Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
439 2628 1 PB
439 2628 1 PB
Abstract: This work aims to present Paul Ricoeurs ideas and critiques on the Hegelian philosophy found
in his book From Text to Action, specifically in the chapter about Practical Reason. On this specific
chapter, his main motivation will be to solve the problematic generated by the idea of a project, in his
opinion impossible, of a total mediation (the Hegelian temptation). As Ricoeurs proposal is developed
from a hermeneutics based on phenomenology he conceives the human acting as a fundamental point
to his reflection. This way he looks for a concept to practical reason which satisfies the scientific and
technical rationality, and which, even in these terms, deserves to be called Reason. For this, Ricoeur
works on the contemporary theory of the action and of the comprehensible sociology, following the
concepts that result from this theory: reason for acting, practical reasoning, rule of action and rulegoverned behavior. This analysis result in a threshold of the two most important classical problems of
the meaningful action, the ones related to Kants practical reason and to Hegels Sittlichkeit (concrete
ethical life).
Key-words: Practical Reason, Sittlichkeit, Critique.
ISSN 2178-843X
Nicolau, M. F. A.
de tal forma a reflexo hegeliana que chegou a se autodenominar um kantiano pshegeliano (RICOEUR, 1989:250). Nosso objetivo aqui discutir as idias e as crticas
de Paul Ricoeur sobre a filosofia hegeliana realizadas em seu Do texto a ao,
precisamente no artigo sobre a Razo Prtica, onde encontramos uma anlise da
resposta hegeliana problemtica da razo prtica, em termos de uma Sittlichkeit
(eticidade ou vida tica concreta), sob o subttulo A tentao hegeliana.
O encontro de Ricoeur com a filosofia hegeliana ter como principal motivao
solucionar a problemtica criada pela idia de um projeto, para ele impossvel, de uma
mediao total. Como o embate que Ricoeur trava com Hegel reporta a razo prtica
analisada como uma teoria da ao, ele inicia tentando construir, por etapas, um
conceito de razo prtica que satisfaa a exigncia de chamar-se razo, mas que
conserve caractersticas irredutveis racionalidade cientfico-tcnica (RICOEUR,
1989:237). Para isso, Ricoeur se ocupa do plano da teoria contempornea da ao na
qual se encontram as noes de razo de agir e de raciocnio prtico. Posteriormente,
Ricoeur passar para o plano de uma sociologia compreensiva (Weber) onde
encontrar as noes de regra de ao e de conduta submetida a regras. Essas anlises
levaro ao limiar das duas grandes problemticas clssicas de ao sensata, as de Kant
e Hegel.
Segundo Ricoeur, ao sensata aquela que um agente pode explicar a outro ou
a si mesmo de tal modo que o receptor aceite como inteligvel. Assim, ao nvel da
teoria da ao, o conceito de razo prtica identifica-se com as condies de
inteligibilidade da ao sensata. Veja-se que a teoria da ao no faz mais do que
explicitar as condies de inteligibilidade que pertencem semntica espontnea da
ao. A noo de razo de agir est implicada nas respostas que um agente reconhece
ser capaz de dar s questes evocadas sobre sua ao.
Para Ricoeur (1989:239-242), existem quatro traos principais que caracterizam a
noo de agir. Em primeiro lugar, a categoria dos motivos ditos racionais no possui
4
ISSN 2178-843X
Nicolau, M. F. A.
ISSN 2178-843X
Nicolau, M. F. A.
enfaticamente o fato do prprio projeto da Crtica da Razo Prtica ter sido construdo
sobre o modelo da Crtica da Razo Pura, ou seja, como uma separao metdica do a
priori e do emprico.
A entrada de Kant no corpo do ensaio vital para compreenso da razo prtica enquanto crtica, alm
de nos proporcionar o encontro com a Filosofia do direito de Hegel, como nos salienta Leal: Depois de
valorizar os componentes interior e exterior da ao, Ricoeur poderia se voltar para a direo das teses
hegelianas, pois os elementos particular (interior) e pblico (exterior) j foram colocados em relevo.
Todavia, para religar esse nvel de discusso sobre a ao singular em Hegel, Ricoeur interpe o
momento kantiano como grau necessrio para ascender a uma visibilidade mais precisa da problemtica
da funo crtica da razo prtica. Para ns, essa interpretao ricoeuriana de Kant, desenvolvida em Du
texte laction, traz um aspecto positivo, pois ela se mostra, em uma certa medida, hegeliana. E mais,
ela nos fornece o que falta na crtica de Ricoeur a Hegel, no interior de Temps et rcit, isto , que ela nos
d uma viso geral da Philosophie du droit. (LEAL, 2002:122)
6
ISSN 2178-843X
Nicolau, M. F. A.
Para Ricoeur, o que acima de tudo tentador a idia de que preciso procurar
na Sittlichkeit na vida tica concreta as origens e os recursos da ao sensata. Em
relao a esta tica concreta, a moralidade kantiana toma significao fundamental,
mas restrita. Ela constitui o momento de interiorizao, de universalizao, de
formalizao, com o qual Kant identifica a razo prtica. Alm disso, este momento de
interiorizao da vida tica concreta tornou-se necessrio na perspectiva hegeliana,
pela dialtica inerente prpria Sittlichkeit. Segundo Ricoeur, as contradies
originadas por essa moralidade abstrata tornaram-na insustentvel. Ricoeur explica
porque a perspectiva hegeliana mais tentadora do que a kantiana. Em primeiro lugar,
porque Kant no conseguia demonstrar que a razo prtica por si mesma,
exatamente na medida em que o que a razo determina uma vontade, abstrata e
vazia, e no o agir concreto, como o requer, no entanto, a idia positiva de liberdade
entendida como causa livre. Em segundo lugar, para Ricoeur, o conceito hegeliano de
vontade muito mais interessante, pois em vez de separar, como Kant, de um lado, a
vontade determinada apenas pela razo e, do outro, a livre escolha colocada na
encruzilhada do dever e do desejo, Hegel prope uma constituio dialtica do querer
que segue a ordem das categorias da universalidade na particularidade e na
singularidade, como nos expe Leal:
So as teses hegelianas concernentes vida tica que mostram
o domnio onde a sntese entre a autonomia pessoal e a norma
deve ser procurada. A vida tica (Sittlichkeit) sedutora aos
olhos de Ricoeur, porque inclui o momento kantiano em sua
7
ISSN 2178-843X
Nicolau, M. F. A.
ISSN 2178-843X
Nicolau, M. F. A.
ISSN 2178-843X
Nicolau, M. F. A.
Ricoeur ter esse projeto hegeliano como seu, na medida em que esse modelo
estrutura uma vida tica institucionalizada, pois somente assim, a partir de uma
instituio poltica, poder preservar-se o carter individual do bem do homem, j
descrito em Aristteles.
Quanto ao desenvolver da Idia de Estado na Filosofia do Direito de Hegel, -nos til uma resumida
exposio realizada por Soares: Na estrutura lgica da construo do Esprito Objetivo, o Estado ocupa
a ltima figura enquanto momento da universalidade concreta (FD, 258). Ao passo que no itinerrio
do Direito, a idia do Estado se configura desde o Estado individual, que universalidade abstrata
enquanto formado em si mesmo ou no seu isolamento. Ao entrar em relao com os outros Estados,
atravs do Direito estatal externo, forma-se a particularidade e, finalmente, se cristaliza na
universalidade concreta da Histria Universal a qual constitui um juzo absoluto sobre a vida coletiva
(singularidade) (FD, 259). (SOARES, 2009:180-181)
10
ISSN 2178-843X
Nicolau, M. F. A.
Sobre a crtica de Marx ao Estado hegeliano, nos expe Chagas: se para Hegel a idia o demiurgo da
realidade, para Marx a realidade efetiva o demiurgo do pensamento; ou seja, Marx pe como
predicado (o Estado) o que Hegel considera sujeito e coloca como sujeito (a sociedade civil) o que Hegel
julga predicado. Quer dizer, para Marx, o contrrio: a sociedade civil que gera o Estado, e no o
Estado que engendra a sociedade civil; da sociedade civil resulta o Estado, dado que este caracterizado
pelo desenvolvimento natural da famlia e pelo crescimento artificial da sociedade civil. (CHAGAS,
2006:259)
4
instigante a questo que Weil nos coloca ao apresentar um epistolrio entre Marx e Engels, no qual
os dois se indignam com um artigo sobre Hegel, que o apresenta como quele que descobriu e glorificou
a idia monrquica prussiana do Estado. Engels no vacila em classificar o autor do artigo, Wilhelm
Liebknecht, como animal, ignorante e idiota, o que complementado na carta resposta de Marx:
O pobre diabo na verdade uma besta. Weil levantar assim a questo: O caso surpreendente:
Marx e Engels no podem aceitar que Hegel tenha enaltecido a idia monrquico prussiana do Estado,
e qualificam de animal a quem situa Hegel entre os reacionrios. Estamos frente a dois defensores da
reputao poltica de Hegel que so considerados como seus crticos mais severos. Como explicar esta
inslita apologia? (WEIL, 1999:21)
11
ISSN 2178-843X
Nicolau, M. F. A.
Eric Weil, que profere, na dcada de 50 do sculo passado, uma srie de conferncias
sobre o tema, que vem a se tornar, seu famoso escrito Hegel e o Estado. Nele, Weil,
ao tentar justificar sua tentativa de reinterpretao de Hegel, desconstruindo a
pejorativa imagem de mero apologista do estado prussiano, convida sua gerao:
observemos os textos; tratemos de compreender o que Hegel
disse, o que quis expressar e comparemos depois os resultados
desta investigao com a crtica clssica. Se nossa suspeita se
confirma, esta tradio se explicar por si mesma como um
acidente filosfico (ou qui s como um acidente). (WEIL,
1999:22)
O prprio Hegel nos alertara: refutar e mais fcil que justificar (HEGEL,
1974:351). Por isso, ao propor sua crtica, Ricoeur se mostra prudente. No prope
entrar junto com Marx na questo do desvio do Estado hegeliano do Estado real 5, mas
se restringe a ter a descrio hegeliana do Estado como limitada a uma forma incoativa
e tendencial, que j se fazia presente em seu tempo, mas da qual no apresentava as
razes de sua difcil instalao. Ricoeur questiona a efetivao do Estado hegeliano,
mas ciente do risco que corremos ao abrirmos mo de uma mediao das liberdades.
A razo prtica, perseguida por Ricoeur, no suporta o divrcio entre liberdade e
instituio. 6 Para Ricoeur no a idia de uma sntese da liberdade e da instituio que
faria a posio hegeliana uma tentao a ser resistida.
5
Pois tambm encontrar limites perspectiva marxiana, tendo-a na mesma linha que a de Kant, que
afirmava que a ordem prtica justivel de um saber, de uma cientificidade, comparvel ao saber e
cientificidade requeridos na ordem terica (RICOEUR, 1989:249). Porm, como nos salienta Oliveira:
Para Marx, os prprios indivduos trazem em si o princpio da sociabilidade na medida em que so
seres genricos e objetivam essa genericidade mediante sua atividade vital, o trabalho, criando um feixe
de relaes sociais e articulando o complexo social em uma totalidade (OLIVEIRA, 2009:81) o que viria
de encontro proposta, aqui analisada, de uma razo prtica que deve considerar as
intersubjetividades.
6
Como nos salienta Leal: Cabe lembrar, que a concepo de ao singular hegeliana integrada por
Ricoeur sua redefinio de razo prtica, pois o mundo tico conserva sua significao por meio do
exerccio da ao que visa, sem deixar de ser particular, universalidade concreta: a lei, a constituio
como o bem efetivo de um povo. A conexo objetiva entre interesses pessoais e interesses gerais da
sociedade deve ser mantida na construo do conceito de razo prtica. Entretanto essa unidade no se
mantm integralmente, porque a evoluo e a juno dos interesses particulares aos fins universais
12
ISSN 2178-843X
Nicolau, M. F. A.
ISSN 2178-843X
Nicolau, M. F. A.
Por isso afirma o estagirita em sua tica a Nicmacos: Uma vez que a presente investigao no visa o
conhecimento terico como as outras porque no investigamos para saber o que uma virtude, mas a
fim de nos tornarmos bons, do contrrio nosso estudo seria intil. (ARISTTELES, 1984:68 *1103b+)
14
ISSN 2178-843X
Nicolau, M. F. A.
ISSN 2178-843X
Nicolau, M. F. A.
Referncias Bibliogrficas
16
ISSN 2178-843X
Nicolau, M. F. A.
17
ISSN 2178-843X