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O conceito de Teologia
Poltica no Pensamento de
Carl Schmitt e o Decisionismo
como Fico Jurdica

Alexandre Franco de S

2009
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Covilh, 2009

F ICHA T CNICA
Ttulo: O conceito de Teologia Poltica no Pensamento de
Carl Schmitt e o Decisionismo como Fico Jurdica
Autor: Alexandre Franco de S
Coleco: Artigos L USO S OFIA
Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom
Composio & Paginao: Filomena S. Matos
Universidade da Beira Interior
Covilh, 2009

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O conceito de Teologia Poltica no

Pensamento de Carl Schmitt e o
Decisionismo como Fico Jurdica
Alexandre Franco de S
Universidade de Coimbra

O conceito de teologia poltica no pensamento de

Carl Schmitt e o decisionismo como fico jurdica,
Revista Filosfica de Coimbra, no 26, vol. 13, Coimbra, 2004, pp. 411-421.
Com a publicao de Politische Theologie, em 1922, Carl Schmitt
formula duas teses centrais no seu pensamento poltico. Tais teses,
enunciadas respectivamente nas primeiras frases do primeiro e terceiro captulos do livro, so as seguintes:
1. Souvern ist, wer ber den Ausnahmezustand entscheidet
[Soberano quem decide sobre o estado de excepo]1 ; e

O presente texto consiste na conferncia apresentada no seminrio internacional Teologia e Poltica, a 19 de Novembro de 2004, na Universidade da
Beira Interior.
1
Carl SCHMITT, Politische Theologie. Vier Kapitel zur Lehre von der Souvernitt, Berlim, Duncker & Humblot, 1996, p. 13.

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2. Alle prgnanten Begriffe der modernen Staatslehre sind skularisierte theologische Begriffe [Todos os conceitos significativos da doutrina do Estado moderna so conceitos teolgicos secularizados]2 .
Diante de tais teses, levantam-se imediatamente dois problemas, em cuja resoluo se joga a compreenso do conceito de
teologia poltica em Schmitt, designadamente a compreenso da
sua funo na totalidade do pensamento schmittiano. uma confrontao com tais problemas, e uma compreenso da teologia
poltica no seguimento desta mesma confrontao, a tarefa que
aqui propomos.
Os dois problemas levantados pelo enunciado das duas teses
de Politische Theologie so facilmente apreensveis. Em primeiro
lugar, a leitura da primeira tese levanta o problema da sua compatibilidade com aquilo que tinha sido at ento o percurso intelectual schmittiano. Um tal percurso tinha sido sobretudo marcado pelo dualismo de herana neo-kantiana entre os planos natural e normativo, e pela afirmao clara, na sequncia dessa herana, da superioridade da ideia sobre o fctico e do direito sobre
o poder. Diante de uma tal afirmao, seria necessrio perguntar
como seria possvel compatibiliz-la com a primeira das teses de
Politische Theologie, ou seja, com a afirmao da soberania justamente como a possibilidade de introduzir um estado de excepo
ordem jurdica. Em segundo lugar, se a leitura da primeira tese
de Politische Theologie apresenta o problema da sua compatibilidade com o anterior percurso do pensamento schmittiano, a leitura
da segunda tese levanta o problema da sua compatibilidade com
a primeira. Como se podem articular as duas teses formuladas
por Politische Theologie? Como se pode justificar e compreender a segunda tese (a determinao de todos os conceitos polticos
modernos como conceitos teolgicos secularizados) em funo da
2

Idem, p. 43.

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primeira (a determinao da soberania atravs da abertura do estado de excepo)? ento uma considerao da teologia poltica
a partir destas duas questes que aqui propomos. S uma resposta a
estas duas questes pode proporcionar uma compreenso adequada
da funo desempenhada por Politische Theologie no mbito do
pensamento de Schmitt.
Abordemos, antes de mais, a primeira questo: a questo da
compatibilidade entre a definio de soberania em Politische Theologie e o percurso anterior do pensamento schmittiano. A determinao da soberania apresentada na primeira tese e que Schmitt
j apresentara no seu estudo sobre a ditadura, publicado em 1921
remetia para a ideia de uma deciso (a deciso sobre o estado de
excepo) que surgia, no mbito jurdico, como normativamente
indeterminada. Com uma tal tese, Schmitt expunha ento uma
posio decisionista, segundo a qual o direito enquanto ordem jurdica no poderia surgir como uma totalidade fechada sobre si.
Para o decisionismo, o direito aponta sempre, como condio de
possibilidade da sua efectivao como direito, para o mbito no
normativo, para o mbito fctico de uma deciso que, no lhe estando vinculada, pode estabelecer a ordem ou a situao normal
em que este mesmo direito poder vigorar.
A excepo surge, segundo Schmitt, justamente como a situao concreta que permite esta separao entre ordem e ordem jurdica: numa situao excepcional e urgente, a ordem e a condio
da ordem (o Estado) tem uma prioridade sobre a ordem jurdica,
e a deciso manifesta, dentro do mbito jurdico, a sua irredutibilidade norma. Como escreve Schmitt: A existncia do Estado
d aqui provas de uma indubitvel supremacia sobre a validade da
norma jurdica. A deciso liberta-se de qualquer vnculo normativo
e torna-se, em sentido autntico, absoluta. No caso de excepo, o
Estado suspende o direito em virtude, como se diz, de um direito de
auto-conservao. Os dois elementos do conceito direito-ordem

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surgem aqui um diante do outro e provam a sua autonomia conceptual3 .

Contudo, a apresentao da tese decisionista com a sua separao entre ordem e ordem jurdica e com a sua defesa da
prioridade do Estado sobre o direito surge num particular contraste, nas suas formulaes, com aquilo que at ento tinha sido
o percurso intelectual de Carl Schmitt, particularmente com o pensamento exposto em Der Wert des Staates, publicado em 1914.
Neste, Schmitt apresenta claramente a tese de uma supremacia do
direito diante do Estado: No h nenhum outro Estado seno o
Estado de direito e cada Estado emprico recebe a sua legitimao
enquanto primeiro servo do direito4 .
Der Wert des Staates est longe de ser uma obra menor e deixada para trs no mbito do pensamento schmittiano. Escrita em
1914, Schmitt apresenta-a como Habilitationsschrift na Universidade de Estrasburgo em 1916. Em 1917, apenas quatro anos antes
da publicao de Die Diktatur e cinco anos antes de Politische Theologie, Schmitt publica na revista Summa, separadamente e sem alteraes, o seu primeiro captulo, onde expe justamente a tese da
supremacia do direito sobre o Estado5 : ... no o direito que explicado a partir do poder, mas o poder a partir do direito6 . E uma
tal importncia concedida ao texto, assim como a circunstncia de
nunca ter sido renegado, no pode deixar de conduzir tentativa
de encontrar, sob o contraste superficial entre as suas formulaes
e as de Politische Theologie, uma mais profunda convergncia e
identidade.
Em Der Wert des Staates, Schmitt apresenta uma concepo
de direito como algo pertencente a um plano normativo e ideal, o
qual no pode, na medida em que pertence a um tal plano, ser de3
4
5
6

Politische Theologie, pp. 18-19.

Der Wert des Staates, Tbingen, Verlag von J. C. B. Mohr, 1914, p. 53.
Recht und Staat, Summa, I, Hellrau, 1917, pp. 37-52.
Der Wert des Staates, p. 24.

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terminado em funo da sua relao com o plano da facticidade.

O direito no poderia ser assim determinado em funo da positividade do poder e seria constitudo, nessa medida, como um direito natural (o termo usado pelo prprio Schmitt). Contudo,
um tal direito natural no poderia surgir, como o direito natural tradicional, sob a forma da remisso a um poder alternativo ao
poder fctico do Estado, aparecendo diante dele como o patrimnio
daquilo a que a doutrina catlica tinha chamado uma potestas indirecta. Assim, dir-se-ia que o direito natural a que Schmitt alude
consiste num direito que, sendo independente do poder, no pode
encontrar-se separado dele, no podendo deixar sempre de remeter para este mesmo poder como a condio de possibilidade da
sua efectivao. assim que Schmitt pode escolher caracterizlo sob a frmula paradoxal de um direito natural sem naturalismo7 . Para o Schmitt de Der Wert des Staates, o direito ento,
por um lado, direito natural, porque independente do poder,
colocando o poder fctico do Estado como apenas uma potncia ao
seu servio; mas, por outro lado, este mesmo direito sem naturalismo, porque tal no significa a separao entre o poder e o
direito, mas apenas a j sempre imprescindvel diferenciao entre
o poder do Estado (o poder capaz de efectivar, de tornar fctico e
visvel, o direito) e qualquer outro modo de exerccio fctico do
poder, sempre necessariamente arbitrrio e violento.
Em 1917, num artigo intitulado Die Sichtbarkeit der Kirche,
Schmitt parte do mesmo dualismo para a anlise j no do valor
do Estado, mas do valor da Igreja. Do mesmo modo que, em
Der Wert des Staates, o Estado surge como um servo do direito,
pondo o seu poder fctico ao servio da efectivao da sua realidade ideal e transcendente, tambm em Die Sichtbarkeit der Kirche
a Igreja surge como uma serva da verdade. Do mesmo modo que o
Estado efectiva o direito, atravs da imposio fctica de uma ordem jurdica incontestvel, a Igreja torna visvel a verdade, atravs
7

Der Wert des Staates, p. 76.

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da sua organizao em torno da possibilidade de o seu chefe o

Papa resolver dogmaticamente os diferendos em funo de uma
deciso infalvel. Contudo, apesar da semelhana estrutural entre o
Estado e a Igreja, torna-se manifesta a presena de uma diferena
incontornvel. No caso do Estado, aquilo que efectivado consiste
num direito que, sem a sua efectivao, seria algo meramente formal e vazio. Por outras palavras: no caso do Estado, a ideia do
direito no pode ser efectivada seno a partir de baixo, a partir do
poder fctico do Estado. No caso da Igreja, pelo contrrio, a verdade de que a Igreja se constitui como visibilizao j uma verdade visibilizada, uma verdade que consiste na encarnao, morte
e ressurreio do Filho de Deus.
Para Carl Schmitt, a Igreja surge como a visibilizao permanente de Cristo ao longo da vida dos homens. O Cristo concreto,
o Cristo que no uma ideia mstica, mas uma realidade efectiva,
no pode permanecer em comunicao imediata com o mundo e a
histria em que, num tempo situado e num espao localizado, se
tornou homem8 . A Igreja surge assim como o corpo que, depois da
revelao total de Deus aos homens, depois do apocalipse do Filho
de Deus, mas antes do fim escatolgico dos tempos, no poderia
deixar de estar presente na histria humana como uma mediao
no acesso a Deus. Mas, ao mediar o acesso a Deus, ela a mediao da visibilizao de Deus entre os homens, ou seja, ela a
mediao de uma mediao, a mediao da mediao que j sempre constitui a essncia do Cristo. Nessa medida, a efectivao da
mediao surge nela, ao contrrio do que se passa no Estado, a partir de cima. Como escreve explicitamente Schmitt: Um evento
que faa valer o invisvel no visvel tem de se enraizar no invisvel
e de aparecer no visvel; o mediador desce porque a mediao s
pode suceder de cima para baixo, no de baixo para cima; a redeno est em que Deus se tornou homem (no em que o homem
8

Die Sichtbarkeit der Kirche: eine scholastische Erwgung, Summa, II,

Hellerau, 1917, p. 75.

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se tornou Deus)9 . Assim, dir-se-ia que, segundo Schmitt, se o Estado uma mediao do direito, no sendo o direito nada fora da
sua mediao pelo Estado e surgindo a mediao a partir de baixo,
a Igreja uma mediao de Cristo, uma mediao da mediao,
surgindo a mediao a partir de cima.
Uma tal diferena entre o Estado e a Igreja introduz ento na
Igreja, na sua relao com o Estado, duas marcas essenciais que
importa reconhecer como no sendo mutuamente exclusivas. Por
um lado, ela marca-a com uma essencial perfeio, pela qual ela
poder surgir diante do Estado com um papel paradigmtico. Como
j escreve Schmitt em 1914: A Igreja, que, ao contrrio [do Estado], segundo a sua doutrina, a nica Igreja e no pode reconhecer qualquer outra junto a si, representa ela mesma a efectivao
de um ideal, encontra-se atravs disso numa vantagem infinita em
relao ao Estado singular, o qual reconhece junto a si centenas de
outros Estados como igualmente justificados e no pretende uma
superioridade sobre a relatividade do temporal10 . Por outro lado,
esta mesma diferena marca-a com uma fragilidade essencial, na
medida em que a fonte da sua autoridade, ou seja, da mediao por
si exercida, se encontra no no plano fctico e imanente do poder,
mas num plano transcendente e divino. Tal fragilidade tornar-seia patente com o aparecer do atesmo naquilo a que se poderia
chamar, em termos schmittianos, uma era da imediao11 . No
advento de tais tempos de imediao, no advento de uma era em
que os homens pretendem um acesso directo ordem e uma relao imediata com a verdade, dir-se-ia que a Igreja, mais do que
o Estado, que se encontra imediatamente ameaada.
Schmitt compreende a passagem do sculo XIX para o sculo
XX, com o seu triunfo do liberalismo e, a partir de 1848, com a
emergncia do anarquismo de Proudhon e Bakunine, justamente
9
10
11

Die Sichtbarkeit der Kirche, p. 75.

Der Wert des Staates, pp. 44-45.
Cf. Der Wert des Staates, p. 108.

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como o advento de uma era da imediao. E um tal advento corresponde, antes de mais, a uma cedncia do elemento mais frgil
da relao entre o Estado e a Igreja: a religio. A partir de 1848,
o atesmo contido na onda anarquista faz com que aquilo a que
Donoso Corts chamava o termmetro religioso da sociedade12
no pare de baixar. E, diante deste abaixamento, a mediao do
direito pelo Estado no poderia tambm ela deixar de se oferecer
como questionvel. Assim, o advento de uma era da imediao
consistiria, diante do Estado e da Igreja, numa dupla rejeio. Por
um lado, ela consistiria, em relao Igreja, no advento de um
atesmo e, nessa medida, na rejeio da fundamentao da mediao exercida pela Igreja numa segunda mediao: a mediao de
Deus tornado homem na pessoa do Cristo. Por outro lado, em relao ao Estado, uma tal era significaria a rejeio do Estado como
mediao da ideia do direito e, consequentemente, a reduo do
Estado a uma mera funo do exerccio de um poder fctico.
diante de uma tal reduo que Schmitt se v confrontado com
a questo, j antecipada por Donoso Corts, cujo desenvolvimento
desemboca no seu decisionismo: diante da impossibilidade de justificar o Estado como uma mediao do direito, seria possvel defender ainda a deciso pelo Estado desse mesmo direito? Por outras palavras: seria possvel defender a deciso sem recorrer mediao? Em 1849, confrontado com a impossibilidade de recorrer
legitimidade para justificar a deciso, Donoso Corts defendia a
necessidade de, mesmo sem legitimidade, decidir. A sua defesa
de que o General Narvez pudesse decidir ditatorialmente apenas o reconhecimento de que, mesmo num horizonte em que no
h legitimidade e, por conseguinte, s pode haver ditadura, mesmo
num horizonte em que no se reconhea a deciso como uma mediao da ordem, essa mesma deciso no pode deixar de ter lugar.
12

Cf. Juan Donoso Corts, Discurso sobre la dictadura, Obras completas

de Donoso Corts, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1970, vol. II, p.
319.

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Assim entre duas ditaduras, entre a deciso anarquista contra a

deciso (que Schmitt caracterizaria como uma poltica romntica
derivada do romantismo poltico) e a deciso autoritria pela deciso, Donoso Corts pode escrever: Trata-se de escolher entre a
ditadura da insurreio e a ditadura do Governo; neste caso, eu escolho a ditadura do Governo, como menos pesada e menos afrontosa. Trata-se de escolher entre a ditadura que vem de baixo e a
ditadura que vem de cima: eu escolho a que vem de cima, porque
vem de regies mais lmpidas e serenas; trata-se de escolher, por ltimo, entre a ditadura do punhal e a ditadura do sabre: eu escolho a
ditadura do sabre, porque mais nobre13 . E, assumindo, no quarto
captulo de Politische Theologie, o pensamento de Donoso Corts
como uma antecipao do seu decisionismo, Schmitt assume este
mesmo decisionismo como uma resposta crise da mediao sua
contempornea.
Para Donoso Corts, a defesa da ditadura no correspondia
rejeio da legitimidade. Pelo contrrio: longe de significar a
rejeio da possibilidade de legitimar a deciso, a defesa da ditadura por Donoso Corts significa apenas a afirmao de que,
ainda que sem legitimidade, seria possvel decidir. E justamente
nesta caracterstica que a defesa por Donoso Corts da ditadura
surge como paradigmtica diante do decisionismo schmittiano de
Politische Theologie. Um tal decisionismo consiste assim no numa
rejeio da mediao, no numa rejeio que o levaria rejeio do
desenvolvimento anterior do seu pensamento, mas apenas numa
tentativa de pensar a deciso sem o recurso mediao.
A resposta primeira questo de que partimos a questo acerca da compatibilidade entre o pensamento schmittiano ao longo
dos anos 10 e o decisionismo de Politische Theologie pode ento ser esboada: uma tal compatibilidade torna-se compreensvel
a partir da assuno de que o decisionismo consiste no numa rejeio da mediao, mas numa tentativa de pensar a deciso sem o
13

Discurso sobre la dictadura, pp. 322-323.

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recurso a esta mesma mediao. O decisionismo corresponde assim no proposta de um niilismo activo, tal como sugeria Karl
Lwith no seu artigo de 1935 sobre o decisionismo ocasional
de Carl Schmitt14 , no concepo da deciso como uma deciso para um mero estar-decidido (Entscheidung fr die nackte
Entschiedenheit), mas apenas afirmao de que, em certos mbitos e em certas situaes, a deciso pode aparecer sem a referncia da mediao como o seu fundamento ltimo.
A partir da obra schmittiana dos anos 10, torna-se possvel dizer
que a deciso tem j sempre uma relao com a mediao que no
possvel erradicar. Dir-se-ia que a deciso sempre, em sentido
ltimo, uma ratio cognoscendi da mediao; e que o justamente
porque esta mesma mediao sempre, em sentido ltimo, a ratio
essendi da deciso. A partir de Politische Theologie, uma tal concepo no negada, mas acrescentada: apesar de a deciso remeter sempre, no seu sentido ltimo, para a mediao, possvel, em
certos mbitos e em certas situaes, pensar a deciso fora dessa
remisso e, nessa medida, pens-la como se ela tivesse surgido no
a partir da mediao, mas a partir do nada.
Contudo, importa perguntar: se o decisionismo consiste em
pensar a deciso como se esta surgisse a partir do nada, ou seja,
como se no remetesse para a mediao que sempre, em sentido ltimo, a justifica, onde possvel encontrar, no pensamento schmittiano, o fundamento para este tipo de pensar? Um tal fundamento
encontra-se sobretudo na obra de Vaihinger de 1911, Die Philosophie des Als Ob, de que Schmitt faz uma recenso, intitulada fices jurdicas, em 1913. Pensar a deciso sem a mediao, tal
como Schmitt faz a partir da primeira tese de Politische Theologie,
no pensar a deciso tal como ela em si mesma. Pelo contrrio:
tal corresponde a pensar a deciso segundo uma perspectiva que
no esgota a sua realidade, mas que permite dot-la de uma efic14

Karl Lwith, Der okkasionelle Dezisionismus von C. Schmitt, Smtliche

Schriften, Estugarda, Metzler, 1984, vol. 8, p. 61.

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cia que a considerao de toda a sua realidade no poderia permitir.

Por outras palavras: tal corresponde a pensar a deciso como uma
fico jurdica.
Em Die Philosophie des Als Ob, escrevendo acerca das suas
fices, particularmente daquilo a que chama fices abstractivas, Vaihinger descreve do seguinte modo o processo de abstraco:
Quando o material demasiado complicado e confuso para permitir ao pensar desembara-lo paulatinamente at aos seus traos
singulares, quando os factores causais procurados so provavelmente de natureza a tal ponto complicada para poderem ser determinados imediatamente, o pensar aplica o truque de provisoriamente e por enquanto negligenciar toda uma srie de marcas e apenas eleger os fenmenos mais importantes15 . Encontram-se nesta
passagem os trs princpios que conduzem Schmitt fico de pensar a deciso sem a sua remisso mediao. Em primeiro lugar,
um princpio de simplificao: trata-se de simplificar a deciso ao
pens-la simplesmente como tal, e no na sua remisso mediao.
Em segundo lugar, um princpio de provisoriedade: trata-se no de
rejeitar a mediao, mas de suspender esta mesma mediao, pensando a deciso como se no fosse sustentada por uma mediao.
O decisionismo poderia ento ser caracterizado como uma FALTAM SMBOLOS da mediao. Em terceiro lugar, um princpio
de hierarquizao: trata-se de pensar a deciso segundo o que ,
em determinada situao, o mais importante e urgente.
A situao de extrema urgncia que exige esta FALTAM SMBOLOS da mediao consiste, como se disse, na emergncia do
anarquismo, no seu crescimento a partir de 1848, e sobretudo no
aparecimento de uma potncia no ocidental (que Schmitt representa na Rssia sovitica) como a negao daquilo a que se poderia chamar a cultura, a Bildung, do Ocidente. Se a essncia do
15

Hans Vaihinger, Die Philosophie des Als Ob: System der theoretischen,
praktischen und religisen Fiktionen der Menschheit auf Grund eines idealistischen Positivismus, Leipzig, Felix Niemeyer, 1920, p. 29.

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Ocidente consistia na determinao da vida pela cultura e pela educao, pela autoridade e pela racionalidade (pela Bildung), dir-se-ia
que esta mesma essncia se deparava, diante do anarquismo, com a
sua absoluta negao, ou seja, com a negao da Bildung pela vida.
E seria perante uma tal situao que, mesmo sem mediao, seria
necessrio e urgente, em defesa da Bildung ocidental, decidir.
Tal significaria ento, para Schmitt, defender a deciso no mbito poltico e jurdico, diante de posies que se caracterizariam
pela tentativa de subordinao da deciso norma jurdica e, nessa
medida, pela contestao a qualquer deciso que no fosse normativamente determinada. Depois da concepo de Krabbe de uma
soberania do direito, Kelsen quem se caracteriza por tentar pensar o direito como uma realidade puramente normativa, fechada na
sua pura normatividade e sem remeter para o plano fctico da deciso. Rejeitando a concepo do Estado como um poder fctico,
anterior ordem jurdica como a sua fonte, sob o argumento de que
uma realidade fctica no poderia constituir-se como causa de um
sistema normativo, Kelsen prope-se compreender a relao entre Estado e direito no como uma relao de causalidade, mas de
pura e simples identidade. E, na formulao desta proposta, Kelsen
argumenta que a separao entre Estado e direito corresponderia
justamente fico jurdica (no sentido de Vaihinger) de uma
personificao16 .
Diante de uma tal argumentao, dir-se-ia que Schmitt contesta
a Kelsen justamente o carcter fictcio da sua concepo do direito como um sistema normativo fechado e consistente, defendendo a impossibilidade de pensar o direito como se no houvesse
uma efectivao do direito a ser pensada, ou seja, como se a deciso fctica que o estabelece no tivesse relao com esse sistema
normativo. em Das Problem der Souvernitt und die Theorie
16
Cf. Hans Kelsen, Der soziologische und der juristische Staatsbegriff: Kritische Untersuchung des Verhltnisses von Staat und Recht, Aalen, Scientia Verlag, 1962, pp. 205-206.

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des Vlkerrechts que Kelsen enuncia claramente a sua teoria pura

do direito como uma fico voluntarista: A representao da
soberania tem de ser radicalmente desalojada17 ; ou seja, o direito tem de ser pensado como se no houvesse nele soberania, ou
a soberania tem de ser pensada como se no significasse o poder
supremo capaz de instituir como tal o direito. E, diante de um tal
enunciado, Schmitt pode ento contestar o normativismo de Kelsen
como uma fico ou, o que aqui o mesmo, como uma negao da
realidade: Kelsen resolve o problema do conceito de soberania
negando-o18 . Assim, se o decisionismo consiste numa fico jurdica, dir-se-ia que, ao criticar Kelsen em funo do carcter fictcio da sua teoria, Schmitt apresenta uma fico contra outra fico
a fico jurdica de uma deciso pura contra a fico jurdica de
um direito puro , defendendo a primeira em funo da eficcia e
da fecundidade prtica que a segunda no poderia ter. A frase que,
em Politische Theologie, mais claramente enuncia o decisionismo
schmittiano a seguinte: A deciso, considerada normativamente,
nasceu de um nada19 . E, atravs da considerao do decisionismo
como uma fico jurdica, a expresso adverbial desta frase (con17

Hans Kelsen, Das Problem der Souvernitt und die Theorie des Vlkerrechts: Beitrag zu einer reinen Rechtslehre. Aalen, Scientia Verlag, 1981,
p. 320: Die Souvernittsvorstellung freilich mu radikal verdrgnt werden..
Ao citar esta frase de Kelsen em Politische Theologie (p. 29), Schmitt comete a
impreciso de escrever no representao da soberania (Souvernittsvorstellung) mas conceito de soberania (Souvernittsbegriff ). Uma tal impreciso
pode conduzir a compreender equivocamente a posio de Kelsen: esta consistiria no em rejeitar pura e simplesmente o conceito de soberania, mas em
deslocar a sua representao, abandonando aquilo a que chama o dogma da
soberania do Estado singular e representando-a como o atributo de uma ordem
jurdica mundial, de uma civitas maxima. Se a soberania fosse vinculada imediata e essencialmente a um Estado singular, tal como sugere Schmitt, ento
a deslocao da representao da soberania corresponderia j sempre a um
desalojamento do conceito de soberania.
18
Politische Theologie, p. 29.
19
Idem, pp. 37-38: Die Entscheidung ist, normativ betrachtet, aus einem
Nichts geboren.

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siderada normativamente), a que nunca parece ter sido dada suficiente importncia, adquire um aspecto fundamental. No se trata
ento de dizer que a deciso surge do nada, mas de dizer que esta,
ao contrrio do que propunha Kelsen, pode ser considerada normativamente; e que, sendo considerada normativamente, s o pode
ser sob a determinao negativa de no ter origem numa norma e
de no ser normativamente vinculada.
Com a proposta que aqui apresentamos a determinao do decisionismo schmittiano como uma fico jurdica , proposta essa
que foi formulada no seguimento do primeiro problema que se nos
colocou (o problema da compatibilidade entre o decisionismo de
Politische Theologie e o percurso de Schmitt nos anos anteriores),
torna-se tambm possvel, mas apenas brevemente, responder ao
segundo problema: o da compatibilidade entre as duas teses de
Politische Theologie, ou seja, o problema da compatibilidade entre
a sua definio de soberania, no captulo primeiro, e a determinao dos conceitos polticos modernos como conceitos teolgicos secularizados. Os trs primeiros captulos de Politische Theologie foram publicados separadamente como uma unidade, sob o
ttulo Soziologie des Souvernittsbegriffs und politische Theologie, num volume de homenagem a Max Weber (Hauptprobleme der
Soziologie). A estes acrescentou-se, como um apndice, o quarto
e ltimo captulo, intitulado Zur Staatsphilosophie der Gegenrevolution, no qual Schmitt dava conta da sua situao epocal: na
herana do progressivo desaparecimento da legitimidade no pensamento poltico contra-revolucionrio, de que o pensamento de
Donoso Corts surge como a mxima expresso, o aparecimento
da urgncia de pensar a deciso sem a legitimidade, ou seja, sem
o fundamento ltimo da mediao. O quarto captulo de Politische
Theologie, acrescentado unidade dos trs primeiros, fornece assim o contexto de que parte a primeira tese enunciada por Schmitt:
a situao urgente provocada pela negao anarquista do Ocidente
e a necessidade de, diante de tal urgncia, defender juridicamente

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a deciso como se, no seu fundamento, no houvesse nada seno a

pura e simples deciso.
A partir do como se que d origem primeira tese schmittiana torna-se tambm compreensvel o enunciado da tese que abre
o terceiro captulo. Tal captulo, intitulado alis justamente Politische Theologie, surge como o captulo conclusivo e decisivo da
obra: ele consiste em apontar para os dois captulos anteriores (em
que o decisionismo exposto em polmica com o normativismo)
como um exerccio de fico jurdica e em apontar, nessa medida,
para alm da fico. Se o decisionismo consiste na construo
de uma fico jurdica, motivada pela situao urgente descrita
no captulo quarto e lanada sobretudo em confrontao com a
fico kelseniana de uma teoria pura do direito, seria necessrio
mostrar o seu carcter fictcio, evocando a sempre necessria remisso da deciso mediao, ou seja, a sempre necessria remisso da poltica teologia e da teologia sua secularizada traduo
na poltica. justamente uma tal evocao que realizada no terceiro captulo de Politische Theologie.
A tese enunciada na abertura do terceiro captulo de Politische
Theologie ento o arcanum do decisionismo schmittiano. E o decisionismo schmittiano, ao manifestar-se no como uma tese propriamente dita, mas como uma fico jurdica polmica, em confronto com a fico jurdica normativista, no pode deixar de apontar para um tal arcanum como o fundamento que exclusivamente
lhe pode dar o seu real alcance e significado.

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