PLANO DIRETOR

DA EDUCAO
RELIGIOSA
BATISTA
NO BRASIL

Minuta do Plano Diretor verso 3.1

Conveno Batista Brasileira

Rio de Janeiro, RJ
Maio de 2010

PLANO DIRETOR
DA EDUCAO
RELIGIOSA
BATISTA
NO BRASIL

Verso 3.1

SUMRIO

Introduo .
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A. Componentes do Plano Diretor
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B. Questes preliminares e fundamentais sobre a educao
religiosa batista no Brasil .
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C. Uma viso panormica do Plano Diretor .
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5

PLANO EDUCACIONAL BATISTA PARA AS IGREJAS (PE-CBB) .

A. Viso panormica do PE-CBB
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B. Roteiro operacional do PE-CBB .
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PROJETO PEDAGGICO PARA A IGREJA

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A. Fundamentos teolgicos da educao
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Educao integral
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Princpios teolgicos da educao
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Aplicao dos fundamentos teolgicos educao
religiosa
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B. Fundamentos educacionais
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Educao orientada por contedos ou por valores e
objetivos? .
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Trabalhando com objetivos educacionais .
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1. As fontes dos objetivos educacionais.
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2. Objetivos educacionais gerais
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3. Os domnios dos objetivos educacionais. .
4. Objetivos educacionais contextuais
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5. Reviso do que aprendemos sobre
objetivos educacionais
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Principais necessidades educacionais para uma igreja
oferecer uma educao religiosa equilibrada e efetiva
C. Como elaborar um projeto pedaggico para a igreja
1. Valores cristos, fundamentos teolgicos e
filosficos cristos para o Projeto Pedaggico .
2. Levantamento do perfil da igreja local e dos objetivos educacionais para o Projeto Pedaggico .
3. Matriz curricular .
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4. Sistema e procedimentos de avaliao continuada
do ensino na igreja local .
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5. Recrutamento, seleo e capacitao continuada
6. Criao e manuteno de biblioteca na igreja local
7. Infraestrutura fsica
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8. Sistema de promoo dos alunos; de ingresso no
sistema educacional; de atendimento ao novo
convertido
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9. A educao em estratgias alternativas das igrejas
10. Planejamento estratgico educacional .
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11. Modelos bsicos de Projetos Pedaggicos para

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igrejas sem recursos

Anexo 1 Estudos sobre recentes pesquisas e descobertas no campo da educao

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Anexo 2 Cronograma de elaborao e implantao do
Plano Diretor de Educao Religiosa da CBB
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Apndice nico Diretrizes do Plano Diretor.
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. 65

Introduo
O Plano Diretor de Educao Religiosa Batista no Brasil (PDER) se refere
ao plano para o atendimento s igrejas batistas no Brasil, de forma a abranger a rea
educacional da estrutura da Conveno Batista Brasileira (CBB) envolvendo o
atendimento igreja local, alm da descrio dos modelos educacionais a serem
sugeridos s igrejas locais. O atendimento s igrejas locais em suas necessidades
educacionais abrange inmeras aes, entre elas a produo de literatura, a oferta de
estratgias e alternativas educacionais, a assessoria educacional, etc.
Fazendo uma retrospectiva histrica, possvel concluir que progredimos
consideravelmente na produo de literatura de qualidade, desenvolvemos um sistema de
distribuio trimestral dessa literatura, currculos sequenciais, etc. Mas, ao longo do
tempo fomos construindo o imaginrio de que educao religiosa literatura, currculo e
sala de aula. A bem da verdade, fomos construindo uma educao baseada em
contedos, podemos dizer uma educao conteudista. Com isso, as igrejas locais
acabaram ficando dependentes integralmente da produo de literatura e da construo
curricular em mbito nacional a ponto de no conseguir, por sua prpria conta, ter o
atendimento de suas necessidades e demandas contextuais e locais.
Desta forma, com a desativao da JUERP, decidida em Assembleia da CBB
no Rio de Janeiro, RJ, no ano de 2006, foi entregue Comisso de Educao Religiosa
do Conselho da CBB o desafio de repensar a educao religiosa batista no Brasil. Diante
do desafio, a Comisso foi campo procurando conhecer a realidade da rea a partir das
igrejas locais e dos lderes regionais, por meio de pesquisa quantitativa e qualitativa.
Diante da complexidade do desafio e levando em conta o tempo necessrio para a
elaborao de um novo projeto que viesse atender as demandas e necessidades das
igrejas locais e a dinmica de um novo tempo de nossa denominao, a Comisso
reconheceu que, antes de criar um projeto novo de educao religiosa, haveria
necessidade de elaborar diretrizes que pudessem apontar e dar os indicadores para que
se alcanasse com sucesso os objetivos que se esperavam.
Foi preciso mais de um ano para que as diretrizes pudessem ser elaboradas e
publicadas.1 Tal a importncia de seu contedo, que as colocamos como um documento
anexo a este PDER, para que todos possam consult-las e utiliz-las como instrumento
de avaliao continuada do andamento da educao religiosa batsita no Brasil.
No ano de 2007, na Assembleia em Florianpolis, SC, a estrutura da CBB foi
alterada e foi criado o Comit de Educao Religiosa que assumiu o desafio de elaborar o
PDER com o apoio de pessoal especializado na rea. De l para c, o Comit manteve o
seu trabalho tendo a grata satisfao de apresentar aos batistas brasileiros este
documento que apresenta diversas alteraes no ato de se fazer educao religiosa,
tendo descido a patamares mais profundos do processo ensino-aprendizagem, de modo a
partir de uma teologia e filosofia de educao do ponto de vista cristo, para depois entrar
no mbito prprio do educar e de todos os necessrios componentes para que se alcance
com sucesso a capacitao de nosso povo nas mais variadas reas do Cristianismo e da
vida crist.
Por isso mesmo, a sua implantao exigir o investimento de tempo mais
delongado do que normalmente se espera, pois precisaremos reaprender como fazer
educao dentro da igreja local, dentro das prticas denominacionais e institucionais.
Alm disso, transformar a maneira de pensar, transformar a nossa cultura educacional
exigir esforo e dedicao. S para ilustrar, precisaremos, por exemplo, rever nossa
concepo de educao religiosa, que geralmente, centrpeta, isto , parte de um centro
estrutura denominacional e, no PDER, parte de igreja local, como voc ver na
1

O documento das Diretrizes est anexo ao final deste Plano Diretor.

ilustrao a seguir. Outro exemplo, com o tempo as igrejas locais e seus lderes
descobriram que a literatura denominacional oficial no atendia muitas de suas
necessidades locais. Como resolver isso? No h como produzir literatura particularizada
para um pas de dimenso continental. Uma pequena, mas profunda, alterao na
maneira de pensar educao ir trazer resposta a esta to urgente e importante demanda
das igrejas locais em vez de uma educao conteudista, buscou-se na histria a
educao orientada por objetivos educacionais. Este pequeno detalhe provocar
profundas alteraes na maneira de se conceber e se construir a educao religiosa e
tambm a educao teolgica. Daqui para frente a educao religiosa no ser apenas
currculo anual e literatura, isso produto, mas o resultado de um processo que parte da
Bblia e do cho da igreja. Veja que teremos muito a repensar.

A. Componentes do PDER
O PDER Batista no Brasil composto de dois documentos:
O Plano Educacional para as igrejas (PE-CBB): se refere ao plano da CBB para o
atendimento s igrejas e abrange a rea da estrutura da Conveno que estar
disponvel para dar esse atendimento. O PE-CBB demonstrar como as igrejas
batistas sero servidas pela CBB, a partir de sua realidade como comunidade local.
Refere-se tambm descrio dos detalhes especialmente operacionais e globais
que estaro disponveis para atender s igrejas quanto produo de literatura
para atendimento no apenas dominical, mas tambm para a capacitao de
liderana, despertamento vocacional, estudos na rea missionria, material para a
vida familiar e devocional; alm disso oferta de assessoria para que cada igreja
construa seu prprio projeto pedaggico a partir de sua realidade e necessidades
locais. Isso vai requerer de todos ns uma profunda transformao na maneira de
pensar denominacionalmente, alterando-se uma viso e ao centralizada na
estrutura convencional, portanto centrpeta (voltada para o centro), para uma viso
e ao centrfuga, isto , que vai em busca do atendimento s necessidades das
igrejas locais.
O Projeto Pedaggico (PP): um documento para a igreja, que descreve os
fundamentos e objetivos gerais educacionais, o perfil da igreja local, os objetivos
educacionais contextuais2, o modelo educacional a ser adotado, a matriz curricular
geral/integrada a ser adotada, o processo de avaliao docente/discente, etc.
Podemos dizer que o Projeto Pedaggico um planejamento de trabalho
participativo que deve atender as necessidades de aprendizagens locais,
estimulando reflexo, a descoberta, a criatividade e a transformao da vida de
modo a levar a pessoa a tomar parte na construo de sua histria e do meio em
que vive. Como geralmente se confundo educao com currculo e/ou literatura,
bom explicar que, tanto o currculo, quanto a literatura (contedo) vo ser
elaborados e escolhidos a partir do Projeto Pedaggico e do qual fazem parte. Em
outras palavras, o Projeto Pedaggico um marco referencial de etapas a serem
percorridas na busca da formao continuada da pessoa, tendo diversos
componentes que sero explicados detalhadamente como segunda parte do
PDER. Nesse caso preparamos uma cartilha para ajudar a igreja local a construir o
seu prprio projeto pedaggico. o documento mais importante do PDER, pois um
dos seus mais importantes objetivos que cada igreja local desenvolva o seu
prprio projeto educacional, a partir das condies e necessidades locais, levando2

Sero definidos aps o conhecimento do perfil e entorno da igreja local.

se em conta a viso bblica e crist de educao. Esse o ponto centro do PDER

que cada igreja consiga, ao longo do tempo ter o seu prprio PP, partir de sua
realidade, de seus perfil, de suas necessidades e demandas. Sem dvida, isso
levar um bom tempo, mas os resultados da advindos sero radical e
positivamente transformadores de nossa realidade como igrejas.
Vamos ilustrar como estes dois documentos esto relacionados e como se
deve construir, a partir do PDER, a educao religiosa batista no Brasil.

Plano Diretor
Objetivos
educacionais
gerais

Projeto Pedaggico
da igreja local

Diretrizes

Objetivos
educacionais
contextuais

Am biente da
com unidade
anlise do entorno
e perfil da igreja

Plano
Educacional

Figura 1 Plano Diretor da Educao Religiosa Batista no Brasil

e seus componentes

B. Questes preliminares e fundamentais sobre

a educao religiosa batista no Brasil
Antes de prosseguirmos, ser necessrio refletir sobre algumas questes
preliminares e fundamentais. Vamos l:
1. Busca por fontes e fundamentos: fazer educao mais do que apenas ter salas
de aulas, professores e horrios para a oferta de aulas. preciso ir buscar os pilares a
partir dos quais possvel elaborar uma educao construda conscientemente, com
objetivos claramente definidos e contextualizada, alm de situada dentro da misso
integral da igreja.
2. Busca por modelos educacionais: as Diretrizes apontam para elaborao de um
projeto educacional distanciado do modelo conteudista que privilegia o contedo como
elemento organizador de todo processo educacional, nem sempre trazendo para a igreja
3

local um atendimento contextualizado; alm disso, ser preciso considerar que as

discusses gerais sobre a educao religiosa na igreja laboram em torno de trs eixos
currculo (contedo), literatura (contedo) e estrutura (funcionamento) deixando de lado
a educao a partir de seus fundamentos, mas tambm nem sempre tratando a educao
a partir dela mesma.
a. Fundamentos teolgicos e filosficos: antes de entrarmos propriamente na
discusso da educao como educao ser preciso buscar no campo da
Teologia e Filosofia (nesta sequncia) o subsolo ou fundamentos onde
estaremos assentando os pilares fundantes de uma educao construda a
partir de uma viso crist para que possamos aplic-la ao ensino da vida
religiosa;
b. Modelo educacional orientado por valores cristos / objetivos
educacionais gerais, e por objetivos contextuais: as Diretrizes apontam
para a construo de um sistema/processo educacional baseado na viso
crist da vida, sendo, portanto, necessria ser uma educao orientada tanto
por objetivos, quanto valores (prioridades) cristos. Como se pretende uma
educao a partir da igreja local e sua realidade ser necessrio tambm
considerar uma educao orientada por objetivos contextuais, isto , objetivos
que sejam obtidos do perfil da igreja local e compatveis com suas
necessidades vivenciais em seu entorno de modo a ser efetiva testemunha no
s da pregao do evangelho, mas portadora de vida exemplar e influente em
seu contexto. Assim teremos uma educao que atenda as tendncias e
prognsticos do mundo contemporneo, mas tambm que d conta de
instrumentalizar com o Evangelho a igreja local em seu ambiente existencial.
c. Educao integral: a partir da antropologia crist ser necessria a construo
de um processo educacional que considere o ser humano como um todo, no
apenas em seu aspecto cognitivo (SABER), que poder apenas privilegiar a
memria, mas tambm ser necessrio dar-lhe oportunidade para construir o
conhecimento refletindo sobre ele (REFLETIR). Alm disso, ser necessrio
considerar que o ser humano convertido ao evangelho desafiado a
desenvolver e utilizar os seus dons, por isso precisar ser capacitado a servir
na obra de Deus (FAZER). A vida crist afeta todo o ser, portanto a vida mental
e emocional dever ser transformada e aperfeioada pela efetivao do
evangelho em sua vida (SENTIR / PENSAR). Desde o den o ser humano foi
criado para o relacionamento que tambm precisar ser atendido no
desenvolvimento da vida crist (CONVIVER / SERVIR) e, desde que o
Evangelho deve promover uma radical transformao na vida, ser necessrio
que o cristo seja atendido no aperfeioamento de seu carter (SER). Estes
verbos de ao pedaggica SABER/REFLETIR, FAZER, SENTIR,
CONVIVER/SERVIR e SER muito mais do que tpicos curriculares devero
ser implementados transversalmente em toda educao religiosa na igreja, o
que significa que isso ultrapassar o mbito da sala de aula e eclesistico.
d. A juno de um modelo orientado por valores cristos / objetivos gerais e por
objetivos contextuais com a educao integral ser o recurso necessrio para
desenvolver as competncias, atitudes e habilidades necessrias para o cristo
por intermdio de uma aprendizagem significativa (Ausubel).3
3

Veja Marco Antonio Moreira Teorias de aprendizagem. So Paulo Edusp, 1999, p. 151.

C. Uma viso panormica do Plano Diretor

O PDER contempla meios para que cada igreja desenvolva o seu prprio
Projeto Pedaggico. Esse Projeto Pedaggico dever ser um modelo de projeto
educacional flexvel, dinmico, funcional e adaptvel que possa ser recomendado a todas
igrejas batistas no vasto e diversificado pas em que vivemos. Por isso, o PDER da
Conveno Batista Brasileira foi elaborado de modo a evitar a oferta de uma educao
conteudista, adestradora e descontextualizada e, na elaborao do plano curricular e da
literatura que a Conveno vai disponibilizar s igrejas, dever contemplar a extenso do
ensino bblico, doutrinrio, tico, servio cristo, ao missionria, vida devocional.
Dentro da operacionalizao do PDER, h a previso de que a CBB4
desenvolva uma rede capilarizada de atendimento por meio de encontros regionais de
excelncia educacional religiosa de modo a oferecer assessoria s igrejas locais,
especialmente por intermdio das convenes estaduais e associaes regionais de
igrejas, promover continuadamente fruns regionais de discusso e outros eventos
necessrios tanto para a compreenso das realidades regionais, quanto para atualizao
educacional.
O PDER prev a criao e operacionalizao de um sistema e procedimentos
de avaliao continuada da oferta da CBB de educao religiosa no ambiente batista
brasileiro.
Com isso em mente, leia, estude e descubra novas maneiras de se fazer
educao em sua igreja local.

A partir deste momento, quando nos referirmos a CBB, estaremos indicando a ideia a CBB por intermdio
de sua rea educacional.

PLANO EDUCACIONAL BATISTA

PARA AS IGREJAS
Vamos recordar que o Plano Educacional (PE-CBB) abrange a rea da
estrutura da Conveno que estar disponvel para dar atendimento s igrejas. Refere-se
tambm descrio dos detalhes especialmente operacionais e globais que estaro
disponveis para atender s igrejas quanto produo de literatura para atendimento no
apenas dominical, mas tambm para a capacitao de liderana, despertamento
vocacional, estudos na rea missionria, material para a vida familiar e devocional; alm
disso, oferta de assessoria para que cada igreja construa seu prprio projeto pedaggico.
Este Plano considera o atendimento educacional s igrejas levando em conta
as necessidades de recursos estruturais, humanos e de capacitao e recrutamento
continuados. Alm disso, a ateno da CBB e seus organismos educacionais dever
estar voltada para a igreja local buscando desenvolver a rea educacional muito mais
numa poltica de atendimento esta demanda local do que ofertando estruturas,
currculos, material literrio, etc, como se fossem alternativas fechadas.

A. Viso panormica do PE-CBB

1. Extenso e abrangncia do PE-CBB
1.1. O PE-CBB, em termos pedaggicos e operacionais, ser flexvel e adaptvel ao
diversificado ambiente cultural, eclesistico e social brasileiro;
1.2. O PE-CBB abranger o atendimento de toda rea educacional da igreja local,
por isso deve ser global e integrado.
1.3. O PE-CBB, portanto, associar o ensino bblico, missionrio, capacitao etc.
1.4. O PE-CBB oferecer oportunidades e alternativas para o envolvimento entre o
professor e o aluno num ambiente de discipulado cristo, portanto, dever prever
atividades extraclasse.
1.5. O PE-CBB contemplar o atendimento ao recrutamento e formao continuada
de docentes e lderes, oferecendo s igrejas programas e literatura para essa
capacitao.
1.6. A CBB desenvolver eventos regionais, em parcerias com os organismos batistas
regionais, de capacitao continuada na rea de educao.
1.7. O PE-CBB incentivar a criao e manuteno de bibliotecas nas igrejas,
oferecendo sugestes para sua administrao.
1.8. O PE-CBB incluir sugestes prticas para a construo de edifcios de
educao religiosa dentro de padres ideais para uma educao efetiva.
2. Currculo
2.1. O currculo de cada organizao denominacional, a ser disponibilizado s igrejas
locais, deve ser elaborado num ambiente de parceria entre as organizaes da
CBB envolvidas, de modo a haver coeso no ensino oferecido pelas organizaes,
evitando-se a redundncia de contedo e atividades;
2.2. O contedo deste currculo privilegiar, de forma transversal, os verbos indicativos
da educao integral SER, SENTIR, CONVIVER, SABER/REFLETIR e FAZER.
2.3. O currculo global, ao ser integrado entre as organizaes, seguir ciclos de oferta
7

de modo a atender adequada formao dos alunos no conhecimento da Bblia, da

doutrina, da tica, de misses etc.
3. Quanto capacitao
3.1 - O PE-CBB contemplar a formao continuada de lderes para a igreja local,
inclusive de pessoal docente e gestor da educao na igreja, fornecendo para isso
tanto um programa quanto literatura necessria a partir das recentes abordagens,
seja no campo educacional, seja na liderana, sempre dentro de uma viso bblica.
3.2 - O PE-CBB incluir encontros regionais peridicos para atualizao pedaggica,
despertamento e conscientizao no campo educacional.
3.3 - O PE-CBB recomendar o envolvimento inter-reas denominacionais abrangendo
a educao religiosa e a educao teolgica de modo a haver sincronia entre o que
ensinado nas instituies de ensino teolgico e a prtica da educao religiosa
nas igrejas locais. Fazendo isso, espera-se que a capacitao de obreiros para as
igrejas locais venha a contribuir para a integrao adequada da rea educacional
na igreja.
3.4 - O PE-CBB incluir campanha nacional de incentivo e orientao s igrejas para
constiturem bibliotecas com acervo abrangendo especialmente a rea de
conhecimento bblico, teolgico, missionrio e afins.
4. Quanto ao material literrio e didtico (contedo)
4.1 - A produo do material de contedo, hoje realizada pela JUERP, ser
transferida para a Editora Convico.
4.2 - A CBB oferecer s igrejas locais literatura de elevado nvel de contedo e
projeto grfico.
4.3 - O material literrio a ser previsto no PE-CBB ser produzido de modo a atender
os valores cristos e objetivos educacionais, mas tambm atender as demandas e
necessidades locais das igrejas batistas no Brasil.
4.4 - O PE-CBB indica s diversas organizaes produtoras de literatura para as
igrejas que abram espao no material produzido periodicamente para a insero
de informaes da vida denominacional.
4.5 - A produo da literatura dever ser sem data, de modo a criar alternativas
contnuas de seu uso.
5. Quanto operacionalizao destas diretrizes: a operacionalizao do PE-CBB ser
feita pelo Departamento de Educao Religiosa (DER) da CBB sob a orientao do
Diretor Executivo da CBB.

B. Roteiro operacional do PE-CBB

Agora chegou o momento de demonstrarmos como a CBB servir as igrejas
locais, as associaes regionais de igrejas e convenes estaduais ou regionais.
1. Avaliao do sistema atual: Para o atendimento da diretriz 7.5,5 que indica que o
PDER avalie com profundidade o sistema atual de modo a se evitar possveis
imperfeies existentes em busca da excelncia no atendimento s igrejas e lderes., na
elaborao do PE-CBB, foram feitas avaliaes por meio de questionrios respondidos
5

O documento das Diretrizes se encontra anexo ao final deste Plano Diretor.

por igrejas e avaliao respondida por lderes batistas de diversas partes do meio batista
brasileiro, que consta do prprio documento das Diretrizes como anexo deste PDER.
2. Envolvimento inter-reas da denominao:6 O PDER recomenda o envolvimento
inter-reas denominacionais abrangendo a educao religiosa e a educao teolgica de
modo a haver sincronia entre o que ensinado nas instituies de ensino teolgico e a
prtica da educao religiosa nas igrejas locais. Fazendo isso, espera-se que a
capacitao de obreiros para as igrejas locais venha a contribuir para a integrao
adequada da rea educacional na igreja.
3. Produo de material literrio num programa curricular: A diretriz 47 d indicativas
sobre o material literrio e didtico (contedo) que a CBB, por meio do DER/Convico e
organizaes, dever prover s igrejas. Nesse sentido, sero observados os critrios
indicados no item 4 da viso panormica do PE-CBB h pouco descrito. A produo do
material literrio para as igrejas ser operacionalizada considerando-se os seguintes
procedimentos:
3.1 - Editoria e corpo de redatores
Os redatores responsveis pela produo de contedo nortearo seu trabalho
por este PE-CBB. O DER cooperar com as organizaes, procurando redatores e
editores identificados com a proposta do Plano. Alm disso, todas as organizaes que
produzem material educacional e didtico devero adotar as orientaes gerais do PDER.
O DER e as organizaes promovero cursos de capacitao para escritores,
redatores e editores visando uma atualizao contnua deste quadro e uma abordagem
sempre pertinente e atualizada com o momento em que vivem.
Os produtores de contedo devero ter o seguinte perfil:
ter conhecimento bblico e teolgico compatvel com a viso batista;
saber escrever bem;
compreender o momento histrico que a sociedade contempornea vive e o
comportamento social que a atualidade impe;
trabalhar num processo integrado de ER;
trabalhar com a formao do sujeito de forma integral;
ser atualizado em termos de contedo, na rea didtica e de comunicao;
compreender que seus textos devem estar em sintonia com a proposta do
PDER;
estar integrado na vida da igreja local e da denominao.
6

Diretriz 4.3: O PDER deve recomendar o envolvimento inter-reas denominacionais abrangendo a

educao religiosa e a educao teolgica de modo a haver sincronia entre o que ensinado nas
instituies de ensino teolgico e a prtica da educao religiosa nas igrejas locais. Fazendo isso, esperase que a capacitao de obreiros para as igrejas locais venha a contribuir para a integrao adequada da
rea educacional na igreja
7
Diretriz 4 Quanto ao material literrio e didtico (contedo)
4.1. A produo do material de contedo, hoje realizada pela JUERP, deve ser transferida para
organismo prprio criado pelo Conselho Geral.
4.2. A CBB deve oferecer s igrejas locais literatura de elevado nvel de contedo e projeto grfico.
4.3. O material literrio a ser previsto no PDER dever ser produzido de modo a atender os valores e
objetivos cristos, mas que tambm possam atender as demandas locais das igrejas batistas no Brasil.
4.4. Recomendar s diversas organizaes produtoras de literatura para as igrejas que abram espao no
material produzido para a insero de informaes da vida denominacional.
4.5. Embora haja a definio de uma matriz curricular integrada e seqencial, a produo da literatura
deve ser, preferencialmente, sem data, de modo a criar alternativas contnuas de seu uso.

3.2 - Editoria e redao dos contedos

A coordenao da produo dos contedos gerais (menos o missionrio) ser
feita pela Diretoria Executiva da CBB para atender aos objetivos e demandas do PDER e
a produo de contedos de educao missionria ser operacionalizada pelas
respectivas organizaes, levando-se em conta a coeso dos contedos, evitando a sua
sobreposio e realizando um planejamento integrado e harmnicos, que expressem
consonncia com o PDER.
3.3 Distribuio do material da CBB
A distribuio dos contedos produzidos pela CBB seguir diretrizes
estabelecidas pelo Diretor Executivo e pelo DER.
A CBB estabelecer padres de qualidade avaliativos das editoras e
produtores de contedo no ligados denominao que sero utilizados para sua
recomendao s igrejas batistas.
4. Rede capilarizada de atendimento igreja local8 por meio de polos regionais de
excelncia.
A dimenso continental de nosso pas um impeditivo para que todas as
igrejas possam ser atendidas em suas necessidades especficas. Por isso, necessrio
criar uma rede capilarizada de atendimento s igrejas que envolva associaes de igrejas,
convenes estaduais/regionais, escolas especializadas em Educao Religiosa, editoras
credenciadas e demais setores de Educao Religiosa. Essa rede capilarizada,
portanto, existir para que a igreja local, em seu ambiente e demandas especficas e
prprias, sejam, ao longo do tempo alcanadas pela ateno da estrutura da CBB para
lhe dar suporte. Alm das demandas especficas de igrejas, essa rede tambm servir
para atender implantao do PDER, capacitar educadores, lderes, professores e
pessoal gestor da rea de educao das igrejas.
O funcionamento desta rede ser mobilizado pelo DER e considerar a diviso
do pas macro regies, a saber:
Norte (com ncleos em Manaus e Belm)
Nordeste (ncleo em Recife)
Centro (ncleo em Braslia)
Sudeste I (RJ e ES)
Sudeste II (So Paulo e MG)
Sul (ncleo em Curitiba)
O DER, estimular e assessorar a criao destes ncleos regionais para que
desenvolvam as atividades necessrias para atingir as finalidades esperadas da rede
capilarizada.
Para o funcionamento eficaz da rede capilarizada necessrio que cada
conveno estadual/regional tenha um setor de educao religiosa em pleno
funcionamento com liderana qualificada. Alm disso, o DER promover a integrao
8

Diretriz 3.1, f: A Conveno Batista Brasileira deve desenvolver uma rede capilarizada de atendimento por
meio de polos regionais de excelncia educacional religiosa de modo a oferecer assessoria s igrejas
locais, especialmente por meio das convenes estaduais e associaes regionais de igrejas, promover
continuadamente fruns regionais de discusso e outros eventos necessrios tanto para a compreenso
das realidades regionais, quanto para atualizao educacional.

10

entre educadores e pastores, envolvendo-os ativamente no processo de implantao do

PDER.
Dentro da ao dessa rede capilarizada o DER promover capacitao
pedaggico-educacional e bblico-teolgica por intermdio de peridicos especficos que
fornecero contedos que ajudem o educador a desenvolver o projeto pedaggico de sua
igreja local, a melhorar a qualidade das aulas, a organizar a estrutura educacional de
forma contextualizada e que aprimorem continuamente o seu trabalho.
5. Oferta de eventos regionais
Dentro desse conceito de rede capilarizada de atendimento s igrejas locais,
a diretriz 3.2, f9 e a diretriz 4.210 indicam a necessidade de se desenvolver eventos
regionais, em parcerias com os organismos batistas regionais, de capacitao continuada
na rea de educao, encontros regionais peridicos para atualizao pedaggica,
despertamento e conscientizao no campo educacional, o DER elaborar um projeto de
capacitao padronizada e especfica que ser aplicado a partir das macrorregies e dos
ncleos estabelecidos em cada macrorregio. Participaro destas capacitaes lderes de
educao e pastores de igrejas locais, associaes de igrejas, agremiaes regionais,
associaes de educadores e lideranas de convenes estaduais, professores e lderes
da rea operacional de educao de igrejas locais. O Departamento dever desenvolver
para isso uma agenda de pelo menos 5 anos.
Dentro dessa estratgia da rede capilarizada ser criada uma rede de
assessoria educacional composta por educadores que participarem das capacitaes
acima indicadas. Esta rede atender as macrorregies com a responsabilidade de
promover o mesmo tipo de capacitao para as igrejas locais. Outros eventos para
capacitao devem ser realizados, tais como:
capacitao em pesquisa e produo de contedos para novos escritores,
autores e colaboradores das publicaes;
eventos de capacitao continuada para lderes,
educadores e
professores;
conferncias sobre ER realizadas em parceria com as organizaes
nacionais em suas programaes;
participao em eventos realizados pelas Ordens dos Pastores para
envolv-los como facilitadores da ER na igreja;
eventos de atualizao pedaggica e didtica.
6. Criao de um sistema e procedimentos de avaliao continuada dos servios
oferecidos s igrejas. Est prevista na diretriz 3.1, g11 a criao e operacionalizao de
um sistema de avaliao continuada da educao religiosa oferecida pela estrutura da
CBB s igrejas, convenes estaduais/regionais e associaes de igrejas. Essa avaliao
dever ser feita periodicamente pelo Comit de Educao Religiosa por intermdio do um
sistema de procedimentos avaliativos atualizado, valendo-se dos mais variados meios de
acesso s igrejas locais. O DER dever buscar especialistas para a criao de
instrumentos apropriados de avaliao, que devero ser constantemente atualizados.
9

Diretriz 3.2, f: A CBB deve desenvolver eventos regionais, em parcerias com os organismos batistas
regionais, de capacitao continuada na rea de educao.
10
Diretriz 4.2: O PDER deve incluir encontros regionais peridicos para atualizao pedaggica,
despertamento e conscientizao no campo educacional
11
Diretriz 3.1, g: criar e operacionalizar um sistema e procedimentos de avaliao continuada da educao
religiosa no ambiente batista brasileiro.

11

Para a realizao do processo de avaliao devero ser aproveitados os seguintes

recursos, entre outros:
encontros de pastores e educadores
Revista Educador, Administrao Eclesistica
portal da CBB na internet
O Jornal Batista
E outros meios
7. Programa de despertamento vocacional12
A CBB deve promover programa continuado de despertamento vocacional,
especialmente incluindo o despertamento de educadores religiosos para as igrejas.
8. Projeto de campanha de incentivo a contratao de educadores religiosos pelas
igrejas batistas no Brasil
O PDER se preocupa com a presena de lderes capacitados para a
concretizao e manuteno continuada e dinmica da rea de educao religiosa da
igreja, tanto que a diretriz 7.813 indica que haja a promoo peridica do incentivo s
igrejas para terem educadores religiosos para a coordenao das atividades educacionais
da igreja local. Neste sentido, a diretriz indica ainda que a CBB deve recomendar
Ordem de Pastores Batistas do Brasil que insira periodicamente essa nfase em seus
temas de discusso, inclusive que faa a mesma recomendao s suas ordens
seccionais de pastores.
Sendo assim. A Conveno Batista Brasileira por intermdio do Departamento
de Educao Religiosa dever desenvolver periodicamente campanhas de incentivo e
conscientizao para que as igrejas contratem educadores religiosos para comporem o
seu quadro ministerial.
9. Em mbito nacional, ser elaborado pelo DER um projeto para adequao ao PDER
das organizaes e programas educacionais da denominao. Neste sentido
devero ser observadas as seguintes diretrizes14:
evitar a multiplicidade desnecessria de organizaes, com a consequente
superposio de atividades e programas;
estimular a cooperao entre as organizaes existentes;
evitar a superposio ou mesmo lacunas nos valores cristos e objetivos
educacionais, a no ser os objetivos educacionais que sejam especficos de
cada organizao;
promover a coordenao nos planos a serem desenvolvidos e
operacionalizados;
12

Diretriz 7.9: Que a CBB promova programa de despertamento vocacional, aproveitando a antiga nfase
Educao Teolgica no ms de novembro de cada ano, considerando o terceiro domingo de novembro
como o dia oficial do despertamento vocacional.
13
Diretriz 7.8: que a CBB promova periodicamente o incentivo s igrejas para terem educadores religiosos
para a coordenao das atividades educacionais da igreja local. Neste sentido, que a CBB recomende
Ordem de Pastores Batistas do Brasil inserir periodicamente essa nfase em seus temas de discusso,
inclusive que faa a mesma recomendao s suas seccionais.
14
Diretriz 7.4: Que, depois de aprovado o PDER, as organizaes denominacionais elaborem um
planejamento de adequao operacional a este Plano. O texto a seguir foi extrado das diretriz 7.10,
a,b,c,e,g.

12

 considerar de um lado as condies econmicas das igrejas e, de outro, a

sustentabilidade financeira e patrimonial da operacionalizao do Plano de
Educao Religiosa da CBB.
10. Projeto de divulgao do PDER e sua implantao em mbito nacional15
Uma vez aprovado o PDER, dever ser iniciada a sua imediata divulgao por
todos os meios possveis. O projeto inicial da divulgao dever seguir o seguinte roteiro:
(1) Publicao integral do PDER no portal da CBB; publicao resumida na
revista Educador; publicao em forma de livro, etc;
(2) Colocao de um placar de contagem regressiva para o inicio do plano no
portal da CBB e em outros veculos da denominao, tais como, O Jornal
Batista, jornais estaduais;
(3) Apresentao do PDER em encontros da Associao de Educadores
Cristos Batistas do Brasil;
(4) Apresentao do PDER na reunio do Conselho Geral da CBB;
(5) Lanamento e apresentao do PDER na 91 Assembleia da CBB em
Niteri, em janeiro de 2011;
(6) Divulgao por intermdio das Convenes Estaduais;
(7) Divulgao por meio de mailing na Internet e por meio de redes sociais
(Twitter, blogs, Orkut, etc);
(8) Manuteno de um e-mail especfico do DER para atendimento s igrejas e
tambm com acesso no portal da CBB.

15

Diretriz 7.3: Que seja apresentado um plano de ampla e eficaz divulgao envolvente e impactante para
este novo momento da educao religiosa batista no Brasil.

13

PROJETO PEDAGGICO PARA A IGREJA16

Verso 1.3

A tarefa do ensino est prevista no Novo Testamento como imperativa e

pertencente ao "projeto divino" para as igrejas. Em outras palavras, o ministrio do ensino
no uma opo, mas uma determinao neotestamentria que deve integrar a vivncia
eclesistica. Infelizmente, certas reas de atuao eclesistica tm sido historicamente
enfatizadas (trabalho missionrio e evangelstico, pregao, msica sacra) como
prioritrias em detrimento de outras, como a do ensino, a do aconselhamento, etc. Assim,
vejamos como o ministrio do ensino apresentado no Novo Testamento:
a. Jesus ensinava - At 1.1.
b. O ensino faz parte da Grande Comisso determinada por Jesus - Mt 28.19,20.
c. As Escrituras foram escritas para o nosso ensino - Rm 15.4; 2 Tm 3.16,17.
d. A igreja primitiva incluiu o ensino em suas atividades normais - At 2.42
(proskarerountes, de aproskartereo, dedicar-se em, perseverar em, acompanhar
continuamente); 4.18; 5.21,28,42; 11.26; 15.1,35; 18.11; 20.20; 28.31.
e. O ensino um dom - Rm 12.6. Quem tem o dom de pastor deve tambm ser
mestre - Ef 4.11 (tous ho poimenas kai didaskalous, observe que o artigo tous
aparece apenas diante do substantivopoimenas (pastores), indicando que esse
substantivo e o substantivo didaskalous (mestre) se referem a dois aspectos ou
facetas de um s dom (Regra Gramatical de Granville Sharp). 1 Tm 4.13
Para que o ensino ocorra de forma adequada ser necessrio construir
coletivamente o Projeto Pedaggico da igreja local que ir descrever os fundamentos e
objetivos educacionais gerais, os objetivos educacionais contextuais, que sero definidos
aps o conhecimento do perfil da igreja local e o seu entorno, o modelo educacional a ser
adotado, a matriz curricular geral/integrada a ser adotada, o processo de avaliao
docente/discente e as demais questes operacionais para que a igreja tenha uma rea e
ao educacional efetiva para a formao de pessoas maduras do ponto de vista cristo.
Em outras palavras, o Projeto Pedaggico se refere descrio dos detalhes no apenas
pedaggicos, mas especialmente operacionais e globais sugeridos para que cada igreja
construa sua ao educacional. Assim, a elaborao de um projeto pedaggico para a
igreja local necessitar ser construdo localmente, com a participao coletiva de todos e
se integrar no projeto total da igreja local.
1. O projeto pedaggico17 mostra a viso macro do que a rea educacional da igreja
pretende ou idealiza fazer, seus objetivos, metas e estratgias permanentes, tanto no
que se refere s suas atividades pedaggicas, como s funes administrativas.
Portanto, o projeto pedaggico faz parte do planejamento e da gesto educacional.
2. A capacidade de se transferir o planejado para a ao dar-se- por intermdio do
projeto pedaggico a quem cabe a operacionalizao do planejamento educacional,
16

Diretriz 3.1, b: O Projeto Pedaggico da igreja descreve os fundamentos e objetivos gerais

educacionais, o perfil da igreja local, os objetivos educacionais contextuais, o modelo educacional a ser
adotado, a matriz curricular geral/integrada a ser adotada, o processo de avaliao docente/discente etc. O
Projeto Pedaggico, por sua vez, dever estar contido no Plano Educacional. Diretriz 3.1, c:O PDER deve
contemplar meios para que cada igreja desenvolva o seu prprio Projeto Pedaggico. Diretriz 3.1, d: O
Plano dever ser um modelo de projeto educacional flexvel, dinmico, funcional e adaptvel que possa ser
recomendado a todas igrejas batistas no vasto e diversificado pas em que vivemos.
17
Estes pargrafos foram baseados no texto avulso A construo do projeto poltico-pedaggico da escola
de Geraldo Antonio Betini, Doutorando em Educao pela Faculdade de Educao da UNICAMP (Campus
de Esprito Santo do Pinhal, SP).

15

em um movimento constante de reflexo-ao/transformao-reflexo.

3. A importncia do projeto pedaggico est no fato de que ele passa a ser um rumo para
as prticas educacionais dentro da igreja. A elaborao do projeto pedaggico da
igreja deve ser uma ao intencional que deve ser construda coletivamente.
4. No meio educacional o Projeto Pedaggico tambm conhecido como Projeto PolticoPedaggico: Poltico porque reflete as opes e escolhas de caminhos e prioridades
na formao da pessoa, como membro ativo e transformador da sociedade em que
vive (sal da terra, luz do mundo; vide tambm a orao sacerdotal em Joo 17.15ss).
Pedaggico porque expressa as atividades pedaggicas e didticas que levam a rea
educacional da igreja a alcanar os seus objetivos educacionais.
Por muito tempo o costume geral tem sido se ocupar com a prtica da vida da
igreja, sem grandes preocupaes com as razes primeiras e fundamentais que devem
nos mover e estabelecer os alvos que necessitamos alcanar. Numa linguagem simples,
costume fazermos primeiros e pensarmos depois. Desta vez convidamos a todos a um
exerccio diferente, pois antes de iniciarmos a elaborao prtica do Projeto Pedaggico
da igreja local ser necessrio demonstrar todos os seus fundamentos a partir de uma
viso crist da educao. Assim, vamos agora estudar os fundamentos teolgicos e
educacionais do Projeto Pedaggico. Isso vai requerer um pouco de pacincia, mas ir
cimentar o cho que ser necessrio palmilhar para a promoo de uma viso
revolucionria para se construir a educao religiosa na igreja.

A. Fundamentos teolgicos da educao18

O salvacionismo histrico caracterstica do protestantismo conversionista
acabou empobrecendo a misso da igreja focalizando especialmente a sua misso para
com o mundo evangelizao e misses. Isso tem provocado, ao longo do tempo, um
esquecimento dos demais aspectos da misso da igreja, que muito mais ampla. Por
consequncia, ao longo do tempo, a rea de educao religiosa, bem como outras reas,
ficou em segundo plano, se no omissas. O modelo adotado para a educao religiosa
nas igrejas requer uma viso mais ampla da misso da igreja. Veja:

mestre, administrador,
lder, conselheiro,
diconos, assistente
social, pastor-mestre,

Pastor-mestre,
profeta, (m sico),
etc.
Evangelista, missionrio, todos os crentes como
testemunhas; assistente social

Figura 2 - Misso Integral da Igreja

18

Texto e ilustraes elaborados por Loureno Stelio Rega, veja parte dele no artigo , Novos paradigmas
da educao teolgica in: Revista Teolgica, 2001, p. 23.

16

Observe que nesta abordagem a misso da igreja trplice dirigida a Deus,

dirigida ao mundo e dirigida a si mesma. A misso da igreja dirigida a Deus a principal,
pois para ele fomos criados e devemos viver. A misso dirigida ao mundo indica o papel
da igreja diante do mundo, incluindo o testemunho, a pregao, o trabalho missionrio, a
ao, servio e assistncia social. A misso da igreja dirigida para si mesma, indica o
papel da igreja no amadurecimento de seus crentes, no atendimento assistencial,
formao educacional, sua administrao, etc. Observe que o ensino se localiza na
misso dirigida prpria igreja e tem como funo preparar o cristo para viver para a
glria de Deus e cumprir o seu papel como cristo na igreja e no mundo. Nesta viso da
misso integral da igreja, recupera-se o valor da educao, mas tambm a necessidade
de um planejamento global da igreja em que o ensino se torna uma funo fundamental.
Isso justifica tambm a adoo de um modelo orientado por valores cristos e objetivos
para a educao na igreja local.

Educao integral
A partir da misso integral da igreja e da antropologia bblica ser necessrio
considerar o ser humano de modo integral, muito mais abrangente, portanto, que os
modelos reducionistas adotados pela abordagem salvacionista e pragmtica. Se houver
uma preocupao que demonstre que o cristo dever apenas se ocupar com a pregao
do evangelho, com a salvao alma, acaba deixando a formao crist em direo a
maturidade num plano inferior e, consequentemente o ensino como atividade de pequena
importncia.
A educao integral elaborada a partir da antropologia bblica indica a
construo de um processo educacional que considere o ser humano como um todo, no
apenas em seu aspecto cognitivo (SABER), que poder apenas privilegiar a memria,
mas tambm ser necessrio dar-lhe oportunidade para construir o conhecimento
refletindo sobre ele (REFLETIR). Alm disso, ser necessrio considerar que o ser
humano convertido ao evangelho desafiado a desenvolver e utilizar os seus dons, por
isso precisar ser capacitado a servir no reino de Deus (FAZER). A vida crist afeta todo
o ser, portanto a vida mental e emocional dever ser transformada e aperfeioada pela
efetivao do evangelho em sua vida (SENTIR). Desde o den o ser humano foi criado
para o relacionamento que tambm precisar ser atendido no desenvolvimento da vida
crist (CONVIVER / SERVIR) e, desde que o Evangelho deve promover uma radical
transformao na vida, ser necessrio que o cristo seja atendido no aperfeioamento
de seu carter (SER). Estes verbos de ao pedaggica SABER/REFLETIR, FAZER,
SENTIR, CONVIVER/SERVIR e SER muito mais do que tpicos curriculares devero
ser implementados transversalmente em toda educao religiosa na igreja, o que significa
que isso ultrapassar o mbito da sala de aula e eclesistico. Assim temos:

17

Figura 3 Educao integral

Princpios teolgicos da educao

Dentro deste captulo torna-se necessrio alistar princpios teolgicos que se
constituem em norteadores da viso crist de educao. Em resumos apresentamos os
seguintes princpios:
1. Fonte da verdade: a fonte da verdade para o cristo est em Deus e em sua Palavra.
A verdade cientfica produzida pelas pesquisas da Cincia se refere aos fenmenos da
natureza, aos fatos da vida. Quando as pesquisas cientficas tratam da cultura, dos
relacionamentos humanos e mesmo dos fatos propriamente chamados cientficos que se
referem aos valores da vida, a Palavra de Deus deve ser o critrio superior. A Palavra de
Deus nossa fonte de verdade no mbito de nossa f mas, tambm, de nossa vida
prtica cotidiana.
2.

Deus
Deus um ser pessoal, infinito, eterno, soberano, criador, mantenedor, juiz e
redentor do Universo e o que nele contm;
Deus coexiste em trs pessoas, numa triunidade Pai, Filho e Esprito Santo. Cada
pessoa da Trindade, dentro da economia divina, tem um papel fundamental no plano
global divino para o Universo.
Deus no limitado por nada e tudo pode fazer, no tendo criado o mal que surgiu
como opo da rebelio de Satans e do ser humano que, por isso, se afastaram da
comunho e convvio com Deus e de sua vontade.
Deus tanto transcendente quanto imanente, exercendo a sua vontade, seja
18

diretiva, seja permissiva, no Universo.

4. O mundo foi criado por Deus do nada (creatio ex-nihillo), portanto, a ele pertence e
por ele mantido.
5. O ser humano:
Sua finalidade: o ser humano foi criado por Deus, sua semelhana, para viver
para a sua glria, adorando-o, servindo-o.
Sua natureza: o ser humano individual, mas foi criado para a convivncia social.
Para a Bblia, o ser humano deve ser considerado integralmente. dotado de uma
parte material (seu corpo) e da parte imaterial e, neste sentido, espiritual, mas,
tambm, portador de uma natureza psicolgica e mental. Portanto, o ser humano de
natureza tica e , por Deus, considerado responsvel.
Seu relacionamento com o mundo criado: o ser humano foi criado por Deus para
viver em harmonia e numa relao de estabilidade em nvel vertical com Deus, em
nvel horizontal com o seu prximo, homem ou mulher, e com a natureza que Deus lhe
deu para gerir.
6. A queda e restaurao do ser humano
A queda: com a entrada do pecado no mundo a ordem da criao foi pervertida, os
valores da vida invertidos e o ser humano foi afastado da comunho com Deus
deixando de viver para os fins para os quais fora criado. O ser humano e a prpria
natureza criada foram afetados, necessitando de restaurao.
A restaurao: com a morte de Jesus na cruz do Calvrio e a sua ressurreio,
Deus providenciou a restaurao integral do ser humano decado.
A salvao: a restaurao do ser humano decado fruto da graa de Deus e
destinada a todos os que crerem em Jesus Cristo, seu Filho, e se arrependerem de
sua condio de perdido.
7. A vida restaurada
7.1 A vida da pessoa restaurada
Restaurao das finalidades da criao: uma vez restaurada a vida de uma
pessoa pela salvao por meio de Jesus Cristo, a sua condio anterior queda
restaurada e passa a ter como alvo viver para a glria de Deus, desenvolvendo uma
vida integral e de incondicional dedicao a Deus e ao seu reino.
Em busca da maturidade: aps a converso, comea na pessoa um processo de
desenvolvimento de sua vida em direo maturidade crist, a partir do modelo de
vida desenvolvido por Jesus.
O evangelho todo para o homem todo e para todo homem19: o evangelho deve
ser compreendido e aceito em toda a sua extenso e implicaes. Deve ser destinado
para a restaurao do homem todo, isto , dele em seus mais variados aspectos
representado especialmente pelos verbos SER, SENTIR, CONVIVER, FAZER,
SABER/REFLETIR.20 Mas, tambm, o evangelho tem o seu carter universal, pois

19

Conforme o esprito do Pacto de Lausanne I (1974).

Sobre estes verbos de ao pedaggica, veja o texto Educao Religiosa: uma reflexo para os dias
atuais em busca de novos paradigmas para a Educao Religiosa, de Loureno Stelio Rega, texto da 1

20

19

dirigido a todos os homens, sem distino.

7.2 A igreja como comunidade dos salvos
Nascemos para o relacionamento: no momento da criao Deus deixou claro que
no era boa a solido para o ser humano (Gn 2.18). Com a queda, iniciou-se um
grave distrbio no relacionamento humano em todos os seus variados sentidos. A
restaurao providenciada por Deus tem, entre outros motivos, a finalidade de
restaurar as relaes humanas.
A igreja: o instrumento que Deus providenciou para o desenvolvimento dos
relacionamentos humanos a igreja, que no um templo, mas os crentes salvos por
Jesus Cristo.
A igreja local: como batistas, entendemos que a igreja local a clula bsica da
comunidade crist, isto , a igreja local completa em si mesma, no havendo
relao piramidal ou de hierarquia entre as igrejas batistas locais, mas uma relao
de fraternidade e de cooperatividade.
A misso da igreja: a misso primordial da igreja promover uma vida crist que
glorifique a Deus e lhe seja leal. Para isso, a igreja deve, tambm, desenvolver a sua
misso dirigida ao mundo seja por meio da evangelizao, do trabalho missionrio e
do atendimento social tanto em busca do pecador perdido, como sendo sal da terra e
luz do mundo. Como a pessoa que salva precisa partir em busca de maturidade,
nos seus mais variados sentidos doutrinria, relacional, espiritual etc., a igreja tem,
tambm, como misso dirigida para si mesma, promover o desenvolvimento da vida
crist de modo que o salvo possa crescer na f e na sua vida pessoal.
7.3 O cristo e a comunidade
Como a misso da igreja ampla dirigida a Deus, ao mundo e a si mesma
requer uma diversidade de servios para que seja cumprida.
Para que a diversidade da misso da igreja possa ser cumprida, Deus deu aos
crentes variados dons de servio que precisam ser descobertos, aperfeioados e
desenvolvidos.
8.

O papel do cristo e da igreja no mundo

8.1 - O papel do cristo
O cristo deve ter Jesus Cristo como seu modelo de vida, sendo sua leal testemunha
para que, com seu exemplo de vida e testemunho pessoal, as pessoas tenham a
oportunidade de conhecer o evangelho e aceitar Cristo como seu Senhor e Salvador.
Alm disso, o cristo deve ser til na sociedade em que vive, seja como profissional,
seja como cidado. Deve exercer a cidadania com responsabilidade e contribuir ativa e
positivamente para o desenvolvimento histrico do mundo em vez de ser um mero
consumidor da realidade.
8.2 O papel da igreja
Como instrumento de Deus para ser um solo frtil do desenvolvimento da vida
restaurada, a igreja deve promover um ambiente saudvel de modo a ser exemplo

Conferencia sobre Educao religiosa do Estado de Minas Gerais, promovida pela Conveno Batista
Mineira (2 e 3 de abril de 2004).

20

para o mundo na busca de restaurao de vidas em seu sentido mais completo.

Como comunidade dos salvos, a igreja deve desenvolver influncia positiva no
tratamento das questes e dilemas humanos.
Como portadora da Palavra da vida, a igreja deve promover a vida e, por meio de
seus membros, desenvolver aes biblicamente fundamentadas que objetivem trazer
ao mundo melhores condies de vida.
9. O final dos tempos: com esperana aguardamos o momento da volta de Cristo, da
restaurao completa e final de todas as coisas.

Aplicao dos fundamentos teolgicos educao religiosa

O estudo da Bblia na busca do preenchimento dos objetivos educacionais
essenciais ou bsicos torna-se fundamental, uma vez que ela o nosso livro texto. Um
acurado estudo das virtudes crists como, por exemplo: as bem-aventuranas (Mt 5.1-12);
fruto do esprito (Gl 5.22,23); matria-prima do pensamento (Fp 4.8) indicar o perfil que
aspiramos formar em nossos alunos: humildes de esprito, sensveis (os que choram),
mansos, tm fome e sede de justia (retido), misericordiosos, limpos de corao,
pacificadores, corajosos a ponto de serem perseguidos por causa da justia, amorosos,
alegres, benignos, bondosos, fiis, autocontrolados, amantes da verdade, respeitveis,
justos, possuidores de boa fama, virtuosos, louvadores, etc. Enfim, a educao dever,
no apenas dar INformao ao aluno sobre a Bblia, mas oferecer FORmao de seu
carter e de sua vida na igreja e no mundo, bem como promover uma TRANSformao
do que precisa ser redimido pelo evangelho em sua vida total.

IN

FORMAO

TRANS
Figura 4 Abrangncia da educao religiosa
SF
Assim, preciso considerar que:
1. A educao religiosa faz parte da misso integral da igreja e tem como finalidade
principal, entre outras, capacitar plenamente o cristo, inclusive para conhecer a sua f e
ter uma vida consagrada e leal a Deus, alm de capacit-lo em seus dons para o servio
no reino de Deus, na igreja e no mundo, por meio do discipulado.
2. A fonte da verdade est em Deus, e o contedo que se constitui pesquisa de base
para a educao religiosa a Palavra de Deus.
3. A educao religiosa se realiza num processo multilogal, isto , se realiza num
processo comunicacional que tem seu ponto de partida Deus e sua Palavra e se
concretiza relacionalmente entre o professor e o aluno.
4. A educao religiosa deve considerar o aluno como um sujeito histrico integral e no
apenas como mo-de-obra para a igreja. Isto implica considerar o aluno em seus mais
variados aspectos e nveis. Assim, na elaborao do sistema educacional a ser
desenvolvido na igreja, ser preciso comear pela formao e transformao do carter
do aluno (SER) mas, tambm, considerar a sua afetividade (SENTIR), a sua vida
21

relacional dentro e fora da igreja (CONVIVER), a sua compreenso da f e da vida

(SABER), a sua capacidade para refletir sobre o ensino recebido (REFLETIR). Como o
aluno recebe dons de servio para o reino de Deus, tambm preciso considerar sua
capacitao continuada (FAZER).
5. Sendo integral, a educao religiosa dever considerar a igreja local em sua misso
integral, que tem suas caractersticas peculiares especialmente por estar inserida num
ambiente prprio, tendo em seu entorno um papel fundamental. Neste sentido, a
educao religiosa precisa considerar os objetivos educacionais contextuais que vo
representar as demandas especficas de cada igreja local. Por isto, a educao religiosa
precisa ser contextualizada em seu projeto funcional mas, tambm, precisa ter como
ponto de partida os valores e objetivos cristos aplicveis a qualquer poca e cultura, pois
refletem os valores permanentes do reino de Deus.

B. Fundamentos educacionais21
Educao orientada por contedos
ou por valores e objetivos?
Para alcanar um dos principais apelos das igrejas locais no atendimento de
suas necessidades contextuais no ser mais possvel adotar um modelo que poderemos
chamar de conteudista, isto , que privilegia o contedo e um currculo nacional nico.
Este modelo deixa a igreja local merc de uma agenda temtica genrica aplicvel ao
pas como um todo. Deixa tambm a igreja local dependente do que decidido fora dela,
distante de seu contexto e necessidades, ainda que se lhe oferea um currculo aplicvel
a diversos anos. Assim, os contedos so fornecidos por emprstimo de alguma
organizao ou editora, preparados fora do ambiente em que vai ser ministrado. Numa
abordagem assim, no apenas a sequncia, mas tambm o entrelaamento de disciplinas
e o seu contedo desconsideram o contexto de sua aplicao. Desta forma, as
necessidades, os dilemas, as caractersticas peculiares do mbito de aplicao do
contedo educacional deixam de ser contemplados. Essa abordagem tambm no
contempla a sintonia e a integrao de todo conjunto do programa educacional de uma
igreja. Desta forma, as diversas faixas etrias seguem, em geral, sua prpria matriz
curricular, assim tambm as diversas organizaes educacionais existentes na estrutura
eclesistica, o programa do culto e a educao religiosa domstica quando existir. A
consequncia disso que ocorrer, pelo menos, redundncia e falta de coeso de
contedo. Isto , um determinado assunto poder ser tratado independentemente em
cada organizao educacional dentro de uma mesma igreja, ou, por outro lado, esse
determinado assunto poder ser tratado nessas diversas organizaes sem coeso e de
forma incoerente, promovendo confuso entre os alunos. Assim temos:

2 - Contedo

3 - Professor

1 - Fornecedor

4 - Sala de Aula

Figura 5 Educao conteudista

21

Texto desenvolvido por Loureno Stelio Rega

22

Em lugar deste modelo, adotar-se- um modelo orientado por valores /

objetivos cristos e objetivos contextuais. Isso indica que todo sistema educacional da
igreja local (estrutura organizacional, matriz curricular, seleo de professores,
funcionamento das aulas, sistema de avaliao, capacitao docente, escolha de
contedo, etc.) privilegiar, em vez do contedo como ponto de partida, os objetivos que
dever atingir para cumprir sua misso diante do plano divino para a criao,
considerando as caractersticas prprias em que vive a igreja local, bem como seu perfil
(social, cultural, intelectual, econmico, profissional, tnico, etrio, etc.). possvel, assim,
construir um projeto pedaggico de modo a se ter uma educao em direo misso da
igreja em seu papel diante do reino de Deus. Por outro lado, no h como atender o
anseio nacional para se oferecer uma educao religiosa que atenda s necessidades e
demandas locais, se as igrejas no forem consideradas em suas caractersticas prprias
e peculiares, e tambm seu ambiente de localizao. Alm disso, uma educao
orientada por valores e objetivos proporciona a possibilidade de um planejamento
adequado da oferta do ensino compatvel com as intenes e interesses bblicos na
formao do cristo.
Vemos assim que esta abordagem educacional orientada por objetivos
educacionais faz com que toda estrutura educacional seja desenhada luz dos objetivos
educacionais a serem alcanados. Em outras palavras, antes de se elaborar qualquer
matriz curricular, contedo, estrutura de ensino, processo de avaliao, e demais
procedimentos correlatos ao processo educacional, busca-se traar os objetivos
educacionais que nortearo e governaro todos esses detalhes de modo a se esperar que
tudo venha a convergir para o alcance desses objetivos. Neste caso temos dois tipos de
objetivos - gerais e especficos ou contextuais. Os OBJETIVOS GERAIS abrangem os
aspectos gerais para a formao da pessoa no processo educacional, tais como, depois
de concludo determinada etapa do processo, o que esperamos que o educando possa ter
conquistado em termos de SER, TER, FAZER, CONVIVER, SENTIR e SABER,
dependendo do tipo de contedo e de outros fatores.
Os OBJETIVOS ESPECFICOS ou CONTEXTUAIS contemplam as
necessidades especficas do educando, tendo em vista o mbito em que vivem e atuam,
as suas caractersticas e necessidades considerando-se os detalhes de seu perfil
especfico. Esse tipo de objetivo educacional contextualiza a educao, uma vez que o
mbito de atuao do educando e seu perfil so considerados. Assim, no desenho da
matriz curricular, bem como no desenvolvimento do contedo e na busca das estratgias
didticas, busca-se a compatibilizao e sintonia com o contexto em que ocorrer o
processo educacional.
No caso da educao religiosa os objetivos gerais correspondem s aspiraes
que a Bblia expressa a respeito da formao da pessoa que se converte ao Evangelho qual o perfil que Deus espera de uma pessoa crist? - alm de outros aspectos gerais que
incluem o preparo da pessoa para agir como crist na sociedade ou comunidade em que
vive. Os objetivos especficos detalham a contextualizao do prprio processo
educacional. Assim, estudando a Bblia descobrimos que Deus deseja que todo cristo
seja mordomo de sua vida. Esse um objetivo geral bblico. Ao estudar o perfil do
educando descobriremos como desenvolver o contedo e a buscar a estratgia didtica
sintonizada com esse perfil. Se por exemplo, o perfil do educando revela que ele de
baixa renda e de poucos recursos culturais e intelectuais, ento o tema mordomia deve
ser tratado considerando este perfil, o que resulta em que o educando ser incentivado
se utilizar da poupana, a desenvolver uma profisso que lhe consiga melhores recursos,
e pouco adiantaria insistir no ensino em que ele contribua financeiramente mais com o
trabalho eclesistico. Se, por outro lado, o perfil do educando revela que ele tem maior
poder aquisitivo, o contedo do ensino dever envolver muito mais a sua sensibilizao
23

para participar de obras assistenciais, e incentiv-lo a participar de modo mais amplo da

obra missionria, por exemplo.

Trabalhando com objetivos educacionais

Como vimos, ao orientarmos a educao por objetivos estaremos, no apenas
contextualizando-a, mas germinando uma srie de mecanismos que viabilizaro com mais
facilidade a coeso e no-redundncia de contedos e prticas educacionais. Ao
planejarmos a educao e construirmos toda a sua estrutura, conseguiremos determinar
com mais preciso cada etapa do processo educacional, que agora dever estar
sintonizada e sincronizada com os objetivos almejados; na mesma direo, realizar a sua
superviso e avaliar os seus resultados. Veja no diagrama que os objetivos educacionais
so de duas naturezas: gerais (da Bblia para toda e qualquer igreja ou pessoa) e
contextuais (que representam o contexto da igreja local, seu perfil, suas necessidades e
demandas, etc). Os objetivos so construdos em cima dos fundamentos teolgicos e
educacionais da educao (viso crist da educao). Eles so o ponto de partida e de
chegada de todo processo educacional, por isso que falamos que este modelo de
educao um modelo orientado por objetivos educacionais. Tudo parte dos objetivos
educacionais. So eles que do as diretrizes para o planejamento educacional (Passo 1),
que vai produzir a estrutura (Passo 2) pela qual vai ocorrer o processo educacional, que
vai funcionar por meio de superviso (Passo 3) que tem como fonte os prprios objetivos,
de modo que, periodicamente, dever haver a avaliao (Passo 4) tambm com base nos
mesmos objetivos educacionais com vistas a promover o replanejamento educacional
(Passo 5) se os objetivos educacionais no estiverem sendo conquistados. Veja ilustrao
na pgina seguinte:

24

Ponto de partida
e de chegada
Passo 1
Palavra de Deus

Pressupostos
do projeto
educacional

Objetivos
educacacionais
gerais
Obj etivos
educacionais
context uais

Valores cristos para

vida; Filosofia crist de
educao; concepo da
educao, da
aprendizagem, do ensino,
etc.

Replanejamento
Educacional
PLANEJAMENTO
EDUCACIONAL

Passo 5

Passo 2
Passo 3
Superviso
Educacional

Estrutura educacional:
local, ambiente,
currculo, capacitao
docente, contedo,
material didtico

Passo 4

Ambiente da comunidade
anlise do entorno e perfil da igreja

Avaliao
educacional

Figura 6 Trabalhando com objetivos educacionais

ANDRADE (1979, p. 91) nos ensina que a inexistncia de objetivos promoveria

a instalao da instabilidade, da inconsistncia, do desnorteamento, da improvisao,
enfim, da inexistncia de administrao educacional. Desde o estudo das mais complexas
variveis do planejamento educacional, at o trabalho do professor em sala de aula ou
outro ambiente, tudo deve girar em torno dos objetivos educacionais estabelecidos.
Assim, a seleo dos contedos, dos procedimentos e recursos didticos sero geridos,
ou como estamos dizendo, orientados pelos objetivos. At a prpria avaliao do ensino
dependentes das constantes e variveis estabelecidas nos objetivos, pois como
saberemos se os alunos foram capacitados e formados, se no soubermos o que se
pretenderia obter? Somente assim que o professor saber se conquistou o xito de seu
trabalho ou no, se a rea de educao da igreja est alcanando os alvos desejados
pela prpria igreja e pela Bblia.
O estabelecimento dos objetivos educacionais um procedimento a priori que antev e
projeta os resultados esperados na vida dos alunos que participarem do processo
educativo. Assim, os objetivos educacionais:22
deixam claro o desempenho planejado para que o aluno conquiste;
guiam a seleo e a organizao curricular e dos contedos;
orientam a seleo e a organizao dos procedimentos necessrios em todo
processo educacional;
orienta na seleo e busca dos recursos (humanos, didticos, financeiros,
materiais, fsicos, etc) necessrios;
capacitam o professor a planejar as etapas que sero necessrias em todo
processo pelo qual o aluno dever passar para conquistar o desempenho
almejado;
permite maior preciso na avaliao dos resultados;
orienta claramente ao aluno sobre o que se espera dele;
possibilita que a matriz curricular e os contedos sejam coerentes, simtricos, no
redundantes;
possibilita um enfoque comum aos professores.
Depois de estabelecidos os objetivos educacionais almejados que se
poder cuidar de todo o conjunto que envolve a educao, tais como a estrutura dos
cursos (horas/aula, normas e polticas educacionais, regimentos, etc), matriz curricular,
contedos, recursos e estratgias didticas mais comuns, superviso educacional,
sistema de avaliao docente e discente, formao e capacitao do docente (tanto em
termos pedaggico-didtico, como em termos dos contedos), ambiente fsico e
equipamentos, etc. Mais adiante, apresentaremos um desenho que ilustra bem esse
processo.
Os procedimentos educacionais tambm precisam ser previstos e
estabelecidos. TURRA (p. 66) define procedimentos como meios para que o aluno atinja
os objetivos. Os procedimentos ocorrero especialmente em sala de aula (ou em outro
ambiente compatvel com o perfil e modelo de igreja). Especialmente, mas no
unicamente, pois na viso crist da educao o que se visa no apenas a formao
intelectual do aluno, mas a sua transformao semelhana de nosso Senhor Jesus. Por
isso, ser preciso que os procedimentos educacionais sejam estendidos tambm para
fora da sala de aula, desenvolvendo-se um esprito comunitrio e solidrio entre todos os
alunos e mestres num ambiente de camaradagem e parceria. Os procedimentos devero
22

veja maior desenvolvimento desta parte em TURRA, pgs. 63ss.

ser elaborados levando-se em considerao princpios pedaggicos (como o aluno

aprende), da psicologia educacional, da psicologia do desenvolvimento, da cincia da
comunicao, e de toda a cincia ou ramo do conhecimento humano que viabilize a
obteno dos resultados acadmicos compatveis com os objetivos esperados.
A transformao dos objetivos em realidades concretas no trabalho de parceria
educacional entre alunos e mestres dever levar em conta as seguintes variveis, entre
outras (TURRA, p. 68, 69):
MATURIDADE: trata-se de detectar as capacidades e necessidades relacionadas
com o que o aluno pode aprender;
APRENDIZAGEM ATUAL DOS ALUNOS: preciso comprovar o nvel do aluno
em relao aos objetivos que o professor pretende alcanar;
MOTIVAO: provavelmente a motivao seja o mais complexo fenmeno da
aprendizagem, mas sem ela esta no ocorre;
TEMPO DISPONVEL: tanto do aluno, como do sistema educacional, em relao
quantidade de objetivos;
RECURSOS DISPONVEIS
professores capacitados (nos contedos; tambm em termos pedaggicos e
didticos);
meios concretos disposio do professor para a ministrao de suas aulas;
espao e ambiente fsico.
Uma vez estabelecidos os objetivos, criada a estrutura educacional necessria,
a matriz curricular, elaborados os contedos, obtidos os material literrio respectivo,
enfim, iniciado o processo educacional na interao aluno/mestres/contedos, gera-se a
necessidade de se estabelecer um processo de avaliao, seja docente, seja discente.
Sem dvida, h toda uma fundamentao filosfico-pedaggica que norteia esse
processo de avaliao. Lamentavelmente, no sistema educacional aplicado s igrejas,
esse processo de auditagem do ensino-aprendizagem praticamente inexiste. O professor
vai sala, ministra a sua aula, quando utiliza um recurso didtico, em geral, o quadro de
giz, o aluno ouve passivamente, algum d o sinal e a aula termina. No prximo domingo
a mesma coisa, no prximo ms tambm, no prximo trimestre, quando a revista no
chega atrasada da editora, tambm, e assim por diante. Sem esse processo de avaliao
no ser possvel aferir se os objetivos educacionais almejados esto sendo
conquistados, no ser possvel saber se o aluno esta sendo formado e conquistando
tambm esses objetivos, bem como no ser possvel saber se o trabalho do professor
est sendo adequado, enfim, sem a avaliao como navegar um avio sem uma carta
de navegao, sem saber o rumo que se est tomando. dar aula por dar. ter uma
EBD ou outra estrutura educacional apenas para se dizer que tem.
Iniciado o processo de avaliao, cria-se um outro processo chamado feedback, ou
realimentao, que nos fornece dados importantes para a reformulao ou
replanejamento das prticas de ensino ou at mesmo do sistema educacional. Criando-se
assim o que ESTEVES (p. 21) chama de IDIA DE CIRCULARIDADE. Essa reformulao
de prticas de ensino contempla a Poltica da Qualidade que todas as igrejas devem
estabelecer e, assim, tudo passa por uma dinmica que sempre premia a qualidade, afinal
a obra de Deus merece isso. Assim, temos,

27

OBJETIVOS
(o que se espera)

Replanejamento e
reformulao
da estrutura, do
processo educacional,
etc ...

Avaliao
educacional

CRITRIOS
normas, princpios,
variveis,
constantes
esperadas

Resultados
o que foi feito, o que
falta fazer, o que
necessita ser
modificado?

Estrutura
educacional:
local, ambiente,
currculo,
capacitao docente,
contedo, material
didtico,
aprendizagem
discente

Figura 7 Os objetivos educacionais e a

avaliao
1. As fontes dos objetivos educacionais

Na educao no-religiosa, em geral trs so as fontes dos objetivos

educacionais: (1) o aluno, considerado em suas necessidades e interesses e como todo
ensino deve ser um processo intencional, preciso conhecer as caractersticas de quem
aprende para conseguir o seu envolvimento (TURRA et alli, 1995, p. 59); (2) a sociedade,
pois as complexidades da vida atual refletem o processo de mutao que a sociedade
apresenta. A educao profundamente afetada pelas caractersticas desta sociedade e
deve determinar fins e objetivos que visem tipos de aptides que a pessoa precisa
desenvolver para melhor realizar-se; e, (3) contedo, que informar como ir contribuir
consecuo da educao. Consultando-se estas trs fontes obteremos os objetivos
educacionais provisrios. que depois sero filtrados por uma Filosofia e Psicologia da
Educao, para que se estabeleam os objetivos precisos do ensino, uma vez que
essas duas cincias possuem dados sobre a aprendizagem e estabelecem a cosmoviso
necessria aos educadores norteando-os com pressupostos seguros e coerentes. Esse
modelo de RALPH TYLER pode ser ilustrado assim (id., p. 60):

28

SOCIEDADE
FONTES
ALUNO

CONTEDO

OBJETIVOS GERAIS E PROVISRIOS

FILTROS
FILOSOFIA DA
EDUCAO

PSICOLOGIA
DA EDUCAO

OBJETIVOS PRECISOS DE ENSINO

Figura 8 Fontes comuns dos

objetivos educacionais
Como em nosso modelo educacional partimos do conceito de que Deus a
fonte da verdade e que, pela sua Palavra, ele deseja restaurar e formar a pessoa humana
capacitando-a para toda boa obra (2 Tm 3.16,17), temos outra maneira de elaborar os
objetivos educacionais para a realizao da educao religiosa na igreja. Por isso que a
fonte primeira da educao religiosa passa a ser o prprio Deus e sua Palavra. Sem
dvida, isso passa a ser considerado a partir do pressuposto que a viso crist da
educao estar preocupada na formao da pessoa humana em sua inteireza, isto , a
viso crist da educao est preocupada com a pessoa toda (SER, FAZER, PENSAR,
SENTIR, CONVIVER, TER). Assim, numa ilustrao simplificada temos. Alm disso, os
objetivos educacionais devero considerar o ambiente em que a igreja est inserida e
mesmo a prpria igreja, isto , o seu perfil, o perfil de seus membros. Assim, dentro da
viso crist da educao, temos dois tipos de objetivos, como j vimos objetivos gerais
(que so aplicveis a qualquer igreja, em qualquer lugar e a qualquer pessoa, seja qual
for a sua condio) e os objetivos contextuais (que parte das constantes e variveis
presentes no ambiente em que a igreja est inserida e de seu perfil). Estes objetivos
sero lastreados nos fundamentos cristos da educao, conforme vemos na ilustrao a
seguir:
29

Palavra de Deus

Objetivos
educacacionais
gerais

Pressupostos
do projeto
educacional

Figura 9 Fontes crists dos

objetivos educacionais

Obj etivos
educacionais
context uais

Valores cristos para

vida; Filosofia crist de
educao; concepo da
educao, da
aprendizagem, do
ensino, etc.

Ambiente da comunidade
anlise do entorno e perfil da igreja

A partir do estabelecimento dos objetivos educacionais ser possvel dar

prosseguimento na elaborao do projeto pedaggico para a igreja local concretizando o
planejamento educacional por meio da criao dos elementos que vo dar realidade ao
processo educacional, tais como a estrutura, o currculo, a busca pelos contedos, a
formao docente, o estabelecimento de um sistema de avaliao, escolha do ambiente
adequado de ensino, busca pelos fornecedores de contedos ou materiais didticos, etc.
Assim temos,23
Figura 10 - Educao orientada por valores
Palavra de Deus
cristos e objetivos educacionais
PROCESSO
EDUCACIONAL
Pressupostos
do projeto
educacional

Objetivos
educacacionais
gerais

ESTRUTURA,
CURRCULO
CONTEDO,AV ALIAO
FORMAO DOCENTE
AMBIENTE, etc

Obj etivos
educacionais
context uais

Fornecedores
(de contedo)

Valores cristos para

vida; Filosofia crist de
educao; concepo da
educao, da
aprendizagem, do
ensino, etc.

Feedback

Ambiente
de ensino

Ambiente da comunidade
anlise do entorno e perfil da igreja

23

Sobre essa abordagem veja o texto Educao Religiosa: uma reflexo para os dias atuais em busca de
novos paradigmas para a Educao Religiosa, de Loureno Stelio Rega, texto da 1 Conferencia sobre
Educao religiosa do Estado de Minas Gerais, promovida pela Conveno Batista Mineira (2 e 3 de abril
de 2004). Veja tambm Loureno Stelio Rega, Revendo paradigmas para a formao teolgica e
ministerial in: Teolgica, So Paulo, Faculdade Teolgica Batista de So Paulo, Ano 3, n 4, 2 semestre
de 2001, p. 33.

30

2. Objetivos educacionais gerais

Aps a apresentao dos fundamentos teolgicos e filosficos da educao
religiosa, vamos aplic-los ao campo educacional, buscando na Bblia, como fonte de
verdade, os valores cristos e os objetivos educacionais gerais, isto , que se aplicam a
qualquer igreja, em qualquer lugar, em qualquer situao. Como alvo ideal para a vida
crist Jesus apresenta as bem-aventuranas que descrevem as virtudes caractersticas
da prpria vida crist (Mt 5.5-16). Em termos prticos e didticos podemos ir a Romanos
12.1-8 onde encontramos um resumo de toda a vontade divino para a educao que deve
ocorrer na igreja. Este texto o supra-sumo de toda experincia crist. Entre os captulos
1 a 11, temos uma descrio da doutrina crist essencial. Paulo inicia o captulo 12 com
uma conjuno conclusiva (gr. Oun, portanto, sendo assim), dando a ideia de que, uma
vez que o ensino doutrinrio terico estava definido era, agora, a oportunidade de apliclo na concreteza da vida cotidiana. A traduo poderia ser assim: Em vista disso, rogovos, irmos, pelas misericrdias de Deus, que apresenteis os vossos corpos em sacrifcio
vivo... (12.1). Em outras palavras, temos neste trecho os objetivos essenciais a serem
almejados pela educao religiosa na elaborao de todo processo educacional, seja
eclesistico, seja domstico. O texto mostra o que a formao crist deve visar:24
1. Vida pessoal consagrada (12.1): entregar o corpo em sacrifcio vivo, significa
desenvolver uma vida piedosa de inteira e incondicional submisso a Deus. O sacrifcio,
por sua natureza prpria, indica morte, mas o texto informa que o sacrifcio vivo. Desta
forma, o crente submete sua vida a Deus, considerando-a como morta, mas reconhece
que est vivo para servi-lo em toda esfera ou mbito de sua vida. Seus membros devem
ser entregues como instrumentos da justia, da retido de Deus (Rm 6.13,19). Este tipo
de vida o verdadeiro culto a Deus. Um culto racional, isto , um culto feito com
autoconscincia. O culto pblico dever ser resultado do culto individual, oferecido por
meio de uma vida consagrada no altar da submisso incondicional a Deus,
independentemente dos mritos pessoais.
2. Mudana dos valores ticos (12.2): o cristo no forma os seus valores ticos
pessoais luz dos valores deste mundo (gr. aion, era, ordem do mundo, poca). Alm de
piedosa, a sua vida ser transformada (gr. metamorfousthe, de metamorfoomai,
transformar-se, daqui vem o nosso substantivo metamorfose) bem como o seu modo de
pensar, a sua mente (gr. nous, mente, propsito, inteno, entendimento, discernimento).
A vontade de Deus somente estar disposio de quem tiver uma mente transformada.
Esta transformao promovida pela interao da Palavra de Deus na estrutura mental e
emocional da pessoa. Somente assim ser possvel que o crente seja perfeito e
perfeitamente habilitado para toda boa obra (2Tm 3.16,17). A vida do crente h de ser
diferente da que normalmente se vive neste mundo.
3. Auto-imagem e relacionamentos equilibrados (12.3): o cristo deve ter equilbrio
espiritual na piedade, na mente, nas emoes, na tica e tambm em sua autoimagem.
Vemos tambm este princpio na mensagem de Jesus quando fala do amor-a-si-mesmo
(Mc 12.31).
4. Interdependncia comunitria (12.4,5): a igreja comparada metaforicamente a um
corpo, cujas partes, embora tenham funes diferentes, so interdependentes somos
24

Esta parte, at o final deste captulo, foi baseada no texto Educao Religiosa: uma reflexo para os dias
atuais em busca de novos paradigmas para a Educao Religiosa, de Loureno Stelio Rega, abril de
2004.

31

um s corpo e membros uns dos outros. Em 1Corntios 12.26, Paulo nos ensina que se
um membro sofre, todos sofrem com ele; e, se um deles honrado, com ele todos
regozijam. Os versculos 14 a 27 deste texto aos corntios ilustram a necessidade da
interdependncia na vida comunitria eclesistica.
5. Ministrio dedicado e aperfeioado (12.6-8): este trecho demonstra que os crentes
so possuidores de diversos dons a serem exercidos com dedicao, esmero e
aperfeioamento. Comparando-se com Efsios 4.7-16 e 1 Corntios 12, temos a
compreenso de que a estratgia de funcionamento da igreja o exerccio dos diversos
dons para o crescimento equilibrado do corpo. Infelizmente, nas igrejas de hoje, alguns
dons so mais enfatizados do que outros.

3. Os domnios dos objetivos educacionais

No item anterior classificamos os objetivos educacionais quanto sua fonte,
agora devemos entend-los quanto aos seus domnios, isto , quanto ao seu mbito de
abrangncia, campo de ao ou categorias. Benjamin S. Bloom e sua equipe de
pesquisadores25 entendem que os objetivos educacionais abrangem trs domnios cognitivo, afetivo e psicomotor - a partir dos quais possvel construir uma taxionomia (do
grego taxis, ordem e nomos, norma, lei) de objetivos educacionais, isto , uma
classificao cientfica dos objetivos do sistema educacional a partir da qual ser possvel
planejar os diversos processos e fases do prprio sistema educacional.
Segundo Bloom (1972, vol I, pg. 4ss), a taxionomia educacional uma classificao dos
comportamentos dos alunos, que representam os resultados desejados do processo
educativo. Para ele a taxionomia um sistema de classificao de objetivos, de vez que
estes constituem a base do planejamento do currculo e da avaliao e representam o
ponto de partida de muitas pesquisas educacionais. Na perspectiva educacional orientada
por objetivos, um currculo somente poder ser organizado, assim como, o processo de
avaliao, aps a construo de uma taxionomia dos objetivos educacionais almejados.
Na construo de uma taxionomia da educao crist, ser preciso levar em
considerao a natureza prpria da educao crist - transformao da pessoa a partir de
sua natureza espiritual - poderemos incluir mais um domnio, o ontolgico.
1.Domnio Cognitivo: abrange conhecimentos, conceitos, idias, princpios e
habilidades mentais e intelectuais;
2.Domnio Afetivo: abrange objetivos associados a atitudes, valores e apreciaes
e ajustamentos adequados;
3.Domnio Psicomotor: abrange objetivos associados a habilidades motoras;
4.Domnio Ontolgico: abrange as alteraes internas do carter, das
motivaes, da cosmoviso; abrange tambm a formao espiritual da pessoa.
Relacionando cada domnio com as nossas diversas
relacionadas s diversas dimenses da vida humana, teremos o seguinte:
DOMNIO

DIMENSO DA VIDA

Cognitivo
Afetivo
Psicomotor
Ontolgico

SABER
SENTIR, CONVIVER
FAZER
SER, TER

preocupaes

25

BLOOM, Benjamin S. et alli. Taxionomia de objetivos educacionais. Porto Alegre: Globo, 1973. Vol. 1:
domnio cognitivo; vol. 2: domnio afetivo.

32

A observao de todos esses domnios no levantamento dos objetivos

educacionais gerais encontrados nas Escrituras compatvel com ela mesma, pois que
afirma que Toda Escritura divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar, repreender,
corrigir, instruir na justia, para que o homem de Deus seja perfeito (artios, perfeito,
capacitado, cabal) e perfeitamente habilitado para toda boa obra (2 Tm 3.16,17). Ser
perfeito significa ter uma formao ampla e no apenas no aspecto cognitivo, intelectual,
por exemplo. Deus quer a transformao de toda pessoa e da pessoa toda. Uma
transformao integral, envolvendo, portanto, todos os domnios. Assim temos:
OBJETIVO/ENFOQUE

DOMNIO

Vida pessoal consagrada

Novos valores ticos
Auto-imagem e relacionamentos equilibrados
Interdependncia comunitria
Ministrio dedicado e aperfeioado

SER, TER
SABER, FAZER
SENTIR,CONVIVER
CONVIVER
FAZER

Sendo assim, os fundamentos educacionais cristos acima expostos podem ser

relacionados com a clssica taxonomia dos objetivos educacionais de Benjamin Bloom,
com a seguinte distribuio de objetivos:26
DOMNIOS/ENFOQUES
ONTOLGICO
(ser, ter)
Vida pessoal
consagrada

COGNITIVO
(saber, refletir)
Novos valores ticos
AFETIVO
(sentir, conviver)
Auto-imagem e relacionamentos equilibrados
Interdependncia
comunitria

PSICOMOTOR27
(fazer)
Ministrio dedicado e
aperfeioado

OBJETIVOS EDUCACIONAIS GERAIS

desenvolver as virtudes crists
desenvolver uma vida piedosa e devocional
aprender a adorar a Deus
vivenciar os princpios da mordomia crist
avaliar sua vivncia crist integral
conhecer a Bblia como literatura
conhecer a histria, geografia e cronologia da Bblia
conhecer as doutrinas bblicas
conhecer os princpios ticos bblicos
saber interpretar a Bblia
conhecer a histria da igreja, inclusive a de misses
conhecer os dilemas do mundo moderno luz da Bblia
conhecer os princpios bblicos que regulam as prticas religiosas na igreja
conhecer as doutrinas e prticas das seitas
ser sensvel s carncias do prximo e valoriz-lo
desenvolver a interdependncia na comunidade/igreja
desenvolver uma auto-imagem equilibrada
ser hospitaleiro

descobrir os dons e habilidades

desenvolver habilidade no servio cristo
ter habilidade na tomada de decises ticas do cotidiano
testemunhar de Cristo aos no-cristos

26

Este quadro foi extrado do Educao Religiosa: uma reflexo para os dias atuais em busca de novos
paradigmas para a Educao Religiosa, de Loureno Stelio Rega, abril de 2004. Veja que a classificao
de Benjamim Bloom, com o acrscimo do domnio ontolgico, fica compatvel com a viso crist da
educao. Veja: BLOOM, Benjamin S. et alli. Taxionomia de objetivos educacionais. Porto Alegre: Globo,
1973. Vol. 1: domnio cognitivo; Vol. 2: domnio afetivo.
27
O domnio psicomotor na educao no religiosa se refere ao domnio das habilidades manipulativas ou
motoras. No enfoque da educao religiosa crist, inclumos todos os objetivos que esto relacionados
com a ao crist, inclusive com a tomada de decises ticas, visto que envolvem o fazer concreto da vida
crist.

33

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Libertad, 1995
VEIGA, Ilma Passos Alencastro (org). Aula: Gnese, dimenses , princpios e prticas.
Campinas: Papirus, 2008
4. Objetivos educacionais contextuais
A construo do Projeto Pedaggico para a igreja local levar em conta o
ambiente em que est inserida. Desta forma ser necessrio fazer um estudo e anlise do
mesmo. Para auxiliar nesse trabalho, oferecemos a seguir um resumo descritivo dos
cenrios e tendncias do mundo contemporneo que influenciam diretamente o contexto
mundial e, por consequncia, o entorno em que a igreja est inserida. A igreja poder
fazer um levantamento especfico de seu contexto utilizando o planejamento estratgico
educacional que faz parte deste PDER.
4.1 - Cenrios e tendncias do mundo contemporneo28
Vivemos no apenas um mundo em mudana, mas numa mudana de
mundo em que a vida toda est sendo repensada e redefinida dentro de uma busca de
significao fora do sobrenatural, portanto, sem a incluso de Deus. O mundo est sendo
desencantado em busca do cientificismo e tecnicismo. A religio deixou de ser a
portadora privilegiada da significao da vida. Desta forma, a pergunta que devemos
responder com esta parte do documento : Como construir uma educao religiosa
contextualizada e que d respostas para o crente viver com compromisso o cristianismo
neste mundo novo?
Por outro lado, a sociedade tem transformado a pessoa humana numa pea do
jogo da vida, ou seja, valoriza o recurso humano em vez de ser considerado um humano
com recursos. A viso histrica da vida tem sido substituda, por um lado, em viso
contbil, onde s vale quem pode ser til para a produo; por outro lado, em viso
existencial, onde s vale aquilo que pode trazer mais sensao para a vivncia, ainda que
nada tenha a ver com o assentamento de fortes e elevados ideais que fortalecem a
construo de um futuro slido e saudvel.
As pessoas buscam o sucesso pessoal, num projeto de vida boa, em vez de
buscar o sentido da vida em elevados ideais (Viktor Frankl).
A alteridade tem dado lugar ao individualismo egosta de modo a coisificar os
28

O texto a seguir um resumo de Sendo cristo numa sociedade sem Deus, de autoria de Loureno
Stelio Rega, So Paulo, ltima reviso em agosto de 2006.

35

relacionamentos (conceito EU-TU-ISTO em Martin Buber) em busca da satisfao

pessoal. Os laos humanos tm se liquefeito numa fragilidade crescente (Amor liquido,
Zygmunt Bauman).
A busca pela satisfao/gratificao imediata e o sucesso aqui e agora tm
substitudo a construo de slidas bases para o futuro da humanidade. Tem havido uma
transpersonalizao em que as coisas esto tomando o lugar da pessoa, de modo que o
TER passou a tomar o lugar e a dar sentido para o SER. a ontologia da posse.
O homem contemporneo se sente lanado no vazio sua prpria sorte, j que
Deus no a sua opo para a busca pela significao de vida.
Um dos resultados de tudo isso tem sido o crescente aumento da violncia
urbana e da promiscuidade. Assim, a individualizao celebrada na modernidade tardia
(Giddens, em vez de ps-modernidade) est paradoxalmente sendo destruda pelo
individualismo egosta.
A tica da irresistibilidade da natureza intrnseca do homem tem tomado o lugar
de uma tica ideal baseada em princpios permanentes.

a. Tendncias para este novo sculo

(a) Triunfo do indivduo
Desde o den o ser humano busca ser o centro do Universo e, portanto, a
fonte da verdade, dos valores essenciais da vida. Essa busca foi focalizada com o
surgimento da Modernidade e com seus mais variados movimentos, tais como a
Renascena, o IIuminismo, o Pragmatismo.
De centro e fonte da verdade conceitual aps a Idade Mdia, o ser humano foi
deslocando esse fato para a existncia (existencialismo) e, hoje, para a irresistibilidade da
sua natureza intrnseca (nietzscheanismo). Seguir os instintos individuais passou a ser a
mxima (cogito) do homem da modernidade tardia (ps-modernidade). O indivduo que
conta, as instituies passaram para um plano bem inferior.
A busca pela satisfao pessoal e imediata se torna prioritria hoje, muitas
vezes sem a valorizao do outro. Assim, h perda do sentido da alteridade. A busca por
um projeto de vida boa tem substitudo a vivncia comunitria de partilhamento, de
solidariedade. Podemos aprender com isso que o indivduo deve:
valorizar o relacionamento humano, sensibilizando o indivduo a partilhar a
sua vida com o prximo, a inseri-lo em seu espao da geografia pessoal;
considerar a autoridade como necessria para a manuteno e equilbrio da
ordem;
descobrir seus dons e talentos colocando-os disposio do reino de Deus;
cuidar de sua sade integral (corporeidade, mas tambm espiritualidade,
afetividade, vida mental etc.);
considerar que ele importante, mas no tem o comando de sua vida, que
deve ser devolvido a Deus.
(b) Esprito crtico, mas falta de talentos criativos
Com a festa do indivduo como centro e fonte de verdade (o homem

36

descoberta recente)29, cada pessoa se considera como independente para emitir a sua
opinio ou juzo de valor sobre tudo e a partir de sua perspectiva. Aumenta, assim, o
esprito crtico. O lado positivo que mais pessoas participando, as instituies e os seus
procedimentos podem ser aperfeioados. O lado negativo que o indivduo poder
acreditar que a sua opinio a nica vlida. Mas, tambm, o aumento do esprito crtico
necessariamente no indica o aumento de talentos criativos. Isso nos ensina a:
gerar um ambiente de pertena e solidariedade na comunidade;
abrir espaos para o dilogo continuado com os membros da comunidade;
permitir que as pessoas participantes avaliem o que est sendo feito;
treinar as pessoas da comunidade a participarem de modo cristo, com
educao e solidariedade;
desenvolver a busca por respostas e no apenas abrir o espao para crticas;
gerar possibilidades para o desenvolvimento de talentos criativos na busca de
melhoria nos relacionamentos humanos e na vivncia institucional;
aprender a gerir erros e acertos de modo sadio e maduro.
(c) Foco nos relacionamentos
Ainda que isso possa parecer paradoxal, ao mesmo tempo em que h o triunfo
do indivduo, possvel notar que a gerao desta poca d muito valor aos
relacionamentos. No trabalho, sero mais significativos o ambiente, a motivao, a
participao nas decises do que as dificuldades e desafios do prprio trabalho que,
assim, podero ser suportados. J h muito enfoque na administrao horizontalizada,
co-participativa em detrimento da administrao hierrquica. Os lderes das instituies
precisaro saber administrar conflitos, gerar ambiente frtil e saudvel para que os
relacionamentos sejam valorizados.
2.4. De uma sociedade industrial e manual para uma sociedade de informao e do
conhecimento
A nova riqueza o know-how (conhecimento), a tecnologia acumulada.
Numa sociedade industrial, o recurso estratgico o capital. Mas em nossa nova
sociedade, como Daniel Bell foi o primeiro a apontar, o recurso estratgico a
informao. A informao e o conhecimento se tornaram bens e patrimnio valorizveis.
Numa economia com base na informao, o valor acrescentado no pelo trabalho ou
por mais trabalho, mas pelo conhecimento. Enquanto a mudana da sociedade agrcola
para a industrial levou cem anos, a reestruturao atual, da sociedade industrial para a de
informao, levou apenas duas dcadas em alguns pases. A mudana tem ocorrido to
rapidamente que no h tempo de reagir. Quaisquer mudanas que estejam ocorrendo,
acontecero muito mais depressa por causa deste encolhimento de tempo.
Durante a era agrcola, o jogo era do homem contra a natureza. Uma
sociedade industrial coloca o homem contra a natureza fabricada. Numa sociedade de
informao pela primeira vez na civilizao o jogo o de pessoas interagindo com
outras pessoas. Isso aumenta geometricamente as transaes pessoais. Ainda que
muitas dessas transaes sejam impessoais ou por documentos, ou por sinais eletrnicos
e magnticos. Por isso, ser necessrio:
valorizar o conhecimento de modo a ampliar o seu acesso s pessoas,
29

Veja especialmente FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas. So Paulo: Martins Fontes, 2002,
caps. IX e X.

37

especialmente o conhecimento bblico e tico, disponibilizando aos membros

da comunidade ferramentas para o acesso ao conhecimento bblico;
desenvolver bibliotecas para o acesso da comunidade;
capacitar o cristo no processo seletivo eticamente sadio diante do elevado
volume de informaes a que est submetido diariamente.
(d) Gerao da velocidade
Esta gerao est sendo chamada de gerao da velocidade, da ciberntica,
dos supercomputadores. O tempo de resposta das decises geralmente curto. As
decises tero de ser rpidas para no haver prejuzos. Est aumentando a perda do
sentido histrico, pois a velocidade da ocorrncia dos fatos no permite que o sujeito se
fixe e curta cada momento. Por exemplo, o sermo para o utico do sculo XXI (Atos
20.9) deve ter no mximo 10 minutos.
Nesse rumo, tem havido cada vez mais reduo dos contatos pessoais. Por
outro lado, haver uma outra gerao ao lado desta, que no estar acompanhando a
velocidade da ciberntica (excluso e analfabetismo digital).
Como resultado disso, a ansiedade j faz parte do cardpio das doenas da
modernidade tardia. Assim, ser preciso:
valorizar cada dia, cada momento dentro do esprito de Mateus 6.34, sabendo
que o futuro ser construdo a partir do que for semeado hoje mas, tambm, a
partir de slidas bases do passado;
assumir responsabilidades de forma sustentvel para que possam ver a vida
passar conscientemente.
(e) Realidade virtual
A realidade virtual a gerao de uma realidade que no existe na vida
concreta, mas est representada na memria de um computador, por exemplo. A
realidade virtual existe, mas no pode ser tocada.
Hoje h o conceito de empresas virtuais, isto , pequenas empresas que,
juntas, realizam ou do suporte a grandes empreendimentos. Mesmo sendo pequenas,
quando se ajuntam adquirem uma capacidade partilhada maior do que elas prprias.
Embora a virtualidade tem trazido infindvel facilitao no modo de vida, dando
agilidade nas comunicaes, necessrio compreender que tambm tem alterado o
conceito de realidade e encurtado a vida em termos temporais e relacionais, e afetado a
forma de relacionamentos.
(f) Substituio do ser humano pela mquina e pela tecnologia
A pessoa urbana no sabe o que viver sem o conforto de nossa era. Sem a
mquina somos maquinoplgicos. So previstas ondas de desempregos e subempregos,
especialmente por causa da excluso/analfabetismo digital.
Tem aumentado tambm a ansiedade pelas novidades tecnolgicas em busca
das ltimas novidades. Assim, precisamos aprender a:
valorizar a vida humana em sua simplicidade;
incentivar o uso de equipamentos e tecnologia como meros meios e
instrumentos para valorizar e facilitar as condies de vida.
(g) Aumento dos dilemas ticos
38

Com o desmantelamento do Leste Europeu, da guerra fria e da ampliao dos

confrontos militares, parte do desenvolvimento tecnolgico est se voltando, tambm,
para os fins civis. Isto tem ampliado as descobertas cientficas em favor da preservao
da humanidade. Contudo, isto ampliar, tambm, os dilemas ticos que necessitaro de
respostas tais como:
engenharia gentica: vegetais j so criados em laboratrio. J foram
patenteados animais criados em laboratrio. Ser para logo a clonagem
humana? Ser possvel clonar a clula humana com a de outros animais?
facilidade em se descobrir a identidade gentica da pessoa: se houver
incompatibilidade gentica entre os cnjuges, o Estado poder intervir
impedindo que se casem, ou que tenham filhos para no ampliar a herana
gentica?
No meio cientfico, ns evanglicos somos reconhecidos como os que ficaram
para trs, como subdesenvolvidos que adoram curtir o misticismo, alheios aos problemas
da vida. O enfoque legalista e abstrato dado ao evangelho no conseguiu acompanhar o
surgimento de novas questes e perdemos o direito de voz na participao na soluo
dos dilemas ticos e teolgicos do mundo. Quando se fala em igreja no mundo secular, a
referncia Igreja Catlica Romana. Os evanglicos podem parecer estar preocupados
em curar apenas a alma e pensar apenas nas benesses celestiais quando Cristo voltar
para recolher os seus.
Hoje est ocorrendo o que Nietzsche chamou de transvalorao de todos os
valores. Aqui preciso relembrar do texto bblico: Ai dos que ao mal chamam bem; ao
bem chamam mal, fazem da escuridade luz, da luz trevas; trocam o amargo por doce e o
doce por amargo (Is 5.20). Os membros das comunidades ou igrejas precisam procurar
respostas aos seus dilemas ticos cotidianos. Se a igreja no fornecer estas respostas,
diante da premente necessidade de decidir, elas sero procuradas nos meios mais
acessveis tais como os meios massivos de comunicao. Com isso aprendemos que
ser necessrio:
estar atentos aos dilemas ticos contemporneos;
discutir os dilemas ticos contemporneos luz dos ideais e princpios ticos
bblicos;
criar estudos de casos ticos luz dos ideais e princpios bblicos.
(h) Atenuao de fronteiras
Desde os anos 90 est ocorrendo mais intensamente o fenmeno da
atenuao de fronteiras raciais, ideolgicas, religiosas etc. Se quisermos ter sucesso,
teremos de aprender a utilizar uma apologtica mais dialogal do que contestatria.
Por ser uma poca de dilogo e de diversidade de identidades e modelos,
precisamos: (a) ter clara e firme compreenso das nossas bases de f e de nossa
identidade/misso como cristo e igreja precisamos saber o que somos e para onde
devemos ir (misso); (b) rever nossa posio como administradores dos negcios de
Deus aqui na terra. Infelizmente, muitas vezes temos sido gerentes de calendrio de
nossas igrejas sem conhecer e saber exatamente o que est acontecendo nossa volta e
como tudo isto est nos influenciando; (c) conhecer nossa poca, nossa cultura e as
ideologias que as dominam e nos dominam. Neste ponto, preciso esclarecer que as
duas cosmovises dominantes tm sido, de um lado, o pragmatismo e, de outro, o
existencialismo. A primeira dando valor ao que se pode produzir, forma,
institucionalizao; a segunda, existncia da vida, informalidade.
(i) Crescimento do misticismo religioso e esoterismo
39

Crescimento do movimento carismtico, do naturalismo medicinal, das seitas

orientais, esoterismo etc. uma situao complexa e paradoxal do presente, pois ainda
que se valorize a individualidade, o secularismo, o homem contemporneo busca o
transcendente desenvolvendo o misticismo religioso, o esoterismo. Provavelmente essa
busca tem como impulsor o interesse pessoal por um projeto de vida boa.30 A verdade
que provavelmente o espao que deixarmos de conquistar, como cristos, o misticismo
religioso e sincretista ocupar. bem provvel que estejamos to preocupados com o
programa interno da igreja que a tenhamos transformado num fim em si mesma. A igreja
instrumento de Deus para que o mundo creia nele e lhe seja fiel.
(j) Crescente processo de secularizao31
O ser humano deste novo sculo cr mais em seu prprio potencial. Temos
aqui o esprito da modernidade onde Deus est "fora da jogada". Alm disso, a
massificao cada vez mais forte. Estamos cada dia mais sendo modos pela
"megamquina" (Eric Fromm). Tem crescido a predominncia de uma mentalidade
tecnocrata-secular que nega a transcendncia da vida e os meios de comunicao de
massa disseminam esses conceitos. Por isso, precisamos enfatizar:
que a vida frgil e passageira;
que cada um de ns deve depender de Deus, no apenas para o sustento da
vida mas, principalmente, de uma vida leal a ele e a seus princpios.
(k) Predominncia numrica de jovens e idosos
A pirmide populacional brasileira indica essa tendncia, especialmente por
causa do aumento de expectativa de vida e a reduo da natalidade (especialmente nas
classes mais esclarecidas). Ser necessrio formar liderana capacitada a lidar com os
desafios dos jovens. O nmero de idosos tambm ser grande. No futuro prximo, o
nmero de idosos poder ser igual ou superior ao dos jovens. Teremos de nos preparar
para os dilemas naturais da 3 idade.
(l) Ampliao da liderana da mulher na sociedade
Tanto o machismo como o feminismo so produto de uma deturpada
compreenso do papel da mulher e do homem na sociedade. Precisamos, mais do que
nunca, reestudar este assunto nas Escrituras entendendo que, quando o texto sagrado foi
inspirado, havia tambm essa distoro na cultura da poca. Sobre isso preciso
observar o tratamento que Jesus d ao assunto e t-lo como vertente e chave de nossa
interpretao. Em resumo: ser preciso definir claramente o papel da mulher como crist,
mediante um profundo e desapaixonado estudo deste assunto na Bblia, luz dos ensinos
de Jesus.
(m) Ampliao do processo de urbanizao
Tem se ampliado rapidamente o processo de urbanizao, mas tambm a vida
30

Vide o Paradigma da Escoha Racional aplicado religio em GUERRA, Lemuel Dourado. Mercado
religioso no Brasil competio, demanda e a dinmica da esfera da religio. Joo Pessoa: Idia Editora,
2003.
31
Parte do texto dos itens 2.11 a 2.14 foram adaptados do livro Os Batistas e o Ano 2000 (Plano Global da
Conveno Batista Brasileira at o ano 2000), parte 3. Prognstico para o perodo 1993-2000, de autoria
do Dr. Juarez de Azevedo.

40

nas grandes metrpoles est se degradando. Tem ocorrido o aumento no afastamento

das populaes mais privilegiadas para micro-regies perifricas dos grandes centros
urbanos. As regies centrais j esto sendo abandonadas e se tornando reas
degradadas, com elevado ndice de violncia. Fala-se na necessidade de revitaliz-las.
Tudo isso tem ampliado a massificao. Haver, por isso, constantes tenses sociais. Por
isso precisamos:
conhecer e identificar as tenses da vida urbana;
valorizar os relacionamentos;
assumir a sua funo como sal da terra e luz do mundo.
(n) Aumento das doenas urbanas e ocupacionais
J est comprovado que o estresse do mundo contemporneo faz mal sade.
O perfil de vida e ao imposto ao exerccio profissional faz com que a pessoa viva em
constante tenso. Soma-se a isto que, em geral, no tem havido na comunidade um
senso de pertencer e nem sempre h uma comunidade de valores (mas de ocupao, de
trabalho). Cada um se tranca em seu apartamento, em seu cubculo e nem sabe como
est o vizinho. Assim, tem havido aumento nas doenas ocupacionais fsicas e no fsicas
ou psicossomticas, ou doenas da urbanidade. Mas tambm, multiplicam-se os traumas
sofridos pela famlia. H filhos com pais, mas rfos; esposas com maridos, mas vivas,
e vice-versa. Precisamos:
buscar um estilo simples de vida, evitando os excessos;
considerar o repouso e o lazer como um investimento na sade;
sensibilizar as pessoas ao convvio humano.
5. Reviso do que aprendemos sobre objetivos educacionais4
Vamos relembrar que os objetivos educacionais se constituem em valores e
alvos essenciais ou chaves para a educao religiosa na igreja e, neste caso, vo dar
uma direo ao estabelecimento de todo projeto pedaggico educacional da igreja.
Os objetivos educacionais que estudamos partem, em primeira instncia, da
compreenso teolgico-bblica da vida que so aplicados ao campo da educao. Estes
objetivos so aplicveis a qualquer situao ou ambiente, seja qual for o tamanho da
igreja, local ou a cultura de seu entorno. Podemos cham-los, tambm, de valores
cristos para a educao religiosa. Em outras palavras, responde s perguntas: Aps a
converso, o que se espera que uma pessoa receba em termos de formao educacional
religiosa? Tendo em vista nossos objetivos teolgicos e educacionais, o que devemos
fazer de concreto?32 Em resumo, podemos dizer que a rea educacional da igreja deve
ter como objetivos:
1. Formar o aluno, dando-lhe instrumentos pelos quais possa chegar a ser um bom
crente nas reas do ser, sentir, conviver, saber/refletir e fazer. Assim, a educao
religiosa pretende abrir aos alunos o leque dos conhecimentos, oportunidades e
meios de servio, bem como ajud-lo a viver no mundo dentro da perspectiva crist
de vida, a conhecer e desenvolver os talentos e os dons que Deus lhe deu.
2. Preparar o crente de tal maneira que possa combinar conhecimentos, atitudes,
valores e habilidades com uma vida piedosa, a fim de que estes elementos sejam
usados por Deus para capacitar a igreja a cumprir sua misso na sociedade.
32

Parte deste material foi baseado em: Manual de informaes gerais - 1995-1996. So Paulo: Faculdade
Teolgica Batista de So Paulo, 1994. pgs. 79-84.

41

3. Desenvolver o crente nas vrias reas de relacionamentos, conhecimentos, bem

como habilidades de comunicao e trabalho com o povo, seja na igreja, na famlia
ou na comunidade em que esta igreja esteja inserida.
4. Formar o crente com a capacidade e a mentalidade de discipular os santos para a
maturidade na f e vida crist e para desempenhar o servio na igreja.

Principais necessidades educacionais para uma igreja

oferecer uma educao religiosa equilibrada e efetiva
Considerando tudo o que foi dito at aqui, entendemos que o funcionamento da
educao dever estar inserido no planejamento global e estratgico da igreja, alm
disso, deve ter o seu prprio planejamento em que deva constar os objetivos a serem
alcanados, metas, estratgias, cronograma, processo de avaliao.
1. Necessidades de recursos estruturais
Os recursos estruturais se referem s condies fsicas para a oferta de um
ensino aceitvel e com qualidade. Em termos ideais, vamos incluir aqui pelo menos os
seguintes itens:
Salas de aula limpas, arejadas e em tamanho compatvel com o volume de
alunos;
Sala de apoio para a coordenao e arquivos;
Biblioteca;
Computador para cadastramento dos alunos/classes e controle geral;
Equipamentos e recursos audiovisuais.
2. Necessidades de recursos humanos
Os recursos humanos incluem tanto o pessoal docente, quanto o pessoal
gestor e auxiliar da rea de educao religiosa na igreja:

Coordenador;
Secretrio;
Equipe auxiliar de apoio;
Professores, lderes e auxiliares.

3. Necessidades de capacitao e recrutamento continuados

Temos aqui a manuteno de um programa de recrutamento de pessoal para a
rea de educao da igreja, bem como a capacitao continuada de modo a treinar tanto
professores e lderes, quanto membros da equipe tcnico-administrativa. A a capacitao
para o corpo docente deve privilegiar pelo menos dois enfoques: (1) contedo do ensino
(Bblia, Teologia, tica, Geografia Bblica, Histria Bblica e do Cristianismo, Misses
etc.); (2) capacitao didtico-pedaggica.

C. Como elaborar um projeto pedaggico para a igreja

Em todo PDER procuramos demonstrar que a educao religiosa se concretiza
no ambiente da igreja local, de suas famlias, etc, que se localizam num contexto
especfico e composto de um conjunto de caractersticas descritivas de um perfil tpico. O
modelo conteudista de educao fornece contedos, estrutura e literatura que podero
estar distantes da realidade da igreja local, consequentemente, sem atender as
42

demandas e necessidades locais. O PDER apresenta ao povo batista o modelo orientado

por valores cristos / objetivos educacionais gerais e contextuais, alm da educao
integral que objetiva o ser humano como um todo.
Considerando estes aspectos, torna-se necessrio que cada igreja tenha o seu
prprio projeto pedaggico de modo a viabilizar a oferta da educao religiosa a partir de
sua realidade local, sem deixar de lado os ideais bblicos aplicveis a quaisquer igrejas,
em qualquer local.
Neste momento estaremos apresentando um resumo do que deva conter um
projeto pedaggico para a igreja local, pois, tendo em vista a amplitude da elaborao
deste projeto, ser necessria a publicao de um manual especfico para ajudar a igreja
a elaborar o seu prprio projeto. Ao final j estamos incluindo um manual para a
realizao de uma Planejamento Estratgico Educacional para a igreja.
Ento, a ttulo de compreenso geral e resumida, podemos dizer que para se
construir um projeto pedaggico ser necessrio levar em conta diversos itens, tais como:
1. Valores cristos, fundamentos teolgicos e filosficos cristos para o Projeto
Pedaggico
Neste ponto ser necessrio tomar conhecimento dos valores cristos e dos
fundamentos teolgicos e filosficos cristos que devem nortear a educao. Em outras
palavras, quais os valores, os princpios que devem ser diretrizes para a vida da igreja, do
cristo? O que se espera que cada cristo alcance ao passar pela rea educacional da
igreja? Estas perguntas foram discutidas na introduo deste manual nos itens A.
Fundamentos Teolgicos da Educao e B. Fundamentos educacionais.
Aqui tambm ser necessrio discutir qual a abordagem educacional que ser
adotada (podendo ser mais de uma), que pode ser encontrada no ANEXO 1 (Estudos
sobre recentes pesquisas e descobertas no campo da educao), ao final deste manual.
2. Levantamento do perfil da igreja local e dos objetivos educacionais para o
Projeto Pedaggico
Esta parte do desenvolvimento do Projeto Pedaggico da igreja uma das
mais importantes partes de todo trabalho. Aqui, o leitor dever estudar quais os objetivos
educacionais gerais que esto descritos nas Escrituras que devem ser alcanados por
qualquer atuao educacional na igreja e quais os objetivos contextuais que so fruto da
anlise do perfil da igreja e de seus membros, alm de serem consideradas as
caractersticas do entorno da igreja, entendendo-se por igreja, neste documento, tanto o
espao local, quanto a vida dos seus membros.
Considerando que a Diretriz 3.2,33 a estabelece que o PDER deve ser flexvel
e adaptvel ao diversificado ambiente cultural, eclesistico e social brasileiro e, ainda
mais as Diretrizes 3.1, d; 7.10, d, f,34 que indicam que o PDER deve ser um modelo de
projeto educacional flexvel, dinmico, funcional e adaptvel que possa ser recomendado
a todas igrejas batistas no vasto e diversificado pas em que vivemos, de modo a
incentivar as igrejas a buscarem uma estrutura educacional adequada para atender as
suas demandas, considerando a prpria heterogeneidade cultural das igrejas e regies de
33

Diretriz 3.2, a: O PDER, em termos pedaggicos e operacionais, deve ser flexvel e adaptvel ao
diversificado ambiente cultural, eclesistico e social brasileiro;
34
Diretriz 3.1, d: O Plano dever ser um modelo de projeto educacional flexvel, dinmico, funcional e
adaptvel que possa ser recomendado a todas igrejas batistas no vasto e diversificado pas em que
vivemos.; Diretriz 7.10, d: incentivar as igrejas a buscarem uma estrutura educacional adequada para
atender as suas demandas; ;Diretriz 7.10, f: considerar a heterogeneidade cultural das igrejas e regies
de nosso pas;

43

nosso pas, ser necessrio que cada igreja faa um levantamento de seu perfil, do perfil
de seus membros, alm de uma anlise de como se constitui o seu entorno, para que ela
possa descobrir quais os objetivos especficos deve alcanar no processo educacional.
Com isto ser possvel escolher quais os temas sero necessrios para
atender s demandas da igreja, alm de se construir um modelo de estrutura que mais se
adapte ao estilo da prpria igreja e ao ambiente em que est inserida.
Quando falamos do entorno da igreja, estamos nos referindo a dois aspectos
dos vizinhos do templo, mas tambm dos vizinhos, amigos dos membros da igreja (pois a
igreja tanto um local, quanto seus membros).
Dentro da anlise do perfil, seja da igreja local, seja do seu entorno, diversos
itens necessitam ser considerados, tais como:
perfil espiritual qual o nvel de desenvolvimento (maturidade) espiritual
mdio da igreja?quais as religies e crenas mais comuns entre os vizinhos do
templo e dos vizinho e amigos dos membros da igreja?
perfil intelectual e cultural qual a formao cultural e intelectual dos
membros da igreja, do seu entorno? qual o conhecimento bblico dos membros
da igreja?
perfil social qual o etilo de vida dos membros da igreja e de seu entorno?
quais as regras de incluso e excluso (em termos sociais) destes dois
ambientes (igreja e entorno)? como as pessoas se relacionam em cada um
destes ambientes? como elas se tratam? como tratada a maledicncia? quais
as virtudes relacionais presentes? quais os hobbies que existem entre os
membros destes dois ambientes?
perfil profissional quais as profisses presentes nos dois ambientes? isso
ajudar muito a desenvolver grupos de interesses comuns, assim como se
forem considerados tambm os hobbies (vide acima)
perfil econmico-financeiro quais so as condies financeiras (salrio,
fontes de recursos financeiros) e patrimoniais dos dois ambientes?
Vamos conhecer algumas oportunidades e vantagens que a igreja vai
conquistar ao fazer esse levantamento e aplic-lo na criao ou reestruturao de sua
rea educacional:
descobrir temas que atendam mais apropriadamente as necessidades da igreja
local;
estabelecer qual o melhor horrio dia e horrio para o funcionamento das classes;
estabelecer qual a melhor maneira de promover o ensino na igreja a partir de
sua caracterstica, isto , se a igreja adota um modelo de clulas ou pequenos
grupos, poder ter estudos nos prprios grupos, etc;
descobrir qual o nvel das aulas e lies que vo ser ministradas a partir do perfil
da igreja;
3. Matriz curricular
A matriz curricular um conjunto de contedos divididos em disciplinas. H
quem ache que a educao o mesmo que currculo ou contedo (literatura), mas dizer
isso reduzir demais a importncia da educao na igreja local. A matriz curricular, de
fato, a parte de todo processo educacional que acaba tocando no contato entre alunoprofessor seja no ambiente de uma sala formal de aula, seja em outro formato. Nesse
momento especial temos diversos componentes tais como:
espao onde ocorrer a aula ou encontro
44

 professor ou facilitador
aluno
objetivos a serem alcanados
contedo em si
material didtico
recursos audiovisuais e digitais
atividades posteriores ao encontro
avaliao da aprendizagem, etc.
O que um currculo? Como a igreja local pode elaborar um currculo
adequado sua realidade e que venha a atender as suas necessidades? De onde
partimos para elaborar um currculo?
H muitas maneiras35 de se falar em currculo, tais como: plano de estudos;
uma sequncia de matrias; programa de ensino; conjunto de experincias e de
aprendizagem organizado; objetivos ou resultados de aprendizagem; plano estruturado de
ensino-aprendizagem, que envolve os objetivos estabelecidos, os processos de
aprendizagem, contedos e experincias. O Dicionrio Aurlio define currculo como
matrias constantes de um curso.
O conceito de que o currculo compreende os fenmenos curriculares que por sua
vez envolvem todas as atividades planejadas, criadas bem como todos os materiais como
livros, textos e equipamentos, tem sido apresentado em detrimento do antigo conceito do
currculo como uma grande lista de temas e matrias que compe um determinado curso.
King, comentado por Sacristan (2000), diz que preciso analisar o currculo a partir de
contextos em que se est inserido, tais como: contexto de aula que envolve a atividade de
professor/aluno/materiais, contexto pessoal e social que envolve as experincias trazidas
para a comunidade escolar, contexto histrico que envolve as tradies institudas na
comunidade e o contexto poltico em que se expressem as relaes de poder. Desta
forma, tanto as atividades curriculares, como as extracurriculares contribuem num todo
para a formao do aluno.
Tal conceito decorre do princpio de que aprendizagem mais do que a
limitao do que ocorre na sala de aula e dos contedos programados que so
ministrados. A aprendizagem ocorre na fila da cantina aps o culto, na espera do
professor da EBD, nos ensaios de msica e instrumentos, nas mltiplas reunies
convocadas, quando estamos envolvidos nos projetos sociais e missionrios. Como
possvel observar a aprendizagem ocorre em todo momento em que estamos nos
relacionando com as pessoas. Desta maneira podemos pensar que o currculo deve
incluir todas as atividades planejadas ou no. E, neste caso, estamos incluindo o que
pode ser chamado de currculo oculto que inclui o que a vivncia nas situaes cotidianas
que no so previstas, mas, que na realidade acontecem. Desta forma, possvel
perceber que as atividades que envolvem os relacionamentos sociais que se estabelecem
no contexto educativo, acabam exercendo forte influncia na aprendizagem como um
todo.
O campo de estudos de currculo coloca a mdia, por exemplo, como currculo
oculto exercendo influncia muito forte na sua estrutura. Fisher (2002) em seu artigo O
dispositivo pedaggico da mdia considera o currculo como um dispositivo mais amplo
do que a matriz sequencial de disciplinas e contedo de um determinado nvel de ensino
(p.153). Defende a ideia da influncia e na produo de significaes por meio de
mdias, principalmente a TV e que ditam modos de ser a modos de pensar, a modos de
conhecer o mundo, de se relacionar com a vida (p. 154) e at de constituio do
indivduo. A autora chama a escola responsabilidade de estudar e desvendar a
35

A partir deste momento temos um texto produzido pela profa. Madalena de Oliveira Molochenco.

45

influncia que a mdia exerce sobre o estudante na discusso da distncia entre cultura,
sociedade e indivduo enquanto veculo de difuso cultural (p.158). Os processos de
produo de sentidos segundo a autora, hoje, so muito mais sedimentados pela mdia
do que pela prpria identidade local e heranas da terra. A igreja tem diante de si o
grande desafio de, na convivncia e no dia a dia aproveitar as ilimitadas situaes e
oportunidades de discutir estes processos de significaes com seus alunos/membros. A
igreja desta forma pode construir novos pensamentos e significaes a respeito da
realidade.
Ao adotarmos a interpretao de currculo como um conjunto de atividades,
espaos e materiais, imbricados nos processos de ensino e aprendizagem, entendemos
que tais situaes se encontram envolvidas num contexto. Gostaramos de pensar em
alguns contextos que fazem parte de nossa realidade de Educao religiosa, tais como:

CURRCULO

Figura 11 Contextos que fazem parte do ambiente

de educao religiosa na igreja
Listamos estes itens como simples ilustrao entendendo que cada igreja
possui diferentes contextos em que se inserem as atividades educacionais e precisa estar
atenta aos mesmos, pois cada igreja representa diferentes realidades com suas
lideranas tpicas, com viso ou no aberta para a educao religiosa, num trabalho que
exige uma grande variedade de voluntrios.
No Plano Diretor de Educao religiosa estamos enfatizando a necessidade da
igreja/comunidade criar seu prprio Projeto Pedaggico e, como resultado, a elaborar seu
prprio currculo atendendo s suas necessidades especficas e locais, alm da formao
educacional geral.
A limitao do currculo a uma lista de temas acaba por ser um modo de
ignorar e desvalorizar os processos didtico-pedaggicos. Ento, como desenvolver um
currculo de acordo com as necessidades locais da igreja/comunidade?
46

Na elaborao do Projeto Pedaggico devem ser levantadas as necessidades

mais prementes da igreja/comunidade e diante disto devem ser organizadas aes
educacionais para atender a tais necessidades. Entretanto, as igrejas podero encontrar
alguma dificuldade em elaborar tanto o Projeto Pedaggico em sua totalidade, bem como
uma parte dele que o currculo. Para esta tarefa, deve-se partir do princpio de que ela
no poder ser feita por uma pessoa somente, mas um trabalho coletivo, havendo
necessidade contar com uma equipe na igreja de modo que as decises tomadas sejam
colegiadas e no feitas isoladamente e na percepo de um indivduo.
Esta equipe dever ser formada por pessoas com experincia na rea
educacional, pois a tarefa da elaborao do currculo para a igreja vai exigir
conhecimentos dessa rea para que possa ser concretizada. O ideal que a igreja
possua um ministro ou ministra de educao religiosa devidamente capacitada (o). Esta
pessoa ter mais facilidade em seu trabalho podendo organizar a equipe educacional da
igreja para definir os programas a serem adotados nos diversos ministrios com
atividades educacionais.
Diversos itens necessitam ser considerados para a elaborao do currculo
alm dos que aqui j foram mencionados, tais como:
estrutura de ensino adotado pela igreja, por exemplo, classes temticas, classes
para novos convertidos, classes infantis, estudos sequenciais
abrangncia dos temas a serem adotados contemplando o ensino bblico,
doutrinrio, tico, servio cristo, ao missionria, vida devocional36 de modo a
fortalecer e formar o ser humano em sua totalidade,37 desta forma a abrangncia
de contedo e aplicao vida deve incluir o que o cristo precisa saber/refletir,
fazer, sentir, conviver, ser
nfases com a conexo entre teoria e prtica, associando ensino bblico,
missionrio, capacitao, etc
periodicidade dos temas, se for considerada uma formao seriada
faixas etrias a serem atendidas
grupos de interesse a serem atendidos
escolha dos fornecedores de contedos
Ser necessrio ainda relembrar que a educao na igreja no se aplica
apenas EBD ou ao funcionamento das organizaes missionrias e educacionais, mas
um eixo que transpassa toda atividade da igreja. A educao faz parte da misso
integral da igreja como instrumentalizadora do desenvolvimento no apenas da vida de
trabalho do crente, mas tambm do desenvolvimento de sua vida espiritual, tica,
devocional, etc.
No manual para a elaborao do Projeto pedaggico para a igreja h os
passos para que essa tarefa possa ser realizada com mais facilidade. Alm disso, h
tambm, no manual sugesto de Projeto Pedaggico para ajudar as igrejas que no
possuem condies humanas e tcnicas para construir o seu prprio projeto, ficando para
um segundo momento essa possibilidade de construo local.
Referncias Bibliogrficas:
SACRISTAN, J. Gimeno. O currculo. Uma reflexo sobre a prtica. Porto Alegre : 2000
FISHER, Rosa Maria Bueno. O dispositivo pedaggico da mdia: modos de educar in
Educao e pesquisa. So Paulo, v. 28, n.1, p. 151, jan/jun.2002
36

Diretriz 3.1, h: O PDER deve contemplar a extenso do ensino bblico, doutrinrio,

tico, servio cristo, ao missionria, vida devocional.
37

Diretriz 3.3, b: O contedo deste currculo deve privilegiar, de forma transversal, os verbos indicativos da
educao integral SER, SENTIR, CONVIVER, SABER/REFLETIR e FAZER.

47

4. Sistema e procedimentos de avaliao continuada do ensino na igreja local

Um dos elementos importantes do Projeto Pedaggico o desenvolvimento de
um sistema e procedimentos de avaliao continuada da educao religiosa no ambiente
da igreja local. No manual para a construo do projeto Pedaggico existem alternativas e
orientaes a respeito deste item que podero ser aproveitadas pela equipe educacional
da igreja.
5. Recrutamento, seleo e capacitao continuada de professores, pessoal
administrativo para a educao e lderes; perfil geral do professor e de pessoal gestor,
etc.38
O Projeto Pedaggico no pode deixar de lado o recrutamento, a seleo e a
capacitao continuada de novos professores, pessoal administrativo de modo que a rea
tenha condies de sempre estar em atividade cumprindo a sua misso e sempre com
pessoal capacitado e atualizado. Nesta atividade estratgica ser necessria escolha de
materiais didticos para a capacitao do pessoal, seja em termos educacionais, seja em
termos de contedo. Periodicamente, por exemplo, podero ser oferecidos cursos de
capacitao de docentes e pessoal administrativos.
6. Criao e manuteno de biblioteca na igreja local39, 40
Nas sociedades contemporneas, a leitura (em contexto escolar, profissional
ou de lazer) assume um papel importantssimo na educao. Por isso, tanto se tem
refletido sobre a forma de incentivar e motivar as pessoas para a leitura, em especial as
crianas e os jovens, que ainda no criaram e enraizaram esse hbito to enriquecedor.
A leitura tanto no contexto acadmico, profissional, eclesistico ou de lazer de
igual maneira importante na promoo do desenvolvimento cultural, cientfico,
eclesistico, poltico e, conseqentemente, econmico dos indivduos. A existncia de
uma biblioteca no contexto eclesistico significa um espao de incentivo e apoio ao
desenvolvimento da rea espiritual.
O incentivo a leitura, bem como a pesquisa e estudo da Palavra de Deus deve
ser constante afim de que crianas, adolescentes, jovens e adultos, professores ou
facilitadores, lderes em geral possam construir conhecimentos bblicos significativos,
teolgicos, missionrios, eclesisticos, doutrinrios, e afins. A biblioteca o lugar onde
os livros devem estar dispostos ordenadamente para a leitura e consulta (Dicionrio
Francisco da Silveira Bueno).
Cada igreja, dentro da sua realidade, deve empenhar-se em criar e manter uma
biblioteca.

38

Diretriz 3.2, e: O PDER deve contemplar o recrutamento e formao continuada de docentes e lderes,
oferecendo s igrejas programas e literatura para essa capacitao.
Diretriz 4.1: O PDER Batista deve contemplar a formao continuada de lderes para a igreja local,
inclusive de pessoal docente e gestor da educao na igreja, fornecendo para isso tanto um programa
quanto literatura necessria a partir das recentes abordagens, seja no campo educacional, seja na
liderana, sempre dentro de uma viso bblica.
39
Texto produzido pela profa. Maria Aparecida Diniz.
40
Diretriz 3.2, g: O PDER deve incentivar a criao e manuteno de bibliotecas nas igrejas, oferecendo
sugestes para sua administrao.
Diretriz 4.4: O PDER deve incluir campanha nacional de incentivo e orientao s igrejas para constiturem
bibliotecas com acervo abrangendo especialmente a rea de conhecimento bblico, teolgico, missionrio e
afins.

48

Como criar e manter uma biblioteca na igreja

(1) Campanha informativa e explicativa
De forma geral, a iniciativa deve ser da rea de Educao Religiosa da igreja.
A campanha explicativa e de incentivo a criao e manuteno de uma biblioteca, deve
ressaltar vantagens tais como:
Apoio pedaggico para toda a rea do ensino da Igreja. (professores ou
facilitadores da EBD. Ministrantes de estudos temticos, mensagens
bblicas, gincanas bblicas etc.);
Acesso fcil a material de pesquisa (Bblias de vrias tradues, dicionrios e
comentrios bblicos. Mapas e figuras bblicas. Livros eclesisticos em geral.
Livros seculares. Dicionrios, enciclopdias, comentrios, revistas,
peridicos, jornais, material para a vida familiar e devocional, CD-ROMs,
DVDs e outros materiais de multimdia, etc.);
Oportunizar o desenvolvimento da pesquisa;
Desenvolvimento cultural e edificao espiritual;
Oportunidade para servir a comunidade onde a igreja est inserida, com a
disponibilizao de literatura em geral.
Manter a igreja atualizada quanto aos novos ttulos aqduiridos e quanto aos
novos lanamentos das editoras.
(2) Aquisio de livros e outros materiais para compor o acervo da biblioteca
A aquisio de livros e outros materiais ser feita por meio de:
doao de novos e usados;
levantamento de recursos financeiros;
incluso de verba oramento da igreja;
levantamento de patrocinadores e adotantes;
criao de taxas para devoluo de livros com atraso;
(3) Estrutura organizacional e funcional da biblioteca
A biblioteca da igreja dever ter, pelo menos a seguintes estrutura mnima:
sala apropriada para a acomodao do acervo e do atendimento aos
usurios. Este local deve limpo, arejado, iluminado e acessvel para
pessoas com diversidade funcional;
mobilirio apropriado para acomodar o acervo e para o material de
catalogao e controle de uso;
sistema de catalogao do acervo, se possvel eletrnico;
coordenador da biblioteca, preferencialmente com formao em
biblioteconomia ou que receba orientao de bibliotecrio com formao
nessa rea;
de acordo com a demanda, a igreja precisar contratar atendentes adicionais;
horrio para funcionamento;
livros em bom estado de conservao;
regulamento de funcionamento.
49

Obs.: periodicamente o Departamento de Educao Religiosa da CBB dever

publicar sugestes de ttulos e lanamentos de livros para que a igreja possa
comprar para a ampliao do acervo de sua biblioteca.
7. Infra-estrutura fsica construo de edifcios de Educao na igreja local, etc.41
A disponibilizao de um ambiente adequado para que ocorra o ensino
fundamental para que se possam obter resultados esperados com o ensino na igreja. A
construo de edifcio multifuncional para educao e outras atividades deve seguir
orientao no apenas arquitetnica, mas tambm didtica. Portanto, esse assunto no
apenas para a liderana da igreja, arquitetos e engenheiros, mas tambm para
educadores que devero ser consultados para que os aspectos didtico-pedaggicos
sejam levados em conta na elaborao do projeto e a sua consecuo.
8. Sistema de promoo dos alunos; de ingresso no sistema educacional; de
atendimento ao novo convertido42
Especial dedicao dever ser dada no Projeto Pedaggico para o item sobre
as faixas etrias, pois h igrejas que no so flexveis considerando mais a idade
cronolgica do que as motivaes condies emocionais dos alunos. Assim, o processo
de promoo entre as faixas etrias deve ser feita gradativamente respeitando-se a
socializao dos alunos. Uma ideia iniciar o processo de promoo um tempo antes,
digamos 6 meses, levando os alunos a serem promovidos nas novas classes para
assistirem algumas aulas e irem conhecendo os novos amigos, especialmente nas idades
menores.
Podero ser criadas classes especiais combinando-se com o pastor da igreja
um sistema integrado de atendimento aos novos convertidos e a preparao para o
batismo e ps-batismo.
9. A educao em estratgias alternativas das igrejas
A Diretriz 7.7 considerou que dinmica da vida eclesistica acabe gerando
alternativas de seu funcionamento de modo que um plano educacional, para ser efetivo,
tem a necessidade de ser flexvel para atender as diversas demandas que da vo
surgindo.43
A adoo de novas estratgias e alternativas de crescimento e
desenvolvimento tem sido implantada em vrias Igrejas. Esta nova dinmica na
organizao governamental de tais igrejas poder requerer um tratamento especial e
diferenciado no sistema educacional adotado, de modo a priorizar a capacitao nos mais
variados aspectos. Tendo em vista tal dinmica, investigamos cinco Igrejas que de
diferentes maneiras tem desenvolvido atividades educacionais levando em conta
aspectos relacionados implantao de novas estratgias e alternativas de crescimento e
41

Diretriz 3.2, h: O PDER deve incluir sugestes prticas para a construo de edifcios de educao
religiosa dentro de padres ideais para uma educao efetiva.
42
Diretriz 3.1, h: O PDER deve contemplar a extenso do ensino bblico, doutrinrio, tico, servio cristo,
ao missionria, vida devocional.
Diretriz 3.3, c: O currculo global, ao ser integrado entre as organizaes, dever seguir ciclos de oferta de
modo a atender adequada formao dos alunos no conhecimento da Bblia, da doutrina, da tica, de
misses etc.
43
Diretriz 7.7: Que na elaborao do PDER da CBB se estudem meios para atender s necessidades
derivadas dos variados modelos contemporneos de igrejas que sejam compatveis com os ideais e
princpios distintivos dos batistas.

50

desenvolvimento.
Apresentamos a seguir um memorial descritivo de como tais estratgias tm
sido operacionalizadas entendendo que tal descrio implica uma atualizao constante.
O leitor poder perceber que na descrio do funcionamento das atividades educacionais
destas igrejas so apresentadas semelhanas e particularidades. importante lembrar
que as igrejas contatadas so de porte grande no representando assim, a grande
maioria das Igrejas Batistas.44
Igreja n 1 Igreja Batista do Bacacheri (Curitiba, PR)
O ministro de educao religiosa desta igreja ofereceu-nos as seguintes
informaes:
A igreja atualmente adota uma estratgia organizacional que pode ser
classificada como um mix de Igreja com clulas e Igreja com propsito adotando 5
propsitos como na proposta de R. Warren. A igreja passa hoje por um momento de
reestruturao quanto rea de Educao religiosa e estes dados podero ser
modificados quando da leitura deste documento.
O processo educacional da igreja permeia as clulas. Estas so constitudas
com objetivo evangelstico e de relacionamentos. Neste objetivo est colocada a
necessidade de superviso e acompanhamento dos membros das clulas. Cada clula
tem um lder que tem a funo de um facilitador e agrega tambm responsabilidade pela
edificao dos membros do grupo. As crianas tm um espao e um tempo para elas na
clula. O material usado nas clulas organizado pela prpria igreja e tem a colaborao
de uma pessoa que elabora os estudos.
Em relao a outras formas de desenvolver estudo bblico, a igreja apresenta
atividades alternativas:
Classes de estudo bblico: grupos de at 30 pessoas que de forma expositiva
apresentam estudos que visam a edificao e que se renem em dois
horrios na sede da igreja, e tem diferentes perodos de durao.
Pequenos grupos de estudo bblico: grupos de 10 pessoas que atendem de
maneira geral as demandas da clula e podem se reunir na igreja ou nas
casas. H um processo de inscrio e depois de formado o grupo, no se
aceitam novos membros. Nestes grupos no h uma rigidez em relao ao
tempo e ao roteiro para tais estudos. O tempo administrado pelo prprio
grupo e seu lder.
Grupos discipulares de estudo bblico: grupos de at 5 pessoas que recebem
maior ateno dos lderes da clula; tem um carter mais discipulador.
Pais na f e companheiros na f: o discipulado um a um cuja necessidade
aparece na clula. o processo de aproximao mais ntima do discipulador
e seu discpulo.
Quanto organizao e estrutura, fica definido que para cada um destes
grupos de estudo, h inscrio, controle de frequncia, um monitor para auxiliar o
professor, algum equipamento e material didtico. Cada professor responsvel por
recrutar substitutos em caso de ausncia.
Em relao s faixas etrias a igreja assume a figura de conselheiros, e a
proposta que estes conselheiros frequentem as clulas e os grupos de estudo no
domingo.
Igreja n 2 PIB de So Jose dos Campos (SP)
A Educao religiosa na PIB envolve vrias aes educativas. Na proposta de
44

Texto preparado pela prof.a Madalena de Oliveira Molochenco.

51

Igreja com Propsitos adotada pela igreja, a Base do Discipulado responsvel pelas
aes do programa educativo no se concentrando somente na EBD. A estratgia usada
consiste em trazer o novo convertido para perto e caminhar com ele num processo de
formao continuada at que participe de uma variedade de atividades para os membros
da igreja e liderana.
Tem como proposta um programa chamado Circuito Vida, onde quatro estgios
so organizados num conjunto de aulas, cursos, seminrios, acampamentos, grupos de
discipulado e encontro de pequenos grupos nas casas. O que se deseja oferecer, so
condies para que acontea o crescimento em Cristo bem como estimular cada
frenquentante, membro e lder a crescer.
Viso: Estimular cada membro a se tornar semelhante a Cristo
Misso: Transformar pessoas comuns em verdadeiros discpulos apaixonados
por Cristo
Cada lder das faixas etrias estabelece o contedo a ser ministrado que vai
desde os temas das sries de mensagens, pregadas pela equipe de pastores, e estudos
de pequenos grupos, at o contedo de sala de aula, atividades ps-aula e devocionais.
Na PIB h 4 lderes para cada faixa etria (infanto-juvenil, adolescentes, jovens,
adulto/terceira idade) e em cada uma destas faixas etrias h um lder da base de
discipulado que responsvel por fornecer, em parceria com o lder do discipulado geral,
tudo o que vai acontecer no perodo determinado. Estes lderes recebem direcionamento
da liderana da Igreja.
A matriz curricular orientada por objetivos que tem o significado de levar a
pessoa do circulo de compromisso da comunidade ao ncleo (proposta de igreja com
Propsitos). Neste contexto, h cursos que so seriados por mdulos. H tambm a
oferta de alguns cursos chamados de extras, que so organizados se houver
necessidade ou direcionamento do Pastor lder.
A Igreja entende que Deus d o direcionamento liderana e isto vai atingindo
as cinco bases de um ministrio com propsitos: comunho, misses, ministrio,
adorao e discipulado. Por ser uma igreja que visa os no crentes, h um culto s para
eles abrindo assim a entrada de vrios tipos de pessoas. Nestes encontros busca-se estar
sensvel s necessidades deles o que leva a igreja a buscar um direcionamento para os
temas e desta maneira atender a esta diversidade de pessoas que chegam.
H diversos tipos de fornecedores de contedo como: materiais traduzidos e
adaptados de Saddleback Church, outros produzidos pelas equipes da PIB e alguns
currculos do mercado de literaturas evanglicas brasileiras.
As classes de crianas esto organizadas at 12 anos em 11 grupos nos cultos
da manh. Dos 13 aos 18 anos o ensino acontece nos pequenos grupos e nas sries de
pregaes, alm de terem um grupo de ajuda chamado A vida machuca, Deus cura, um
brao do Celebrando a Recuperao que uma proposta de grupo de apoio para vencer
maus-hbitos, vcios e compulses. Dos 19 anos em diante h alm das pregaes
dominicais e as pregaes durante a semana, os pequenos grupos em que so
oferecidos cursos fixos como:
guas que marcam: preparao para batismo
Conhecendo mais a Deus: bsico para novos convertidos
Fundamentos: doutrinas prticas e fundamento para uma vida crist saudvel
Panorama do Antigo e Novo Testamento
Classes compromissos: marcam o ingresso em cada estgio do Circuito Vida:
Compromisso com a Membresia, Compromisso com a Maturidade,
Compromisso com o Ministrio, Compromisso com Misses, Compromisso
com a Adorao.
Instituto Pastoral de Lderes: tem a caracterstica de um MBA com aulas
52

quinzenais.
Acampamento Permanecer: baseado em Joo 15.
As classes funcionam aos sbados e domingos e o controle de presena
feito pelos professores. H um projeto para implantao da intranet onde se
poder acompanhar cada etapa dos membros/alunos. Os alunos tm seu
material prprio, sendo alguns fornecidos e outros adquiridos nas lojas da
PIB. Todo curso possui livro do aluno ou apostila confeccionada pelos
professores, e esboos nas pregaes que podero ser acompanhadas para
pessoas de 12 anos em diante. As crianas de 0 a 12 anos recebem
devocional semanal para casa.
Os professores so recrutados atravs de um curso chamado FORMA e depois
passam por entrevistas, teste prtico, e exigido que assistam a todos os mdulos das
aulas que ministraro. S depois disto comeam a ministrar as aulas. H professores
efetivos e auxiliares em alguns cursos. A capacitao didtica pedaggica e de contedo
bblico para os professores est nos planos para 2010.
Os recursos disponibilizados aos professores so: quadros brancos, som,
multimdia e quando h necessidade de algum outro recurso, a solicitao deve ser feita
com antecedncia. As estratgias didticas mais usadas pelos professores so as aulas
expositivas em sua maioria. No IPL so usados: seminrios, projetos e oficinas.
O professor recebe material para auxlio em suas aulas providenciado pelo
ministrio de Educao.
So feitas reunies de avaliao onde aluno e professores so ouvidos (nos
cursos: IPL, Fundamentos, Conhecendo mais a Deus, Integrao) na concluso do curso
ou mdulo.
Igreja n 3 PIB Recreio (Rio de Janeiro, RJ)
A Igreja do Recreio no tem uma estratgia nica, mas adota Os propsitos
como filosofia de Igreja. estruturada em ministrios e trabalha com dons espirituais.
Tem tambm grupos de comunho nas casas.
A Escola Bblica da PIB Recreio estruturada em mdulos (bsico,,
intermedirio e avanado). Cada mdulo contm disciplinas de acordo com os nveis
estabelecidos. Uma equipe formada pelo pastor-presidente, pastores auxiliares e o
educador religioso definem a matriz curricular a ser adotada. A matriz curricular est
ligada a um curso seriado. Estes cursos seriados so estruturados a fim de alcanar os
objetivos propostos pela e para a igreja. A periodicidade e os temas so definidos pelo
educador religioso (perodo e temas) e/ou a igreja (temas).
Em relao aos fornecedores de contedo usa-se a seguinte estratgia: o
professor recebe a ementa do curso, o programa e uma bibliografia bsica e ento, ele
mesmo organiza o contedo passando pela apreciao do educador religioso.
As classes organizadas por faixa etria so as de crianas, adolescentes e
jovens. Os adultos seguem a proposta dos mdulos. As classes funcionam aos domingos
e quintas. H um sistema de matrculas e cada aluno recebe material prprio como,
apostilas e textos.
Os professores so recrutados e escolhidos atravs de sondagem e entrevista
feita pelo Educador Religioso. H uma organizao para capacitao didtica pedaggica,
capacitao de contedo bblico e doutrinrio. Os professores so efetivos e h tambm
os auxiliares. So agendadas reunies de avaliao semestralmente.
Quanto aos recursos disponibilizados aos professores conta-se com: quadro
branco, multimdia, mapas, figuras, xrox, etc.
Em relao s estratgias didticas mais usadas pelos professores, percebe-se
que as aulas expositivas predominam, mas o professor tem a liberdade de estruturar sua
53

aula da maneira que ele achar pertinente para o momento. O professor tambm tem
disponvel, livros, xrox, mapas, etc.
Igreja n 4: Igreja Batista de Itacurua (Rio de Janeiro, RJ)
A Igreja Batista de Itacurua oferece alm da Escola Bblica regular, classes de
estudo temtico, chamada EBT (Escola Bblica Temtica). A Matriz organizada por meio
de trs eixos: teolgico, vida crist e ministerial. Inicialmente foram elencados, vrios
temas e a cada semestre so oferecidos dois ou trs de acordo com o interesse do grupo,
ou a identificao da necessidade naquele momento de algum tema a ser estudado.
A definio da matriz curricular e dos temas a serem abordados fica a cargo da
Educadora, juntamente com o Coordenador da EBT, o Pastor e os professores. Esta
matriz curricular orientada por contedos, objetivos ou eixos temticos. Para que a
matriz curricular atenda ao perfil e s necessidades da igreja e dos membros, procura-se
oferecer temas variados para suprir os diferentes interesses e necessidades dos alunos.
Os fornecedores de contedo so os prprios professores. s vezes a proposta
construda em conjunto e vrios colaboram para a formao da ementa. As classes
esto organizadas por temas. E funcionam aos domingos pela manh ou tarde.
Quanto organizao, h um sistema de matrculas na secretria. feita a
divulgao e definida uma data para as inscries com antecedncia. Na maioria das
vezes o aluno tem seu material prprio. Os professores so recrutados e escolhidos de
acordo com a sua identificao com o tema e o seu preparo. No h propriamente
capacitao, mas encontros para planejamento e avaliao.
Os recursos disponibilizados aos professores quando solicitados so: projeo,
xrox, filmes, transporte para aulas externas. As estratgias didticas mais usadas pelos
professores so: a aula expositiva com auxilio de recursos udio visual com bastante
participao dos alunos, sendo comum um frum de debates. O professor recebe material
para auxlio em suas aulas quando solicitado, geralmente livros para pesquisa. Aos
alunos, quando no adotado um livro (que pedido com desconto a editora e cada um
compra o seu), so usadas apostilas preparadas pelo professor. H um perodo de
avaliaes que acontecem informalmente durante os cursos e ao final dos mesmos em
reunies da equipe de professores.
Igreja n 5 PIB de Campo Grande (MS)
A igreja usa o modelo celular baseado no G5 de Ralph Neigbourh, mas
adaptado a sua prpria realidade: Clulas com DNA Batista.
A matriz curricular organizada num projeto chamado: Caminho do saber. Este
projeto conta com 4 mdulos: Bsico, Mdio, Avanado e Ps-avanado. Cada um destes
tem 4 etapas com exceo do 4 mdulo.
A matriz curricular obedece a alguns princpios norteadores onde se leva em
conta: a equipe ministerial da igreja, o Ministrio de Ensino, o processo celular da igreja,
as necessidades da igreja local, os desafios e o destaque secular.
A matriz curricular tem uma linha bsica que corresponde ao BSICO
CRISTO e que igual para todos os nveis e periodicamente so inseridos temas
transversais.
De uma maneira geral nos encontros com os lderes e pesquisas realizadas,
so levantadas informaes sobre as necessidades da igreja para os grupos e as clulas.
O perodo dos estudos organizado segundo a complexidade do tema
procurando no terem a caracterstica de temas longos. usado o sistema modular
mesmo que sejam oferecidos vrios mdulos sobre o assunto: Bsico, mdio e avanado.
A organizao de algumas classes por idade, obedecendo o sistema de mdulos. Os
lderes de clulas recebem capacitao e so realizadas pesquisas regularmente a fim de
perceber a necessidade da igreja.
54

O ministrio de Educao est encarregado de criar e organizar o material

didtico como apostilas, sugesto de livros e revistas. Em alguns cursos so necessrios
exerccios prticos que demandam alguns custos.
A organizao se d da seguinte forma:
Ministrio Infantil que cuida do ensino religioso at 12 anos (juniores).
Ministrio de Ensino trata as questes de ensino de adultos e capacitao
de liderana. Entretanto os ministrios tm liberdade para aplicar ensinos
nas respectivas reas: Famlia; Misses, Adolescentes, Jovens, etc.
As aulas acontecem geralmente em finais de semana, mas nem sempre todos
os fins de semana. Um fim de semana equivale a 10hs aulas, contabilizando 120hs aula
anual. H capacitao ou cursos que so solicitados pelos lideres de clulas ao Ministrio
de Ensino o qual mobiliza a sua equipe para cumprir a sua misso de ensinar.
Os professores so recrutados e escolhidos dentre os profissionais liberais de
acordo com os temas tratados, pelos concluintes da Escola de Teologia da Primeira Igreja
Batista. A igreja tem o hbito de premiar alunos que so destaques nos cursos bsicos e
estes recebem bolsa para estudo na Escola de Teologia para que se tornem professores.
Tambm h capacitao didtica pedaggica para os professores ainda que
esporadicamente. Em 2010 a previso a capacitao trimestral ou semestral. A
capacitao de contedo bblico, doutrinrio ou outro oferecido por meio da Escola de
Teologia da Igreja ou cursos externos.
Alguns professores so efetivos e conta-se tambm com a participao de
professores auxiliares. Os recursos disponibilizados aos professores contam com alguns
equipamentos e recursos como: Internet nas salas, DVDS, apostilas, biblioteca, TV,
udio, mapas etc. As estratgias didticas mais usadas pelos professores so: aula
expositiva e oficinas. Ao professor oferecido o material para auxlio em suas aulas. E ao
aluno por vezes, material para estudo. As reunies de avaliao so realizadas aps
cada modulo bem pesquisa de avaliao em relao a atuao do professor feita pelos
alunos participantes. Na Escola de Teologia h pesquisa de avaliao semestral. Os
professores semestralmente se renem para avaliao.
O que se percebe na descrio das igrejas contatadas uma dinmica de
funcionamento de atividades educacionais diferenciada da proposta da Conveno
Batista Brasileira CBB.
H uma busca de conhecimento bblico que se organiza em atividades
tradicionais como Escola Bblica Dominical, mas que busca tambm uma forma de
desenvolver relacionamentos imbricados em atividades de ensino bblico. Outras formas
de desenvolver a maturidade crist e formao de liderana tambm esto implcitos
nestes formatos diferenciados de organizao eclesistica.
Percebe-se, portanto, uma preocupao com o discipulado, com o plpito e de uma
maneira geral certa organizao de atividades educacionais que extrapolam as
convencionais: Escola Bblica Dominical, Escola de Desenvolvimento Cristo e Escola de
Misses.
Para uma viso comparativa das alternativas educacionais adotadas pelas
igrejas utilizadas como exemplo, veja a tabela a seguir:

55

ALTERNATIVAS EDUCACIONAIS
IGREJA

ESTRATGIA

Clulas
(Pequenos
Grupos)
Propsitos
Classes
Propsitos
IB SO JOS EBD
Cursos
DOS
Seminrios
CAMPOS
Acampamentos
Peq. Grupos

IB
BACACHERI

IB RECREIO

IB
ITACURU

PIB CAMPO
GRANDE

Propsitos
EBD
Mdulos

MATRIZ
CURRICULAR

ORGANIZAO

DIAS

CONTROLE

PROFESSORES

RECURSOS

MATERIAIS

AVALIAO

Baseada em
Temas

Temas
Conselheiros
para as idades

Classe
domingos (/)
Grupos
diversos

Inscrio
Controle de
Freqncia

Com monitor
Cada prof. Recruta
substituto

So providenciados
conforme necessidade

Organizado pela So feitas

prpria igreja
reunies
sistematicame
nte

Seriado em
mdulos
Baseado nos
objetivos da
igreja

Por idade
(crianas a
jovens)
Temas

Classes aos
sbados e
domingos

Controle de
frequncia

Passam por
recrutamento
So Efetivos

Multimidia
Quadro branco
Som

Usam materiais
traduzidos,
Seleo de
alguns
brasileiros,
prprios

Na concluso
do curso ou
mdulos
Alunos e
professores
so ouvidos

Seriado
Organizado
pelos pastores
e educador

Temas
Domingos e
Idade (crianas a quintas
jovens)

Multimdia
Quadro branco
Mapas
Xerox
Livros
Aulas expositivas
Projeo
Xerox
Filmes
Cds
conforme necessidade
Aulas expositivas

Bibliografia
bsica

Semestral

Internet
DVD
Apostila
Biblioteca
TV
udio
Aulas expositivas e
oficinas

Aps cada
Professor
recebe o que
mdulo
Semestralmente
necessrio
Aluno recebe s
vezes

Escola Bblica
Organizada por
regular
eixos: teolgico,
Escola Temtica vida crist e
ministerial
Organizado por
Pastor,
professores,
coordenador e
educador
Clulas
Baseada nas
clulas
Necessidades
da igreja
Desafios
contemporneo
s

Aulas expositivas
Matrculas

Entrevistas
Recebem Capacitao
Efetivos

Temas

Domingos

Inscries

Escolhido por
identificao com tema
e preparo
Reunies de
planejamento
No so efetivos
Possuem prof. Auxiliares

Mdulos
Temas
Ministrio infantil
(at 12 anos)
Capacitao

Final d e
semana

Curriculum

Profissionais liberais
Formados em teologia
Alunos-destaque bolsa
para estudar
Capacitao
Alguns efetivos
Professores auxiliares

Alunos recebem
textos e
apostilas
Informal em
Livros
Outros materiais reunies
solicitados
Alunos recebem
apostilas

56

10. Planejamento estratgico educacional

Veja manual especfico anexo
11. Modelos bsicos de Projetos Pedaggicos para igrejas com recursos reduzidos
ou sem recursos45
O Manual para a elaborao do Projeto Pedaggico trar modelo de Projeto
para que igrejas sem recursos tcnicos e de pessoal possam ter provisoriamente seu
Projeto Pedaggico.

45

Diretriz 3.1, c: O PDER deve contemplar meios para que cada igreja desenvolva o seu prprio Projeto
Pedaggico.

57

ANEXO 1

Estudos sobre recentes pesquisas

e descobertas no campo da educao46
A Diretriz 7.6 indicou que a elaborao do PDER leve em conta as recentes
pesquisas, avanos educacionais e tecnolgicos comunicacionais. O objetivo dessa
diretriz que o ensino possa constantemente estar sintonizado com as novas
descobertas no campo da pedagogia e da arte de ensinar-aprender de modo a tornar
efetivos os resultados do trabalho educacional desenvolvido pelas igrejas batistas. Para
que isso se torne uma atividade contnua, a diretriz ainda indica a necessidade da
criao de um ncleo permanente de pesquisa educacional composto por membros com
mandato renovvel, competentes e habilitados no campo da educao e afins. A seguir
apresentamos o texto em atendimento a esta diretriz.
Todo o processo educativo permeado por um arcabouo de representaes de
sociedade e de ser humano que se quer formar. No uma realidade acabada em si
mesmo. Apresenta-se enquanto fenmeno humano que deve ser percebido e analisado
em diferentes dimenses (cognitiva, afetiva, relacional, cultural, scio-poltica, dentre
outras).
As tendncias pedaggicas tm aqui neste espao um carter conceitual e
descritivo, mas ao mesmo tempo procura apontar para reflexes que se fazem
necessrias neste tempo. Reflexes sobre a relao teoria-prtica das aes
educacionais desenvolvidas em nossos espaos eclesisticos.
As tendncias pedaggicas descritas a seguir, so resultantes de movimentos
scio-polticos e filosficos vividos num certo contexto histrico e que se refletem,
inevitavelmente na Educao Religiosa.

2.1 Concepes Liberais ou Reprodutivistas No-Crticas:

Com base nestas concepes pedaggicas, a educao se apresenta como
reprodutora, ou seja, instrumento de adaptao do aluno ao j existente e estabelecido
sem, contudo, uma problematizao ou o exerccio da reflexo crtica sobre o saber
sistematizado e a relao deste com os demais envolvidos no fenmeno educacional
(aluno, educador47, contexto socioeconmico, experincias vividas, dentre outros).
Enfatiza o preparo do indivduo para o desempenho de papeis sociais, de acordo
com as aptides individuais. Prevalece a idia de igualdade civil e de oportunidades, mas
no leva em conta a desigualdade de condies. Os indivduos precisam aprender a
adaptarem-se aos valores e s normas vigentes na sociedade. Nesta categoria observase as seguintes tendncias pedaggicas:

46

Texto preparado pela profa. Rosane Torquato e revisado pela profa. Lilia Mariano.
Compreendemos educador(a) como aquele (a) que exerce a funo de orientar e conduzir os indivduos
no processo de formao (e transformao!). aquele (a) que se coloca como mediador na relao
ensino-aprendizagem. No espao eclesistico, o(a) educador (a) desenvolve atos educativos de maneira
formal (situaes em que h objetivos claros e aes intencionais sistematizadas. Ex.: EBD, Reunies de
Organizaes Missionrias, dentre outros) ou no-formal (aes com certo grau de sistematizao. Ex.:
reunies de grupos familiares, eventos de confraternizao, dentre outros).

47

58

a. Tendncia Tradicional
O mtodo caracteriza-se por ser expositivo dogmtico. O educar, nesta tendncia,
transmitir informaes, conhecimentos j sistematizados e/ou acumulados pela
humanidade. Ensinar pode ser aqui entendido como dar a lio e tomar a lio. O
aprender consiste em adquirir informaes que preparem o sujeito intelectual e
moralmente para adaptar-se sociedade. Quem consegue decorar mais porque sabe
mais. H uma constante e rigorosa vigilncia sobre a disciplina do aluno. A avaliao a
evocao dos conhecimentos memorizados. Desenvolve-se atravs de interrogatrios
orais, provas e trabalhos escritos, dando grande estmulo a competio entre os alunos.
Esta tendncia produto do contexto scio-politico dos sc. XVI ao XX.
b. Tendncia Renovada Progressivista
Nesta tendncia a relao educador-aluno baseada num clima psicolgicodemocrtico. O educador auxiliar das experincias. Ensinar passa a ser criar condies
que enfatizem o desenvolvimento cognitivo do aprendiz. Se d maior valor aos processos
e habilidades cognitivas (mentais) do que aos contedos. As atividades so adequadas
natureza do aluno e s etapas de seu desenvolvimento. O aprender uma atividade de
descoberta, autoaprendizagem a partir da proposta de situaes-problemas. Na
avaliao se d valor qualidade e no quantidade, ao processo e no ao produto.
Esta tendncia inspirada numa concepo humanista mais moderna. Teve
origem na Europa e nos Estados Unidos, no final do sculo XIX, influenciando o Brasil a
partir da primeira metade do sculo XX. Diversas variantes podem ser associadas
Pedagogia Renovada. No Brasil, a corrente que teve maior repercusso foi o movimento
do Escolanovismo ou Escola Nova, no qual, o papel dos espaos de formao adequar
necessidades individuais ao meio, propiciar experincias.
c. Tendncia No-Diretiva ou Antiautoritria
Nesta tendncia, a nfase est no aluno, na vida. Desloca-se o eixo do intelecto
para o sentimento. O aspecto psicolgico toma o lugar da lgica; no lugar do educador, o
aluno. uma educao preocupada em estabelecer um clima favorvel para mudana
dentro do indivduo. A transmisso dos contedos torna-se secundria. O educador tornase um facilitador. desenvolvido um clima de confiana na relao aluno-educador no
qual h possibilidade de crescimento pessoal. O aprender consiste em modificar suas
prprias percepes, s se aprende o que est relacionado com estas. Na avaliao
privilegia-se a auto-avaliao. No Brasil teve forte influncia sobre psiclogos,
professores, orientadores educacionais a partir da segunda metade do sculo XX.
d. Tendncia Tecnicista
Ensinar consiste em realizar uma modelagem de comportamentos considerados
necessrios ao aprendiz. Tais comportamentos so inspirados nos princpios da
racionalidade, da eficincia e da produtividade.
Aprender desenvolver destrezas e habilidades necessrias para a execuo de
tarefas especficas. A aprendizagem acontece por meio de estmulo-resposta (instruo
programada). O mtodo recorre a aes individualizadas, utilizando mdulo instrucional,
isto , instruo programada para o desenvolvimento das competncias tcnicas
requeridas pelo mercado. Prtica que leva dependncia exagerada dos livros didticos.
59

O educador o tcnico e responsvel pela eficincia do ensino. Na avaliao

considera se os objetivos propostos foram atingidos e assume a funo de controle
rigoroso de todas as variveis e instncias do processo. A avaliao feita por meio de
testes objetivos, coerentemente elaborados e articulados com os objetivos previstos.
Desenvolveu-se na Segunda metade do sculo XX nos Estados Unidos e no Brasil.
2.2 - Concepes Progressistas ou Crticas
As aes pedaggicas progressistas caracterizam-se pelo ensino centrado no
aluno, este sujeito construtor de sua aprendizagem. Todo aprendizado deve partir do
conhecimento prvio do aluno. O processo educativo visa formar o aluno nos aspectos
intelectual, esttico, tico e poltico. O ensino deve ser significativo conduzindo a um
compromisso com os problemas sociais. O educador torna-se mediador e
problematizador da aprendizagem.
Estas concepes partem da anlise crtica das realidades sociais que sustentam
as finalidades scio-polticas da educao. Tem como base filosfica a concepo
dialtica, a educao que se d de forma dialogal. Com base nas concepes
progressistas temos as seguintes tendncias:
a. Tendncia Libertadora
Esta tendncia prope a educao como problematizadora. O aprender o ato de
conhecimento da realidade concreta vivida pelo aluno. O importante despertar uma
nova forma de relao com a experincia vivida. O que se aprende consequncia do
nvel crtico de conhecimento, nvel ao qual se chega pelo processo de reflexo e crtica.
Educador e aluno so sujeitos do ato de conhecimento. O mtodo passa pelo autntico
dilogo. A avaliao ocorre durante o processo.
Esta tendncia pedaggica parte de uma anlise crtica das realidades sociais,
sustentando as finalidades sociopolticas da educao. Foi desenvolvido no Brasil na
segunda metade do sc. XX.
b. Tendncia Libertria
Neste modelo o conhecimento torna-se a descoberta de respostas s
necessidades e exigncias da vida social. Privilegia-se a autonomia do grupo: os alunos
tm liberdade de ser ou no participativos nas atividades. As normas so estabelecidas
pelo grupo. A relao educador-aluno caracteriza-se como relao de confiana. O
educador passa a ser orientador e catalisador, misturando-se ao grupo na busca de uma
reflexo comum. No h qualquer forma de poder ou autoridade.
A tendncia libertria abrange quase todas as tendncias anti-autoritrias em
educao e procura a independncia terico-metodolgica. D maior nfase s
experincias de autogesto, prtica da no-diretividade e autonomia. Entende o
sujeito como produto social, afirmando que o desenvolvimento individual se realiza no
coletivo. A auto gesto o contedo e o mtodo. Os contedos a serem desenvolvidos
resultam dos interesses e necessidades do grupo.
c. Tendncia Crtico-social dos Contedos
Neste modelo o aprender baseia-se no desenvolvimento da capacidade de
processar as informaes, lidando com os estmulos do ambiente e organizando os dados
disponveis da experincia. A transmisso dos contedos tarefa primordial a fim de
60

proporcionar s camadas populares o saber sistematizado de forma ajud-los na sua

emancipao. Estes contedos so vivos e indissociveis das realidades sociais. O
ambiente educacional deve socializar os contedos a fim de promover a participao ativa
do aluno na democratizao da sociedade. Ao educador compete fazer a anlise dos
contedos em confronto com as realidades sociais. Seu papel mais diretivo; desperta
outras necessidades, prope contedos compatveis com a vivncia do aluno. Este
modelo foi propagado no Brasil na segunda metade do sculo XX.
2.3 - A inteligncia e a aprendizagem48
A ideia de se definir e mensurar a inteligncia tem pouco mais de um sculo. Alfred
Binet (1857/1911), - mdico francs, e seu assistente Simon, classificaram dois tipos de
inteligncias: a lgico-matemtica e a lingustica ou verbal. Eles tambm inventaram o
teste de Q.I. (quociente de inteligncia). Mais recentemente, Howard Gardner demonstrou
que as demais faculdades, desprezadas pela escola, tambm so produto de processos
mentais. Ele entendeu inteligncia como uma capacidade de resolver problemas e
elaborar produtos de valor num ambiente cultural ou comunitrio, tendo demonstrado que
possumos inteligncias mltiplas, tais como:
lgico-matemtica: capacidade de realizar operaes numricas e de fazer
dedues;
lingustica: habilidade de aprender idiomas e de usar a fala e a escrita;
espacial: disposio para reconhecer e manipular situaes que envolvam
apreenses visuais;
corporal-cinestsica: potencial para usar o corpo com o fim de resolver problemas ou
fabricar produtos;
interpessoal: capacidade de se relacionar bem em sociedade;
intrapessoal: habilidade para se conhecer e usar o entendimento de si mesmo;
musical: aptido para tocar, apreciar e compor padres musicais;
naturalista: traduz-se na sensibilidade para compreender e organizar os objetos,
fenmenos e padres da natureza.
A contribuio fundamental da teoria das inteligncias mltiplas de Gardner foi
a mudana da pergunta: Quo inteligente voc ? para a indagao De que modo voc
inteligente?. Assim, Gardner, com base em sua perspectiva da multiplicidade da
inteligncia humana, organizou uma proposta educativa em torno de sete rotas de
acesso:
narrativa: caracteriza-se pela aprendizagem por meio de histrias ensinadas por
quaisquer veculos miditicos;
quantitativa e numrica: quando as pessoas respondem com maior facilidade aos
aspectos de um tema que convidam a uma considerao de ordem numrica;
lgica: est relacionada diretamente a capacidade de deduo, tradicionalmente por
meio de silogismos e interpretaes complexas de situaes, fatos e
conhecimentos;
existencial: examina as facetas filosficas e terminolgicas de um conceito ou
assunto. Este enfoque apropriado para aquelas pessoas que gostam de fazer
perguntas fundamentais sobre o mundo, a vida e a humanidade;
esttica: por meio desta rota as pessoas respondem a qualidades formais e
sensoriais como a cor, a linha, a expresso e a composio de uma pintura ou a
48

Adaptado do texto [no publicado] Mltiplas inteligncias ou mltiplos dons? da Dra. Ivone Boechat.

61

mtrica de um poema. A nfase recai sobre os aspectos sensoriais ou superficiais

que atraem e favorecem uma postura artstica ou contemplao das experincias
de vida;
experiencial: responder com o prprio corpo, numa atividade em que a pessoa possa
se envolver completamente, construindo um projeto, manipulando materiais
diversos ou em mltiplas vivncias de movimento;
social: mais adequado s pessoas que aprendem melhor em grupo do que sozinhas.
As linguagens utilizadas so variadas, exploradas e reconstrudas em equipe.
Nas inteligncias mltiplas possvel incluir ainda a inteligncia espiritual,
tambm chamada de QS (do ingls spiritual quocient), que considera a dimenso
espiritual da possibilidade do conhecimento e est ligada conscincia moral como uma
bssola para as escolhas. Neste sentido, temos na Bblia que Deus a grande
inteligncia e dele emanam todas as manifestaes de conhecimento e sabedoria (xodo
35.31).
2.4 - Referncias Bibliogrficas
ANTUNES, Celso. As inteligncias mltiplas e seus estmulos. Campinas: Papirus, 2003.
BOECHAT, Ivone. Competncia Emocional. Rio de Janeiro: Reproart, 2009.
CAMBI. Franco. Histria da Pedagogia. So Paulo: Editora UMESP. 1999.
CURY, Augusto. O Mestre dos mestres. So Paulo: Academia de Inteligncia, 1999.
CURY, Jorge. Inteligncia Multifocal. So Paulo: Sextante, 1998.
FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia. So Paulo: Paz e Terra, 1996.
GARDNER, Howard. Inteligncias mltiplas, a teoria na prtica. Porto Alegre: Artes
Mdicas, 2000.
________________. Estruturas da Mente: A Teoria das Inteligncias Mltiplas. Porto
Alegre: Artes Mdicas, 1994.
LIBNEO, Jos Carlos. Pedagogia e pedagogos, para qu? So Paulo: Cortez, 1999.
_________________ Tendncias pedaggicas na prtica escolar. Revista da Associao
Nacional de Educao ANDE, 3: 11-19, 1983.
_________________. Democratizao da Escola Pblica: a pedagogia crtico-social dos
contedos. So Paulo: Loyola, 2006.
MANACORDA, Mario Alighiero. Histria da Educao: da Antiguidade aos nossos dias.
So Paulo: Cortez,
MIZUKAMI, Maria das Graas Nicoletti. Ensino: as abordagens do processo. So Paulo:
EPU, 2003.
SANTANNA, Olga Nogueira (org.). Currculo e literatura para escola dominical: primeiras
ideias. Rio de Janeiro: Horizonal, 2006.
SMOLE, Ktia Cristina Stocco. Mltiplas inteligncias na prtica escolar. Braslia: MEC,
SEED, 1999.

62

Anexo 2 - Cronograma de elaborao e implantao do PDER

1. Junho/2008: reincio dos trabalhos do Comit
2. Setembro/2009 encontro para:
2.1 integrao do material desenvolvido para o Plano Educacional Batista Para as
Igrejas;
2.2 Distribuio das atividades para o Projeto Pedaggico para a Igreja
3. Reunies intermedirias para prosseguimento da elaborao do PDER:
06/11/2010 (reunio virtual), 11/12/2009 (reunio virtual); 21/01/2010 (Cuiab);
24/10/2010 (reunio virtual)
3. 22 e 23/03/2010 encontro na sede da CBB para:
a. integrao do material desenvolvido para o Projeto Pedaggico para a Igreja
b. Fechamento da verso draft do PDER para encaminhamento Presidncia e
Diretoria Executiva da CBB
4. Maio ou junho/2010 encontros para trabalhar nas sugestes e observaes da
Presidncia e Diretoria Executiva da CBB. O material ser novamente apresentado
Presidncia e Diretoria Executiva da CBB para o encaminhamento devido.
5. Divulgao do Plano: Dever ser feita durante o segundo semestre de 2010 para
preparar o lanamento do Plano na Assembleia de janeiro de 2011, em Niteri. O plano
para a divulgao do PDER-CBB dever seguir uma estratgia de "contaminao"
(divulgao "viral", macia e envolvente) em todos os ambientes batistas brasileiros
possveis. Isso ser feito assim que a Diretoria da CBB e Diretor Executivo da CBB
liberarem o PDER-CBB, aps a sua avaliao e emendas apresentadas:
encontro dos executivos em Foz do Iguau em maio/2010;
encontro com os pastores em junho/2010 - encontro da Ordem em Foz do Iguau;
distribuio dos manuais aos membros do Conselho Geral, antes da reunio do
Conselho Geral em agosto/2010;
dilogo com a liderana das organizaes e entidades batistas (Associao
Educadores, UF, UH, JUMOC, ABIBET, ANEB, Diconos, AMBB, etc);
divulgao no Portal Batista, em OJB, na Revista Educador e em encartes nas
revistas do 4 trimestre que segue para as igrejas;
placar com contagem regressiva no Portal e em OJB, a partir de setembro;2010;
lanamento oficial na Assembleia da CBB em Niteri (precisaremos de um momento
especial para isso, no sei se noite ou de dia, mas precisar ser com grande
impacto, talvez numa noite, talvez na segunda feira - ser uma grande novidade),
pois precisamos mostrar s igrejas batistas que a CBB est muito atenta e
plenamente acordada para as igrejas e suas necessidades.
5. Ano de 2011 Incio da implantao do PDER Batista na 91 Assembleia da CBB em
Niteri. O novo Comit a ser eleito e a Comisso de ER, juntamente com o DER e a
Diretoria Executiva da CBB comandaro a implantao, conforme procedimentos que
j esto sendo lanados no PDER-CBB:
Convico/DER devero j estar assumindo a produo editorial (de comando no
temrio/currculo, de busca de autores e produo de contedo) das mos da
63

JUERP;
realizao de eventos nas macrorregies - congressos, fruns, capacitao, busca
por educadores-instrutores regionais;
divulgao crescente do PDER-CBB;
consultoria s Convenes Estaduais, associaes regionais e igrejas locais;
coluna permanente de Educao em OJB;
aprofundamento de matrias sobre o tema na Educador;
envolvimento da ABIBET para que os seminrios teolgicos reforcem a formao
educacional dos futuros lderes, para que conheam a base da educao religiosa
batista e sejam sensibilizados a investirem nessa rea nas igrejas em que vo
liderar;
etc.
6. Avaliao do Plano em fase de implantao:
Primeira avaliao: 1 Trimestre de 2013
Segunda avaliao: 1 Trimestre de 2015
Rio de Janeiro, _____ de ___________ de ________
Comit de Educao Religiosa
da Conveno Batista Brasileira
Perodo 2009-2010
Ivone Boechat (RJ)
Madalena de Oliveira Molochenco (SP)
Maria Aparecida Diniz (PE)
Rosane Torquato (PR)
Loureno Stelio Rega (relator)
Assessora: Lilia Mariano
Redatoras finais do manual de
Planejamento Estratgico educacional
da Igreja Batista
Elana Costa Ramiro
Snia Barreto Gertner
Tamar Pereira de Souza

64

APNDICE

DIRETRIZES
PLANO DIRETOR
DA EDUCAO
RELIGIOSA
BATISTA
NO BRASIL

Verso 2.1

Conveno Batista Brasileira

Comisso de Educao Religiosa do Conselho Geral
Diretrizes para o Plano Diretor da
Educao Religiosa Batista no Brasil
Verso 2.1
O presente documento apresenta as linhas mestras para o PDER da Educao
Religiosa Batista no Brasil que est sob a responsabilidade do Conselho Geral da
Conveno Batista Brasileira. O documento foi elaborado aps demorada reflexo da
Comisso de Educao Religiosa do Conselho Geral da Conveno Batista Brasileira
ouvindo diversos segmentos da vida batista brasileira.
Reconhecemos que um ponto de partida, mas tambm um ponto de
chegada. Um ponto de partida porque como uma semente germinativa de novos ideais,
novos rumos neste campo to importante para o reino de Deus, que a educao
religiosa. Um ponto de chegada porque fruto de muitas caminhadas na trajetria da
experincia histrica acumulada pelos batistas brasileiros, por um sculo, no campo da
educao religiosa.
O documento composto por partes que se completam entre si. Assim,
comea pelos fundamentos teolgicos e filosficos para a educao religiosa, resume
detalhes do cenrio mundial em que vivemos, faz um recorte desse cenrio focalizando o
meio batista brasileiro, faz outro recorte demonstrando as principais necessidades das
igrejas batistas no Brasil para, ento, apresentar os macro-objetivos da educao
religiosa e, por fim, as diretrizes que vo nortear a elaborao do PDER, finalizando com
o seu cronograma de elaborao e implantao.
A elaborao deste documento requereu um bom investimento de tempo, pois
a Comisso sentiu a necessidade de levar em conta uma anlise do atual momento da
educao religiosa batista no Brasil. Para isso, foi preciso realizar pesquisas e todas as
respostas das igrejas, de lderes e de educadores, foram consideradas. A Comisso
tambm considerou diversos documentos denominacionais produzidos ao longo da
histria batista nestes ltimos tempos.
Por isso tudo, a Comisso espera ter contribudo para que o futuro do povo
batista no Brasil possa ser beneficiado por longas dcadas com este documento e com os
procedimentos que dele forem frutos.

I. Fundamentos teolgicos e filosficos

da educao religiosa49
1. Fonte da verdade: a fonte da verdade para o cristo est em Deus e em sua
Palavra. A verdade cientfica produzida pelas pesquisas da Cincia se refere aos
fenmenos da natureza, aos fatos da vida. Quando as pesquisas cientficas tratam
da cultura, dos relacionamentos humanos e mesmo dos fatos propriamente
chamados cientficos que se referem aos valores da vida, a Palavra de Deus deve
ser o critrio superior. A Palavra de Deus nossa fonte de verdade no mbito de
nossa f mas, tambm, de nossa vida prtica cotidiana.
2. Deus
Deus um ser pessoal, infinito, eterno, soberano, criador, mantenedor, juiz e
redentor do Universo e o que nele contm;
Deus coexiste em trs pessoas, numa triunidade Pai, Filho e Esprito Santo.
Cada pessoa da Trindade, dentro da economia divina, tem um papel
49

Veja tambm a Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira.

66

fundamental no plano global divino para o Universo.

Deus no limitado por nada e tudo pode fazer, no tendo criado o mal que
surgiu como opo da rebelio de Satans e do ser humano que, por isso, se
afastaram da comunho e convvio com Deus e de sua vontade.
Deus tanto transcendente quanto imanente, exercendo a sua vontade, seja
diretiva, seja permissiva, no Universo.
3.O mundo foi criado por Deus do nada (creatio ex-nihillo) e a ele pertence.
4.O ser humano:
Sua finalidade: o ser humano foi criado por Deus, sua semelhana, para viver
para a sua glria, adorando-o, servindo-o.
Sua natureza: o ser humano individual, mas foi criado para a convivncia
social. Para a Bblia, o ser humano deve ser considerado integralmente.
dotado de uma parte material (seu corpo) e da parte imaterial e, neste sentido,
espiritual, mas, tambm, portador de uma natureza psicolgica e mental.
Portanto, o ser humano de natureza tica e , por Deus, considerado
responsvel.
Seu relacionamento com o mundo criado: o ser humano foi criado por Deus
para viver em harmonia e numa relao de estabilidade em nvel vertical com
Deus, em nvel horizontal com o seu prximo, homem ou mulher, e com a
natureza que Deus lhe deu para gerir.
5.A queda e restaurao do ser humano
A queda: com a entrada do pecado no mundo a ordem da criao foi pervertida,
os valores da vida invertidos e o ser humano foi afastado da comunho com
Deus deixando de viver para os fins para os quais fora criado. O ser humano e a
prpria natureza criada foram afetados, necessitando de restaurao.
A restaurao: com a morte de Jesus na cruz do Calvrio e a sua ressurreio,
Deus providenciou a restaurao integral do ser humano decado.
A salvao: a restaurao do ser humano decado fruto da graa de Deus e
destinada a todos os que crerem em Jesus Cristo, seu Filho, e se arrependerem
de sua condio de perdido.
6.A vida restaurada
A vida da pessoa restaurada
a. Restaurao das finalidades da criao: uma vez restaurada a vida de
uma pessoa pela salvao por meio de Jesus Cristo, a sua condio anterior
queda restaurada e passa a ter como alvo viver para a glria de Deus,
desenvolvendo uma vida integral e de incondicional dedicao a Deus e ao
seu reino.
b. Em busca da maturidade: aps a converso, comea na pessoa um
processo de desenvolvimento de sua vida em direo maturidade crist, a
partir do modelo de vida desenvolvido por Jesus.
c. O evangelho todo para o homem todo e para todo homem50: o evangelho
deve ser compreendido e aceito em toda a sua extenso e implicaes. Deve
ser destinado para a restaurao do homem todo, isto , dele em seus mais
variados aspectos representado especialmente pelos verbos SER, SENTIR,
CONVIVER, FAZER, SABER/REFLETIR.51 Mas, tambm, o evangelho tem o
seu carter universal, pois dirigido a todos os homens, sem distino.
A igreja como comunidade dos salvos
50
51

Conforme o esprito do Pacto de Lausanne I (1974).

Sobre estes verbos de ao pedaggica, veja o texto Educao Religiosa: uma reflexo para os dias
atuais em busca de novos paradigmas para a Educao Religiosa, de Loureno Stelio Rega, texto da 1
Conferencia sobre Educao religiosa do Estado de Minas Gerais, promovida pela Conveno Batista
Mineira (2 e 3 de abril de 2004).

67

a. Nascemos para o relacionamento: no momento da criao Deus deixou

claro que no era boa a solido para o ser humano (Gn 2.18). Com a queda,
iniciou-se um grave distrbio no relacionamento humano em todos os seus
variados sentidos. A restaurao providenciada por Deus tem, entre outros
motivos, a finalidade de restaurar as relaes humanas.
b. A igreja: o instrumento que Deus providenciou para o desenvolvimento dos
relacionamentos humanos a igreja, que no um templo, mas os crentes
salvos por Jesus Cristo.
c. A igreja local: como batistas, entendemos que a igreja local a clula bsica
da comunidade crist, isto , a igreja local completa em si mesma, no
havendo relao piramidal ou de hierarquia entre as igrejas batistas locais,
mas uma relao de fraternidade e de cooperatividade.
d. A misso da igreja: a misso primordial da igreja promover uma vida crist
que glorifique a Deus e lhe seja leal. Para isso, a igreja deve, tambm,
desenvolver a sua misso dirigida ao mundo seja por meio da evangelizao,
do trabalho missionrio e do atendimento social tanto em busca do pecador
perdido, como sendo sal da terra e luz do mundo. Como a pessoa que
salva precisa partir em busca de maturidade, nos seus mais variados
sentidos doutrinria, relacional, espiritual etc., a igreja tem, tambm, como
misso dirigida para si mesma, promover o desenvolvimento da vida crist de
modo que o salvo possa crescer na f e na sua vida pessoal.
O cristo e a comunidade
a. Como a misso da igreja ampla dirigida a Deus, ao mundo e a si mesma
requer uma diversidade de servios para que seja cumprida.
b. Para que a diversidade da misso da igreja possa ser cumprida, Deus deu
aos crentes variados dons de servio que precisam ser descobertos,
aperfeioados e desenvolvidos.
7. O papel do cristo e da igreja no mundo
O papel do cristo
a. O cristo deve ter Jesus Cristo como seu modelo de vida, sendo sua leal
testemunha para que, com seu exemplo de vida e testemunho pessoal, as
pessoas tenham a oportunidade de conhecer o evangelho e aceitar Cristo
como seu Senhor e Salvador.
b. Alm disso, o cristo deve ser til na sociedade em que vive, seja como
profissional, seja como cidado. Deve exercer a cidadania com
responsabilidade e contribuir ativa e positivamente para o desenvolvimento
histrico do mundo em vez de ser um mero consumidor da realidade.
O papel da igreja
a. Como instrumento de Deus para ser um solo frtil do desenvolvimento da
vida restaurada, a igreja deve promover um ambiente saudvel de modo a
ser exemplo para o mundo na busca de restaurao de vidas em seu sentido
mais completo.
b. Como comunidade dos salvos, a igreja deve desenvolver influncia positiva
no tratamento das questes e dilemas humanos.
c. Como portadora da Palavra da vida, a igreja deve promover a vida e, por
meio de seus membros, desenvolver aes biblicamente fundamentadas que
objetivem trazer ao mundo melhores condies de vida.
8.O final dos tempos: com esperana aguardamos o momento da volta de Cristo, da
restaurao completa e final de todas as coisas.

68

II. Fundamentos educacionais da educao religiosa

Aps a apresentao dos fundamentos teolgicos e filosficos da educao
religiosa, vamos aplic-los ao campo educacional. Partindo da Bblia como fonte de
verdade, podemos ir a Romanos 12.1-8 onde encontramos um resumo de todo o desgnio
divino para a educao que deve ocorrer na igreja. Este texto o supra-sumo de toda
experincia crist. Entre os captulos 1 a 11, temos uma descrio da doutrina crist
essencial. Paulo inicia o captulo 12 com uma preposio conclusiva (oun), dando a idia
de que, uma vez que o ensino doutrinrio terico estava definido era, agora, a
oportunidade de aplic-lo na concreteza da vida cotidiana. A traduo poderia ser assim:
Em vista disso, rogo-vos, irmos, pelas misericrdias de Deus, que apresenteis os vossos
corpos em sacrifcio vivo... (12.1). Em outras palavras, temos neste trecho os objetivos
essenciais a serem almejados pela educao religiosa na elaborao de todo processo
educacional, seja eclesistico, seja domstico. O texto mostra o que a formao crist
deve visar:52
a. Vida pessoal consagrada (12.1): entregar o corpo em sacrifcio vivo, significa
desenvolver uma vida piedosa de inteira e incondicional submisso a Deus. O
sacrifcio, por sua natureza prpria, indica morte, mas o texto informa que o
sacrifcio vivo. Ento, o crente deve submeter sua vida a Deus, considerandoa como morta, mas deve reconhecer que est vivo para servi-lo em toda esfera
ou mbito de sua vida. Seus membros devem ser entregues como
instrumentos da justia, da retido de Deus (Rm 6.13,19). Este tipo de vida o
verdadeiro culto a Deus. Um culto racional, isto , um culto feito com
autoconscincia. O culto pblico dever ser resultado do culto individual,
oferecido por meio de uma vida consagrada no altar da submisso
incondicional a Deus, independentemente dos mritos pessoais.
b. Mudana dos valores ticos (12.2): o cristo no deve formar os seus valores
luz dos valores deste mundo (aion, era, ordem do mundo, poca). Alm de
piedosa, a sua vida deve ser transformada (metamorfousthe, de
metamorfoomai, transformar-se, daqui vem o nosso substantivo metamorfose)
bem como o seu modo de pensar, a sua mente (nous, mente, propsito,
inteno, entendimento, discernimento). A vontade de Deus somente estar
disposio de quem tiver uma mente transformada. Esta transformao
promovida pela interao da Palavra de Deus na estrutura mental e emocional
da pessoa. Somente assim ser possvel que o crente seja perfeito e
perfeitamente habilitado para toda boa obra (2Tm 3.16,17). A vida do crente h
de ser diferente da que normalmente se vive neste mundo.
c. Auto-imagem e relacionamentos equilibrados (12.3): o cristo deve ter
equilbrio espiritual na piedade, na mente, nas emoes, na tica e tambm em
sua auto-imagem.
d. Interdependncia comunitria (12.4,5): a igreja comparada
metaforicamente a um corpo, cujas partes, embora tenham funes diferentes,
so interdependentes somos um s corpo e membros uns dos outros. Em
1Corntios 12.26, Paulo nos ensina que se um membro sofre, todos sofrem
com ele; e, se um deles honrado, com ele todos regozijam. Os versculos 14
a 27 deste texto aos corntios ilustram a necessidade da interdependncia na
vida comunitria eclesistica.
52

Esta parte, at o final deste captulo, foi baseada no texto Educao Religiosa: uma reflexo para os dias
atuais em busca de novos paradigmas para a Educao Religiosa, de Loureno Stelio Rega, abril de
2004.

69

e. Ministrio dedicado e aperfeioado (12.6-8): este trecho demonstra que os

crentes so possuidores de diversos dons que devem ser exercidos com
dedicao, esmero e aperfeioamento. Comparando-se com Efsios 4.7-16 e
1Corntios 12, temos a compreenso de que a estratgia de funcionamento da
igreja o exerccio dos diversos dons para o crescimento equilibrado do corpo.
Infelizmente, nas igrejas de hoje, alguns dons so mais enfatizados do que
outros.
Os fundamentos educacionais cristos acima expostos podem ser relacionados
com a clssica taxonomia dos objetivos educacionais de Benjamin Bloom, com a
seguinte distribuio de objetivos:53

DOMNIOS/ENFOQUE
ONTOLGICO
(ser, ter)
Vida pessoal consagrada

COGNITIVO
(saber, refletir)
Novos valores ticos

AFETIVO
(sentir, conviver)
Auto-imagem e
relacionamentos equilibrados
Interdependncia comunitria

PSICOMOTOR54
(fazer)
Ministrio dedicado e
aperfeioado

OBJETIVOS
desenvolver as virtudes crists
desenvolver uma vida piedosa e devocional
aprender a adorar a Deus
vivenciar os princpios da mordomia crist
avaliar sua vivncia crist integral
conhecer a Bblia como literatura
conhecer a histria, geografia e cronologia da Bblia
conhecer as doutrinas bblicas
conhecer os princpios ticos bblicos
saber interpretar a Bblia
conhecer a histria da igreja, inclusive a de misses
conhecer os dilemas do mundo moderno luz da Bblia
conhecer os princpios bblicos que regulam as prticas
religiosas na igreja
conhecer as doutrinas e prticas das seitas
ser sensvel s carncias do prximo e valoriz-lo
desenvolver a interdependncia na comunidade/igreja
desenvolver uma auto-imagem equilibrada
ser hospitaleiro
descobrir os dons e habilidades
ter habilidade no servio cristo
ter habilidade na tomada de decises ticas do cotidiano
testemunhar de Cristo aos no-cristos

III. Cenrios e tendncias do mundo contemporneo55

2. Cenrio do mundo contemporneo
1.1. Vivemos no apenas um mundo em mudana, mas numa mudana de
mundo em que a vida toda est sendo repensada e redefinida dentro de uma
53

Este quadro foi elaborado por Loureno Stelio Rega. Veja que a classificao de Benjamim Bloom, com o
acrscimo do domnio ontolgico, fica compatvel com a viso crist da educao. Veja: BLOOM,
Benjamin S. et alli. Taxionomia de objetivos educacionais. Porto Alegre: Globo, 1973. Vol. 1: domnio
cognitivo; Vol. 2: domnio afetivo.
54
O domnio psicomotor na educao no religiosa se refere ao domnio das habilidades manipulativas ou
motoras. No enfoque da educao religiosa crist, inclumos todos os objetivos que esto relacionados com
a ao crist, inclusive com a tomada de decises ticas, visto que envolvem o fazer concreto da vida
crist.
55
O texto a seguir um resumo de Sendo cristo numa sociedade sem Deus, de autoria de Loureno
Stelio Rega, So Paulo, ltima reviso em agosto de 2006.

70

busca de significao fora do sobrenatural, portanto, sem a incluso de Deus. O

mundo est sendo desencantado em busca do cientificismo e tecnicismo. A
religio deixou de ser a portadora privilegiada da significao da vida. Desta forma,
a pergunta que devemos responder com esta parte do documento : Como
construir uma educao religiosa contextualizada e que d respostas para o crente
viver compromissadamente o cristianismo neste mundo novo?
1.2. Por outro lado, a sociedade tem transformado a pessoa humana numa pea
do jogo da vida, ou seja, valoriza o recurso humano em vez de ser considerado um
humano com recursos. A viso histrica da vida tem sido substituda, por um lado,
em viso contbil, onde s vale quem pode ser til para a produo; por outro lado,
em viso existencial, onde s vale aquilo que pode trazer mais sensao para a
vivncia, ainda que nada tenha a ver com o assentamento de fortes e elevados
ideais que fortalecem a construo de um futuro slido e saudvel.
1.3. As pessoas buscam o sucesso pessoal, num projeto de vida boa, em vez de
buscar o sentido da vida em elevados ideais (Viktor Frankl).
1.4. A alteridade tem dado lugar ao individualismo egosta de modo a coisificar os
relacionamentos (conceito EU-TU-ISTO em Martin Buber) em busca da satisfao
pessoal. Os laos humanos tm se liquefeito numa fragilidade crescente (Amor liqido,
Zygmunt Bauman).
1.5. A busca pela satisfao/gratificao imediata e o sucesso aqui e agora tm
substitudo a construo de slidas bases para o futuro da humanidade.
1.6. Tem havido uma transpersonalizao em que as coisas esto tomando o lugar
da pessoa, de modo que o TER passou a tomar o lugar e a dar sentido para o
SER. a ontologia da posse.
1.7. O homem contemporneo se sente lanado no vazio sua prpria sorte, j
que Deus no a sua opo para a busca pela significao de vida.
1.8. Um dos resultados de tudo isso tem sido o crescente aumento da violncia
urbana e da promiscuidade. Assim, a individualizao celebrada na modernidade
tardia (Giddens, em vez de ps-modernidade) est paradoxalmente sendo
destruda pelo individualismo egosta.
1.9. A tica da irresistibilidade da natureza intrnseca do homem tem tomado o
lugar de uma tica ideal baseada em princpios permanentes.
3. Tendncias para este novo sculo
2.1. Triunfo do indivduo
a. Desde o den o ser humano busca ser o centro do Universo e, portanto, a fonte
da verdade, dos valores essenciais da vida.
b. Essa busca foi focalizada com o surgimento da Modernidade e com seus mais
variados movimentos, tais como a Renascena, o IIuminismo, o Pragmatismo.
c. De centro e fonte da verdade conceitual aps a Idade Mdia, o ser humano foi
deslocando esse fato para a existncia (existencialismo) e, hoje, para a
irresistibilidade da sua natureza intrnseca (nietzscheanismo).
d. Seguir os instintos individuais passou a ser a mxima (cogito) do homem da
modernidade tardia (ps-modernidade).
e. O indivduo que conta, as instituies passaram para um plano bem inferior.
f. A busca pela satisfao pessoal e imediata se torna prioritria hoje, muitas
vezes sem a valorizao do outro. Assim, h perda do sentido da alteridade.
g. A busca por um projeto de vida boa tem substitudo a vivncia comunitria de
partilhamento, de solidariedade.
h. Podemos aprender com isso que o indivduo deve:
valorizar o relacionamento humano, sensibilizando o indivduo a partilhar a sua
71

vida com o prximo, a inseri-lo em seu espao da geografia pessoal;

considerar a autoridade como necessria para a manuteno e equilbrio da
ordem;
descobrir seus dons e talentos colocando-os disposio do reino de Deus;
cuidar de sua sade integral (corporeidade, mas tambm espiritualidade,
afetividade, vida mental etc.);
considerar que ele importante, mas no tem o comando de sua vida, que
deve ser devolvido a Deus.
2.2. Esprito crtico, mas falta de talentos criativos
a. Com a festa do indivduo como centro e fonte de verdade (o homem
descoberta recente)56, cada pessoa se considera como independente para
emitir a sua opinio ou juzo de valor sobre tudo e a partir de sua perspectiva.
b. Aumenta, assim, o esprito crtico. O lado positivo que mais pessoas
participando, as instituies e os seus procedimentos podem ser aperfeioados.
O lado negativo que o indivduo poder acreditar que a sua opinio a nica
vlida. Mas, tambm, o aumento do esprito crtico necessariamente no indica
o aumento de talentos criativos.
c. Isso nos ensina a:
gerar um ambiente de pertena e solidariedade na comunidade;
abrir espaos para o dilogo continuado com os membros da comunidade;
permitir que as pessoas participantes avaliem o que est sendo feito;
treinar as pessoas da comunidade a participarem de modo cristo, com
educao e solidariedade;
desenvolver a busca por respostas e no apenas abrir o espao para crticas;
gerar possibilidades para o desenvolvimento de talentos criativos na busca de
melhoria nos relacionamentos humanos e na vivncia institucional;
aprender a gerir erros e acertos de modo sadio e maduro.
2.3. Foco nos relacionamentos
a. Ainda que isso possa parecer paradoxal, ao mesmo tempo em que h o triunfo
do indivduo, possvel notar que a gerao desta poca d muito valor aos
relacionamentos.
b. No trabalho, sero mais significativos o ambiente, a motivao, a participao
nas decises do que as dificuldades e desafios do prprio trabalho que, assim,
podero ser suportados. J h muito enfoque na administrao horizontalizada,
co-participativa em detrimento da administrao hierrquica. Os lderes das
instituies precisaro saber administrar conflitos, gerar ambiente frtil e
saudvel para que os relacionamentos sejam valorizados.
2.4. De uma sociedade industrial e manual para uma sociedade de informao e do
conhecimento
a. A nova riqueza o know-how (conhecimento), a tecnologia acumulada. Numa
sociedade industrial, o recurso estratgico o capital. Mas em nossa nova
sociedade, como Daniel Bell foi o primeiro a apontar, o recurso estratgico a
informao. A informao e o conhecimento se tornaram bens e patrimnio
valorizveis. Numa economia com base na informao, o valor acrescentado
no pelo trabalho ou por mais trabalho, mas pelo conhecimento. Enquanto a
mudana da sociedade agrcola para a industrial levou cem anos, a
56

Veja especialmente FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas. So Paulo: Martins Fontes, 2002,
caps. IX e X.

72

reestruturao atual, da sociedade industrial para a de informao, levou

apenas duas dcadas em alguns pases. A mudana tem ocorrido to
rapidamente que no h tempo de reagir. Quaisquer mudanas que estejam
ocorrendo, acontecero muito mais depressa por causa deste encolhimento de
tempo.
b. Durante a era agrcola, o jogo era do homem contra a natureza. Uma sociedade
industrial coloca o homem contra a natureza fabricada. Numa sociedade de
informao pela primeira vez na civilizao o jogo o de pessoas
interagindo com outras pessoas. Isso aumenta geometricamente as transaes
pessoais. Ainda que muitas dessas transaes sejam impessoais ou por
documentos, ou por sinais eletrnicos e magnticos.
c. Por isso, ser necessrio:
valorizar o conhecimento de modo a ampliar o seu acesso s pessoas,
especialmente o conhecimento bblico e tico, disponibilizando aos membros da
comunidade ferramentas para o acesso ao conhecimento bblico;
desenvolver bibliotecas para o acesso da comunidade;
capacitar o cristo no processo seletivo eticamente sadio diante do elevado
volume de informaes a que est submetido diariamente.
2.5. Gerao da velocidade
a. Esta gerao est sendo chamada de gerao da velocidade, da ciberntica,
dos supercomputadores.
b. O tempo de resposta das decises geralmente curto. As decises tero de ser
rpidas para no haver prejuzos. Est aumentando a perda do sentido
histrico, pois a velocidade da ocorrncia dos fatos no permite que o sujeito se
fixe e curta cada momento.
c. O sermo para o utico do sculo XXI (Atos 20.9) deve ter no mximo 10
minutos.
d. Tem havido cada vez mais reduo dos contatos pessoais.
e. Por outro lado, haver uma outra gerao ao lado desta, que no estar
acompanhando a velocidade da ciberntica (excluso e analfabetismo digital).
f. A ansiedade j faz parte do cardpio das doenas da modernidade tardia.
g. Ser preciso:
valorizar cada dia, cada momento dentro do esprito de Mateus 6.34, sabendo
que o futuro ser construdo a partir do que for semeado hoje mas, tambm, a
partir de slidas bases do passado;
assumir responsabilidades de forma sustentvel para que possam ver a vida
passar conscientemente.
2.6. Realidade virtual
b. A realidade virtual a gerao de uma realidade que no existe na vida concreta,
mas est representada na memria de um computador, por exemplo. A realidade
virtual existe, mas no pode ser tocada.
c. Hoje h o conceito de empresas virtuais, isto , pequenas empresas que, juntas,
realizam ou do suporte a grandes empreendimentos. Mesmo sendo pequenas,
quando se ajuntam adquirem uma capacidade partilhada maior do que elas
prprias.
2.7. Substituio do ser humano pela mquina e pela tecnologia
a. O homem urbano no sabe o que viver sem o conforto de nossa era. Sem a
mquina somos maquinoplgicos.
b. So previstas ondas de desempregos e subempregos, especialmente por causa
73

da excluso/analfabetismo digital.
c. Tem aumentado a ansiedade pelas novidades tecnolgicas em busca das ltimas
novidades.
d. Precisamos aprender a:
valorizar a vida humana em sua simplicidade;
incentivar o uso de equipamentos e tecnologia como meros meios e
instrumentos para valorizar e facilitar as condies de vida.
2.8. Aumento dos dilemas ticos
a. Com o desmantelamento do Leste Europeu, da guerra fria e da ampliao dos
confrontos militares, parte do desenvolvimento tecnolgico est se voltando,
tambm, para os fins civis. Isto tem ampliado as descobertas cientficas em
favor da preservao da humanidade. Contudo, isto ampliar, tambm, os
dilemas ticos que necessitaro de respostas tais como:
engenharia gentica: vegetais j so criados em laboratrio. J foram
patenteados animais criados em laboratrio. Ser para logo a clonagem
humana? Ser possvel clonar a clula humana com a de outros animais?
facilidade em se descobrir a identidade gentica da pessoa: se houver
incompatibilidade gentica entre os cnjuges, o Estado poder intervir
impedindo que se casem, ou que tenham filhos para no ampliar a herana
gentica?
b. No meio cientfico, ns evanglicos somos reconhecidos como os que ficaram
para trs, como subdesenvolvidos que adoram curtir o misticismo, alheios aos
problemas da vida. O enfoque legalista e abstrato dado ao evangelho no
conseguiu acompanhar o surgimento de novas questes e perdemos o direito
de voz na participao na soluo dos dilemas ticos e teolgicos do mundo.
Quando se fala em igreja no mundo secular, a referncia Igreja Catlica
Romana. Os evanglicos podem parecer estar preocupados em curar apenas
a alma e pensar apenas nas benesses celestiais quando Cristo voltar para
recolher os seus.
c. Hoje est ocorrendo o que Nietzsche chamou de transvalorao de todos os
valores. Aqui preciso relembrar do texto bblico: Ai dos que ao mal chamam
bem; ao bem chamam mal, fazem da escuridade luz, da luz trevas; trocam o
amargo por doce e o doce por amargo (Is 5.20). Os membros das
comunidades ou igrejas precisam procurar respostas aos seus dilemas ticos
cotidianos. Se a igreja no fornecer estas respostas, diante da premente
necessidade de decidir, elas sero procuradas nos meios mais acessveis tais
como os meios massivos de comunicao.
d. Com isso aprendemos que ser necessrio:
estar atentos aos dilemas ticos contemporneos;
discutir os dilemas ticos contemporneos luz dos ideais e princpios
ticos bblicos;
criar estudos de casos ticos luz dos ideais e princpios bblicos.
2.9. Atenuao de fronteiras
a. Desde os anos 90 est ocorrendo mais intensamente o fenmeno da
atenuao de fronteiras raciais, ideolgicas, religiosas etc. Se quisermos ter
sucesso, teremos de aprender a utilizar uma apologtica mais dialogal do que
contestatria.
b. Por ser uma poca de dilogo e de diversidade de identidades e modelos,
precisamos: (a) ter clara e firme compreenso das nossas bases de f e de
nossa identidade/misso como cristo e igreja precisamos saber o que
74

somos e para onde devemos ir (misso); (b) rever nossa posio como
administradores dos negcios de Deus aqui na terra. Infelizmente, muitas
vezes temos sido gerentes de calendrio de nossas igrejas sem conhecer e
saber exatamente o que est acontecendo nossa volta e como tudo isto est
nos influenciando; (c) conhecer nossa poca, nossa cultura e as ideologias
que as dominam e nos dominam. Neste ponto, preciso esclarecer que as
duas cosmovises dominantes tm sido, de um lado, o pragmatismo e, de
outro, o existencialismo. A primeira dando valor ao que se pode produzir,
forma, institucionalizao; a segunda, existncia da vida, informalidade.
2.10. Crescimento do misticismo religioso e esoterismo
a. Crescimento do movimento carismtico, do naturalismo medicinal, das seitas
orientais, esoterismo etc.
b. uma situao complexa e paradoxal do presente, pois ainda que se valorize a
individualidade, o secularismo, o homem contemporneo busca o transcendente
desenvolvendo o misticismo religioso, o esoterismo. Provavelmente essa busca
tem como impulsor o interesse pessoal por um projeto de vida boa.57
c. A verdade que provavelmente o espao que deixarmos de conquistar, como
cristos, o misticismo religioso e sincretista ocupar. bem provvel que
estejamos to preocupados com o programa interno da igreja que a tenhamos
transformado num fim em si mesma. A igreja instrumento de Deus para que o
mundo creia nele e lhe seja fiel.
2.11. Crescente processo de secularizao58
a. O homem deste novo sculo cr mais em seu prprio potencial. Temos aqui o
esprito da modernidade onde Deus est "fora da jogada".
b. A massificao cada vez mais forte. Estamos cada dia mais sendo modos pela
"megamquina" (Eric Fromm).
c. Tem crescido a predominncia de uma mentalidade tecnocrata-secular que nega
a transcendncia da vida e os meios de comunicao de massa disseminam
esses conceitos.
d. Precisamos enfatizar:
que a vida frgil e passageira;
que cada um de ns deve depender de Deus, no apenas para o sustento da
vida mas, principalmente, de uma vida leal a ele e a seus princpios.
2.12. Predominncia numrica de jovens e idosos
a. A pirmide populacional brasileira indica essa tendncia, especialmente por
causa do aumento de expectativa de vida e a reduo da natalidade
(especialmente nas classes mais esclarecidas).
b. Ser preciso treinar liderana capacitada a lidar com os desafios dos jovens.
c. O nmero de idosos tambm ser grande. No futuro prximo, o nmero de
idosos poder ser igual ou superior ao dos jovens. Teremos de nos preparar para
os dilemas naturais da 3 idade.
2.13. Ampliao da liderana da mulher na sociedade
57

Vide o Paradigma da Escoha Racional aplicado religio em GUERRA, Lemuel Dourado. Mercado
religioso no Brasil competio, demanda e a dinmica da esfera da religio. Joo Pessoa: Idia Editora,
2003.
58
Parte do texto dos itens 2.11 a 2.14 foram adaptados do livro Os Batistas e o Ano 2000 (Plano Global da
Conveno Batista Brasileira at o ano 2000), parte 3. Prognstico para o perodo 1993-2000, de autoria
do Dr. Juarez de Azevedo.

75

Tanto o machismo como o feminismo so produto de uma deturpada compreenso

do papel da mulher e do homem na sociedade. Precisamos, mais do que nunca,
reestudar este assunto nas Escrituras entendendo que, quando o texto sagrado foi
inspirado, havia tambm essa distoro na cultura da poca. Sobre isso preciso
observar o tratamento que Jesus d ao assunto e t-lo como vertente e chave de
nossa interpretao. Em resumo: ser preciso definir claramente o papel da mulher
como crist, mediante um profundo e desapaixonado estudo deste assunto na
Bblia, luz dos ensinos de Jesus.
2.14. Ampliao do processo de urbanizao
a. Tem se ampliado rapidamente o processo de urbanizao, mas tambm a
vida nas grandes metrpolis est se degradando.
b. Tem ocorrido o aumento no afastamento das populaes mais privilegiadas
para micro-regies perifricas dos grandes centros urbanos.
c. As regies centrais j esto sendo abandonadas e se tornando reas
degradadas, com elevado ndice de violncia. Fala-se na necessidade de
revitaliz-las.
d. Tudo isso ampliar a massificao. Haver, por isso, constantes tenses
sociais. Por isso precisamos:
conhecer e identificar as tenses da vida urbana;
valorizar os relacionamentos;
assumir a sua funo como sal da terra e luz do mundo.
2.15. Aumento das doenas urbanas e ocupacionais
a. J est comprovado que o estresse do mundo contemporneo faz mal sade.
O perfil de vida e ao imposto ao exerccio profissional faz com que a pessoa
viva em constante tenso.
b. Soma-se a isto que, em geral, no tem havido na comunidade um senso de
pertencer e nem sempre h uma comunidade de valores (mas de ocupao, de
trabalho). Cada um se tranca em seu apartamento, em seu cubculo e nem sabe
como est o vizinho.
c. H doenas ocupacionais fsicas e no fsicas ou psicossomticas.
d. Multiplicam-se os traumas sofridos pela famlia. H filhos com pais, mas rfos;
esposas com maridos, mas vivas, e vice-versa.
e. Precisamos:
buscar um estilo simples de vida, evitando os excessos;
considerar o repouso e o lazer como um investimento na sade;
sensibilizar as pessoas ao convvio humano.

IV. Um perfil do cenrio das igrejas batistas no Brasil

O perfil delineado a seguir resultado das respostas recebidas pela Comisso. Os
dados quantitativos so originrios de um questionrio distribudo s igrejas; os
qualitativos foram obtidos de respostas dissertativas a perguntas feitas a lderes batistas
nacionais e regionais.
1. Pesquisa quantitativa
Nesta pesquisa aparecem apenas os dados quantificados em sua totalizao no
relacionando as diversas variveis de cada questionrio respondido. O objetivo foi
considerar os valores totalizados em termos de abrangncia nacional.
76

A pesquisa foi realizada entre os batistas brasileiros no perodo de julho de 2005 a

maio de 2006. Temos os dados abaixo apurados com base em 728 questionrios
respondidos representando 171.366 membros. Portanto, os dados abaixo representam
um retrato parcial da realidade das igrejas batistas brasileiras.
Igrejas com sede prpria:
Sim: 93,85%
No: 6,15%
Localizao das igrejas:
Centro.....: 35,70%
Arredores: 57,04%
Zona rural: 7,25%
Novo modelo eclesistico:
Optaram por novo modelo: 37,09%
No optaram .....................: 62,91%
Tipo de modelo eclesistico: dos 37,09% do item anterior que optaram por um
novo modelo esto assim distribudos:
Igreja por Propsitos.......: 34,44%
Clula..............................: 21,48%
Rede ministerial..............: 24,44%
Outros modelos..............: 3,03%
No indicaram o modelo: 16,61
Forma de organizao:
Departamento: 42,84%
Ministrios .....: 54,13%
Outras formas: 3,03%
Funcionamento ministerial:
A igreja escolhe os ministros........................: 37,84%
O pastor escolhe os ministros......................: 18,20%
A igreja recebe relatrios dos ministros.......: 21,42%
O relatrio prestado ao pastor...................: 17,07%
Outras formas de funcionamento ministerial: 5,48%
Porcentagem de membros:
Crianas........: 14,31%
Adultos...........: 33,04%
Adolescentes: 15,44%
Terceira idade: 10,07%
Jovens...........: 27,14%
Estrutura de educao religiosa:
Departamentos: 55,40%
Ministrios........: 38,99%
Outras formas...: 5,61%
Coordenao de educao religiosa:
Ministro de Ed. Rel...: 25,18%
Diretor/Coordenador: 41,21%
Pastor.......................: 28,27%
Outros.......................: 5,34%
Ministro/educador religioso:
(1) Com formao acadmica: 20,63%
Sem formao acadmica: 20,06%;
(2) Ministros com remunerao: 8,61%
Sem remunerao: 22,66%
(3) Com tempo integral: 5,77%
Com tempo parcial: 22,26%
77

 Critrios para escolha de ministros de ER:

Com formao em Ed. Rel.....: 34,44%;
Com formao secular...........: 18,81%
Com formao superior..........: 9,41%
Com formao teolgica........: 10,93%
Pessoas com disponibilidade: 12,59%
Outro critrio..........................: 13,83%
Como o educador religioso foi escolhido:
Pela igreja................: 54,34%
Pelo pastor...............: 25,60%
Pela diretoria............: 12,28%
Pela rea de Ed.Rel.: 2,54%
Outros critrios.........: 5,24%.
Quantas pessoas atuam na rea de educao religiosa:
Docentes........: 78,52%
Administrao: 21,48%
Profissionais da rea de educao atuando na igreja:
Profissionais: 90,82%
No profiss..: 9,18%
Profissionais envolvidos com ER
Todos esto envolvidos: 26,21%
A maioria.......................: 47,57%
Menos da metade.........: 21,04%
Nenhum........................: 3,72%
Desconhece..................: 1,46%
Escolha de professores para a EBD
Pelo pastor...........................: 9,29%
Pela assemblia da igreja....: 37,05%
Pela rea de Ed Relig..........: 22,30%
Pelo ministro/educador........: 6,27%
Pela diretoria da igreja/EBD: 17,54%
Outra forma..........................: 7,55%
Biblioteca na igreja:
Possui biblioteca........: 27,13%
No possui.................: 72,87%
Organizaes de Educaco Religiosa59:
EBD: 15,52%
ER: 5,21%
MCA: 13,26%
ET (DCC): 3,44%
JCA: 3,12%
Juniores: 8,38%
MR: 6,96%
Adolescentes: 10,68%
AM: 5,28%
Jovens: 11,96%
Homens: 6,61%
Casais: 5,98%
GAM: 0,93%
Solteiros: 0,68%
Outras organizaes: 2,07%
Literatura oficial (CBB):
Usam a literatura da CBB.: 78,36%
No usam: 21,64%
A igreja tem edifcio de ER:
No possuem.: 38,66%
Possuem.: 27,60%
59

Estes dados se referem s igrejas que responderam pesquisa e no realidade batista brasileira em
termos de sua totalidade.

78

Para as igrejas que possuem: atende necessidade: 20,15%

A igreja usa espao de terceiros: 13,58%.
Recursos e equipamentos:
Lousa..: 10,74%
Vdeo: 8,12%
Quadro branco..: 11,48%
Telo: 3,56%
Projetor de opacos...: 3,56%
Televisor..: 9,06%
Flip chart: 4,14%
Retroprojetor...: 15,91%
Quadro-de-pregas: 4,72%
DVD.: 5,34%
Projetor de slides.: 4,11%
Tela..: 3,85%
Projetor de multimdia.: 3,53%
Flanelgrafo...: 7,44%
Sala para projeo...: 3,07%
Outros recursos.: 1,39%
Departamento infantil:
Possui: 51,55%
No possui: 48,45%
A educao religiosa tem verba destinada:
Sim: 51,10%
No: 48,90%
Atividades de educao religiosa inseridas:
Sim..: 60,71%
No..: 5,86%
s vezes.: 18,14%
No possuem calendrio anual: 15,29%
As organizaes planejam a educao religiosa:
Sim: 63,00%
No: 37,00%
Projeto pedaggico de educao religiosa: apresentado
Pela igreja...: 42,35%
Pelo pastor..: 24,66%
Pelo educador: 16,50%
Pela rea de Ed. Rel.: 13,27%
Por outros: 3,23%
Projeto pedaggico usado:
No possuem.: 51,91%
Usam o projeto da CBB: 41,20%
Usam outros projetos: 6,89%
Programa de novos lderes:
Possuem: 44,79%
No..: 55,21%
Capacitao contnua de liderana:
Possuem.: 51,58%
No..: 48,42%
Capacitao contnua de professores:
Possuem: 28,98%
No.: 21,77%
s vezes: 49,25%
Sistema de avaliao:
Possuem: 41,41%
No..: 58,59%
Culto infantil:
Possuem.: 77,79%
No..: 22,21%
79

 Atividades no perodo de frias:

Possuem: 11,83%
Promovem EBF: 8,05%
No.: 4,80%
Outras atividades.: 2,06%
Portadores de necessidades especiais como membros da igreja:
No: 70,51%
Sim: 13,93%
Surdos.: 12,42%
Cegos...: 0,25%
De locomoo.: 2,01%
Outras necessidades.: 0,88%
Ensino na Escola Bblica Dominical:
Classes por faixa etria: 80,03%
Classes temticas: 13,69%
Outras formas: 6,28%
2. Pesquisa qualitativa
Chamamos de pesquisa qualitativa a pesquisa que: (1) considerou a
participao de lderes importantes de projeo nacional e regional; (2) as respostas no
foram pr-indicadas aos respondentes, que dissertaram espontaneamente sobre suas
percepes. O questionrio desta pesquisa foi enviado, no segundo semestre de 2006,
para, aproximadamente, 95 lderes batistas, homens e mulheres, em nveis nacional e
regional. A resposta foi de 18% dos questionrios enviados. A Comisso leu cada
contribuio enviada e procurou sistematizar as respostas obtidas. Os itens da pesquisa
foram os seguintes:
1) O que h de positivo no trabalho de educao religiosa das igrejas batistas no Brasil?
2) O que precisa ser transformado ou consertado?
3) O que precisa ser criado e inovado?
4) O que precisa ser suprimido?
5) Em breves palavras, descreva o cenrio geral e tambm o educacional religioso das
igrejas batistas no Brasil.
6) Outras sugestes e observaes sobre a educao religiosa nas igrejas batistas no
Brasil e a sua oferta pela estrutura da Conveno Batista Brasileira.
Os resultados apurados so apresentados a seguir:
1. O que h de positivo no trabalho de educao religiosa das igrejas batistas no
Brasil?
Um tesouro de obra educacional em extino, respeitadas as suas grandes
limitaes e atentando, tambm, para as caractersticas de um tempo diferente
daquele para o qual ela foi planejada;
Apesar da reduo de prioridade na rea de educao, as igrejas demonstram
interesse no estudo da Bblia, na busca de literatura, de capacitao, de
alternativas de ensino bblico;
Fornece ensino sistemtico da Bblia independentemente do plano educacional
adotado;
Tem timo currculo. (Neste item os respondentes focalizaram especialmente o
currculo da JUERP. Alis, a Comisso observou nas respostas que a educao
religiosa na igreja, em geral, tem sido considerada como sinnimo de
EBD/literatura da JUERP.)
Fortalecimento do educador cristo (nas regies em que h nfase na existncia
80

de ministros de educao para as igrejas);

responsvel por inculcar o ensino bblico provendo a formao da vida dos
crentes, no carter, moral, espiritual, em especial nas crianas;
Demonstra a existncia do empenho sacrificial dos educadores (professores,
dirigentes da rea de educao) nas igrejas;
A educao religiosa desenvolvida ao longo da vida batista no Brasil demonstra
termos um patrimnio histrico, tais como o repositrio de literatura produzida, o
surgimento dos cursos para a formao de educadores(as) religiosos(as), a
experincia acumulada (de que esta Comisso pde tambm aproveitar) etc.;
O planejamento, a literatura que tem sido produzida (apesar das crticas recentes),
a estrutura que d continuidade e progresso no ensino (atendendo faixas etrias);
Os resultados visveis da educao em cada igreja que mantem um plano
educacional;
Fornece uma estrutura para que a igreja tenha um funcionamento educacional
mnimo;
Contribui para a construo da identidade batista;
A estrutura existente para produo e distribuio de literatura;
Se considerarmos que todas as igrejas batistas tm um programa de educao
religiosa, teremos uma rede capilarizada de atendimento formao dos crentes;
A existncia de espaos e equipamentos dedicados educao religiosa nas
igrejas (edifcio de educao religiosa, equipamentos didticos etc.).

2. O que precisa ser transformado ou consertado?

Esclarecimento do que seja de fato a educao religiosa na igreja, sua importncia,
suas implicaes, alm da necessidade de conscientizao do seu valor (item
muito apontado nas respostas);
Haver avaliao contnua das realidades regionais e locais para conhecermos as
reais necessidades das igrejas (vide pesquisa realizada pela Comisso);
Promoo da interao entre os organismos denominacionais que atuam na rea
educacional;
A igreja local depende exclusivamente da oferta dos programas denominacionais,
pois, em geral, as igrejas locais no possuem um projeto educacional prprio,
contextualizado;
Inserir a valorizao da educao religiosa nos currculos dos Seminrios de
formao pastoral;
Necessidade de avaliao continuada do processo educacional da Conveno
Batista Brasileira;
A oferta de um programa educacional que focalize a pessoa;
Conscientizao da necessidade de educadores para cada igreja local (item muito
apontado nas respostas);
Necessidade de qualificao docente, de estrutura leve, gil, contextualizada e
atualizada (item muito apontado nas respostas);
Conscientizao das igrejas para que criem, ampliem e utilizem de modo
inteligente o espao fsico para a educao religiosa;
Criar um programa nacional para o despertamento vocacional;
Oferecer propostas de materiais e recursos alternativos;
Desenvolver um programa de educao religiosa em que o ensino seja
contextualizado e aplicvel vida;
Desenvolver sistemas de avaliao do ensino-aprendizagem para a igreja local.
3. O que precisa ser criado e inovado?
A Conveno Batista Brasileira deve oferecer assessoria s convenes estaduais
81

para desenvolver um sistema educacional criativo, inovador e contextualizado para

as igrejas (item muito apontado nas respostas);
Buscar modelos alternativos e contextualizados de educao diante dos novos
modelos de igreja (item muito apontado nas respostas);
Inovar na nfase de uma viso e fundamentos essencialmente cristos para a
educao;
Criar uma rede de comunicao entre e para os educadores;
Cada igreja deve ter seu projeto poltico-pedaggico local (oferecer s igrejas os
procedimentos para a criao de programas locais, ou pelo menos de um
programa mnimo).

4. O que precisa ser suprimido?

O que no funciona e j provou estar obsoleto.
5. Em breves palavras, descreva o cenrio geral e tambm o educacional religioso
das igrejas batistas no Brasil:
Ausncia de viso do que seja a educao religiosa e sua relevncia para o
contexto eclesistico atual (item muito apontado nas respostas);
Viso eclesistica e teolgica centralizada na doutrina da salvao em vez de
considerar o evangelho integral;
Existncia do monoplio de alguns dons e funes, que so mais enfatizados em
detrimento dos outros dons/funes;
Crescimento da adoo de modelos alternativos de igreja e que no fundo no
focalizam a educao religiosa de modo intensivo, em vez disso focalizam, em
geral, o crescimento da igreja;
Uso indiscriminado de literatura;
Ausncia generalizada de projeto poltico-pedaggico local e contextualizado nas
igrejas;
Reduzido nmero de educadores religiosos em tempo integral e especifico na rea;
A educao religiosa eclesistica nem sempre efetiva em seus resultados para a
vida do crente;
Reduzido preparo docente;
Necessidade de lidar com o surgimento de literatura alternativa no
denominacional;
Precrio envolvimento dos Seminrios Teolgicos com a igreja em termos prticos
e ministeriais, com a oferta de ensino fortemente acadmico;
A existncia de uma igreja nem sempre contextualizada e relevante para o mundo;
Quatro cenrios distintos se apresentam na denominao batista brasileira:
Cenrio 1 Igrejas grandes (em nmero de membros e de prdios) com uma
liderana preparadssima em educao religiosa, na msica, na obra evangelstica
e social. So dedicadas, servindo ao Senhor e comprometidas com a obra
missionria. Algumas usam a literatura produzida pela denominao e outras
produzem sua prpria literatura;
Cenrio 2 Igrejas mdias (em nmero de membros e de prdios) com uma
liderana preparada em educao religiosa, na msica, esforando-se na obra
evangelstica e social. So dedicadas, servindo ao Senhor e comprometidas com a
obra missionria. Algumas usam literatura produzida pela denominao batista e
outras produzem sua prpria literatura;
Cenrio 3 Igrejas pequenas (em nmero de membros e de prdios) com uma
liderana pequena (duas ou trs pessoas) deixando muito a desejar no ensino da
Bblia, nos louvores, na obra evangelstica e social. So dedicadas ao Senhor e

82

tiram suas ofertas para a obra missionria. No tm literatura. Usam revistas

usadas de outras igrejas ou o Jornal Batista, ou outra literatura que aparea;
Cenrio 4 H igrejas grandes e mdias que tm um ministrio voltado para a sua
prpria comunidade. Tm um comportamento semelhante ao de uma conveno,
ou de uma associao. Planejam seus congressos, tm seus campos missionrios
e as ofertas atendem exclusivamente s suas programaes. Tudo gira em torno
de sua realidade. Usam literatura da denominao e outras produzem sua prpria
literatura. No contribuem para o Plano Cooperativo.
6. Outras sugestes:
Devemos estar atentos para este momento, pois as igrejas esto aspirando
mudanas na rea da educao tambm;
Atualizao continuada da literatura contedo e forma aproveitando as novas
mdias (roteiro de estudos, recursos e sugestes didticas para professores, chats
e fruns de discusso das lies);
Criao de rgo que promova a comunicao e ao unificada das organizaes
educacionais da denomina o;
Busca por qualificao da literatura produzida pela denominao para que possa
dar conta dos materiais concorrentes produzidos;
A educao religiosa a espinha dorsal da denominao;
Necessidade da criao de um programa educacional integrado, estratgico e
global.

V. Principais necessidades educacionais para uma igreja

oferecer uma educao religiosa equilibrada e efetiva
O funcionamento da educao dever estar inserido no planejamento global e
estratgico da igreja, alm disso, deve ter o seu prprio planejamento em que deva
constar os objetivos a serem alcanados, metas, estratgias, cronograma, processo de
avaliao.
2

Necessidades de recursos estruturais

Os recursos estruturais se referem s condies fsicas para a oferta de um
ensino aceitvel e com qualidade. Em termos ideais, vamos incluir aqui pelo menos os
seguintes itens:
Salas de aula limpas, arejadas e em tamanho compatvel com o volume de
alunos;
Sala de apoio para a coordenao e arquivos;
Biblioteca;
Computador para cadastramento dos alunos/classes e controle geral;
Equipamentos e recursos audiovisuais.
3

Necessidades de recursos humanos

Os recursos humanos incluem tanto o pessoal docente, quanto o pessoal
gestor e auxiliar da rea de educao religiosa na igreja:
Coordenador;
Secretrio;
Equipe auxiliar de apoio;
Professores, lderes e auxiliares.

83

Necessidades de capacitao e recrutamento continuados

Temos aqui a manuteno de um programa de recrutamento de pessoal para a
rea de educao da igreja, bem como a capacitao continuada de modo a treinar tanto
professores e lderes, quanto membros da equipe tcnico-administrativa. A capacitao
para o corpo docente deve privilegiar pelo menos dois enfoques: (1) contedo do ensino
(Bblia, Teologia, tica, Geografia Bblica, Histria Bblica e do Cristianismo, Misses
etc.); (2) capacitao didtico-pedaggica.

VI. Macro-objetivos da educao religiosa batista no Brasil

Os macro-objetivos se constituem em valores e objetivos essenciais ou chaves
para a educao religiosa na igreja e, neste caso, vo dar uma direo ao
estabelecimento das diretrizes.

1. Os macro-objetivos teolgicos e educacionais60

Os macro-objetivos teolgicos e educacionais se referem aos grandes
objetivos fundamentados na compreenso teolgico-bblica da vida e aplicados ao campo
da educao. Estes macro-objetivos so aplicveis a qualquer situao ou ambiente, seja
qual for o tamanho da igreja, o local, a cultura de seu entorno. Podemos cham-los,
tambm, de valores cristos para a educao religiosa. Em outras palavras, responde
pergunta: Aps a converso, o que se espera que uma pessoa receba em termos de
formao educacional religiosa?
A Conveno Batista Brasileira, por intermdio do seu Conselho de
Educao Religiosa, estabeleceu os seguintes objetivos da educao religiosa crist
quanto ao indivduo (O Jornal Batista, 20/10/1980), nos seguintes termos:
a. Levar cada pessoa a uma experincia de converso crist, recebendo o
perdo de Deus e tendo f em Jesus Cristo como seu Salvador, Senhor e
Mestre (Mt 18.3; At 3.19; Tg 5.19,20).
b. Ajudar cada pessoa a se tornar um membro inteligente (sic), consciente,
consagrado e participante de uma igreja com caractersticas neotestamentrias
(At 2.41,42; 6.7; Hb 10.25).
c. Auxiliar cada pessoa a ter conhecimento e compreenso consciente da Bblia,
a Palavra de Deus, a fim de que esses sirvam de base para conceitos,
convices, atitudes e conduta na vida (Sl 119.11,30; Jo 5.39; Cl 3.16; 1Pe
2.2).
d. Guiar cada pessoa a fazer do culto a Deus a parte vital e constante de sua
experincia crist (1Cr 16.29; Sl 1.2; Sl 95.6; Mt 6.6; Jo 4.24).
e. Orientar cada pessoa no contnuo crescimento em direo maturidade crist,
aplicando princpios cristos sua prpria vida (Ef 4.15; 1Tm 4.7; 2Pe 1.5,6).
f. Incentivar cada pessoa a empregar seus talentos e habilidades no servio, bem
como descobrir e exercer os dons que Deus distribui aos seus fiis (Sl 2.11; Mt
5.16; Ef 6.17; 1Tm 4.14; 2Tm 1.6).

60

Os macro-objetivos teolgicos e educacionais a seguir foram adaptados do texto Educao Religiosa:

uma reflexo para os dias atuais em busca de novos paradigmas para a Educao Religiosa, de
Loureno Stelio Rega, abril de 2004.

84

2. Os macro-objetivos operacionais61
Os macro-objetivos operacionais se referem aos objetivos maiores em nvel da
execuo da educao religiosa na igreja local. Os macro-objetivos operacionais
respondem pergunta: Tendo em vista nossos objetivos teolgicos e educacionais, o
que devemos fazer de concreto?
1. Formar o aluno, dando-lhe instrumentos pelos quais possa chegar a ser um bom
crente nas reas do ser, sentir, conviver, saber/refletir e fazer. Assim, a educao
religiosa pretende abrir aos alunos o leque dos conhecimentos, oportunidades e
meios de servio, bem como ajud-lo a viver no mundo dentro da perspectiva crist
de vida, a conhecer e desenvolver os talentos e os dons que Deus lhe deu.
2. Preparar o crente de tal maneira que possa combinar conhecimentos, atitudes,
valores e habilidades com uma vida piedosa, a fim de que estes elementos sejam
usados por Deus para capacitar a igreja a cumprir sua misso na sociedade.
3. Desenvolver o crente nas vrias reas de relacionamentos, conhecimentos, bem
como habilidades de comunicao e trabalho com o povo, seja na igreja, na famlia
ou na comunidade em que esta igreja esteja inserida.
4. Formar o crente com a capacidade e a mentalidade de discipular os santos para a
maturidade na f e vida crist e para desempenhar o servio na igreja.
O estudo da Bblia na busca do preenchimento desses objetivos
educacionais essenciais ou bsicos torna-se fundamental, uma vez que ela o nosso
livro texto. Um acurado estudo das virtudes crists como, por exemplo: as bemaventuranas (Mt 5.1-12); fruto do esprito (Gl 5.22,23); matria-prima do pensamento (Fp
4.8) indicar o perfil que devemos aspirar formar em nossos alunos: humildes de esprito,
sensveis (os que choram), mansos, tm fome e sede de justia (retido), misericordiosos,
limpos de corao, pacificadores, corajosos a ponto de serem perseguidos por causa da
justia, amorosos, alegres, benignos, bondosos, fiis, autocontrolados, amantes da
verdade, respeitveis, justos, possuidores de boa fama, virtuosos, louvadores etc. Enfim,
a educao do ponto de vista cristo dever, no apenas oferecer INformao ao aluno
sobre a Bblia, mas oferecer FORmao de seu carter e de sua vida na igreja e no
mundo, bem como promover uma TRANSformao do que precisa ser redimido pelo
evangelho em sua vida total.

IN

FORMAO

TRANS
SF
Assim, preciso
considerar que:
1. A educao religiosa faz parte da misso integral da igreja e tem como finalidade
principal, entre outras, capacitar plenamente o cristo, inclusive para conhecer a sua
f e ter uma vida consagrada e leal a Deus, alm de capacit-lo em seus dons para o
servio no reino de Deus, na igreja e no mundo, por meio do discipulado.
61

Parte deste material foi baseado em: Manual de informaes gerais - 1995-1996. So Paulo: Faculdade
Teolgica Batista de So Paulo, 1994. pgs. 79-84.

85

2. A fonte da verdade est em Deus, e o contedo que se constitui pesquisa de base

para a educao religiosa a Palavra de Deus.
3. A educao religiosa se realiza num processo multilogal, isto , se realiza num
processo comunicacional que tem seu ponto de partida Deus e sua Palavra e se
concretiza relacionalmente entre o professor e o aluno.
4. A educao religiosa deve considerar o aluno como um sujeito histrico integral e no
apenas como mo-de-obra para a igreja. Isto implica considerar o aluno em seus mais
variados aspectos e nveis. Assim, na elaborao do sistema educacional a ser
desenvolvido na igreja, ser preciso comear pela formao e transformao do
carter do aluno (SER) mas, tambm, considerar a sua afetividade (SENTIR), a sua
vida relacional dentro e fora da igreja (CONVIVER), a sua compreenso da f e da
vida (SABER), a sua capacidade para refletir sobre o ensino recebido (REFLETIR).
Como o aluno recebe dons de servio para o reino de Deus, tambm preciso
considerar a sua capacitao continuada (FAZER).
5. Sendo integral, a educao religiosa dever considerar a igreja local em sua
misso integral, que tem suas caractersticas peculiares especialmente por estar
inserida num ambiente prprio, tendo em seu entorno um papel fundamental. Neste
sentido, a educao religiosa precisa considerar os objetivos educacionais contextuais
que vo representar as demandas especficas de cada igreja local. Por isto, a
educao religiosa precisa ser contextualizada em seu projeto funcional mas, tambm,
precisa ter como ponto de partida os valores e objetivos cristos aplicveis a qualquer
poca e cultura, pois refletem os valores permanentes do reino de Deus.

VII. Diretrizes para o desenvolvimento da

educao religiosa batista no Brasil62
1. Diretriz, segundo o dicionrio Aurlio, linha reguladora do traado de um caminho
ou de uma estrada; conjunto de instrues ou indicaes para se tratar e levar a
termo um plano, uma ao, um negcio; norma de procedimento; diretiva.
2. Quanto ao projeto pedaggico
4.1. Natureza e fundamentos
a. Nestas diretrizes teremos a meno de dois instrumentos de planejamento
e ao para a educao religiosa batista no Brasil que se constituem no
PDER:
Plano Educacional para as igrejas, que se refere ao plano da CBB
para o atendimento s igrejas e abrange a rea da estrutura da
Conveno que estar disponvel para dar atendimento s igrejas e
ser parte integrante do PDER. Refere-se tambm descrio dos
detalhes especialmente operacionais e globais que estaro disponveis
para atender s igrejas quanto produo de literatura para
atendimento no apenas dominical, mas tambm para a capacitao
de liderana, despertamento vocacional, estudos na rea missionria,
material para a vida familiar e devocional; alm disso oferta de
assessoria para que cada igreja construa seu prprio projeto
pedaggico.
Projeto Pedaggico da igreja descreve os fundamentos e objetivos
62

Foram consideradas as concluses expressas no documento Uma proposta de reforma do programa de

educao religiosa da Conveno Batista Brasileira, datado de 30/08/1985, produto do Congresso
Nacional de Educao Religiosa e publicado no livro do mensageiro da CBB de 1986, pgs. 485-496.

86

gerais educacionais, o perfil da igreja local, os objetivos educacionais

contextuais63, o modelo educacional a ser adotado, a matriz curricular
geral/integrada a ser adotada, o processo de avaliao
docente/discente etc. O Projeto Pedaggico, por sua vez, dever estar
contido no Plano Educacional.
b.O PDER deve contemplar meios para que cada igreja desenvolva o seu
prprio Projeto Pedaggico.
c. O Plano dever ser um modelo de projeto educacional flexvel, dinmico,
funcional e adaptvel que possa ser recomendado a todas igrejas batistas no
vasto e diversificado pas em que vivemos.
d. O PDER da Conveno Batista Brasileira dever evitar a oferta de uma
educao contedista, adestradora e descontextualizada.
e. A Conveno Batista Brasileira64 deve desenvolver uma rede capilarizada
de atendimento por meio de plos regionais de excelncia educacional
religiosa de modo a oferecer assessoria s igrejas locais, especialmente por
meio das convenes estaduais e associaes regionais de igrejas, promover
continuadamente fruns regionais de discusso e outros eventos necessrios
tanto para a compreenso das realidades regionais, quanto para atualizao
educacional.
f.
Criar e operacionalizar um sistema e procedimentos de avaliao
continuada da educao religiosa no ambiente batista brasileiro.
g. O PDER deve contemplar a extenso do ensino bblico, doutrinrio, tico,
servio cristo, ao missionria, vida devocional.
4.2. Extenso/abrangncia
a. O PDER, em termos pedaggicos e operacionais, deve ser flexvel e
adaptvel ao diversificado ambiente cultural, eclesistico e social brasileiro;
b. O Plano Educacional deve abranger toda rea educacional da igreja local,
por isso deve ser global e integrado, portando todas as organizaes
denominacionais e segmentos dentro da igreja.
c. O Plano Educacional deve, portanto, associar o ensino bblico, missionrio,
capacitao etc.
d. O Plano Educacional deve oferecer oportunidades e alternativas para o
envolvimento entre o professor e o aluno num ambiente de discipulado
cristo, portanto, dever prever atividades extraclasse.
e. O PDER deve contemplar o recrutamento e formao continuada de
docentes e lderes, oferecendo s igrejas programas e literatura para essa
capacitao.
f. A CBB deve desenvolver eventos regionais, em parcerias com os
organismos batistas regionais, de capacitao continuada na rea de
educao.
g. O PDER deve incentivar a criao e manuteno de bibliotecas nas igrejas,
oferecendo sugestes para sua administrao.
h. O PDER deve incluir sugestes prticas para a construo de edifcios de
educao religiosa dentro de padres ideais para uma educao efetiva.
4.3. Currculo
a. O currculo de cada organizao denominacional a ser indicado s
igrejas
locais deve ser elaborado num ambiente de parceria entre as organizaes
63
64

Sero definidos aps o conhecimento do perfil e entorno da igreja local.

A partir deste momento, quando nos referirmos a CBB, estaremos indicando a idia a CBB por
intermdio de sua rea educacional.

87

da CBB envolvidas, de modo a haver coeso no ensino oferecido pelas

organizaes, evitando-se a redundncia de contedo e atividades;
b. O contedo deste currculo deve privilegiar, de forma transversal, os verbos
indicativos da educao integral SER, SENTIR, CONVIVER,
SABER/REFLETIR e FAZER.
c. O currculo global, ao ser integrado entre as organizaes, dever seguir
ciclos de oferta de modo a atender adequada formao dos alunos no
conhecimento da Bblia, da doutrina, da tica, de misses etc.
3. Quanto capacitao
4.1. O PDER Batista deve contemplar a formao continuada de lderes para a igreja
local, inclusive de pessoal docente e gestor da educao na igreja, fornecendo
para isso tanto um programa quanto literatura necessria a partir das recentes
abordagens, seja no campo educacional, seja na liderana, sempre dentro de
uma viso bblica.
4.2. O PDER deve incluir encontros regionais peridicos para atualizao pedaggica,
despertamento e conscientizao no campo educacional.
4.3. O PDER deve recomendar o envolvimento inter-reas denominacionais
abrangendo a educao religiosa e a educao teolgica de modo a haver
sincronia entre o que ensinado nas instituies de ensino teolgico e a prtica
da educao religiosa nas igrejas locais. Fazendo isso, espera-se que a
capacitao de obreiros para as igrejas locais venha a contribuir para a integrao
adequada da rea educacional na igreja.
4.4. O PDER deve incluir campanha nacional de incentivo e orientao s igrejas para
constiturem bibliotecas com acervo abrangendo especialmente a rea de
conhecimento bblico, teolgico, missionrio e afins.
4. Quanto ao material literrio e didtico (contedo)
4.1. A produo do material de contedo, hoje realizada pela JUERP, deve ser
transferida para organismo prprio criado pelo Conselho Geral.
4.2. A CBB deve oferecer s igrejas locais literatura de elevado nvel de contedo e
projeto grfico.
4.3. O material literrio a ser previsto no PDER dever ser produzido de modo a
atender os valores e objetivos cristos, mas que tambm possam atender as
demandas locais das igrejas batistas no Brasil.
4.4. Recomendar s diversas organizaes produtoras de literatura para as igrejas
que abram espao no material produzido para a insero de informaes da vida
denominacional.
4.5. Embora haja a definio de uma matriz curricular integrada e seqencial, a
produo da literatura deve ser, preferencialmente, sem data, de modo a criar
alternativas contnuas de seu uso.
5. Quanto operacionalizao destas diretrizes
4.1. Que seja criado um Grupo de Trabalho (GT) para elaborar o PDER mencionado
neste documento, composto por pessoal capacitado na educao, representativo
dos variados segmentos denominacionais e com experincia denominacional e
eclesistica.
4.2. Que este GT siga o cronograma apresentado a seguir, dando relatrio do
andamento de suas atividades Comisso de Educao Religiosa do Conselho
Geral da CBB, a quem caber a avaliao e aprovao inicial do Plano.
4.3. Que, depois de apreciado pela Comisso de Educao Religiosa do Conselho
Geral da CBB, o PDER seja apresentado para aprovao e encaminhamento.
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6. Quanto aos aspectos gerais e transitrios

4.1. Que a matriz curricular oferecida pelas organizaes batistas e a produo do
contedo respectivo continuem at o ano de 2008.
4.2. Que o PDER seja implementado a partir de 2010, especialmente levando-se em
conta que a produo da matriz curricular, hoje mantida pela JUERP, dever ter a
sua transio iniciada em 2009.
4.3. Que seja apresentado um plano de ampla e eficaz divulgao envolvente e
impactante para este novo momento da educao religiosa batista no Brasil.
4.4. Que, depois de aprovado o PDER, as organizaes denominacionais elaborem
um planejamento de adequao operacional a este Plano.
4.5. Que o PDER avalie com profundidade o sistema atual de modo a se evitar
possveis imperfeies existentes em busca da excelncia no atendimento s
igrejas e lderes.
4.6. Que a elaborao do PDER leve em conta as recentes pesquisas, avanos
educacionais e tecnolgicos comunicacionais.
4.7. Que na elaborao do PDER da CBB se estudem meios para atender s
necessidades derivadas dos variados modelos contemporneos de igrejas que
sejam compatveis com os ideais e princpios distintivos dos batistas.
4.8. Que a CBB promova periodicamente o incentivo s igrejas para terem
educadores religiosos para a coordenao das atividades educacionais da igreja
local. Neste sentido, que a CBB recomende Ordem de Pastores Batistas do
Brasil inserir periodicamente essa nfase em seus temas de discusso, inclusive
que faa a mesma recomendao s suas seccionais.
4.9. Que a CBB promova programa de despertamento vocacional, aproveitando a
antiga nfase Educao Teolgica no ms de novembro de cada ano,
considerando o terceiro domingo de novembro como o dia oficial do
despertamento vocacional.
4.10. Que as mudanas que vierem a ocorrer em virtude do PDER da CBB a ser
implantado, alm de serem norteadas por estas diretrizes, devem:
a. evitar a multiplicidade desnecessria de organizaes, com a conseqente
superposio de atividades e programas;
b. estimular a cooperao entre as organizaes existentes;
c. evitar a superposio ou mesmo lacunas nos objetivos educacionais, a no
ser os que sejam especficos de cada organizao;
d. incentivar as igrejas a buscarem uma estrutura educacional adequada para
atender as suas demandas;
e. promover a coordenao nos planos a serem desenvolvidos e
operacionalizados;
f. considerar a heterogeneidade cultural das igrejas e regies de nosso pas;
g. considerar de um lado as condies econmicas das igrejas e, de outro, a
sustentabilidade financeira e patrimonial da operacionalizao do Plano de
Educao Religiosa da CBB.
Rio de Janeiro, 7 de novembro de 2006
Comisso de Educao Religiosa
do Conselho Geral da Conveno Batista Brasileira
Ademir Clemente Bezerra
Adriano Gomes
Enemy Guimares Lucas
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Fabiano Pereira
Maria Bernadete da Silva
Nancy Gonalves Dusilek (vice-relatora)
Solange Cardoso A. d'Almeida
Loureno Stelio Rega (relator)

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