GRAMSCI, A. Cadernos do crcere. Os intelectuais. O princpio educativo. Jornalismo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000, v.3, p.20.
31
Vale a pena acompanhar a citao completa de Gramsci: A pretenso (apresentada como postulado essencial do materialismo histrico) de apresentar e expor qualquer flutuao da poltica e da ideologia como uma expresso imediata da infra-estrutura deve ser
combatida, teoricamente, como um infantilismo primitivo, ou deve ser combatida, praticamente, com o testemunho autntico de Marx, escritor de obras polticas e histricas concretas ... Poder-se- observar quantas cautelas reais Marx introduziu em suas investigaes
concretas, cautelas que no poderiam encontrar lugar nas obras gerais. Ibidem, p.238.
32
DOSSE, F. Histria do estruturalismo. 1. O campo do signo, 1945/1966. Trad. lvaro Cabral. So Paulo: Ensaio, Campinas, Ed. Unicamp, 1993, v.1, p.23.
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Ibidem, p.24.
SARTRE, J.-P. Crtica da razo dialtica: precedido por Questes de mtodo. Trad. Guilherme Joo de Freitas Teixeira. Rio de Janeiro: DP&A, 2002, p.30. Grifos meus.
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Ibidem, p.19-21.
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Ibidem, p.21.
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H uma grande diferena entre as noes de que a conscincia seja reflexo ou produto do ser social. Enquanto reflexo ela aparece automtica e imediatamente sem mediaes; j como produto, h o processo de elaborao no qual o ser social opera as mediaes de sua existncia objetiva, transformando-a em conscincia, produto subjetivo
de um ato mediato individual ou coletivo. Aqui, vale a citao de Sartre, tambm lembrada por Emlia Viotti: Valery um intelectual pequeno-burgus, eis o que no suscita qualquer dvida. Mas nem todo intelectual pequeno-burgus Valery. Ibidem, p.54.
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Ibidem, p.29.
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Ibidem, p.34.
Ibidem, p.35-45. Contra o apriorismo Sartre discorre: necessrio simplesmente rejeitar o apriorismo: somente a anlise sem preconceitos do objeto histrico poder, em cada
caso, determinar se a ao ou a obra refletem os motivos superestruturais de grupos ou
indivduos formados por certos condicionamentos de base, ou se podem ser explicados
apenas por referncia imediata s contradies econmicas e aos conflitos de interesses
materiais. Ibidem, p.45.
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Nesse ponto Sartre analisa o caso de Gustave Flaubert, pai do realismo e autor do famoso romance Madame Bovary, para mostrar o quanto as mediaes, que podem ser encontradas na particularidade de uma histria que comea com a infncia e prossegue na idade adulta em cada grupo de pertencimento em que o indivduo ingressa, influenciaram na
formao da personalidade literria e no posicionamento poltico-social de um autor. Ibidem, p.49-58. Emlia Viotti chamou a ateno para o papel pioneiro exercido por Sartre
que reivindicava uma histria da sexualidade e da infncia, alm da crtica por ele feita s
noes essencialistas, funcionalistas e estticas. No entanto, A historiografia dos nossos dias leva em conta os defeitos assinalados por Sartre, se bem que ao tentar evit-los
no seguiu os caminhos por ele indicados. COSTA, E. V. da., op. cit., p.19-20.
42
Segundo Viotti, a obra de Raymond Aron, adversrio poltico de Sartre, tinha sido bastante desprezada pela intelectualidade francesa da dcada de 1960, pela sua falta de profundidade. Op. cit., p.18. A opinio de Viotti talvez no faa justia aceitao que Aron
teve ao menos entre os liberais que o utilizavam justamente para combater o marxismo.
43
VEYNE, P., op. cit., p.151-81. O texto, Foucault revoluciona a histria, foi colocado em
apndice edio francesa do referido livro em 1969.
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Sobre as relaes de Foucault e dos estruturalistas franceses com o PCF, veja-se o livro
de DOSSE, op. cit., passim. Como pensador bastante influente entre ns, Foucault teve boa
parte de sua obra traduzida para o portugus.
45
Como se sabe, o ano de 1956 foi bastante emblemtico para a histria da esquerda e dos
partidos comunistas pelo mundo. Com a divulgao dos Relatrios Secretos do lder sovitico Nikita Kruschev, no XX Congresso do Partido Comunista da Unio Sovitica, o
mundo veio a conhecer em detalhes a profundidade da ditadura burocrtica de Joseph
Stalin, que havia assassinado milhes de camponeses, trabalhadores e quase toda a velha
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guarda do Partido Bolchevique que fizera a Revoluo de 1917. Quase todos haviam sido
condenados sob a acusao de colaborarem com a contra-revoluo.
Apesar das defeces no PCGB, nem todos os historiadores da New Left Review debandaram em 1956. Vejam-se os casos de Eric Hobsbawm e Maurice Dobb, que saram do PC
nos anos seguintes.
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THOMPSON, E. P. A misria da teoria ou um planetrio de erros: uma crtica ao pensamento de Althusser. Trad. Waltensir Dutra. Rio de Janeiro: Zahar, 1981.
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Sobre o assunto, ver a magistral exposio de Carlo Ginzburg, para quem a histria no
seria um conhecimento, ou uma cincia, de tipo galileano, e sim, uma espcie de conhecimento indicirio. GINZBURG, C. Sinais: Razes de um paradigma indicirio. In: Mitos,
emblemas e sinais. Morfologia e histria. Trad. Francisco Carotti. 2.ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1991, p.143-79.
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THOMPSON. As peculiaridades dos ingleses, in op. cit., p.75-189. Ver tambm a propsito da historiografia inglesa: HOBSBAWM, E. A histria britnica e os Annales: um co55
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mentrio. In: Sobre histria. Ensaios. Trad. Cid Knipel Moreira. So Paulo: Companhia das
Letras, 1998, p.193-200.
Ver a esse respeito o captulo dA misria da teoria, Da Economia Poltica Origem das
Espcies, em que Thompson observa que Marx terminou sendo tragado pelo remoinho
estrutural da Economia Poltica ao promover a sua crtica. Ibidem, p.66-82.
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GINZBURG, C. Relaes de fora. Histria, retrica, prova. Trad. Jnatas Batista Neto.
So Paulo: Companhia das Letras, 2002, p.14.
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Ibidem, p.47-62.
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O exemplo de Paul Veyne, que dedicou o texto Foucault revoluciona a histria ao filsofo francs, apenas um dos primeiros. O historiador francs, que passou boa parte de
sua vida estudando a antiguidade clssica, optou por discutir o ofcio do historiador dedicando-se pioneiramente a desconstruir as teorias e metodologias vigentes, inclusive as
que moveram a sua prpria obra. Mas os exemplos podiam ser multiplicados, com Michel
de Certeau, Roger Chartier e Hayden White, apenas para ficar naqueles que se empenharam firmemente em desconstruir a histria a partir de dentro.
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Ibidem, p.10.
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COSTA, E. V. da. Coroas de glria, lgrimas de sangue. A rebelio dos escravos de Demerara em 1823. Trad. Anna Olga de Barros Barreto. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
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Veja-se, apenas como exemplo, o excelente livro de HARDMAN, F. F. Nem ptria, nem
patro. Memria operria, cultura e literatura no Brasil. 3.ed. revista e ampliada. So Paulo: Ed. Unesp, 2002. Alm desse texto, inmeros estudiosos, integrantes do GT Mundos
do Trabalho da Associao Nacional de Histria (ANPUH), tm produzido trabalhos fundamentais que, pela envergadura, seria dispendioso citar, seno apenas atravs de alguns
balanos recentes: BATALHA, C. H. M. A historiografia da classe operria no Brasil: trajetrias e tendncias. In: FREITAS, M. C. (Org.) Historiografia brasileira em perspectiva. So
Paulo: Contexto, 1998, p.145-58; Histria do trabalho: um olhar sobre os anos 1990. Histria. So Paulo, n.21, p.73-87, 2002; PETERSEN, S. R. F. Cruzando fronteiras: as pesquisas regionais e a histria operria brasileira. In: ARAJO, A. M. C. Trabalho, cultura e cidadania: um balano da histria social brasileira. So Paulo: Scritta, 1997, p.85-103.
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Somente para citar um ramo dessa historiografia, convm mencionar os trabalhos oriundos do GT Histria dos Partidos e Movimentos de Esquerda. Membros desse GT, inicialmente na ANPOCS, hoje na ANPUH, estaro concluindo ainda em 2005 a publicao da
coletnea Histria do marxismo no Brasil, em seis volumes (Ed. Unicamp, 1995-2004 o
primeiro volume, que em 2004 ganhou uma segunda edio revista e ampliada, saiu pela
Paz e Terra em 1991). tambm neste segmento historiogrfico que muitos trabalhos esto revisitando a histria do principal partido da esquerda brasileira, o PCB, como o caso do recente livro de KAREPOVS, D. Luta subterrnea. O PCB em 1937-1938. So Paulo:
Hucitec, Unesp, 2003.
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FERREIRA, J. (Org.) O populismo e sua histria. Debate e crtica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. Por ser uma coletnea de artigos de autores distintos, obviamente
as contribuies apresentam variaes de interpretao e opes tericas diferenciadas.
Entretanto, se no h a possibilidade de concordarmos em bloco com todos os textos, no
podemos negar o mrito de importantes contribuies.
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