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Apostila Liderança Eclesiástica
Apostila Liderança Eclesiástica
ECLESIOLOGIA APLICADA
O NASCIMENTO DE UMA IGREJA
Igreja local a comunidade autnoma de crentes em Cristo unidos entre si por laos de f,
amor e amizade; caracterizada pelo ensino da s doutrina, pela observncia das ordenanas de Cristo e
pela aplicao da disciplina bblica.
A Bblia apresenta de forma clara os dois propsitos fundamentais da igreja: o imediato, que
anunciar o evangelho (1Pe 2.9); e o final, que glorificar para sempre a Deus (Ef 1.5,6; 12-14).
Desse modo, um grupo em que as pessoas no tm comunho entre si, a s doutrina no
pregada, as ordenanas de Cristo (o batismo e a ceia do Senhor) no so adequadamente observadas, a
disciplina bblica jamais aplicada; que no se preocupa com a expanso do Reino de Cristo neste
mundo mediante a pregao do evangelho e no persegue o ideal maior de glorificar a Deus no pode de
maneira nenhuma ser chamado de igreja. Disso se conclui que pouqussimas so as verdadeiras igrejas,
o que de lamentar, dada a importncia vital dessa comunidade em inmeros aspectos.
Aqui, naturalmente, surgem as questes: Por que a igreja importante? Que diferena faz
essa instituio? O que foi dito nos pargrafos anteriores fornece em linhas gerais o contedo da
resposta a essas perguntas. necessria, porm, maior exatido.
Em primeiro lugar, pode-se dizer que a igreja extremamente importante neste mundo
porque fornece o contexto em que ocorre uma cura substancial nas relaes interpessoais.1 na igreja
local que pessoas de diferentes idades, origens, etnias, culturas, formaes e nveis sociais so
1
convidadas a viver em plena harmonia, formando uma verdadeira famlia (1Co 1.10; 12.12-27; 2Co 13.11;
Gl 3.28; Ef 4.1-3; Fl 1.27; 2.1-4; 4.2,3; 1Pe 3.8). Nesse ponto, nenhum outro grupo social comparvel
igreja. E essa unidade, a que seus membros so chamados e exortados a manter, tem como base no o
simples interesse na paz social, mas a prpria obra redentora de Cristo (1Co 10.16,17), de modo que
quem atenta contra a unidade da igreja, se levanta, na verdade, contra um dos santos propsitos da cruz
(Ef 2.13-19).
Sendo a igreja o ambiente em que o indivduo pode se relacionar em amor com pessoas
diferentes e em que pode se sentir aceito e respeitado a despeito de qualquer fator secundrio, fica difcil
exagerar sua importncia para o sustento e o bem-estar emocional do ser humano, que procura a todo
custo obter o amor e o respeito dos outros a fim de sentir-se importante e seguro. 2
A importncia da igreja tambm assume propores imensas pelo fato de ser o grupo em
que a medida do comprometimento do crente d a medida da sua sade espiritual. fcil algum saber
se mesmo um servo obediente a Cristo e se vive bem espiritualmente: basta observar se est de bem
com sua igreja, dela participando, com ela cooperando e nela cultivando suas maiores amizades (Jo
15.10,12,14; Hb 10.25).
De fato, Joo mostra como descobrir se algum est andando na luz. Diz ele: Se, porm,
andarmos na luz, como ele est na luz, mantemos comunho uns com os outros (1Jo 1.7). Isso
assim porque existe ntima ligao entre Cristo e a igreja, ligao esta em que ela o corpo e ele, a
Cabea (Ef 1.22,23; 5.23; Cl 1.24). Desse modo, impossvel se afastar da igreja sem se afastar de
Cristo; e o terrvel Saulo descobriu perplexo que era impossvel odiar e atacar a igreja sem ao mesmo
tempo odiar e perseguir o prprio Cristo (At 9.1-5).
Alm disso, Deus determinou que a igreja fosse o celeiro onde o cristo pudesse encontrar
alimento para crescer espiritualmente. Nela o Senhor ps pessoas com os mais diversos dons (Rm 12.48) para que quando os exercitassem no contexto eclesistico, os santos se aperfeioassem, se
tornassem aos poucos semelhantes a Cristo e no seguissem ensinos enganadores (Ef 4.11-14). Como
poder o crente que no visita esse celeiro se alimentar adequadamente? E sem se alimentar
adequadamente, como demonstrar vigor?
A Bblia ensina tambm que os diferentes membros do corpo que a igreja formam um
organismo s (1Co 12.12) e, uma vez que realizam funes especficas, todos so essenciais e
indispensveis para o bem de cada um em particular e o bom funcionamento do todo (1Co 12.17-23).
Qual ser a sade espiritual do cristo que, afastado da comunho com seus irmos, deixa de desfrutar o
trabalho dos membros em geral e no coopera, ele mesmo, com o aperfeioamento do corpo?
Tudo isso mostra a importncia que a igreja tem para o crescimento espiritual de cada um e
prova que o cristo que no participa de nenhuma igreja e diz que possvel ser bom crente adorando a
Deus sem sair de casa no compreendeu a espiritualidade ensinada no Novo Testamento, pois, alm de
desobedecer abertamente as determinaes bblicas (Ef 4.3; Hb 10.25) e no cumprir seu papel de
membro do corpo de Cristo, privando-o de funcionamento melhor (1Co 12.25; Ef 4.15,16), deixa de
receber o crescimento que a participao conjunta do estudo, do louvor e da orao sempre poder
proporcionar.
Em terceiro lugar, a igreja importante porque a organizao responsvel pelo avano da
obra missionria (At 13.1-3). Ainda que organizaes missionrias de renome internacional faam
trabalhos notveis, a igreja local que tem sobre seus ombros a responsabilidade de, orientada pelo
O Dr. Lawrence J. Crabb Jr., psiclogo cristo, aponta o significado e a segurana como as
necessidades psicolgicas fundamentais de todo ser humano. Segundo ele, o homem s se sente
importante quando respeitado e s se sente seguro quando tem o amor incondicional dos outros. CRABB
JR., Lawrence J. Aconselhamento bblico efetivo. Braslia: Refgio, 1985.
Esprito Santo, escolher e enviar pessoas aos campos brancos para a ceifa e sustent-las ali quando for
preciso.
Relevante tambm a igreja em sua funo didtica. Alm de funcionar como centro de
educao crist para todos os que se acercam dela, tem a igreja a responsabilidade de ser escola
preparatria de pastores e ncleo formativo de novos lderes (2Tm 2.2; Tt 1.5 cf. At 14.21-23). Isso,
claro, no anula a necessidade dos seminrios teolgicos. Porm, no se pode admitir que a igreja deixe
de participar da instruo dos seus novos obreiros mantendo-se alheia sua formao e transferindo
toda a responsabilidade educacional dos vocacionados para as mos das faculdades de teologia.
No se pode deixar de mencionar aqui outro fator, tambm de extrema importncia, que o
papel da igreja consistente de zelar pela reduo do sofrimento humano (1Tm 5.3,16; 2Co 9.1,2,12).
Deve ela, pois, agir de tal maneira que todos percebam com clareza que, caso no existisse, a dor dos
menos favorecidos seria muito maior.
Finalmente, a igreja importante porque a guardi da s doutrina (1Tm 3.14,15). Como
protetora de depsito to precioso, levanta-se contra tudo o que se caracteriza por falsidade e no
somente rejeita a fraude como tambm a desmascara. A verdadeira igreja no d boas-vindas s
constantes novidades doutrinrias que dia aps dia aparecem no cenrio dito evanglico. Antes, protege
o legado que recebeu dos antigos. A velha f que habitou nos antepassados cristos de seus membros
a mesma que hoje nestes tambm habita (2Tm 1.5; 3.14,15), os quais a conservam com zelo sem igual
(Gl 1.8,9; 1Tm 1.18,19; 4.16; 6.11-14, 20,21; 2Tm 1.13,14).
Em face disso tudo , pois, evidente a urgente necessidade do surgimento de mais e mais
igrejas verdadeiras. No entanto, a prpria sublimidade de sua tarefa neste mundo exige que a fundao
de uma nova igreja ocorra debaixo da mais cuidadosa tutela. Devem-se observar certos critrios e
superar algumas etapas antes de conceder o status de igreja a um grupo de crentes que eventualmente
se rene.
A forma estranha como grande parte das igrejas surge atualmente um indivduo qualquer
pe uma gravata, aluga um salo e comea a ensinar qualquer coisa, atraindo pessoas dispostas a crer
em tudo por no observar princpios bblicos, s tem servido para criar igrejas falsas. Portanto, para que
igrejas bblicas nasam, pode-se sugerir o cumprimento das seguintes fases.
1. Estabelecimento de um ponto de pregao. Uma igreja devidamente organizada
escolhe um local estratgico e carente onde realizar esforos evangelsticos por tempo indeterminado.
Pode funcionar como sede provisria para o trabalho nascente a casa de um irmo, uma rua espaosa ou
at mesmo uma praa.
2. Formao de uma congregao. Havendo certo crescimento, o ponto de pregao
adquire o status de congregao. Esse grupo de crentes continua a se reunir sob a autoridade da igreja
responsvel, a cujo rol de membros deve pertencer cada um deles.
3. Estabelecimento de um local exclusivo. O crescimento do grupo deve ensejar a
compra ou locao de um lugar que sirva como sede exclusiva da igreja em formao. A escolha desse
local deve levar em conta aspectos estratgicos bem como a possibilidade de expanso futura. A igreja
responsvel no deve economizar dinheiro nessa fase. Deve adquirir ou alugar uma propriedade
relativamente ampla e bem localizada. Fundamental que os membros que cooperam na congregao
sejam estimulados a participar ativamente do estabelecimento desse novo local, seja por meio do
trabalho, seja atravs de contribuies financeiras.
4. Nomeao de um obreiro. claro que em todas as fases de formao da igreja haver
um responsvel pelo trabalho. Porm, nesse ponto deve-se dar especial ateno necessidade de
nomear algum que se dedique ao ministrio no novo local. A escolha desse obreiro ser feita pela igreja
responsvel, que dever ser sensvel opinio dos membros da congregao. Estes, na medida do
possvel, devero participar do sustento de seu pastor, a fim de que desde cedo aprendam acerca dos
deveres da igreja em relao a seus ministros (1Tm 5. 17-18).
5. Incentivo capacidade de autogesto. Superadas as fases acima descritas, tanto a
igreja responsvel quanto os membros da congregao devero empenhar-se para que a igreja em
formao adquira independncia em todos os aspectos. Todos os esforos devero dirigir-se para fazer
que a congregao cresa a ponto de ter material humano para formar uma liderana bblica e
independncia financeira para, sozinha, poder arcar com o suprimento de todas as suas necessidades e
a realizao de todos os seus deveres e alvos.
6. Organizao da nova igreja. Capaz de autogerir-se, a congregao poder organizar-se
em igreja. Esse ato ser precedido de exame formal que dever versar sobre doutrina bblica e
eclesiologia prtica. Tal exame ser aplicado pelos lderes da igreja responsvel a toda a assemblia
componente da congregao. Verificada a aprovao da candidata, a organizao da nova igreja ser
realizada pela igreja-me mediante ato solene, no qual, diante das caractersticas inegveis de uma
igreja de Cristo, reconhecer a autoridade da assemblia e lhe conferir independncia nos termos
estabelecidos pela denominao a que pertence.3 A solenidade dever constar de ata, que registrar os
nomes dos membros fundadores da nova igreja como medida de valor histrico.
Evidentemente, esse processo deve ser entendido como mera sugesto. As particularidades
de cada caso muitas vezes impediro que as etapas acima se concretizem de modo pleno ou na
seqncia apresentada. O que deve, porm, permanecer intocvel o princpio de que uma igreja s
pode ser gerada sob os auspcios de outra. De fato, nenhuma igreja pode ser independente enquanto
estiver em forma embrionria.
Esse princpio se encontra no Novo Testamento, especificamente no livro de Atos, no qual
lemos que as novas igrejas nasciam em geral graas ao envio de missionrios, que por sua vez eram
sujeitos a igrejas de slidos alicerces e autoridade inquestionvel (At 13.1-3), s quais eles tambm
prestavam relatrios acerca de suas atividades (At 14.26-28). Vemos tambm em Atos que as igrejas que
aos poucos surgiam ficavam a princpio sob superviso e cuidado de outra previamente estabelecida, que
lhes enviava delegados com o intuito de mant-las debaixo de necessrio controle e proteo (At 8.14;
11.20-22; 15.1-4, 22-31).
No h, portanto, nenhum amparo bblico para o indivduo que, dizendo-se chamado por
Deus, toma a iniciativa de por si mesmo abrir um trabalho. Nem tampouco pode encontrar apoio nas
Escrituras o homem que, insatisfeito com sua igreja ou denominao, com ela rompe e passa a trabalhar
ao lado de alguns simpatizantes no af de formar uma igreja nova. Somente em casos
excepcionalssimos, em que impossvel o patrocnio de uma verdadeira igreja, essa conduta poder ser
tolerada. O surgimento das diversas igrejas reformadas no sculo XVI talvez possa servir como exemplo
dos rarssimos casos de autogerao necessria. No havia naqueles dias to corrompidos pelo
romanismo nenhuma igreja bblica a que os fundadores de uma nova igreja pudessem sujeitar-se durante
o perodo formativo.
Essa independncia poder ser absoluta, como o caso das igrejas batistas, ou relativa, como o caso da
Igreja Presbiteriana e a Assemblia de Deus, cujas comunidades locais se mantm sob a autoridade de um
governo central, mas desfrutam de ampla autonomia.
Tambm no existe na Bblia nada que permita um pastor ordenar algum ao ministrio
segundo sua livre vontade ou opinio pessoal. claro que essa opinio deve ser levada em conta (Tt
1.5), mas a deciso final quanto a quem ser investido no mnus pastoral no prerrogativa de um
ministro nem mesmo de um grupo de ministros.
De acordo com a Bblia, a igreja que soberanamente detm o direito de investir algum no
pastorado. Isso observado na igreja de Deus, onde geralmente ocorre atravs de um processo que
abrange as seguintes etapas: o candidato, uma vez verificadas suas qualificaes (1Tm 3.1-7; Tt 1.5-9) e
geralmente aps ter concludo o curso de bacharel em teologia, apresentado pelo pastor igreja. Esta,
por sua vez, decide se o candidato deve ou no ser ordenado. Essa deciso se faz mediante votao (At
14.23). Uma vez aprovado pela igreja, o candidato, se a igreja assim julgar necessrio, dever passar por
exame exigido por sua denominao. Cumpridas essas etapas, procede-se cerimnia de imposio de
mos, em um culto especial de consagrao.
A imposio de mos se faz exclusivamente por pastores presentes no referido culto (1Tm
4.14) e se trata de um gesto simblico de investidura do candidato no cargo de ministro com todos os
seus deveres e prerrogativas. O gesto de impor as mos tem relao com a consagrao de algum para
um servio especial (At 6.6; 13.3). , pois, natural que esse gesto esteja presente na constituio de
novos obreiros.
Como se v, tornar-se pastor no simples e rpido. Alis, a Bblia probe que seja assim
quando Paulo diz a Timteo: A ningum imponhas precipitadamente as mos (1Tm 5.22). Todo o
processo acima descrito, demorado talvez, visa ao cumprimento dessa ordem e tambm preservao
da soberania da igreja em escolher novos pastores.
Todos devemos entender que a funo pastoral delegada por Deus. Ele, porm, faz isso
por intermdio de um instrumento chamado igreja. verdade que com os apstolos era diferente. Estes
receberam sua autoridade do prprio Senhor ressurreto (Gl 1.1). A funo de apstolo, porm, como
veremos, s existiu no sculo I. No tocante aos pastores, contudo, ainda que em ltima anlise seja o
Esprito Santo quem os constitui (At 20.28), aprendemos nas Escrituras que a constituio deles feita
por meio de homens que, reunidos como igreja, a concretizam (At 14.23; Tt 1.5).
O mtodo descrito aqui e usado com ligeiras variaes na prtica das igrejas de Deus no
pode ser alterado de modo substancial, nem adotados os critrios novos e arbitrrios presentes em
movimentos modernos, nos quais o pastor detm exclusivamente em suas mos o poder de investir
quem quiser no ministrio. Esses novos mtodos e critrios so antibblicos e perigosos, j que no
observam as instrues que o prprio Deus estabeleceu em sua Palavra.
Conferir arbitrariamente poderes a algum para o exerccio do ministrio prtica que pode
ser denominada micasmo. No livro de Juzes lemos acerca de um homem chamado Mica, o qual
investiu primeiro seu filho e, depois, um levita num sacerdcio abominvel que acreditava ser do agrado
de Deus (Jz 17.5-13). Ora, mesmo se a religio de Mica se voltasse unicamente para o Senhor e fosse
livre de idolatria, o que no era o caso, esse homem no tinha autoridade alguma para investir ningum
na funo sacerdotal (Hb 5.1-4). Alm disso, seu filho no preenchia as qualificaes para ser sacerdote
de Deus, j que s os levitas filhos de Aro podiam s-lo (x 29.44). Assim, micasmo pode ser definido
como a prtica de investir no ministrio quem desqualificado. tambm a prtica de, arbitrariamente,
um indivduo tomar para si a autoridade de consagrar quem bem entender num servio que acredita ser
santo.
O DIACONATO
Apesar de no conter nenhuma vez a palavra "dicono", o texto de Atos 6.1-6 comumente
aceito como o trecho bblico que narra as origens do diaconato. Nesse texto os homens ali escolhidos
tinham como funo o atendimento das necessidades de pessoas carentes. Eram diconos no sentido
literal da palavra (gr. : servo, agente, auxiliar, pessoa que presta servio como cristo). Mais tarde o
termo passou a ser designativo de uma classe de oficiais da igreja (Fl 1.1).
Segundo Joo Calvino, na igreja primitiva havia duas classes de diconos, ambas voltadas
para o servio aos pobres:
O cuidado dos pobres foi confiado aos diconos. Todavia, na Epstola aos Romanos lhes so
referidas duas modalidades: "Aquele que distribui"[e]"aquele que faz misericrdia"(Rm 12.8).
Uma vez que certo seja estar ele a falar dos ofcios pblicos da Igreja, de mister haja havido dois
graus distintos de diconos. A no ser que me engana o julgamento, no primeiro membro da clusula
designa ele os diconos que administravam as esmolas; no segundo, porm, aqueles que se haviam
dedicado a cuidar dos pobres e dos enfermos.[] nenhum outro ofcio pblico podiam as mulheres
desempenhar que se ao servio dos pobres se dessem. Se recebemos isso duas sero as
modalidades de diconos, dos quais uns serviro Igreja em administrando as cousas dos pobres,
outros em cuidando dos prprios pobres.4
Pelo fato de serem responsveis desde o princpio por facilitar o trabalho dos ministros da
Palavra, as funes dos diconos se ampliaram com o passar do tempo medida que as
responsabilidades dos ministros se tornavam mais numerosas. Hoje, suas funes se resumem nas
seguintes atribuies:
1. Cuidar dos necessitados. Como j dissemos, essa foi a primeira funo dos diconos,
sendo para o exerccio dela que foram constitudos. Um conselho diaconal que no exerce essa atividade
dentro dos moldes bblicos deve rever seus objetivos.
2. Participar dos processos disciplinares. Toda a igreja deve participar dos processos
disciplinares, conforme o ensino de Jesus em Mateus 18 e de Paulo em 1Corntios 5. Contudo, a
experincia mostra que muitas vezes a natureza do caso exige o acompanhamento e a participao
prvios de um grupo mais restrito de pessoas maduras que tenham estrutura emocional e espiritual para
analisar com sigilo os diversos problemas em seus diversos ngulos, antes de tudo ser levado igreja.
Essa atividade geralmente realizada pelos diconos protege o pastor, evitando que ele se exponha
sozinho a situaes perigosas ou que impliquem imensas cargas emocionais.
4
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3. Funcionar como grupo de conselheiros para o pastor. A Bblia diz que na multido de
conselheiros h segurana (Pv 11.14), bom xito (Pv 15.22) e vitria (Pv 24.6). Da o supremo valor de
um conselho diaconal constitudo de homens srios, experientes e maduros. Eles ajudaro o pastor a
tomar decises de modo que a possibilidade de erro seja reduzida. Conversaro sobre os prs e os
contras desta ou daquela medida e, nos casos em que o problema deva ser levado igreja, j ter sido
debatido vastamente e pode ser apresentado de forma mais objetiva, o que poupar tempo e discusses
inteis na assemblia. Eventualmente, o conselho dos diconos tambm valer nas horas em que o
pastor tiver de tomar decises pessoais como, por exemplo, em que ms dever tirar frias, se deve ou
no aceitar o convite para pregar noutro lugar num determinado domingo, ou se conveniente ausentarse da igreja para ir visitar um campo missionrio. Os diconos ainda opinaro quanto a levantamento de
ofertas especiais, realizao de programas, convite de preletores, associao da igreja a determinados
eventos, aceitao de pedidos de carta e de reconciliao, etc.
4. Zelar pela decncia e ordem na igreja. Os diconos atuam tambm como auxiliares do
pastor na manuteno da ordem e decncia na igreja. recomendvel que cada domingo sejam
escalados diconos de planto, que observem com ateno o desenrolar dos cultos, repreendendo com
docilidade pessoas que estejam conversando demais, pedindo que visitantes incrdulos no fumem nas
dependncias da igreja, conduzindo para fora os perturbadores, supervisionando o comportamento dos
casais de namorados e restringindo a atuao dos que agem com indecncia. Tudo isso o dicono deve
fazer com educao e brandura a fim de que o Conselho Diaconal no seja conhecido como um grupo de
homens mal-humorados que agem como policiais e, desse modo, ganhe a antipatia dos jovens e crie
mais problemas em vez de resolver.
5. Resolver problemas de natureza econmico-administrativa. Agindo na rea de ao
social e atuando como conselheiros do pastor, inmeras vezes os diconos se vero s voltas com
problemas de natureza econmico-administrativa. Nesses casos tero de agir em conjunto com o
Departamento de Finanas e outros rgos que tenham competncia para atuar nas reas em questo.
Com que quantia a igreja poder ajudar a irm que ficou viva e desamparada? Durante quanto tempo
ser dada a ajuda? A compra do terreno ao lado vivel? Dentro de que limites podemos negociar? Em
que termos a hiptese de compra dever ser levada igreja? A taxa cobrada dos no-membros para o
uso da igreja em casamentos razovel? A que essa taxa deve ser destinada? Todas essas questes,
em meio s quais o pastor muitas vezes se v, sero discutidas pelos diconos. Dentro ainda desse
tpico, h igrejas que conferem exclusivamente aos diconos poderes para deliberar acerca do salrio do
pastor e de outros ministros e funcionrios. Essa conduta, evita que o pastor e outras pessoas se sintam
expostos e constrangidos em discusses pblicas acerca de quanto devem receber mensalmente.
6. Supervisionar o procedimento, o ensino e as necessidades dos ministros. Muitas vezes a
igreja local fica merc de homens inescrupulosos que assumem o cargo de pastor e causam grandes
prejuzos causa do Mestre. Freqentemente esses homens agem livremente, sem haver quem se
coloque diante deles e os impea de continuar sua obra to destruidora. Se ocorrer de algum membro
sbio e corajoso se insurgir contra o falso pastor, logo excludo, no sem antes sofrer os mais severos e
injustos ataques. A igreja que conta com um bom Conselho Diaconal est protegida dos ataques de
falsos pastores. Percebendo que o pastor da igreja tem mantido conduta escandalosa ou ensinado
doutrinas estranhas ao cristianismo, o grupo de diconos se reunir, independentemente de o pastor
convocar a reunio ou concordar com ela, e decidir o que fazer diante de to srio problema. Alis, a
realizao de reunies do Conselho Diaconal sem a presena do pastor prtica comum e legtima. Para
se reunirem, os diconos no precisam de autorizao. Basta que o presidente do Conselho Diaconal
convoque o grupo para uma reunio sempre que julgar inconveniente a presena do pastor em face do
assunto que ser tratado. Nos diconos o pastor encontrar tambm um grupo que estar atento s suas
necessidades fsicas, emocionais, espirituais, sociais e profissionais. Percebendo, por exemplo, que o
pastor tem enfrentado srios problemas na famlia, os diconos estudaro um modo de ajud-lo tornando
vivel um tempo de licena para ele poder resolver tudo com maior tranqilidade, oferecendo-lhe apoio e
amizade ou assumindo a direo de algumas reas para lhe proporcionar maior alvio.
temperamento interior. Algum pode ter postura que inspire respeito no meio social e, contudo,
demonstrar-se reprovvel no modo que reage em face das contrariedades ou mesmo das situaes
comuns da vida.
2. Ser de uma s palavra. A expresso grega pode significar "no difamador", o que seria
um requisito essencial para quem, no exerccio de suas funes, toma conhecimento constantemente dos
problemas pessoais dos outros. Porm, parece mais correto entender a expresso no sentido de "no ser
algum de conversa dupla". O dicono no pode ser pessoa que diz uma coisa enquanto tem outra em
mente. Tambm no pode dizer uma coisa a um homem e outra a outro. Suas palavras tm de ser
expresso da verdade, sem duplos sentidos e revestidas de valor e peso notveis. Essa qualidade deve
receber maior destaque no relacionamento dos diconos entre si. O grupo de lderes deve desfrutar
cumplicidade e fidelidade mtua. No se pode conceber um bom relacionamento durante as reunies
seguido de comentrios maldosos feitos s escondidas.
3. No ser inclinado a muito vinho. H aqui uma advertncia contra a bebedice, ou
embriaguez. Pode-se inferir daqui que o dicono deve ser algum livre de qualquer forma de
desregramento ou falta de moderao.
4. No ser cobioso de srdida ganncia. Significa no ser avarento. O dicono, em
geral, lida com as finanas da igreja e, por isso, fica exposto a tentaes perigosas. Muitas vezes, para se
desincumbir de uma tarefa, tem em mos dinheiro ou cheques em branco assinados. Da a necessidade
de no ser algum facilmente suscetvel queda. Alm disso, muitas vezes o dicono tem de demonstrar
desprendimento em face das diversas necessidades da igreja. Se for avarento, certamente vai-se omitir
diante de tais situaes.
5. Conservar o mistrio da f com a conscincia limpa. Os diconos devem ser homens
de convico crist; homens que preservam o corpo doutrinrio sadio e nele perseveram. A expresso
"mistrio da f" diz respeito s verdades que a razo, por si s, no pode alcanar, mas que foram
divulgadas pela revelao divina, ou seja, os ensinos contidos no Novo e no Antigo Testamentos. A
guarda dessas doutrinas deve ser acompanhada de conscincia limpa, isto , a conscincia livre de
mcula e de coisas vergonhosas, s adquirida por quem vive retamente.
6. Mostrar-se irrepreensvel depois de experimentado. Antes de ser dicono, o candidato
deve passar por uma triagem que leve em conta seu carter, sua conduta at o presente e as demais
qualificaes alistadas. possvel estar presente aqui a idia de um perodo de prova ou experincia.
Tambm aceitvel a idia de um exame formal. Os dois procedimentos podem ser aplicados
conjuntamente no processo de escolha dos diconos.
7. Ser casado com mulher respeitvel, no maldizente, temperante e fiel em tudo. O
modo que o apstolo Paulo fala no v.11 no deixa muito claro se ele tem em mente as esposas dos
diconos ou mulheres investidas no cargo de diaconisas. Os comentaristas bblicos esto divididos e
parece mais certo acreditar que as mulheres da igreja primitiva exerciam funes semelhantes s dos
diconos (e.g., ajuda a pobres e doentes), como era o caso de Febe (Rm 16.1,2), sem, contudo, serem
investidas na autoridade prpria de um oficial eclesistico. Alm disso, como veremos adiante, a histria
eclesistica e a Bblia mostram que a liderana da igreja deve ser masculina (1Co 14.34; 1Tm 2.9-15).
Assim, provvel que Paulo esteja aqui a falar das esposas dos diconos, afirmando que suas
qualificaes devem ser semelhantes s exigidas de seus maridos.
8. Ser marido de uma s mulher. Significa que o dicono deve ser casado apenas uma
vez. Por isso, homens divorciados que entraram numa segunda relao conjugal no so qualificados
para o diaconato. claro que casar-se novamente depois da morte da primeira esposa no constitui
impedimento para o exerccio do cargo, uma vez que a morte o nico fator que quebra o vnculo
matrimonial (Rm 7.2,3).
9. Governar bem seus filhos e a prpria casa. no modo que governa o seu lar que o
lder d provas de capacidade para o exerccio de um cargo de responsabilidade na igreja. O homem que
encontra dificuldades para inspirar na esposa e nos filhos a sujeio e o respeito que lhe so devidos
tambm no ser capaz de cumprir seu papel de lder na igreja. Dessarte, o dicono deve ser algum
que mantm o lar sob disciplina e controle. Mais detalhes sobre isso, encontramos em 1 Timteo 3.4,5 e
Tito 1.6, onde, falando sobre os filhos de pastores, Paulo diz que devem ser criados sob disciplina, com
todo o respeito, e ser crentes, no acusados de dissoluo, nem insubordinados. Em outras palavras, o
lar do lder cristo no pode estar aqum do ideal.
Sem as qualificaes aqui alistadas, no possvel tornar-se dicono. Tambm verdade
que, se algum for consagrado ao diaconato e depois de algum tempo perder qualquer uma das
qualificaes mencionadas, dever ser afastado do cargo por tempo indeterminado at que volte a
satisfazer os requisitos bblicos.
curioso notar que, ao concluir sua lista de qualificaes, o apstolo Paulo aponta dois
resultados do bom desempenho do diaconato: "justa preeminncia" e "muita intrepidez na f" (v.13). O
primeiro significa que o bom dicono se tornar um homem de influncia e granjear o respeito da
comunidade onde ministra; o segundo significa que desenvolver coragem e confiana tanto para
anunciar o evangelho (At 7.51-60) quanto para aproximar-se de Deus em profunda comunho (Ef 3.12).
Algumas verses italianas, no tocante a esse texto, mostram a real dimenso da repugnncia que Isaas
quis transmitir aqui ao traduzirem a expresso hebraica por panno di mestrui (pano de menstruao).
Como se no bastasse o que j foi dito, a Bblia mostra tambm que as ofertas dos que
vivem debaixo do pecado so abominveis a Deus (Gn 4.3-7; 1Sm 15.22; Pv 21.27; Is 1.11-13). Ora,
sabemos que todos os incrdulos, mesmo os mais ntegros, vivem debaixo do pecado (Rm 3.23,24; Gl
3.22; 1Jo 5.19). Por isso, pessoas que no tenham recebido o Salvador devem ser impedidas de trazer
ofertas durante o culto verdadeiro. Ao incrdulo necessrio primeiramente entregar a vida a Cristo e s
depois se preocupar em entregar parte do seu dinheiro ao servio santo.
O mesmo autor, na obra citada, d-nos ainda uma viso clara do enorme espao que a
mulher passou a ocupar no processo de produo naqueles dias. Diz ele:
A situao das mulheres no era diferente Em fins do sculo XVIII trabalhavam em minas, fbricas
metalrgicas e fbricas de cermica. A tecelagem, no entanto, passou a absorv-las em maior
escala. No estabelecimento Dollfus-Mieg, em Mulhouse, havia 100 homens, 40 menores e 340
7
TOURAINE, Alain; MOTTEZ, Bernard. Histoire Gnrale du Travail. Apud NASCIMENTO, Amauri
Mascaro. Curso de Direito do Trabalho. So Paulo: Saraiva, 1995. p. 13-14.
Idem, p. 560-561.
Pode-se assim, nesse aspecto, adotar hoje o pensamento que Marguerite Yourcenar
atribuiu ao imperador romano Adriano acerca da situao das mulheres do seu tempo: A liberdade das
mulheres de hoje, maior ou pelo menos mais visvel do que a dos tempos antigos, no passa de um dos
aspectos da vida mais fcil das pocas prsperas; os princpios e mesmo os preconceitos de outrora no
foram seriamente atingidos. 10
Por isso, ningum pode crer ou ensinar que os espaos conquistados pelas mulheres na
atualidade, especialmente dentro da igreja, vieram como conseqncia de uma anlise bblica mais
cuidadosa. A histria mostra que toda a mudana ocorreu por causa de necessidades econmicas
seguidas de avanos tecnolgicos que, como sempre, tiveram forte impacto sobre a sociedade em geral
e, posteriormente, sobre a igreja em particular. Est, pois, fora de dvida que a defesa da ordenao de
mulheres resultado mais de um processo histrico do que de um processo exegtico.
Os defensores da ordenao de mulheres dizem tambm que os textos que fazem
restries ao trabalho feminino na igreja foram produzidos dentro de um contexto social machista, prprio
do mundo antigo, no devendo tais textos ser aplicados no novo ambiente em que funciona e se
desenvolve a igreja contempornea.
Sabemos que a sociedade antiga era mesmo machista. Porm, de modo nenhum podemos
crer que os escritores bblicos se deixaram influenciar to largamente pela mentalidade do mundo em que
viveram. Ao contrrio, o que se percebe que o advento do cristianismo deu impulso a uma verdadeira
revoluo no modo que a mulher era vista na sociedade tanto judaica quanto pag dos primeiros sculos.
A f pregada pelos apstolos destacou o valor da mulher, realou a importncia do seu papel, incentivou
o respeito que a ela devido e colocou-a em posio de igualdade com o homem diante de Deus. Toda
essa revoluo, porm, no deixou de estabelecer distines funcionais entre ambos os sexos, ou seja,
foi uma revoluo que, mesmo rejeitando o extremo machismo reinante naqueles dias, manteve ntidas
as diferenas de papis do homem e da mulher, tanto na famlia quanto na igreja.
nesse ponto que a revoluo crist difere da revoluo feminista do sculo XX. Esta
desconsiderou as bases teolgicas que explicavam o porqu das restries impostas pela igreja s
mulheres e teve como base principal, conforme dissemos, as necessidades econmicas oriundas do
primeiro grande conflito mundial e do progresso tecnolgico. Ora, sabemos que na busca do suprimento
dessas necessidades vale tudo. Isso somado ausncia de uma justificativa para a limitao do papel
da mulher fez com que nas ltimas dcadas alguns traos funcionais distintivos entre homens e mulheres
passassem a se confundir.
difcil calcular os prejuzos dessa confuso. H quem lhe atribua a m formao moral e
psquica das crianas de hoje, bem como o crescimento do nmero de homossexuais. Na sociedade de
outrora percebia-se uma distino muito bem definida entre os papis do homem e da mulher: geralmente
o homem saa de manh para trabalhar, enquanto a mulher ficava cuidando das crianas e da casa.
Idem, p. 12-13.
YOURCENAR, Marguerite. Memrias de Adriano. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1988. p. 122-123.
10
crentes e ministravam s doentes. O ministrio delas era extremamente importante na igreja, porm,
direcionava-se unicamente s mulheres.
Como se v, dentro da comunidade crist primitiva as distines funcionais entre homens e
mulheres eram bem delineadas. Isso no ocorria por questes culturais. Se os cristos antigos se
deixassem levar pela cultura reinante na sociedade daqueles dias, as mulheres no teriam tido espao
nenhum dentro da igreja.11 A verdade, porm, que as limitaes funcionais da mulher tiveram como
base a herana doutrinria deixada pelos apstolos. Foi a doutrina crist, no a cultura judaica nem a
pag que imps limites ao papel da mulher na igreja.
H. Wayne House escreve:
O ensino da igreja apostlica era, e a prtica da igreja antenicena confirma, que as mulheres
receberam um novo status na igreja, o qual dificilmente teriam tido no mundo antigo. Mesmo com
esse reconhecimento de sua dignidade idntica do homem, ainda assim, restries foram feitas
com respeito mulher por causa do entendimento apostlico acerca da relao entre masculino e
feminino presente na criao e na queda. s mulheres no era concedido ministrar numa posio de
autoridade espiritual sobre os homens na vida da igreja. Isso inclui a proclamao pblica das
Escrituras a homens e funes sacerdotais tais como a Ceia do Senhor e o batismo.12
Quem observa atentamente 1Corntios 14.34-37 e 1Timteo 2.11-14 percebe que o apstolo
Paulo em nenhum momento embasa suas restries s funes das mulheres em argumentos voltados
para a cultura ou os costumes de seu tempo. Em vez disso, o apstolo pe como fundamento para as
restries ao papel da mulher na igreja as seguintes doutrinas: a inspirao bblica; a doutrina da criao;
e a doutrina da queda.
Em 1Corntios Paulo diz que o que escreve mandamento do Senhor (v. 37), o que
implica o ensino acerca da inspirao divina de seus escritos; e em 1Timteo todas as suas orientaes
se fundamentam no fato de primeiro ter sido formado Ado e depois Eva (doutrina da criao), e no fato
de Ado no ter sido enganado, mas sim sua mulher (doutrina da queda).
O que Paulo escreveu, portanto, sobre o assunto em pauta faz parte do nosso patrimnio
doutrinrio. Ele no nos deixou apenas vestgios acerca de como a mulher era vista ou tratada em seus
dias. Ele nos legou uma herana; algo que deve ser defendido e aplicado com seriedade no dia-a-dia da
igreja local de hoje, do mesmo modo que foi no perodo apostlico e na igreja antiga.
Infelizmente, a experincia mostra que muitas vezes a reao contrria ao papel da mulher
na igreja, conforme exposto no NT, no basicamente fruto nem da aceitao da viso modernista, nem
da negao da supraculturalidade dos escritos de Paulo. O problema geralmente tem razes mais
profundas, presentes no corao dos indivduos.
De fato, se quisermos ser honestos, reconheceremos que, no mais das vezes, a rejeio da
viso bblica sobre o papel da mulher expresso de revolta, talvez inconsciente, contra um dos
resultados da queda. A triste realidade que uma afiada lmina transpassou o corao da mulher quando
Deus disse que seu desejo seria para o seu marido e que ele a governaria (Gn 3.16). Por causa disso,
sempre que algum fala sobre a submisso da mulher ou sobre a impossibilidade de ela exercer funes
de liderana, toca, por mais cuidadoso que seja, nessa lmina, incomodando vrias mulheres que ouvem.
O assunto, desse modo, se transforma em terreno perigoso e pode gerar antipatias e inimizades. Nele
est implcito um antigo e terrvel revs: Eva queria ser como Deus quando comeu o fruto e acabou tendo
11
Para uma viso mais clara acerca do espao concedido s mulheres no contexto judaico, veja JEREMIAS,
Joachim. Jerusalm no tempo de Jesus. So Paulo: Paulinas, 1983. p. 473-494. Veja tambm DANIELROPS, Henri. A vida diria nos tempos de Jesus, So Paulo: Vida Nova, 1988. p. 88-91.
12
HOUSE, H. Wayne. Distinctive roles for women in the second and third centuries. Bibliotheca Sacra,
Dallas, v. 146, n. 581, jan./mar. 1989, p. 52-53. Minha traduo.
de sujeitar-se ao homem. natural que esse golpe traga desconforto para as suas filhas at os dias de
hoje.
Alm dos argumentos bblicos e histricos mencionados h razes secundrias, extradas
do bom senso, pelas quais as funes pastorais no podem ser exercidas pela mulher crist. Engana-se
aquele que pensa que a pregao constitui a totalidade do trabalho do pastor. Ao contrrio, a prtica
desse ofcio apresenta no dia-a-dia os mais variados contornos, desdobramentos, implicaes e perigos.
Enfrentar ex-presidirios que pedem ajuda financeira em tom ameaador, socorrer doentes beira da
morte durante a madrugada, lidar diretamente com violentos conflitos familiares, incrdulos maliciosos e
at crimes horrendos so apenas alguns exemplos das tarefas realizadas pelo bom ministro religioso.
claro que as mulheres tambm so capazes de fazer isso tudo (h mulheres que so at timas
delegadas de polcia!), mas a realizao desses rudes, desgastantes e penosos trabalhos no se
harmoniza com o perfil delicado e dcil que se espera da mulher crist, sendo-lhe, no mais das vezes,
extremamente imprprio.
Em face disso tudo, no h na igreja zelosa pastoras nem diaconisas. Isso no significa que
as mulheres no possam fazer parte da diretoria estatutria da igreja. Os cargos de liderana espiritual,
porm, so reservados a homens. Deve ficar bem claro que no existe nenhum tipo de superioridade
espiritual em algum pelo simples fato de ser do sexo masculino. Em Cristo todos desfrutam a mesma
posio diante de Deus (Gl 3.27,28). Tambm no se deve questionar a competncia ou capacidade de
nossas irms. Simplesmente, a igreja de Deus deve adotar um modelo de funcionamento bblico, e com
ele conviver de modo pacfico, sem preconceitos ou menosprezos.
Tambm deve ficar claro que o fato de no poderem ser oficiais da igreja no impede as
mulheres de exercer um ministrio abenoado na igreja bblica (Rm 16.1,2). Na verdade, a elas pode ser
confiada a educao crist dos pequeninos, a visitao de pessoas enfermas e idosas, o ensino de
classes de senhoras, o trabalho em comisses especiais (muitas vezes como relatoras), a organizao
de campanhas, o envolvimento direto com evangelizao e misses e inmeras outras atividades. s
mulheres tambm permitida a apresentao de palestras a toda igreja desde que o tema no seja de
natureza bblico-doutrinria, pois isso transformaria a palestra numa atividade tipicamente pastoral.
Sendo o tema da palestra de outra natureza (medicina, psicologia, poltica, histria, etc.) nada obsta a
sua apresentao na igreja por uma mulher.