ANTIGO TESTAMENTO 3 - Livros Poéticos e Proféticos Apostila Pronta

CONVENO BATISTA DO TOCANTINS
Seminrio Teolgico Batista do Tocantins
O Profeta Jeremias de
Michelangelo
Professor: Ms. Edvaldo Araujo de Sousa

Araguana - To
{ PAGE \* MERGEFORMAT }
Seminrio Teolgico Batista do Tocantins
Curso: Bel em Ministrio Pastoral
STBT
ANO SEMESTRE
PLANO DE ENSINO 2016 1 [ ] 2 [ X ]
CURSO CIDADE
Araguana TO
Bacharel em Ministrio Pastoral PERODO/ANO
DISCIPLINA Todos
CARGA HORRIA
Panorama do Antigo Testamento II 64 horas aula
Livros Poticos e Profticos
REGIME ACADMICO CARGA TEORIA 32 h/a
HORRIA PRTICA 32 h/a
[ X ] Modular [ ] Anual SEMANAL CRDITOS 64
PROFESSOR TURNO
Pr. Ms. Edvaldo Arajo de Sousa Noturno
EMENTA
Um estudo introdutrio aos livros do Antigo Testamento a partir de seus aspectos
formativos: lngua, materiais de escrita; formao do cnon. Tipos de literaturas nele contidos,
abordagens de estudos e anlise dos livros, que so denominados de poticos, hagigrafos ou
ketubim, que agrupados na seguinte na ordem: J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes e Cntico dos
Cnticos. E os livros dos Profetas (Isaas a Malaquias),
OBJETIVOS
Geral: considerar brevemente os dois principais gneros da sabedoria e da poesia que compem os
livros poticos e analisar, os gneros, teologia, datas e propsitos dos livros profticos.
Especficos:
Conhecer os gneros literrios chamado de sabedoria e poesia
Entender a importncia da poesia na vida nacional de Israel
Considerar, individualmente cada livro J a Cantares; Isaas-Malaquias
Detectar e analisar os gneros literrios de cada livro;
Verificar em que contexto histrico-social surgiram eses livros;
PLANO DE CURSO
1 - Mtodos Didticos:
Aulas expositivas;
Trabalhos em grupo (leitura de textos e discusso);
Seminrios;
Trabalhos extra-classe: leitura, pesquisa e vivncias;
2 - Processo de Avaliao:
Avaliao escrita sobre o contedo ministrado nas aulas............................................. 30 pontos
Apresentao de um seminrio e trabalho escrito com tema especfico...................... 30 pontos
Outros............................................................................................................................ 10 pontos
Avaliao final (escrita/oral)......................................................................................... 30 pontos
CONTEDO PROGRAMTICO
1. Salmos e literatura sapiencial: uma intraduo
a) Poesia na Bblia hebraica
b) Literatura da Sabedoria
2. O livro de J
3. Os Salmos
4. Provrbios
5. Eclesiastes ou Qohlet
6. Cnticos dos Cnticos: Parte do Cnon sob censura
7. Livros Profticos
7.1 Os profetas do AT
7.2 Os profetas dos sculos VIII e VII a.C.
a) Ams
b) Osias
c) Isaas I (1-39)
d) Miqueias
7.3 Os profetas da poca do pr-exlio (VII e V aC)
a) Naum
b) Sofonias
c) Habacuque
d) Jeremias
7.4 Os profetas do exlio (586-538 aC)
a) Ezequiel
b) O Deutero-Isaas (40-55)
7.5 Os profetas do ps-exlio (538-165)
a) Obadis
b) Ageu
c) Zacarias
d) O Trito ou Terceiro Isaas (56-66)
e) Joel
f) Malaquias
g) Jonas
h) Daniel
Salmos e literatura sapiencial: Uma Introduo
INTRODUO
Os 17 livros (a Lei e os histricos Josu a Ester), que constituem a primeira e

segunda parte do AT, ns j estudamos. Mas temos, nossa frente, dois grupos de
livros - um menor e muito diferente dos livros j estudados: os 5 livros poticos J-
Cantares; e os livros profticos: maiores e menores Isaas-Malaquias. Neles com
toda certeza encontraremos amplas perspectivas de interesses que se abriro para ns.
Mas antes quero fazer uma retrospectiva sobre o caminho percorrido at aqui para
situacionar aqueles que esto estudando AT comigo pela primeira vez. J
percorremos toda a extenso e acidentada histria do relacionamento de Deus com
Israel at a poca da expulso de Cana. Os registros histricos em si dos 17 livros da
escritura j foram cuidadosamente examinados, havendo certos aspectos
predominantes que devemos fixar bem na memria.
Gnesis a Deuteronmio PREPARO
Josu a 2 Crnicas OCUPAO
Esdras a Ester EXPULSO
Mas se quisermos ser mais especficos, podemos atribuir uma palavra que
denote o aspecto caracterstico de cada livro.
Por exemplo, ao lermos 2 Samuel, percebemos que Deus aceita e confirma o
trono em Israel, na grande aliana com Davi. Portanto a palavra-chave que denota o
aspecto caracterstico deste livro confirmao. E desta forma podemos examinar
cada livro do AT:
Gnesis Runa
xodo Redeno
Levtico Comunho
Nmeros Orientao
Deuteronmio Destino
Josu Ocupao
Juzes e Rute Purificao
1 Samuel Transio e rejeio
2 Samuel Confirmao
1 Reis Interrupo
2 Reis Disperso
1 e 2 Crnicas Retrospeco
Esdras - Restaurao
Neemias Reconstruo
Ester - Preservao
Os j estudados at aqui, de certa forma so histricos. Mas esses 5 que vamos
estudar agora so experienciais. Os livros histricos referem-se a uma nao, j os
poticos ocupam-se de indivduos como tais; os histricos tratam da nao israelita.
Os poticos, do corao humano.
Ao examin-los, chama a nossa ateno um fato: o progresso espiritual que
eles apresentam coletivamente. Vejamos:
Em J - A bno por meio do sofrimento. Vemos a morte da vida auto-
suficiente e um novo conceito de Deus. A vida auto-suficiente, com sua
autobondade, auto-raciocnio, auto-religio, desnudada e humilhada; o homem
que era considerado o melhor da terra (1:8), acha-se prostrado diante de Deus,
exclamando: Por isso me abomino e me arrependo no p e na cinza (42:6).
Nos Salmos O louvor por meio da orao. Vemos a nova vida em Deus,
manifestando-se no louvor e na orao, na adorao, na splica e na
intercesso, na f, na esperana e no amor, no temor, na alegria, nos cnticos e
suspiros.
Proverbios A prudncia por meio do preceito. Onde entramos na escola de
Deus, aprendemos uma sabedoria celestial, mas prtica para a vida na terra;
Eclesiastes ou Qohlet A verdade por meio da vaidade. Apredemos a no
colocar nosso sentimento em nada debaixo do sol, mas em fazer com que nosso
tesouro permanea no cu.
Cantares A bem-aventurana por meio agradvel da intimidade e comunho.
Por isso, falo de progresso espiritual, pois aquilo que cantares apresenta, jamais
ser experimentado, sem que antes, os envolvidos, passem pela morte da vida auto-
suficiente (J); pela orao (salmos); sendo prudente (provrbios); compreendendo as
vaidades da vida (Eclesiastes).
Literatura sapiencial - Este estudo pretende ser uma introduo aos cinco
livros da Bblia agrupados no Antigo Testamento (Nas Bblias em Portugus), aps a
Lei e os livros histricos (Gnesis a Ester) e antes dos livros dos Profetas (Isaas a
Malaquias). Os cinco livros Poticos, agrupados na seguinte ordem so:
J
Salmos
Provrbios
Eclesiastes
Cntico dos Cnticos
Esses livros merecem ser agrupados, uma vez que so claramente diferentes em
carter, das outras partes do Antigo Testamento (com a possvel exceo das
Lamentaes, o qual foi colocado junto com eles, na Bblia em Hebraico, mas nas
tradues em Portugus colocado depois de Jeremias, porque a sua autoria
tradicionalmente atribuda a este profeta). Mas eles realmente compreendem livros de
dois gneros diferentes:
a) Poesia - Os Salmos so uma coleo de poemas ou canes.
b) Sabedoria - J, Provrbios e Eclesiastes pertencem a este gnero.
Tendo identificado esses dois gneros, no entanto, deve-se dizer que a diviso
no to absoluta como pode parecer, por uma srie de razes:
H algum debate a respeito de qual categoria Cnticos dos Cnticos (Cantares)
deve ser colocado - uma cano potica ou um exemplo da sabedoria lrica
(veja a seo sobre Cntico dos Cnticos para discusso posterior).
Um certo nmero de salmos podem ser classificados como Salmos de
Sabedoria (veja a seo sobre Salmos para mais detalhes).
Provrbios, sees de Eclesiastes e J esto escritos em forma potica.
Alm disso, importante perceber que os gneros literrios chamado de
sabedoria e poesia no esto de forma restrita a estes cinco livros. Como veremos,
esses gneros so encontrados em todo o Antigo Testamento (e mesmo no Novo
Testamento). Ainda assim, dentro destes cinco livros que a poesia e a sabedoria
esto concentradas no Velho Testamento, e esta seo tem uma finalidade distinta
dentro do cnon das Escrituras.
Em resumo, (esse meu argumento), que esses livros tm duas finalidades
importantes:
Comentrio sobre a narrativa do Antigo Testamento

Junto com Lamentaes e os livros profticos de Isaas, Jeremias, Ezequiel e os
doze Profetas Menores (Osias a Malaquias) que servem como uma ruptura de um
comentrio sobre a espinha dorsal da narrativa que atravessa o Velho Testamento. Os
outros livros do Antigo Testamento (Gnesis a Ester e o livro de Daniel) so
predominantemente narrativos, contando uma histria do relacionamento de Deus
com a humanidade e, desenrolada especialmente, com Israel. Estes livros sentam-se
ao lado dessa narrativa e nos do insights sobre seu significado e na vida espiritual do
povo.
Viso na experincia da vida cotidiana
Considerando que os livros narrativos focalizam em grandes eventos, naes e

as caractersticas principais, esses livros de poesia e sabedoria nos do insights sobre
os sentimentos e a experincia dos indivduos. Em alguns casos (principalmente Davi
e possivelmente tambm Salomo), as idias so para a vida de personagens que
figuram significativamente na narrativa, mas em outros, o autor desconhecido ou
relativamente insignificante em termos histricos. Onde os livros narrativos
focalizam sobre as aes de Deus na histria de Israel e das naes vizinhas, esses
livros focalizam na resposta do povo de Deus para ele. Eles primeiramente gravam as
palavras das pessoas a respeito de Deus, incluindo louvor e desespero, perguntas e
lutas. Eles so uma introspeco (insight) sobre o corao do povo fiel de Israel. Se
no tivssemos esses livros quem se esforaria para saber como era viver uma vida de
f em Deus como um de Seu povo.
Antes de considerar cada livro, por sua vez, devemos primeiramente considerar
brevemente os dois principais gneros da sabedoria e da poesia que compem esses
livros.
I - POESIA NA BBLIA HEBRAICA
1. O lugar da poesia no Antigo Testamento
De acordo com Grant Osborne: A poesia ... um dispositivo que atravessa

outros gneros, sendo uma grande tcnica retrica em sabedoria e literatura
proftica.1 Poesia encontrada em trs lugares dentro do Antigo Testamento:
Livros poticos - trs livros inteiros so inteiramente compostos de poesia ou
canes: Salmos, Cntico dos Cnticos e Lamentaes.
Livros de narrativa - canes e poemas so encontrados dentro dos livros
narrativos, por exemplo: Gnesis 49 (bnos de Jac); xodo 15:1-18 (o cntico
de Moiss e Miriam), Deuteronmio 32 (cano de Moiss), 33 (bno das
tribos de Moiss); Juzes 5 (cano de Dbora), 1 Samuel 2:1-10 (orao de Ana);
1 Reis 12:16 (Resposta de Israel a Roboo); 2 Reis 19:21-34 (a profecia de Isaas
a Ezequias).
Livros profticos - alguns dos livros profticos so totalmente ou quase
totalmente escritos em poesia (Osias, Joel, Ams, Obadias, Miquias, Naum,
Habacuque, Sofonias), enquanto outros contm longas partes de poesia (Isaas,
Jeremias, Jonas, Zacarias).
H um nmero de tipos de poesias no Antigo Testamento, incluindo canes de
guerra que do louvor a Deus pela vitria (por exemplo, xodo 15:1-18; Juzes 5) e
canes de amor (Cntico dos Cnticos), mas o salmo a forma predominante. O
livro dos Salmos contm um nmero de diferentes tipos de salmos, o que ser
considerado na seo sobre Salmos.
Grant Osborne escreve sobre a importncia da poesia na vida nacional de
2
Israel :
A Poesia semita teve suas origens na vida religiosa do povo, tanto

corporativo quanto individual. A Prosa era inadequada para expressar os
anseios profundos da alma e a poesia como uma expresso emocional
profunda da f e do culto tornou-se uma necessidade. Os diversos tipos de
necessidade religiosas, chamados por diferentes tipos de hinos. A poesia
hebraica no foi de recreio, mas foi funcional na vida da nao e sua relao
com o Senhor. Poesia tinha uma funo de adorao na mediao entre o
povo e Deus e uma funo de sermo ao lembrar o povo de suas
responsabilidades diante de Deus. Os Salmos, por exemplo, no eram
perifricas como muitas vezes so os hinos hoje, mas foram um ponto focal
do servio tanto no templo e na sinagoga. No sem razo que declaraes
profticas de Deus foram to freqentemente dadas em forma potica. Elas
eram no s mais facilmente lembrados, mas foram tambm mais emotivas
e poderosas em sua mensagem.
1
Osborne, 1991, p.174
2
Por esta razo, ele pode afirmar que a teologia central para a poesia
bblica3.
A poesia expressa a verdade de uma maneira que outros gneros no podem.
Robert Alter escreve:
Poesia, trabalhando atravs de um sistema de ligaes complexas de som,

imagem, palavra, ritmo, sintaxe, tema, idia, um instrumento para
transmitir densamente significados padronizados, e os significados por
vezes, contraditrias, que no so facilmente transportveis atravs de
outros tipos de discurso4.
2. Caractersticas literrias da poesia hebraica
Na maioria das tradues modernas da Bblia em Portugus a poesia tem sido

identificada pelo recorte do texto. Dentro da poesia hebraica existem quatro
caractersticas principais que podem ser identificadas e que so importantes na
interpretao dos poemas:
1) Padres mtricos - O ritmo do poema ou cano. Identificar isto depende do
conhecimento da fontica hebraica. Estudiosos se dividem ao basear a estrutura
mtrica sobre o stress ou a contagem de slabas. A estrutura mtrica mais
importante em considerar como o poema deve ser lido em voz alta, em vez de
como ela deve ser entendida, portanto, os leitores que no so hebreus eruditos
no devem se preocupar muito com isso.
2) Paralelismo - A poesia hebraica marcada por paralelos de gramtica e de
linguagem. A abordagem tradicional (o Bispo Robert Lowth em 1750) viu trs
tipos bsicos de paralelos:
a) Sinonmico repete com pouco ou nenhum significado adicional (por exemplo,
Isaas 53:5; Provrbios 3:14).
b) Sinttico (ou step) - a segunda linha acrescenta significado primeira. Este
tipo muito mais comum do que o paralelismo sinnimo. Inclui paralelismo
climtico, no qual vrias unidades constroem o pensamento para um clmax (por
exemplo, Salmo 8:3-4; 29:1).
c) Antitticos - a segunda linha contrastada com a primeira (por exemplo,
Provrbios 3:1). Em alguns casos a segunda linha ainda acrescenta
esclarecimentos e assim pode cair demais sob paralelismo sinttico (por exemplo,
Salmo 20:7; Provrbios 1:7). Outra forma de paralelismo antittico
paralelismo introvertido, onde o contraste de duas linhas com duas outras,
muitas vezes em um padro quistica (por exemplo, Salmo 30:8-10).
Mais recentemente, alguns estudiosos tm questionado esta abordagem,
afirmando que o paralelismo sinnimo no encontrado na poesia hebraica e que a
segunda linha sempre acrescenta significado em algum sentido, ainda que apenas
3
4
Robert Alter citado em Villanueva, 2010, p.75
para esclarecer a primeira. Alguns casos de paralelismo (paralelismo sinnimo
especialmente) esto incompletos, com um elemento da primeira linha que falta da
segunda (por exemplo, Salmo 24:1) e ainda que no, nestes casos, que chamado o
Variante de lastro ocorre como o elemento que falta compensado pela adio de
mais um pensamento ainda (por exemplo, Salmo 18:17).
3) Linguagem potica - A poesia hebraica usa um nmero caracterstico de
dispositivos literrios. Alguns destes podem ser identificados na traduo
portuguesa, enquanto outros s so evidentes em hebraico:
a) Quiasma - este dispositivo, que tambm encontrado em muitas passagens do
Novo Testamento, inverte palavras ou idias em sucessivas sees paralelas
formando uma imagem de espelho simtrica. Considere, por exemplo, Isaas
6:10:
A - Fazer o corao deste povo calejado
B - Fazer seus ouvidos surdos
C - E fechar os olhos
C1 Caso contrrio, eles podem ver com seus olhos,
B1 Ouvir com seus ouvidos,
A1 Entender com o corao, e voltar e ser curado
b) Paranomasia - Trocadilho - jogo de palavras (por exemplo, Isaas 5:7, as

palavras por justia e derramamento de sangue diferem de uma carta em
hebraico, assim como as palavras de justia e chorando).
c) Aliterao - linhas que comeam com a mesma letra do alfabeto (por exemplo,
Salmo 119, cada linha dentro de cada estrofe comea com a letra hebraica
mesmo).
d) Acrsticos - cada linha comea com uma letra sucessiva do alfabeto hebraico
(por exemplo, Salmo 25, 34, 37; 111; O 112; 119; Lamentaes 3).
e) Assonncia - palavras com som semelhante (por exemplo, Jeremias 1:11-12, as
palavras de ramo de amendoeira e Vigiando diferem por um som de vogal no
hebraico).
4) Figuras de Linguagem (Imagem) - o uso de linguagem figurada caracterstico
da poesia em muitas lnguas e importante perceber se estamos a fim de evitar
erros na interpretao do significado da poesia. As imagens so encontradas em
duas formas:
a) Smiles - uma imagem ilustrativa introduzida com a palavra como (por
exemplo, J 30:8; Salmo 1:3-4; 31:12; Provrbios 11:12; Isaas 1:30).
b) Metforas - utilizao de uma imagem ilustrativa, sem a palavra como (por
exemplo, Salmo 19:1-2; Ams 4:1). Deus descrito metaforicamente como um
rei no trono, um pastor, um guerreiro, um cocheiro, um pai, um pastor, uma
rocha, uma piscina refrescante etc.
II - LITERATURA DE SABEDORIA
1. O que sabedoria?
Sabedoria popularmente considerada como a capacidade de usar

conhecimentos de forma eficaz e com habilidade na tomada de decises com
conseqncias positivas. Embora essa definio esteja includa no conceito bblico de
sabedoria, ele perde um princpio fundamental em sabedoria, tal como definido nas
Escrituras, que a sua base - um relacionamento reverente com Deus.
Sabedoria sempre o exerccio da razo piedosa e compreenso em face de, e
com a confiana no que Deus est fazendo em nosso tempo. Grant Osborne escreve
que, Seu objetivo usar adequadamente a criao de Deus e desfrutar a vida no
presente sob seus cuidados5.
A sabedoria uma habilidade vital para a vida e um complemento necessrio
Tor (instruo ou, mais comumente, ou talvez erroneamente, lei). A Lei de
Moiss contm muitos mandamentos, mas no pode cobrir todas as situaes
possveis ou deciso que precisam ser tomadas/executadas. A nica maneira de
enfrentar cada aspecto da vida com fidelidade a Deus desenvolver a sabedoria.
Sabedoria, em certo sentido, preenche as lacunas entre a Lei, ou talvez devemos dizer
que orienta as escolhas da pessoa temente a Deus dentro dos limites prescritos pela
lei. Pois, como Graeme Goldsworthy assinala, a sabedoria praticamente sinnimo
de justia (...), a justia vista como sendo muito mais do que a conformidade
tica6. Precisamos de sabedoria para que possamos viver a nossa vida totalmente
para Deus.
2. O lugar de sabedoria no Antigo Testamento
Ditos de sabedoria so encontrados em vrios lugares no Antigo Testamento:

Versculo do Enigma de Sanso (Juzes 14:12ss.)
Provrbios so encontrados na narrativa e livros profticos - Davi a Saul (1
Samuel 24:13); Acabe com Ben-Hadade (1 Reis 20:11), Jeremias 31:29 e
Ezequiel 18:02 (uma piada sobre uma situao ruim para os pais, mas uma pior
para crianas).
Fbula de Joto (Juzes 9:8-15) Jos e variante (2 Crnicas 25:18).
As parbolas de Natan (2 Samuel 0:01 e ss.) E da mulher de Tcoa (2 Samuel
14:04 ss.)
Alegorias em Ezequiel (captulos 16, 17 e 23), Isaas (28:23 ss.) E Jeremias (18:1
ss.)
Alguns Salmos so salmos de sabedoria - especialmente quando o salmista passa
a abordar Deus para ensinar ou alerta seus companheiros (por exemplo, os
5
6
Goldsworthy, 2000, p.189
Salmos 1, 37 e 127) ou s voltas com perguntas inquietantes (por exemplo,
Salmos 49 e 73).
Embora a sabedoria claramente anteceda os livros de sabedoria, ela estava no
reinado de Salomo, pois foi nesse perodo que a literatura de sabedoria atingiu o seu
apogeu. Muitos dos Provrbios so atribudos diretamente a Salomo e Eclesiastes e
Cantares so direta ou indiretamente a ele associados. Derek Kidner liga este
florescimento da literatura sapiencial no sculo aC. 10, ao estmulo do reinado de
Salomo, com o aumento das viagens, comrcio, troca de idias, a prosperidade, lazer
e artes7. Salomo foi presenteado por Deus com sabedoria e 1 Reis 3 e 2 Crnicas 1
dizem que ele escolheu a sabedoria como um dom de Deus, de preferncia, em lugar
de riqueza ou fama. A resposta de Deus foi de conceder-lhe todos os trs.
Infelizmente Salomo desperdiou sua sabedoria na parte posterior do seu reinado,
mas sua influncia ainda tinha um grande impacto no desenvolvimento da sabedoria
em Israel. O exemplo de Salomo um lembrete de que a sabedoria habilidade
prtica (ele queria sabedoria para ser capaz de liderar de forma eficaz - dado de
acordo com 2 Crnicas 1:10) e que a sabedoria deve ser utilizada constantemente em
um contexto de relacionamento reverente com Deus, se for para ser eficaz.
Alm da presena de provrbios de sabedoria, sbios tambm so mencionados
nos livros de narrativas:
Conselheiros profissionais como rivais Aitofel e Husai servido na corte real (2
Samuel 15:12-17:23)
Existiam sbios locais na sociedade israelita - Jonadabe (2 Samuel 13:3); mulher
sbia de Tcoa (2 Samuel 14), cidade de Abel (2 Samuel 20:18).
Quatro homens sbios so chamados em 1 Reis 4:31, mas sua sabedoria foi
superada por Salomo, que tinha um dom divino da sabedoria.
Um escritrio do homem sbio foi reconhecido juntamente com os profetas e
sacerdotes (Jeremias 18:18).
A classe de homens sbios foi criticada nos anos finais do reino, no perodo
dos profetas Isaas (44:25) e, principalmente, Jeremias (8:9). Alguns interpretaram
estes comentrios nos Profetas como um ataque aos muitos conceitos de sabedoria
e dos sbios. Eles sugerem que os profetas acreditavam na revelao de Deus
enquanto que os sbios (e os livros de sabedoria) estavam simplesmente apresentando
um conceito de vida sem direta interveno de Deus na ignorncia de conceitos como
aliana, que foram fundamentais para a narrativa e os livros profticos.
Esta sugesto cria uma falsa dicotomia entre revelao e sabedoria, e as
lgrimas do Velho Testamento distante. O fato de Isaas e Jeremias criticarem as
pessoas que ocupava o cargo de homem sbio nos seus dias no significa que
estavam, anteriormente em conflito com os escritos anteriores sabedoria, mesmo
porque seus ataques contra os falsos profetas, nos seus dias, nega a autoridade dos
profetas anteriores (ou mesmo de seus prprios ministrios). Eles estavam falando de
um tempo quando os homens sbios estavam cegos para o que Deus estava fazendo
7
Kidner 1985, p.14-15
e, portanto, enganavam o povo. Sabedoria, devidamente entendida, no menos uma
revelao de Deus do que profecia. Embora a profecia possa ser pensada como
revelao especial, como Deus falou diretamente com o Seu povo, j a sabedoria
uma forma de revelao geral com base na natureza do universo como criado e
governado por Deus.
Como mencionado na introduo acima, literatura sapiencial, juntamente com
Salmos e Cntico dos Cnticos, serve como uma pausa no fluxo narrativo do Antigo
Testamento e uma oportunidade para refletir sobre a importncia do fluxo da histria
de Deus para nossas vidas no aqui e agora. Derek Kidner captura essa realidade
poderosa, em relao aos trs principais livros de sabedoria:8
Chega a um ponto no Antigo Testamento, quando o peregrino est livre para

parar e dar uma boa olhada em volta. Ele teve um caminho bem marcado a
seguir, e ainda se estende na frente. Mas agora ele deve relacion-lo com o
mundo em geral, para a cena se espalhar por todos os lados: do que
encontra-se a seus ps (astutamente indicou em Provrbios) para o que
pouco visvel no horizonte - o enigma escuro de como o mundo governado
(o livro de J) e como deve ser valorizada (Eclesiastes).
3. O que literatura de sabedoria?
Os livros de sabedoria do Antigo Testamento so J, Provrbios e Eclesiastes.

Alguns estudiosos tambm adicionam Cntico dos Cnticos lista. Como observado
acima, no entanto, a sabedoria tambm aparece em outras partes do Velho
Testamento, e tambm deve ser observado que, muitas partes do Novo Testamento
tambm podem ser pensadas como sabedoria. Por exemplo, as parbolas de Jesus e
muito do seu ensino nos discursos podem ser pensados como provrbios de sabedoria
(por exemplo, as bem-aventuranas, o ensino por perguntas, o uso de imagens
provocantes) e alguns comentaristas classificam Tiago como um livro de sabedoria
(certamente ele tem interesse em sabedoria, de acordo com Tiago 1:5 e seu estilo tem
semelhanas significativas com a sabedoria da literatura do Antigo Testamento). O
gnero de literatura de sabedoria pode, portanto, referir-se aos livros listados
acima, mas tambm pode abraar uma grande variedade de sub-gneros encontrados
em toda a Escritura:
a) O provrbio - Esta uma breve exposio da verdade universalmente aceita
formulada de tal forma a ser memorvel9. A palavra hebraica mashal
normalmente traduzida como provrbio pode significar tanto como (ou seja,
um provrbio descritivo) ou regra (isto um ditado potente), e usado mais
amplamente no Antigo Testamento para descrever alegoria (ES. 17:1-10),
aforismos (Eclesiastes 9:17-10:20), ditos populares (Jeremias 23:28), ou discurso
(Nmeros 23:07, 18) e similitudes (1 Samuel 10:11). Provrbios por si mesmo
ofertado:
8
Kidner, 1985, p.11
9
Instruo (por exemplo, Provrbios 22:17-24:22)
Advertncia ou proibio (por exemplo, Provrbios 8:24-31, 33)
Exortao ou conselho (por exemplo, Provrbios 22:28)
Eles fazem isso atravs de uma variedade de tcnicas literrias:10
Paralelismo sinonmico usa semelhanas ou analogias para apresentar os seus
pontos (por exemplo, Provrbios 22:22-27)
Uso paralelo antittico contrasta com os seus pontos (por exemplo, Provrbios
11:1-31)
Factuais, declaraes ou instrucional experimental (por exemplo, Provrbios
17:27).
b) O ditado Ditados so semelhantes aos provrbios, mas no to desenvolvido,
na forma ou na sua aplicao universal.
Ditados podem ser divididos em dois tipos:
b1) Ditado experimental - descreve situaes reais, mas permanece em aberto para
esclarecimentos - so observaes do que por vezes acontece, e no regras fixas
(por exemplo, Provrbios 11:24; 17:28)
b2) Ditos didticos - so menos gerais e pretendem ensinar um determinado valor
(por exemplo, Provrbios 14:31).
Ditados so muitas vezes coletados em discusses gerais ou instruo em um
tpico, por exemplo, em Provrbios 1-9 onde o homem sbio contrastado com o
tolo e a justia com o mal, ou no livro de Eclesiastes.
c) O discurso ou instruo - Um longo argumento mais pela importncia e a
natureza da sabedoria, geralmente dirigida ao meu filho. Esta a forma
dominante de Provrbios captulo 1-9, que contm diversos, de tais discursos, e
tambm encontrado em Provrbios 22:17-23:14.
d) O ditado numrico - Estas palavras muitas vezes tomam a forma enigmtica, h
n, n coisas... +1 que ..., onde n ou trs vezes (ou quatro vezes em Provrbios
30) ou seis vezes (em Provrbios 6:16-19). Nem sempre bvio (de imediato)
como as listas resultantes so conectadas, mas parece provvel que a inteno
enfatizar que tudo na criao ordenado, mesmo que inicialmente no parea
assim.
e) A admoestao - Um comando para a ao ou a proibio normalmente seguida
por uma motivao, dizendo aos ouvintes por que eles deveriam ouvi-la (por
exemplo, Provrbios 9:9 (D instruo ao sbio, e ele se far mais sbio; ensina
o justo e ele aumentar em doutrina); 22:24-25 (No sejas companheiro do
homem briguento nem andes com o colrico, Para que no aprendas as suas
veredas, e tomes um lao para a tua alma). Em outros casos, no h motivao
indicada (por exemplo, Provrbios 20:18 - Cada pensamento se confirma com
conselho e com bons conselhos se faz a guerra) ou est implcito (Provrbios
24:17-18 (Quando cair o teu inimigo, no te alegres, nem se regozije o teu
10
Ver Atkinson, 1996, p.26ff. h um longo debate sobre como vrios provrbios funcionam
corao quando ele tropear; Para que, vendo-o o SENHOR, seja isso mau aos
seus olhos, e desvie dele a sua ira), por exemplo, 25:21-22).
f) O hino sabedoria - Estes hinos incluem dois temas principais: a glorificao da
sabedoria e de agradecimento ao Deus como Criador e Redentor. Eles so
encontrados nos salmos de sabedoria e em sees poticas dos livros de sabedoria
(nomeadamente J 5:9-16; 9:5-12; 12:13-25; 26:5-14; 28; Provrbios 8).
g) O dilogo - Discusso ou debate entre duas pessoas. Este o principal subgnero
de J, que estruturado em torno de uma srie de dilogos entre J, seus amigos e
Deus. Tambm encontrado em Provrbios 1:11-14, 22-23; 5:12-14; 7:14-20;
8:4-36.
h) A confisso - Material autobiogrfico, que descreve os problemas enfrentados
pela pessoa sbia como um exemplo para os outros. Eclesiastes um excelente
exemplo, mas J 29-31; 40:4-5; 42:1-6 e Provrbios 4:3-9; 24:3 - 34 tambm
podem ser classificados como confisses.
i) A bem-aventurana - Uma declarao prometendo bno para determinadas
aes (por exemplo, Salmo 1:1; 112:1; Provrbios 3:13; 8:32-34; 14:21, 16:20,
19:18; 20:7; 28:14; Eclesiastes 10:17).
j) O enigma - Enigmas na Escritura - em sua forma pura -, s encontrado na
histria de Sanso (Juzes 14:10-18), mas pode ser a base dos provrbios
numricos, como Provrbios 6:16-19 e 30:15-31.
k) A alegoria - Embora seja utilizada nos livros profticos, a alegoria encontrada
explicitamente na literatura sapiencial do Antigo Testamento, apenas duas vezes:
em Provrbios 5:15-23 sobre o adultrio, o casamento e em Eclesiastes 12:1-7
sobre a velhice e a morte.
l) A lista de sabedoria - Esta aparece em J 28; 36:27-37; 38; 40-41, e Salmo 104;
148.
Tambm til para perceber que a literatura de sabedoria geralmente escrita
em poesia, e assim outras caractersticas literrias da poesia hebraica encontram-se
dentro delas, incluindo:
Acrsticos (Provrbios 31:10-31, por exemplo)
Aliterao (por exemplo, Eclesiastes 3:1-8)
Smiles e metforas (por exemplo, 32:19 J; Cntico dos Cnticos 4:1-6)
4. A teologia da literatura sapiencial
A Literatura sapiencial do Antigo Testamento tem quatro caractersticas

principais:
1) Orientao prtica
H uma preocupao com a transmisso da sabedoria do passado para os

jovens. Centro de literatura sapiencial sobre etiqueta apropriada e da fala (Provrbios
29:20), auto-controle (25:28), relacionamentos familiares (10:1), a riqueza material
(11:04). Ele tambm faz perguntas profundas como: por que o justo sofre (J), por
que o mal prospera (Salmos 49; 73) e o qual o propsito da vida (Eclesiastes). Os
principais tpicos discutidos, de acordo com Derek Kidner, incluem Deus e o
homem, sabedoria, o tolo, o preguioso, o amigo, as palavras, a famlia, a vida e a
morte. Grant Osborne escreve que11:
Desde que os escritos de sabedoria lidam constantemente com o lado

pragmtico da vida, fcil abusar deles para apoiar um estilo de vida
centrada na terra. No entanto, este aspecto da literatura de sabedoria faz dela
um artigo muito valioso para o cristo moderno que procura uma religio
relevante.
A Literatura da sabedoria nos chama rendio para cada aspecto de vida e ao

escrutnio que v a Sabedoria de Deus expressada e ecoando por toda parte - exceto
onde o homem rebelde, tem a presuno de discordar e perturbar o padro12.
o pecado do homem que faz com que a sabedoria nem sempre triunfe, e o
pecado em seu corao a rejeio de Deus e Seus caminhos. Esta constatao nos
prepara para o segundo grande tema da literatura sapiencial.
2) Dependncia de Deus
O outro foco principal da literatura sapiencial que devem ser mantidos em

equilbrio com a sua orientao prtica, para se evitar o estilo de vida centrado na
terra, mencionado por Osborne o seu apelo dependncia de Deus. Conforme
Derek Kidner, isso que mantm a astcia dos Provrbios de escorregar-se para um
mero interesse pessoal, ou a perplexidade da revolta de J, a desiluso de Eclesiastes
do desespero final13. O foco da sabedoria centrado em Deus visto de trs formas na
literatura sapiencial:
a) A sabedoria fundamentada na reverncia a Deus - O princpio fundamental
da sabedoria o temor do Senhor, combinado com a presso para afastar-se do
mal (J 1:1; 28:28; Provrbios 3:7; 8:13; 16:6). O temor do Senhor o meio
ou a esfera dentro da qual a verdadeira sabedoria atingvel14. De fato, o
preceito de que o temor do Senhor o princpio da sabedoria encontrado em
diversas formas em todos os livros de sabedoria e poticos com exceo do
Cntico dos Cnticos: J 28:28; Salmos 111:10, Provrbios 1:7; 9:10; Eclesiastes
12:13. vital lembrar na leitura da literatura sapiencial que esta atitude de
reverncia a Deus fundamental para a sabedoria em todas as suas formas e na
sua aplicao para toda a vida. Como Derek Kidner escreve15:
11
12
Kidner, 1985, p.12
13
Kidner, 1985, p.17
14
15
Kidner, 1985, p.19
O temor do Senhor que a reverncia filial (de amor) que o Velho
Testamento expe do comeo ao fim - no passo de um mero novato de
sabedoria, para ser deixado para trs, mas o pr-requisito de cada atitude
correta. Apenas assim, o mundo ser visto do jeito certo, e a vida comear
a revelar seu padro destinado.
b) A Sabedoria conecta experincias dirias com a centralidade da aliana de

Deus - embora a aliana de Deus com Israel nunca mencionada explicitamente
nos livros de sabedoria, est no fundo implcita a todos os ensinos sobre a vida
prtica. Sabedoria complementa a aliana ao invs de negar ou desafi-la. De
fato, a sabedoria identificada com a Tor ou instruo (por exemplo, Provrbios
3:1-12, 4:4-5) e os salmos de sabedoria fazem a ligao explcita com a Tor de
Deus (por exemplo, Salmos 1 e 119). A Literatura de sabedoria nos lembra que a
presena Deus no pode ser confinada esfera proftica e sacerdotal da vida - que
abarca todos os aspectos da existncia diria.
c) A sabedoria personificada como uma extenso de Deus - Provrbios
apresenta a sabedoria como um arteso com Deus na Criao (Provrbios 8:29-
30), uma professora convidando os alunos a aprender com ela, s portas da cidade
(1:20-21; 8:1-36), e uma anfitri convidando as pessoas para o seu banquete (9:1-
12). Isto est em contraste com a adltera (2:16-19; 7:6-27) e a mulher tola (9:13-
18).
3) Autoridade indireta
A Literatura sapiencial supe a autoridade divina, em vez de declar-la

explicitamente (como nos Profetas). A Sabedoria tem autoridade
porqu:
Deus fez as coisas dessa maneira e o temor dele fundamental
A Tradio passou estas verdades sobre (a imagem do pai ensinando seu filho)
A experincia mostra que ela funciona na prtica.
Derek Kidner escreve sobre o tipo de autoridade que os livros de sabedoria
possuem16:
Nos livros de Sabedoria at o tom de voz dos alto-falantes foram

registrados. Tu sem corte ou o No da Lei, e o urgente, Assim diz o
SENHOR, dos profetas, so unidos agora pelos comentrios mais recentes
do aluno. Onde a maior parte do Antigo Testamento nos chama
simplesmente a obedecer e acreditar, e esta parte da sabedoria (...) nos
convoca a pensar muito bem como, humildemente, manteremos nossos
olhos abertos, para usar nossa conscincia e nosso senso comum, e no se
esquivar das perguntas mais inquietantes.
4) Criao de teologia
16
Kidner, 1985, p.11
A Literatura de sabedoria nos impulsiona a tomar o nosso lugar no cosmos
como Deus o criou. Ela nos lembra que Deus criou um mundo ordenado e racional,
como Derek Kidner ressalta17:
Essa exigncia de pensamento pressupe um mundo que responde ao

pensamento. No, com uma certeza, que podemos esperar domin-lo com
nossas mentes finitas, mas que a limitao nossa, e no a do mundo.
Portanto, a Sabedoria, tem a ver com uma percepo e compreenso correta

da realidade18.
Existem dois grandes aspectos relativos a esta teologia da criao:
a) O princpio da retribuio governa o universo - todas as pessoas respondero a
Deus (Provrbios 10:27; 11:21; 12:21; 13:25). Mesmo quando os maus
prosperam isso apenas temporrio, at o julgamento de Deus (Salmo 73:18-20,
27; Eclesiastes 12:14).
b) A justia divina defendida - tanto J quanto Eclesiastes, tratam do problema
central da Literatura de Sabedoria, o problema do mal e do sofrimento dos
inocentes. A resposta final de ambos os livros que somos incapazes de
compreender a ordem divina.
A Literatura de sabedoria, ento, fornece um lembrete constante da ao
criadora de Deus e serve como um corretivo contra extremos de pietismo que tendem
a retirar-se do mundo ou secularismo sem Deus. Ambas as tendncias so uma
ameaa aos cristos de hoje, e a literatura de sabedoria pode nos ajudar a manter uma
viso saudvel da vida comum e abolir a diviso entre sagrado e secular. Derek
Kidner escreve19:
A presena deste tipo de material na Escritura convida o homem de Deus a

estudar seu ambiente todo, no simplesmente aquela parte que se relaciona
diretamente com a aliana ou sobre a moralidade... Assim, ele est tomando
a ao criadora de Deus to a srio quanto a sua redeno, e est dando a
devida importncia solidariedade entre todas as partes do seu domnio,
material e imaterial, medindo todos igualmente pela noo de sabedoria - a
partir do prprio universo para baixo ao comportamento de uma colnia de
formigas, ou de uma criana ou um casal de namorados, ou de um
comprador e um vendedor fazendo negcios.
5. Diretrizes para interpretar a literatura da sabedoria
Fee e Stuart identificam trs formas em que livros de sabedoria tm sido

freqentemente utilizadas:20
17
Kidner, 1985, p.12
18
19
Kidner, 1985, p.14
20
Fee e Stuart, 1993, p.207
1) A Leitura dos livros apenas em parte, perde assim, a mensagem global - Por
exemplo, o que Eclesiastes 3:2 significam no contexto do livro? uma afirmao
verdadeira sobre a soberania de Deus e, portanto, um guia para nossa atitude
perante a vida ou uma declarao cnica sobre a futilidade da vida sem Deus, que
deve ser rejeitada? Se os livros no so lidos na ntegra, possvel que se obtenha
declaraes fora do contexto e aplic-los de uma forma literal, sem perceber que
eles so apenas um aspecto da verdade ou que a sabedoria necessria para
decidir quando aplicar a declarao. Por exemplo, Provrbios 10:22 isoladamente
poderia parecer sugerir que a pessoa piedosa sempre ter sade, riqueza e
prosperidade. Esse versculo precisa ser equilibrado com outros versculos como
Provrbios 17:5 e 18:23 e com a mensagem de J, o que mostra que pessoas
justas podem sofrer injustamente.
2) Os termos da sabedoria do engano e categorias, bem como estilos e modos
literrios - por exemplo, em Provrbios 14:7 o mal-entendido do significado de
tolo (algum que rejeita a perspectiva de Deus sobre a vida ao invs de algum
de baixa inteligncia ou educao limitada) e de ficar longe, permanecer
afastado (no buscando instrues ou conselhos dele ao invs de evit-lo
totalmente).
3) Falha ao seguir linhas do argumento - por exemplo, J 15:20 (falado por
Eliphaz) como a Verdade de Deus e assim concluir que os povos maus so
sempre infelizes, sem a leitura de J: 16 e 17:1 onde o prprio J refuta o
argumento de Eliphaz, revelando, assim que ele falso. H uma falha perigosa ao
perguntar quem estar falando e se suas palavras so aprovadas por ns, podemos
realmente terminar, como dito acima, aplicando o que livro como um todo
condena.
Os seguintes princpios podem ajudar em uma interpretao e aplicao mais
fiis da literatura de sabedoria:
a) Note a forma do ditado de sabedoria - um ditado ou um ditado didtico mais
longo? alegrico? Se for um dilogo ou um discurso imaginado, est
apresentado como correto ou incorreto? No caso do provrbio individual ser
certo ler junto os provrbios paralelos. Por exemplo, ler somente a primeira
metade dos provrbios 13:24 pode conduzir dura disciplina das crianas, mas a
segunda metade uma correo necessria que mostra que a disciplina deve ser
feita por causa do amor, quando feito com cuidado.
b) Pergunte se o contexto imediato importante - H em algumas sees dos
Provrbios, a saber captulos 19 e 3031, mas no na maioria das outras partes do
livro, que contm colees dos provrbios. Porque no h nenhum argumento ou
narrativa lgica que liga/conecta o volume dos provrbios no livro dos
Provrbios, ditos em um tema semelhante, que possa ser reunidos para construir
um quadro mais completo da sabedoria de Provrbios sobre este tema. Em J e no
Eclesiastes, o contexto de vital importncia, como o sentido ltimo do livro s
claro, a partir de uma leitura de todo o livro.
c) Determinar se uma hiprbole est presente - Dado o fato de que a literatura de
sabedoria escrita como poesia, necessrio olhar para as declaraes que
deliberadamente exageram ou generalizam a verdade que est sendo apresentada.
Por exemplo, a promessa de prosperidade, em Provrbios 3:9-10 para todos os
que so fiis a Deus? Como isso se compara com Provrbios 23:4-5 e com os
seus avisos sobre o esforo para ficar rico e sobre a transitoriedade da riqueza?
Provrbios 22:26-27 probe todos os emprstimos, tais como hipotecas? Grant
Osborne adverte que, os provrbios so sabedoria escrita, a fim de ser lembrado,
e assim eles tendem a ser declaraes enrgicas que preferem habilidade retrica
exatido.21
d) Ficar atrs do significado de imagens culturalmente ligado - Desde que
muitos provrbios da sabedoria dependem dos costumes antigos, as passagens
obscuras subjacentes do princpio universal devem ser identificadas e aplicadas s
situaes comparveis, para ns hoje, para que apliquemos de forma precisa e
relevante a verdade. Por exemplo, Provrbios 11:1 ensinam prticas comerciais
(de negcios) honestas mesmo se os pesos e as medidas no so mais utilizados e
a verdade de Provrbios 25:24 sobre o casamento ainda se aplica, mesmo se ns
j no tivermos telhados planos.
e) Lembre-se que ditos sabedoria requer sabedoria para ser utilizada de forma
eficaz - Este talvez o princpio mais importante na aplicao da literatura
sapiencial. Saber muitos ditos da sabedoria no torna uma pessoa sbia.
Sabedoria, como vimos, uma atitude perante a vida que flui a partir de uma
relao adequada e de entrega a Deus. Quando uma pessoa aproxima cada
aspecto da sua vida com essa atitude, os ditos de sabedoria tornam-se ferramentas
poderosas e eficazes a serem aplicadas aos dilemas reais. Salomo conheceu e
gravou muitos ditos de sabedoria, mas quando seu corao se afastou de Deus, ele
tomou decises tolas, deixando de aplicar a sabedoria contida nas palavras. Ditos
de sabedoria no se destinam a ser um guia universal a respeito de como agir em
qualquer situao especfica. Eles se destinam a provocar em ns uma anlise
cuidadosa dos possveis resultados das escolhas que podemos tomar. Ento, no
devemos ficar surpresos ao encontrar provrbios que parecem estar em conflito
com um outro. Um exemplo clssico so os ditos adjacentes em Provrbios 26:4-
5. Estamos a responder ao tolo segundo a sua loucura ou no? A resposta depende
da nossa situao especfica. Precisamos usar a sabedoria divina para decidir o
que apropriado, ciente de que a conseqncia pode ser, ou que nos tornamos um
tolo (se respondermos quando no deveramos) ou pensar que somos sbios (se
no responder quando deveramos). Presumivelmente, neste exemplo, a ao
correta depende de nosso julgamento sobre como o tolo provavelmente h de
responder. Ele est aberto para ouvir o que vamos dizer? O ambiente tambm
deve ser considerado - por exemplo, quem mais est l e que influncia vai ter a
sua presena sobre a dele? Este o tipo de sabedoria que um cristo,
21
constantemente precisa medida que decidir quando compartilhar com os no-
crentes sobre sua f - s vezes necessrio, mas em outras circunstncias, pode
ser intil. Uma comparao com provrbios familiares em portugus, ainda pode
ser til para ilustrar esta necessidade de discernimento. Considere os provrbios
Muitas mos fazem o trabalho mais leve e Excesso de cozinheiros estragam a
sopa. Ambos contm a verdade e ainda dizem coisas opostas. Qual mais
apropriada depende da tarefa nas mos e quem so os ajudantes
propostos.
f) Leia a Literatura de Sabedoria como um todo - Os trs livros de Provrbios, J
e Eclesiastes, complementam um ao outro e adicionam-se em conjunto para
fornecer uma compreenso mais completa da sabedoria do que fariam sozinhos.
Isto ser discutido mais quando olhamos para J e Eclesiastes, mas importante
perceber que as perspectivas bastante positivas e quase idealista de Provrbios
equilibradas pela perspectiva sombria de grande parte de Eclesiastes e a
brutalidade primas da histria de J. Se algumas das trs partes estavam faltando, a
sabedoria bblica seria como um banquinho com as duas pernas - instvel e
traioeira.
Nas palavras de Graeme Goldsworthy:22
Todos os trs livros complementam um ao outro no incentivo ao crente a

usar a mente e faculdades para tentar compreender a vida no universo de
Deus, mas tambm para repreender a arrogncia daqueles que dizem ter
tudos juntos.
g) Cristo a sabedoria de Deus - Um outro comentrio importante, sobre uma

compreenso crist da sabedoria : Como com todo o Antigo Testamento, a
literatura sapiencial encontra o seu cumprimento em Cristo. Isto no assim
imediatamente, por mais bvio, que seja nos livros narrativos, cuja histria
conduz inevitavelmente necessidade de um Messias e fornece padres que Ele
possa cumprir (i.e., sacrifcio/realeza), os livros da Tor, cuja instruo revelam a
natureza do pecado e os sistemas sacerdotal e sacrificial fornecem o modelo para
a redeno do Messias para o povo de Deus, ou os Salmos e profetas, que
incluem profecias messinicas. Cristo, porm, descrito por Paulo como a
sabedoria de Deus (1 Corntios 1:24, 30). Ele era o cumprimento da sabedoria, no
sentido de que Ele viveu a vida perfeitamente sbio (ele foi consciente ao viver de
acordo com a sabedoria - ver Mateus 11:19) e Ele confundiu a sabedoria do
mundo atravs da Sua divina loucura (a sabedoria de Deus parece tolo aos olhos
humanos pecaminosos). Ele veio para exemplificar a sabedoria, mas tambm para
tornar possvel para a falha da pecaminosidade humana, que acentua a sabedoria
para ser curada e de uma abordagem centrada em Deus para que toda a vida seja
restaurada naqueles que O seguem. Toda a sabedoria encontrada nEle
22
(Colossenses 2:03), e assim para o cristo o desejo de sabedoria no pode ser
separado de um desejo de conhecer Cristo mais de crescer nEle.
III - O LIVRO DE J
J uma obra-prima da literatura mundial. Seu ponto de partida o problema

do sofrimento do inocente. O autor deixa entrever, ao lado das teses tradicionais,
insatisfatrias, perspectivas e solues novas que amadurecero plenamente no NT.
Quando se fala em pacincia de J (5:11), mostra-se conhecer sua histria
em prosa (1:1-2:13; 42:7-17), mas no podemos ignorar completamente o poema que
separa essa histria em duas partes (3:1 42:6).23. Pois o poema, ao contrrio,
apresenta o mais impaciente dos homens, um tit revoltado. A imagem do
primeiro excitou a imaginao piedosa de Israel e da igreja.
Segundo opinio comum, o autor de J ps a questo da seguinte forma: H
inocentes que sofrem? E responderia afirmativamente. Este o fim, e significado do
poema.24
O texto ensina que os esforos humanos para defender a conduta de Deus s
tm como resultado abaixar a divindade ao nvel de um ideal humano de justia e isso
revela uma forma de idolatria intelectual.
1. Ttulo e Posio no Cnon
a) Titulo
O livro, obra de annimos, recebe o titulo do nome do protagonista, como o

caso de outros livros. J tem um significado incerto. O mais provvel o que se
deriva de yab (hostilizar), e por se tratar de um passivo, seria hostilizado, por Deus
ou por satans.
Nas cartas de Tell el-Amarna encontra-se a meno de um rei de Pella
chamado A-ia-ab, que tinha sofrido graves desgraas. J recordado ainda em Ez.
14:14-20; Tg. 5:11. Como exemplo de virtude e pacincia.
b) Posio no Cnon
No cnon hebraico o livro de J pertence aos hagigrafos (terceiro grupo), dos
Ketubim ou Escritos, e se coloca depois dos Salmos e Provrbios. Mas, sua posio
varia consideravelmente nos manuscritos dos LXX e nas lnguas gregas e latinas. No
cnon Alexandrino est situado entre o Cntico e Sabedoria. A Vulgata (LXX),
seguindo Jernimo, o coloca antes dos Salmos, como ainda o fazem as verses
modernas, seguindo o cnon hebraico.
Na Palestina no tempo de Jesus, os hagigrafos, ainda no faziam parte da
Bblia hebraica. e o livro se J s recebeu autoridade cannica, depois do snodo de
23
TERRIEN, Samuel. J. So Paulo, Paulus, 1994. Pg. 7
24
Idem.
Jmnia (no fim do sculo 1 dC.). Quem sabe no seja por isso que o NT quase no o
cita; apenas em 1 Cor. 3:19 foram notadas afinidades e paralelos ideolgicos entre J
e 18 passagens do NT (cf. J 5:13 e 1 Cor. 3:19).
2. Viso geral
O livro se divide em cinco partes distintas:

a) Um prlogo em prosa 1:1-2:13, que descreve o heri e seus sofrimentos;
b) Uma discusso em versos 3:1-31:40, entre J e trs de seus amigos, em trs
ciclos de seis ou sete poemas cada um;
c) Um discurso em verso 32:1-37:24, pronunciado por um quarto amigo Eli;
d) Duas sries de questes em verso, propostas por Iahweh, e as duas respostas de J
38:1-42:6.
e) Um eplogo em prosa 42:7-17, que conta a restaurao do heri e sua morte
depois de uma longa e feliz velhice.
A primeira coisa a ser observada em J, que o livro no homogneo. O
prlogo e o eplogo lembram o gnero literrio das tradies patriarcais. J o poema,
pelo contrrio, pertence ao gnero sapiencial, mesmo que distinto dos Provrbios e
Qohlet e das outras obras por dois traos principais: ele trata de um s tema e
emprega a forma dialogada.
3. Unidade e data de composio
A fim de descobrir se o livro jorrou de uma mesma pena do poeta ou se

produto de uma longa evoluo oral e literria a crtica faz a seguinte anlise:
A. O prlogo e o eplogo o prlogo (1:1-2:13) e o eplogo (42:7-17) pretendem
formar um todo solidrio a histria das tribulaes de J pede uma restaurao e
vive-versa.
Mas o problema literrio de J um dos mais difceis para a crtica bblica.
a) Exemplos de contradies entre a narrao em prosa e o poema (embora no
sejam convincentes)
No prlogo e no eplogo, o narrador emprega o tetragrama sagrado para
designar Deus. Mas no corpo da discusso potica, o heri e seus amigos designam
Deus pelos nomes de Eloah, Shaddai, Elohim, El, mas nunca pelo tetragrama. No
prlogo, J emprega trs vezes o tetragrama divino (1:21). Esse uso revela a
existncia de dois autores diferentes; o narrador no tinha escrpulos religiosos a esse
respeito, ou no dava importncia ao aspecto local, ou vivia numa poca arcaica, na
qual o nome de Iahweh ainda no pertencia exclusivamente ao povo da aliana; o
poeta, de seu lado, sabia muito bem que J e seus interlocutores eram estrangeiros,
provavelmente dois ou trs deles, edomitas, e que no deviam usar a designao
hebraica do Deus da aliana.
No prlogo e no eplogo, J parece nmade, porque tem grandes rebanhos
(1:2), que pastam em vasto territrio (1:13-17). Na discusso potica, embora crie
ovelhas (31:20, 31), ele agricultor (31:8.12.24-34.38-40). Ele se lembra de ter sido
respeitado pelos ancios da cidade (29:7), na parece ter vivido (19:15). Este
argumento enfraquece um pouco quando se observa que mesmo no prlogo e no
eplogo El (42:11) e seus filhos (1:4) habitam em casas, ao passo que no poema ela
faz vrias aluses sua tenda (19:12; 31:31: 5:24; 8:22; 11:14; 18:6,14.15; 15:34;
21:28; 22:23; 29:4).
b) Exemplos de contradies entre a narrao em prosa e o poema (embora no
sejam convincentes)
J perdeu todos os seus filhos (1:19; cf. 42:13), j no poema ela fala de seus
filhos vivos (19:17)
O prlogo explica o sofrimento de J como resultado de uma provao (1:6-12;
2:1-7a), mas o poema ignora completamente esse motivo, mesmo na forma de uma
hiptese imaginada pelo heri ou por algum de seus amigos. Se o poeta fosse tambm
o autor do prlogo, no permitiria que suas personagens ignorassem completamente a
idia do sofrimento como provao da f. Este argumento tem seu valor, mas deve-se
responder observando que J e seus amigos no podiam ter conhecimento das cenas
da corte celeste. Provavelmente o poeta respeitou as limitaes humanas de J e de
seus amigos.
c) Exemplos de dualidade de autores
No prlogo e no eplogo, os sacrifcios (os holocaustos - 1:5; 42:8-9 -, tm uma
funo extremamente importante - o narrador aprova o culto sacrificial, mesmo
quando ele oferecido a Iahweh por homens estranhos ao povo da Aliana. Mas no
poema os sacrifcios esto ausentes.
No prlogo e no eplogo, J inocente de todos os crimes possveis, explcitos
ou implcitos, pessoais ou coletivos, morais ou rituais. Ele recebe de Deus uma
aprovao sem reserva, no s antes e durante sua provao (1:8; 2:3), mas tambm
depois (42:7b.10). O narrador apresenta o seu heri como modelo supremo de f, da
piedade e do carter moral (1:21-22; 2:10). O poeta, ao contrrio, pe em cena um
duvidador e um rebelde, o qual se ope a Deus, e finalmente, deve humilhara-se
diante dela no p e na cinza. Para sustentarmos a hiptese da unidade de composio,
poderamos, em rigor, supor que a alma pura de J tenha sido vencida pelo assalto
dos sofrimentos fsicos e morais, mas se aceitarmos a conjectura da unidade literria,
como poderamos entender honestamente a quitao formal e total pela qual Deus
reconhece que seu servo J falou dele neknah, a verdade ou o que correto (42:7)?
Aqui h uma contradio profunda separando duas teologias, duas harmartiologias e
duas soteriologias.
Mas surpreendentemente ainda o contraste entre a atmosfera da narrao em
prosa, que a de um idlio lendrio, e a atmosfera do poema, que reflete o horror ou o
enigma da contradio humana. No prlogo e no eplogo, J o maior dos orientais
(1:3b). A sua riqueza (1:3a; 42:12), a sua velhice e a sua morte (42:15ss), bem como
a condio social e a beleza de suas filhas (1:4; 42:15). A descrio dos infortnios
que o abatem, com a trplice repetio da frase: s eu pude escapar... (1:15-18),
tpica dos processos de estilizao dramtica no conto folclrico de todas as
culturas25. Por outro lado, cada aspecto do poema fiel s realidades histricas da
experincia humana, segundo a interpretao estritamente hebraica dessa experincia.
A narrao idealiza, ao passo que o poema respeita a crueza da situao existencial,
na qual os feridos pedem socorro, e Deus no ouve (a sua) splica (24:12).
Anlise das formas - o gnero da narrao o da tradio pica. O do poema
complexo, mas totalmente diferente. Ele incorpora em quadro didtico a) as diversas
tcnicas sapienciais, como a questo retrica, a sentena proverbial, a admoestao
aforstica, a ameaa gnmica, a bem-aventurana; b) a Gattung do processo judicial;
c) a lrica hnica (G. Fohrer) e a lamentao individual (C. Westermann).
No prlogo e no eplogo, o narrador revela, no mbito das convenes
fabulares, uma grande penetrao psicolgica. Desde o comeo da narrao consegue
a simpatia de seus ouvintes, sem, contudo, revelar a lucidez e o poder de anlise
introspectiva do heri, mantendo-se totalmente fora da ao dramtica. No poema, ao
contrrio, no se pode evitar a impresso de que o prprio poeta o heri, mantm
objetividade sutil em relao aos amigos e dar voz a Iahweh o acento da
transcendncia. O narrador mestre incontestvel, mas o poeta superior a ele por
causa de sua emotividade e, sobretudo, de sua perspiccia teolgica. O primeiro
(narrador) permanece desligado da ao, enquanto o segundo (poeta), no obstante a
envergadura de sua viso, produz o som autntico da introspeco. O primeiro fala de
outro, o segundo, de si mesmo. O narrador herdeiro de uma tradio secular da arte
de narrar ao redor do fogo do acampamento. A sua personalidade literria , sem
dvida, menos a de indivduo do que a de uma entidade sociolgica a arte criada
das idades. O poeta, de seu lado, homem que sofreu as agonias que traduziu em
versos. Quando atribui a J lamentaes, oraes, vituperaes, invectivas e,
sobretudo gritos de angstias, , subjacente sua fidelidade s formas poticas, a sua
prpria agonia que ele revela diante dos olhos do leitor. O narrador nos emociona,
mas o poeta nos embaraa; um excita a nossa admirao, o outro nos impe a
simpatia.
E desta forma chegamos s consideraes de que a narrao e o poema so
originrios de meios diferentes. Mas a questo subsiste. O poema existiu
independente da narrao, ou o poeta aproveitou e adaptou uma narrao mais antiga,
a fim de oferecer sua obra uma montagem e um ponto de partida? Ou a narrao de
J j existia em forma fixa, ainda que oral, e o poeta colocou essa narrao por
escrito, seja pelo prprio poeta, seja por um de seus discpulos.
O caso que o livro emoldurado por um edificante conto popular, refletindo
um ambiente edomita. Pela alternncia de cenas celestes com cenas terrestres, ele
conquista o interesse do leitor e o mantm na expectativa (J 1-2; 41:7-17). Dentro
desta moldura se desenrola um dilogo altamente artstico entre J e seus trs amigos
Elifaz, Bildad e Sofar. Depois do lamento introdutrio de J, no captulo 3, cada um
25
Algum ainda se lembra daquelas histrias infantins que contvamos? O amigo pedia ao seu amigo que exagerasse
emm tudo que lhe fosse perguntado se ele possua. voc possui casa? uma casinha. Ao passo que o amigo
completava: = casinha, ele tem tantas casas, que se fosse dormir em casa uma por dia, o ano seria de 600 dias... Voc
tem alguma enfermidade?...
dos trs amigos vai falar, por seu turno, e trs ciclos de discursos, e J responde a
cada um deles (cap. 4:14; 15-21; 22-27, sendo que Sofar deixado de lado somente
no terceiro ciclo). Em uma grande fala conclusiva, J faz um apelo final ao Deus
escondido e mudo. E, em 38:1-42:6, segue-se finalmente a resposta de Deus quando
ele fala, por duas vezes, do meio de um ciclone (38:1ss; 40:6ss), sendo que a cada
uma das vezes vm a seguir as palavras de submisso de J (40:1ss. 42:1ss).
Apenas duas passagens principais devem ser realadas desse contexto. A
primeira o grande poema e louvor da sabedoria, no captulo 28, que retrata esta
ltima em contraste com a presuno humana, como absolutamente inatingvel por
parte do homem: Somente Deus lhe discerniu o caminho, e conheceu onde ela se
achava (28:23). Em segundo lugar, as falas de Eli nos captulos 32-37, cujo tema
bsico que o sofrimento tem finalidade purificadora.
A vontade soberana de Deus no pode ser objeto de nossos clculos. Este
limite do pensamento sapiencial ilustrado pela dramtica disputa do inocente J
com Deus. No Livro de J necessrio distinguir o quadro narrativo (1-2; 42:7-17)
da parte dos dilogos (3:42:6).
No quadro narrativo um ser angelical (o acusador) pe a questo sobre a
piedade exemplar de J: no seria ela interesseira? Esta questo deve ser respondida
como sofrimento de J, que de nada sabe. Ele no v no seu sofrimento nenhum
motivo para voltar-se contra Deus: O Senhor o deu, o Senhor o tirou; bendito seja o
nome do Senhor (1:21b). Com isto ele confirma o elogio de Deus (J 1:8).
A parte do dilogo deixa no leitor a impresso de confuso. Ele no v um
processo lgico; os dilogos no enfrentam o problema numa linha de raciocnio
constante, mas giram e torno dele; isto, porm, se sucede de tal modo que no fim a
questo se ilumina em todos os seus aspectos e se apresenta em toda a sua amplitude.
Nas palavras dos amigos a sabedoria antiga que se dirige a J. Os amigos mostram
o nexo necessrio entre o agir de um homem e a sua situao conseqentente (cf.
4:8s; 5:15-17-35:18), mesmo que s vezes no possa perceber esta ordem (cap. 20);
que o homem seja humilde e se reconhea fraco diante de Deus (4:17-21ss; 15:2-16).
J deveria, portanto, conseguir ajuda, para assim ser libertado da sua dor (5:8;
22:21s). Com estes conselhos os amigos lhe indicam a via tradicional da lamentao,
da humilde submisso vontade de Deus para obter o seu auxlio. Mas com isto J
admitiria que o seu sofrimento atual conseqncia do seu agir. isto justamente
que ele contesta! Por isso ele no implora a libertao dos seus sofrimentos, mas a
morte ou o debate processual com Deus. Como J no pode ver na sua dor as
conseqncias de um pecado pessoal, deve ver em Deus o seu adversrio, que agua
os seus olhos sobre ele (16:9) e que ameaa arras-lo.
Mas justamente quando o abismo entre ele e Deus parece tornar-se
intransponvel, J se sente impelido para Deus; procura Deus como seu ltimo
refgio antes de desaparecer. Apela para Deus a fim de que decida no seu processo
contra ele (13:3; 16:21). Consciente de sua retido ele no quer renunciar a uma
sentena justa (27,5s). Retido aqui no significa ausncia de culpas, mas relao
positiva com Deus como resposta a Deus que trata o homem benignamente. J no
renunciou ao seu relacionamento com Deus, ao passo que Deus parece sempre querer
afastar-se dele. Por isso, no processo contra Deus, que ele v como causa do seu
sofrimento como seu inimigo, J apela para Deus, que ele reconhece como seu
amigo; frente ao Deus inimigo, ele apela para o Deus salvador (16:19ss; 19:23s).
As palavras de Deus (38-41) no parecem abordar as questes e as
interpelaes de J; ele recebe, contudo, por meio delas resposta decisiva. Nas
maravilhas da criao J sente como Deus maior e mais poderoso do que o homem,
no seu imediatismo, poderia pensar. O seu poder to maravilhoso e incompreensvel
que o homem percebe os limites do seu conhecimento e deve confess-los. A
sabedoria antiga j conhecia estes limites. Mais importante que na criao J
reconhece a bondade de Deus e o seu cuidado com todas as coisas. Por isso a questo
de J recebe resposta: Deus, no qual, por causa dos seus sofrimentos, ele acreditava
ter um inimigo, e permanece o Deus bom para todas as criaturas. A questo do
sentido da dor permanece aberta, mas J encontra em Deus o seu Salvador, que, sem
motivo, ele suspeitava que fosse seu inimigo.
caracterstico da literatura sapiencial o fato de em J o homem se apresentar
diante de Deus no seu isolamento, fora do seu contexto social e dos seus laos
histricos, sem se apoiar em formas tradicionais de culto. E quem lhe responde no
o Deus de Israel, o Deus que se revela na sua ao histrica, mas o que se revela a
todo homem na ao criadora. E J supera o esquema da sabedoria antiga. No lugar
da confiana em uma lei inerente ao mundo, segundo a qual o bem devia trazer
felicidade e toda infelicidade seria conseqncia de uma culpa, entra a f na
insondvel, mas infalvel fidelidade, bondade e justia do Deus pessoal.
3. Uma anlise didtica

J era um homem de piedade genuna, incomparvel. Um homem de merecida
prosperidade. Homem piedoso, extremamente rico, excelente marido e pai fiel.
Devido a uma brutal e sbita srie de calamidade, J ficou reduzido a uma massa
retorcida de prostrao e sofrimento. O extraordinrio acmulo de desastres que o
assaltaram teria sido suficiente para acabar com qualquer um de ns hoje.
J vai falncia, fica sem lar, indefeso e sem filhos. V-se junto s sepulturas
novas de seus filhos numa colina batida pelo vento. Sua mulher solua ao seu lado
enquanto se ajoelha perto do marido, tendo acabado de ouvi-lo dizer: O Senhor o
deu e o Senhor o tomou: bendito seja o nome do Senhor! (J 1:21). Ela se inclina
sobre ele e sussurra em segredo: Amaldioa a Deus e morre. (2:9). Faa uma pausa
e reflita sobre a tristeza do casal lembre-se tambm d que esse homem nada fizera
para merecer uma dor assim insuportvel.
Imagine que voc tivesse sete filhos e 3 filhas e que num dia sinistro todos
morressem; que voc fosse uma pessoa muito rica e que de uma hora para outra,
perdesse tudo, ficando pobre macaco; que voc esbanjasse sade, e que num dia
fatdico, ficasse doente de elefantase, lepra, fogo selvagem. E seu corpo se
transformasse numa chaga desde a planta do p ao alto da cabea; imagine que voc
fosse uma pessoa muito importante e mais bem relacionada. E que sem explicao,
perdesse todos os seus amigos. E s sobrasse seu cnjuge, o(a) qual depois de tudo,
dissesse a voc, num acesso de mau humor e incredulidade: Ainda conserva tua
integridade, amaldioa teu Deus e morre! (2:9).
Imagine ainda que voc tivesse sido sempre uma pessoa correta nos negcios,
fiel nas suas amizades, de carter ntegro e, sobretudo, temente a Deus. E, contudo,
isso acontecesse toda essa tragdia com voc.
O que voc faria? Mandaria tudo s favas, saindo da vida bruscamente pela
porta dos fundos (que o suicdio)? Falaria mal de Deus? Blasfemaria? Duvidaria da
sua existncia ou da sua bondade? O que voc faria?
Pois houve um homem que viveu todo esse drama; viveu e no representou
J.
A questo do sofrimento dos justos ocupa um lugar fundamental dentro deste
livro. E isso faz dele um livro polmico. Na poca em que foi escrito, as pessoas no
criam que os justos pudessem sofrer. Pelo menos, no por muito tempo. Elas
acreditavam que, pelo fato de Deus ser perfeito, o mundo tinha de ser perfeito
tambm. De acordo com esse pensamento, todas as aes, boas ou ms, deveriam ser
recompensadas nesta vida. Se algum fosse vtima de infortnios ou doenas, isso era
visto como sinal de pecados graves. Tal forma de pensar era conhecida como
doutrina tradicional da retribuio. Ela podia ser resumida em uma nica frase:
Aqui se faz, aqui se paga.
a) O comeo...
A histria comea com um currculo notvel de um homem excelente. Mas
devemos lembrar que apenas um homem no um super-homem, nem mesmo um
ano. somente um homem.
Havia um homem na terra de Uz, cujo nome era J; homem ntegro e reto.
(1:1). Isto no significa perfeito; significa que ele no fazia concesses aos erros
morais. Seus negcios eram feitos com integridade. Ele cumpria a sua palavra.
Tratava os outros com justia. Com resultado, era respeitado pelos que o rodeavam,
quer dentro ou fora da famlia. Era reto. Respeitava a Deus e evitava constantemente
o mal. Era um homem de carter. No que se referia famlia, J tinha sido abenoado
com 7 filhos e 3 filhas. Na ocasio em que a histria contada, esses filhos so
adultos. A vida dele estava em seu apogeu.
J era sadio, rico, bom e piedoso, mas no era inacessvel. Ele tinha as suas
preocupaes seus filhos (1:4-5).
Ao oferecer ofertas a favor de seus filhos, J revela um zelo profundo, no so
em relao sua vida, mas no que use referia vida de seus filhos. Homem de
orao. Verdadeiro sacerdote da famlia. Que homem!
b) Mudana de cenrio da terra para o cu

Como na Bblia no h divises, voc vai simplesmente do verso 5 para o
verso 6. Os primeiros versculos esto cheios de boas notcias, bnos maravilhosas,
integridade nos negcios, pureza de corao, fidelidade e vida. Tal, tal,
Enquanto ele dorme, parece que as cortinhas se fecham no primeiro ato. Outra
cena se abre para ns que desconhecida de J. Como pode ocorrer conosco tambm.
Quando no percebemos, Deus executa um plano que nos surpreende e,
ocasionalmente, nos choca. Ele permite que aconteam coisas que no esperamos.
Sem o conhecimento de J, algo ocorre no plano celestial. Somos transportados
da Terra para o terceiro cu, a fim de testemunhar sua ocorrncia.
Veja a diferena entre as primeiras linhas de J 1:1 e J 1:6: Havia um
homem (...) num dia. Houve um homem que vivia nesta terra. Houve um dia no
salo do trono de Deus. Somos levados do cenrio familiar terreno para a cena
desconhecida da presena de deus no cu. Os nicos confortveis ali seriam os
serafins, que enchem a presena de Deus com suas asas, eles so chamados de filhos
de Deus.
O Senhor olha sua volta e v seus servos anglicos que se apresentam diante
dele a prestar contas. Pois cumprem ordem enquanto executam sua vontade. Mas hei!
Quem esse intruso? Ele identificado no texto hebraico como o Satans. HAA-
sab Tahn. O que isso significa? Sab Tahn um verbo hebraico, que significa ser
adversrio, resistir. Portanto, o substantivo no geral traduzido como o
Adversrio, o Acusador. Satans acusa dia e noite o povo de Deus. Ele aparece
de repente entre os outros anjos.
Satans no apresentado como tendo acesso a Deus (p.42)
O mtodo de trabalho favorito de satans nos bastidores. O fato de ser
invisvel no significa que ele no seja real.
c) O plano de Satans
Dos versos 7 a 12 temos um dilogo bastante interessante. O Senhor v o
intruso e fala com ele: Donde vens? (1:7) Deus sabe de tudo. Sua pergunta poderia
ter sido Diga-me de onde veio ou o que est havendo?
A resposta breve e atrevida: De rodear a terra e passear por ela (1:7). O
Adversrio tem acesso tanto a esse planeta como aos cus. Por ser sobrenatural ele se
move instantaneamente da sia para a Amrica em frao de segundos.
O Senhor ento indaga: Observaste o meu servo J? (1:8). Tem algumas
coisas que Deus diz sobre o homem que causa admirao. De Davi ele disse; Eu
achei um homem segundo meu corao; de J Meu servo. A avaliao de Deus
u impressionante: Porque no h na terra semelhante a ele, homem ntegro e
reto, temente a Deus e que se desvia do mal (1:8).
Ao ouvir a palavra MAL, a fonte do mal responde: Porventura, J teme a
Deus em vo? (1:9). Ele quer dizer mais ou menos isso: Ser que no por
interesse prprio que J te teme? 10 Tu no deixas que nenhum mal acontea a ele,
sua famlia e a tudo o que ele tem. Abenoas tudo o que J faz, e no pas inteiro ele
o homem que tem mais cabeas de gado.
O Acusador est alegando favoritismo divino. Que audcia!
d) Esse plano satnico, portanto, injusto.

Nada do que Deus disse sobre J, impressionou a satans. Pelo contrrio ele
levanta suspeita sobre a integridade de J, dizendo: Se quiseres saber do que ele
realmente feito, retire todo esse tratamento privilegiado e essa proteo total.
Remova dele o verniz do conforto e ver que imediatamente se voltar contra Ti.
Essa uma verdadeira predio (profecia) de Satans.
Deus ouviu todas essas alegaes de Satans. Disse o Senhor a satans: Eis
que tudo quanto ele tem est em teu poder (1:12). Mas acrescenta uma advertncia:
Somente contra ele no estendas a mo (1:12). No toque na sua vida, no seu
corpo, em sua alma, em sua mente. Voc pode remover seus bens, filhos sua famlia,
mas nele no!
Voc consegue perceber Satans saindo da presena de Deus com um risinho
sinistro. E J no sabia de nada.
Algumas implicaes impressionantes a partir desse dilogo
(BAXTER,1993:43-46).
1. Satans tem de prestar contas a Deus. Ele no tem acesso a Deus. O servio
secreto dos anjos se rene periodicamente para prestar contas a Deus. Satans
tambm deve prestar contas. A questo aqui no que satans tenha o privilgio
de acesso, mas que OBRIGADO a apresentar-se. Como as outras criaturas, ele
EST SUJEITO AUTORIDADE DIVINA, embora a contragosto. Seu
comparecimento diante do trono NO UM PRIVILGIO concedido por Deus,
nem atrevimento de sua parte, mas uma regra obrigatria do Altssimo e que
Satans no apode desobedecer.
2. A mente enigmtica de Satans um livro aberto para Deus. Poderia parecer
a principio que as palavras de Deus Observastes meu Servo J? parece uma
provocao. Mas no: Deus j sabia o que se ocultava naquela mente impelida
pelo mal. Deus conhecia suas idas e vindas, antes de perguntar-lhe: Donde
vens? A pergunta feita no porque Deus no saiba o QU, mas para estimular
a confisso de Satans. A inteno de Deus com sua pergunta : Puseste o teu
corao contra o meu servo J, porque ningum h a terra semelhante a ele...?
A resposta de Satans imediatamente revelou que sim e que acreditava no ter
obtido sucesso porque Deus protegeu J excessivamente. Veja bem: Deus sabe
tudo que se passa na mente de satans, o tempo todo, contra qualquer dos seus
santos.
3. Satans tem parte nos males que amaldioam a terra. Ao responder
pergunta: Donde Vens? De rodear a terra, e passear por ela. Revelou sua
atividade inquieta e ininterrupta. Banido da presena de Deus (Is. 57:20-21; Mt.
12:43), a maldio de Caim est sobre ele - vive errante e sem descanso, nessa
perptua inquietao, porque ele o deus deste sculo, ele cega a mente dos
incrdulos. E por trs dos males do mundo est mente sistematicamente ativa de
um diabo que atua sobre as pessoas.
4. O maligno no onipresente nem onisciente possvel que se mova com
uma rapidez quase igual do relmpago, mas ainda assim um ser criado e,
portanto, limitado ao espao fsico. S pode estar em um lugar de cada vez.
Embora possa haver muitos agentes espirituais invisveis que colaboram com
satans ao agir sobre os seres humanos, ele, por si s, um ser limitado e
circunscrito ao espao fsico. Deus pode penetrar em todas as mentes, mas
Satans no; ele no Deus. Ele no podia compreender claramente as idias de
J. Imaginou saber o houvesse ali, mas estava enganado e perdeu a batalha.
Satans pode tomar posse da mente humana, como fez com Judas e como faz com
os mdiuns espritas. Mas ele no pode ler a mente humana, muito menos forar o
acesso, a no ser que a pessoa permita. Se no fosse assim, que dignidade haveria
no carter humano. Como responsabiliz-lo. (pg. 44)
5. Satans no pode fazer nada sem a permisso de divina. Suas maquinaes
esto sempre sob a superviso do altssimo. Se ele fosse as guas impetuosas, elas
... at aqui virs, e no mais adiante, e aqui se quebrar o orgulho das tuas
ondas... (38:11).
6. Em toda permisso desse tipo existe uma restrio clara. (1) somente contra
ele no estenders tua mo 1:12; (2) Eis que ele est em teu poder; mas poupa-
lhe a vida 2:6.
7. Os olhos de Deus esto sempre sobre seu povo, especialmente nos perodos de
tribulao. A pergunta de Deus foi: pusestes o corao contra meu servo J...?
A pergunta j indica que Deus tambm pensava em J. E Deus especifica pelo
nome.
H 4 princpios que permanecem ainda hoje
Encontramos um inimigo que no podemos ver, mas ele real. Ele espera que
sua estratgia enganadora confunda, enfraquea voc e finalmente o derrube. O
desejo do Adversrio arruinar o seu testemunho da mesma forma que destri
sua vida;
Suportamos provaes imerecidas, mas que so permitidas. Isso quer dizer
que a vida inclui provaes que no merecemos, mas que devem mesmo assim,
ser suportadas. No podemos explicar ou compreender completamente o mistrio
da vontade insondvel de Deus. Mas nada toca a sua vida que no tenha passado
primeiro pelas mos de Deus;
H um plano que no compreendemos, mas que o melhor. Mesmo que cada
segmento desse plano possa no ser justo ou agradvel, ele coopera para o bem.
Sofremos conseqncias que no espervamos, mas que so necessrias para o
seu crescimento espiritual.
e) Preparando o cenrio
Satans no perdeu tempo. Saiu logo da presena de Deus e... Espere um
pouco. Esse dilogo foi inaudvel. No chegou aos ouvidos de J. Se voc olhasse
pela janela de J veria os bois no pasto, os trabalhadores preparando o solo para o
plantio, as ovelhas... E na casa do filho mais velho, os irmos esto rindo e contando
os ltimos acontecimentos. Se voc pudesse ouvir pela porta da casa de J, as oraes
de um pai que nomeia os filhos um a um. Ele no tem a mnima idia do que est
prestes a enfrentar.
De repente, algum bateu na porta e as notcias de sofrimentos e devastadoras
comearam a chegar.
A resposta de J a tudo esse acontecimento 1:20-22
Nenhuma palavra at o momento. Embora no saibamos quanto tempo levou
entre um e outro acontecimento. Finalmente, ele falou. Veja sua notvel resposta:
.... O verso 20 composto de 9 palavras no texto hebraico. E essas palavras
descrevem o que J fez, antes que tenham qualquer palavra (e cinco dessas palavras
so verbos):
1. J se ergueu do cho. Ele se levantou
2. Ele rasgou o seu manto manto uma pea de vesturio que se ajusta
frouxamente ao corpo. J segurou o manto com ambas as mos e o rasgou;
nesse ato de rasgar ele est anunciando sua terrvel tristeza e angstia;
3. Rapou a cabea. O cabelo representado como a glria do indivduo,
expressa seu valor.
4. Caiu no cho mostrando seu sofrimento;
5. Caiu prostrado em completa submisso e adorao. Caiu com o rosto no
cho, deitado de comprido. Nesse momento algum estava lanando maldies
e detestando a reao de J...
Essa altura, satans estar lanando maldies. Ele ficou com muito dio de J,
pois apesar de todos os acontecimentos funestos, ele continuou adorando a
Deus.
E quando abriu sua boca suas palavras foras estas: N sa do ventre de minha
me e nu voltarei; o Senhor o deu e o Senhor o tomou; bendito seja o nome do
Senhor!
Quando coisas mas acontecem, geralmente ocorrem com as pessoas erradas!
As pessoas que morreram na quedra do avio com a equipe da Chepec...
Satans no perdera tempo, atacou J enquanto estava cado.
Vamos examinar cuidadosamente cada captulo e tomar nota das referencias
que falam dos sintomas que acompanharam sua enfermidade.
1 Feridas inflamadas, ulcerosas 2:7

2 Coceira contnua 2:8
3 Mudanas degenerativas na pele do rosto, desfigurao 2:12
4 Perda do apetite 3:24
5 Medo e depresso 3:25
6 Feridas purulentas que se abrem, coam, racham e supuram 7:5
7 Vermes formados nas feridas 7:5
8 Dificuldade para respirar 9:18
9 Escurecimento da plpebra 16:16
10 Mau hlito 19:17
11 Perda de peso 19:20; 33:21
12 Dor excruciante, contnua 30:27
13 Febre alta com arrepios e descolorao da pele, assim como ansiedade e 30:30
diarreia
A mulher de J
Chegou um dia em que tudo isso foi demais para a mulher de J. Ela no
suportava mais. No fim de suas forasa, foi visitar o marido. Sentada ao seu lado,
inclinou-se e perguntou: Ainda conservas a tua integridade (2:9). Agora quero que
volte alguns versos antes, quando Deus disse a satans: Observastes o meu servo
J?... Ele conserva a sua integridade (2:3). Sem saber a mulher colocou o dedo na
nica qualidade que Deus usou para responder a satans. Sua pergunta, pois o recurso
da dvida; e o que pior, ela usa a estratgia de satans ao dizer: Amaldioa a Deus
e morre! (2:9). Tudo dependia da resposta de J sua esposa.
provvel, que os que so solteiros aqui no entenda este instantneo desta
mulher. No quero advogar sua causa, mas sugeri 4 razes porque ela falou deste
modo:
1. Ela tambm perdera 10 filhos ento preciso ter cuidado ao criticar algum que
esteja passando por essa tristeza profunda. Acredito que o conflito debilitante da
sua dor a fez pronunciar essas palavras.
2. Ela tambm sofrera a perda de sua riqueza e bens. Aquela mulher tambm havia
alcanado umalto nvel de degurana financeitra, e isso produz benefcios e
prazeres. Os bens destrudos tambm peretenciam a ela;
3. Durante anos ela havia sido a esposa do maior de todos os (homens) do Oriente
(1:3). H honra nisso. Mas agora ela a esposa de um homem alquebrado, que
esdtar sentado sozinho, em pobreza, coberto de feridas.
4. Ela perdeu seu compnaheiro. Companheiro de cama...
Ento imagino algumas palavras mais ou menos assim:
- J, querido, por favor, no insista. Nem voc nem eu podemos continuar vivendo
assim. No posso suportar tamanha dor ao v-lo assim. Deixe que Deus o leve para
casa para viver com ele.
Ela chegou ao seu limite, e estava disposta a permitir que ele partisse.
Quero oferecer alguns conselhos para que as esposas considerem sempre
fazer e nunca fazer:
a) Sempre fazer sempre tomem cuidado com suas palavras quando seu marido
estiver atravessando tempos terrivelmente difceis. O fato de passar por perodos
prolongados enfraquece a maioria dos homens. Por alguma rtazo, as dificuldades
parecem fortalecer as mulheres. Ns a, homens, porm, nos sentimos fracos e em
nossa condilo debilitada perdemos a objetividade e s vezes a estabilidade; o
discernimento fica distorcido, a determinao estaciona, e o medo se apodera de
ns, a partir da coisa estranhjas acontecem em nosso ntimo. Temos necessidade
de suas palavras sde confiana e encorajamento. Apesar de termos dificuldade de
dizer: Preciso de voc agora. Essa uma das razes dadas por Deus para que
voc e seu parceiro tenham sido chamados para estar juntos. Quando ns maridos
nos perdemos no caminho, vocs mulheres nos ajudam a encontr-lo outra vez.
b) Nunca fazer. Jamais dem uma sugesto que comprometa a nossa integridade,
mesmo que isso possa oferecer alvio temporrio. Por favor, jamais faam isso.
Os homens esto vulnerveis nessas condies e podem agir de acordo com a sua
sugesto tentadora. As palavras de alvio podem seduzi-los, pois, a maioris dos
homenms considera oaliavio a coisa mais importante quando os tempos so
sombrios. por isso que muitos homens quando esto nessas condies deixam
a famlia, tm um caso, abandonam o emprego, curso.
c) Deus disse a satans: Ele conserva a sua integrfidade. E a esposa perguntou
exatamente isso a ele: Ainda conservas a tua integridade. Ele esperava que ela
tivesse dito: J, o que quer que voc faa, fique firme! No comprometaa a sua
integridade. Vamos atrevessar isso tudo andando com Deus!
A resposta de J
Sua resposta foi magnfica: Falas como qualquer doida (2:10). Apesar da sua
condio enfraquecida, ele se manteve firme e at reprovou-a. E mudou o rumo da
conversa. Ele foi alm da simples censura, ao fazer uma excelente pergunta: Temos
recebido o bem e no receberamos tambm o mal? (2:10). Que teologia magnfica!
De alguma forma, ele sabia que o barro no peguinta ao oleiro: o que voc est
fazendo. Ele diz, querida, servimos a um Deus que tem o direito de agir
soberanamente sem pedir permisso. Pare e pense! S devemos receber coisas boas?
esse tipo de Deus que servimos um servoo celestial, que nos atende num estalar
de dedos? Ele nosso Seenhor e Deus!
Agora a frase do narrador estupenda: Em tudo isto no pecou J com os seus
lbios (J 2:10). Querida, no posso explicar, mas vamos ficar espera e ver Deus
trabalhar. O meu corao tambm estar partido pelas perdas; mas ainda temos oum ao
outro e com certeza nosso Deus tem um plano que est se desenrolando...
Conselhos de J aos maridos
Um homem que suporta tamanhas angstias, certamente tem coisas teis a nos
dizer.
1. Oua com ateno e sempe diga a verdade sua esposa. J ouviu as palavras de
sua mulher, rfefletiu sobre elas, considerou-as. Ele no entendeu mal o que ela
dissera, nem ignorou. J estar na categoria mpar dos maridos, portanto pode falar
francamente. Aqui descubro uma coisa o homem no surdo, mas tem
dificuldade em escutar. Dizemos: J ouvir isso antes; j sei o que voc vai
dizer. Marido, oua com ateno. Outra coisa, quando for responder, diga a
verdade. Isto significa que se o que ela disser for sensato e corresponde ao que
voc sabe, verdadeiro se for ltil -, diga isso e agradea sua mulher. Se no
for, diga isso tambm.
2. Ensine a ela o que voc aprendeu sobre Deus. J fez exatamente isso, com sua
pergunta: Temos recebido o bem de Deus e no receberamos tambm o mal?
Agora veja, J est coberto de feridas, to angustiado que mal pode dormir. Mas
ele est comunicando esta verdade espiritual sobre a vontade de Deus que a
esposa precisava ouvir e aprender.
3. D exemplo de pureza verbal. Em tudo isso J no pecou com os seus lbios.
Geralmente, as esposas suportam o peso das nossas piores palavras. J no
amaldioou sua mulher, no a chamou de m, mas de insensata doida.
4. Aceite-a completamente; ame-a incondicionalmente. A Mulher viceja num
contexto de amor e aceitao. Deus a fez assim, e isso exige aceitao completa e
amor incondicional.
J no deveria ter a explicao de seu sofrimento, e tudo depende desse
simples fato. Se soubesse, no haveria lugar para a f, e ele jamais poderia ter sado
como ouro purificado no fogo. Compreendemos aqui, que existem coisas que Deus
no nos pode revelar naquele instante, pois isso prejudicaria Seus propsitos em
nosso benefcio. As Escrituras so to sbias em suas retenes como em suas
revelaes. revelado o suficiente para tornar a f racional. retido o suficiente para
dar f oportunidade de crescer.
Aqui est a mensagem do livro: Havia uma explicao, mas J no a conhecia
e no deveria conhec-la. Nesse ponto algumas pessoas tm afirmado que o livro
apresenta um problema insolvel. Isso seria verdade se considerarmos erradamente o
tema do livro o problema do sofrimento como um todo. Ento o livro apresentaria
um problema sem soluo. Mas o tema na verdade, um aspecto somente desse
problema a saber, porque os justos sofrem? O livro deixa de ser um problema. E
a soluo se encontra na explicao do prlogo e na concluso do epilogo. Por outro
lado, a soluo ainda provisria. Mas o corao do justo pode descansar at que a
soluo completa e final seja dada num dia ainda futuro. O propsito do livro e
mostrar que a soluo final ainda continua retida, e que uma soluo provisria
providenciada, ou seja, esse sofrimento cumpre um propsito divino e realiza um
ministrio de graa nos santos. Por trs de todo sofrimento do justo existe um
elevado propsito de Deus e alm desse sofrimento do justo um porvir de sublime
enriquecimento.
Embora este homem fosse tambm saudvel, rico, sbio, um marido dedicado,
e um negociante ntegro, ele no seria lembrado por essas coisas. Sculos mais tarde,
Tiago escreve sobre dizendo: Tendes ouvido da pacincia de J (Tg. 5:11). Ao
fazer uso do termo (hupomonen), Tiago estava dizendo, na verdade:
Vocs ouviram falar do homem que ficou firme suportando o fardo. As perdas o
golpearam como uma carga de tijolos de duas toneladas. O homem permaneceu firme
apesar dos golpes aps golpes que recebeu. Seu nome tornou-se sinnimo de
pacincia. Phd em pacincia.
Uma palavra de conforto Os olhos do Senhor esto sobre seu povo,
especialmente nos perodos de tribulao
Restituio...
IV - OS SALMOS
1. O significado do livro dos Salmos

O morfema portugus saltrio indica coleo ou repertrio, como dicionrio,
lecionrio, formulrio, etc. Em hebraico sepher tehillim ou livro de hinos.
Tehillim, da raiz hll, significa hinos, loas, encmios, cantos de louvor.
Tratando-se de repertrio de oraes, o destrinatrio do louvor Deus. O gnero loa
deu o nome a toda a coleo, porque ttulo amplo ou porque louvar a Deus
considera-se a tarefa primria de quem ora.
Salmos, talvez o livro mais conhecido e mais amado do Antigo Testamento
entre os cristos. Teve um impacto nico sobre o culto cristo pblico, porque os
salmos, de modo particularssimo, nascem ou so destinados execuo: devem ser
recitados ou cantados (...). Se o poeta lrico faz falar o seu eu no poema, o autor dos
salmos se sacrifica, se retira da cena, para que outros, talvez desconhecidos e futuros,
tomem seus versos e digam neles eu. De verdade e no como a fico do autor
dramtico.26 Os Salmos, comprovadamente, tambm so de uso nas devocionais
privadas, por cristos e nas situaes pastorais onde eles se prestam leitura para
aqueles que esto sofrendo, com medo ou enlutados. A relevncia do livro para os
cristos por causa da maneira pela qual eles expressam sentimentos, do desespero
alegria, em linguagem poderosa e dinmica. A teologia deste livro unicamente de
adorao e um conceito verdadeiramente bblico de adorao que abarca toda a vida.
Grant Osborne resume a mensagem do livro como se segue:27
Primeiramente, os Salmos centralizam-se na adorao e orao, pois eles

demonstram melhor do que qualquer outro gnero bblico, a conscincia do
Deus de Israel. No fazem nenhuma declarao teolgica atual, mas sua
centralizao em Deus altamente teolgica. Cada rea da vida est
relacionada com Deus, e Ele visto como soberano sobre tudo.
Embora cada Salmo tenha seu prprio modo, estrutura e mensagem, atravs do
livro como um todo h dois grandes temas teolgicos que emergem:
a) Soberania de Deus, a Sua fidelidade e a Sua promessa de aliana para com o
Seu povo - O Hesed de Deus, ou a fidelidade aliana, o tema principal do
livro (a palavra aparece cerca de 130 vezes). Isto est intimamente relacionado
com o tema do rei, que emerge repetidamente nos Salmos rgios espalhados ao
longo do livro, bem como os salmos de renovao do pacto, dois salmos que
celebram a aliana de Deus com Davi e os salmos que narram a histria das aes
de Israel e de Deus em seu interesse.
b) A responsabilidade tica do povo de Deus como eles se conectam a f nEle
com a vida cotidiana - Os salmos cobrem toda a gama de emoes e sentimentos
para com Deus - da ira e desespero euforia e jbilo. Por tudo isso, porm, h
uma conscincia da realidade do pecado, tanto dos outros (especialmente nos
lamentos) e do salmista (nos salmos penitenciais), e da bondade da lei de Deus e
os benefcios de viver em obedincia a Ele (evidente, especialmente na sabedoria
e salmos didticos). Os salmos apresentam orientao tica de quatro maneiras
principais, de acordo com Gordon Wenham: contrastando o justo e o mpio
26
Schkel, Lus Alonso e Carniti, Ceclia. Salmos I (Salmos 1-72 Traduo, introduo e comentrio. So Paulo,
Paulus:1996, p.12
27
(como no Salmo 1), ao defender as normas do Declogo (Dez Mandamentos),
lembrando que Deus o juiz soberano, e incentivando o leitor a imitar Deus.28
2. Datao e Autoria
Nada sabemos sobre os autores dos salmos. 73 deles so atribudos a Davi.

Mas na maioria dos casos, certas aluses ao templo, ao exlio de babilnia,
reconstruo das muralhas, etc., impedem tal atribuio. Os antigos no tinham a
mesma concepo que ns da propriedade literria.
Existe quase a mesma dificuldade em determinar a poca de composio de um
salmo. Davi comps alguns, mas no foram conservados. Sem dvida os salmos
colecionados no saltrio se repartem entre os sculos VII e II, quando se
institucionalizou a vida cultual e os cantores sucederam aos profetas.
Portanto, Salmos uma coleo de poemas ou canes de vrios autores.
possvel, portanto, considerar a data de cada salmo individualmente, que depender
de uma anlise de sua autoria e linguagem (veja a seo sobre Ttulos dos Salmos
para a considerao de autoria), mas tambm possvel considerar a data em que o
livro foi coletado na forma em que o temos agora. Dado que alguns salmos (por
exemplo, o Salmo 137) so claramente baseados no perodo do exlio no pode haver
dvida de que o livro como um todo foi editado em conjunto no perodo aps o
retorno do exlio, ou seja, aps 537 aC.
3. Divises do Saltrio
O saltrio compreende 150 salmos. Na verdade, h uma ligeira flutuao: os

salmos 9 e 10 formam um s, (9:20 Pe-os em medo, SENHOR, para que saibam as
naes que so formadas por meros homens. (Sel.), Senhor, por que ests to
longe? Por que te escondes em tempos de angstia? (Salmos 10:1), como tambm os
salmos 42 e 43; os salmos 14 e 53 so duplicados; o salmo 108 e composto de duas
metades de salmos (Sl. 57 e 60).
Esses 150 salmos esto repartidos em cinco livros, de tamanho desigual, cada
um terminando por uma doxologia, exceto o ltimo livro: 150 que serve de doxologia
a essa parte e a todo o saltrio. O nosso livro de Salmos contm cinco partes ou
livros:
Livro I (1-41);
Livro II (42-72);
Livro III 73-(89);
Livro IV (90-106);
Livro V (107-150).
4. Autores dos salmos: Os ttulos identificam os autores da maioria dos salmos.
28
Wenham, 2005, p.179ss.
Livro Autor Salmos
Davi escreveu 38 ou 39 de 41 salmos 3-9, 11-32, 34-42
Autor no identificado (Alguns atribuem Salmo 1, 10, 33
I 10 a Davi, pois parece uma continuao do 9
(1-41) em estilo e mensagem. Estes dois aparecem
como um s Salmo na LXX)
Jedutum - trs salmos (39, 62, 77) 39
Ele escreveu 18 de 31 salmos no Livro II 51-65. 68-70
Filhos de Cor (o Salmo 43 uma continuao 42, 44-49 43*
II do 42, e assim perovavelmente tenha sido
(42-72) escrito pelos Filhos de Cor, tambm
Asafe 50
Salomo 72
Jedutum 62, 77
Autor no identificado 43, 66, 67 e 71
Asafe e os Filhos de Cor, cantores em 84-85, 87-88
Jerusalm, escreveram quase todos os salmos
III no Livro III
(73-(89) Davi 86
Asafe 73-83
Et, ezrata 89
O autor no se identifica na maioria dos salmos 91-94, 97-100, 102,104
IV no Livro IV:
(90-106) Davi 101, 103, 95*, 96*, 106*
Moiss 90
V Davi escreveu 15 dos salmos no Livro V. 108-10,122,124,131,133, 138-145
(107-150)
Salomo 127
Autor no identificado 107,111-121,123,125-126, 128-
130,132,134-137,146-149 (150
a doxologia final do livro)
*Obs.: Ao todo, Davi identificado pelos ttulos como autor de 73 dos Salmos. 1
Crnicas16 contm pores de Salmos 96 e 105 e a doxologia no final do 106, os
quais so atribuidos a Davi.
Segundo comentrios no Novo Testamento, podemos lhe atribuir mais dois (Atos
4:25 Salmo 2; Hebreus 4:7 Salmo 95). Se acrescentarmos Salmo 10 lista (veja
comentrio acima), teramos 79 Salmos escritos total ou parcialmente por Davi.
Ainda provvel que ele tenha contribudo com mais alguns, sem se identificar.
4. Os Gneros Literrios do Saltrio
Os salmos so destinados em primeiro lugar a acompanhar celebraes

litrgicas; vamos esclarecer agora essa afirmao partindo de exemplos concretos.
Com a palavra estrutura, designamos aqui no a composio ou a construo do
salmo, mas a organizao de seus elementos, em funo da cerimnia cultual. Assim,
por exemplo, a estrutura dos salmos de ao de graas acompanha as diversas fases
de um sacrifcio de ao de graas.
E essa estrutura que permite distinguir os diferentes gneros literrios do
saltrio.
Reconhecer o gnero literrio de um salmo o primeiro passo a dar para
compreend-lo. No para atender a uma necessidade de ordem, de classificao.
Isso parece simples, mas exige um grande esforo do principiante.
A determinao dos gneros literrios , pois primordial. A estrutura leva-
nos a distinguir 13 gneros literrios, que passaremos a estudar rapidamente.
A. Splicas Senhor, socorre-nos! (Salmos: 6; 7; 13; 17; 25; 26; 35; 38; 39; 42-43;
44; 51; 55; 69; 70; 71; 74; 77; 79; 80; 86; 88; 90; 102; 109; 119; 130; 137; 140;
141; 142; 143).
Os salmos mais numerosos so as splicas. O termo dispensa qualquer
explicao pode algum pensar. Mas corre-se o risco de no superar a idia de
pedido urgente, sem entender o que era um suplicante na antiguidade. O suplicante
colocava-se sob a proteo de um superior para escapar de um perigo, que podia vir
da prpria pessoa a quem se dirigia a splica, se esta estivesse na iminncia de
castigar. Com o auxlio de diversos gestos simblicos, o suplicante expressava que
ele se entregava inteiramente pessoa a quem suplicava, que ele estava em total
dependncia em relao a ela. Suplicar a Deus , pois, apresentar-se diante dele na
situao de suplicante; erguer os olhos, estender as mos, prostrar-se, refugiar-se em
Deus no so expresses vazias.
1. Estrutura das Splicas.
4.1 Prembulo. Este compreende:
a) Invocao ou apelo a Deus por seu Nome. Para falar a algum, mister primeiro
interpela-lo. Essa necessidade psicolgica de se colocar diante de Deus e fazer
de nossa prece um dilogo, tambm uma profisso de f e afirmao de que o
Nome tem um poder salvfico.
b) Pedidos gerais: Escuta-me, tem piedade de mim, Salva-me, etc.
c) Apresentao de si na qualidade e em atitude de suplicante.
1.2. A splica como tal. Essa parte compreende.

a) Pedidos particulares: cura-me, perdoa-me, julga-me, livra-me de meus
inimigos, etc.
b) A exposio do caso: gravidade da doena, maldade dos perseguidores, etc.
c) Motivos de persuaso. Que podem ser objetivos (Eu sou teu servo, tenho
confiana em ti) ou objetivos: o amor e a fidelidade de deus, bem como o
interesse por sua glria, s vezes at mesmo com um pequeno regateio: No me
deixes ir para a manso dos mortos, pois l ningum te louva.
1.3. Concluso em forma de hino

Misturam-se, sem que se possa distingui-las sempre, a certeza de j ter sido
atendido, e confiana que Deus intervir, manifestaes de gratido pelo acolhimento
recebido e ao de graas antecipadas pela salvao do qual o fiel est certo,
promessa de ao de graas no sentido ritual (quer dizer, voto de oferecer um
sacrifcio de ao de graas).
1.4 Exemplo salmo 109

Depois de sobrevoar o imenso terreno das splicas, ser bom no o deixarmos
sem ter considerado mais de perto um desses salmos. Peguemos corajosamente o boi
pelos chifres e abordemos um salmo de imprecao.
Muitos cristos sentem repugnncia de apropriar-se dessas expresses de dio,
desses desejos de maldio. Muitos adotam a soluo de suprimir poemas inteiros
(Sl. 58; 83; 109) ou passagens consideradas incompatveis com a delicadeza crist.
Mas essa soluo radical simplista e nos dispensa de tentar compreender esses
salmos.
O salmo 109 o tpico salmo de imprecao.
Ele abrange uma longa parte central (v. 2b-29) entre um prembulo (v. 1-2a) e
uma concluso (v.30-31) particularmente curtos.
No prembulo, reconhecemos a invocao, apesar de sua forma excepcional
(Deus a quem louvo faz incluso com o v. 30b) e o pedido genrico (intervm!). No
h auto-apresentao e a exposio do caso no seno esboada: a boca maldosa se
abre para maldizer, caluniar, injuriar ou acusar? A boca enganadora (que uma
adio ou uma variante) j orienta, contudo, para a calnia ou a acusao.
O corpo do Salmo divide-se em duas partes: a exposio do caso (v. 2b-15) e a
reao do salmista (v. 16-26).
A exposio do caso feita de 2 modos: anunciam-se as maldades de que o
salmista objeto (v.2b-5), depois elas so citadas no discurso direto (v.6-15).
Os v. 2b-15 expem o caso. Ficamos sabendo eu o salmista acusado em
justia. O verbo acusar, da mesma raiz que o substantivo sat 9, v. 6), a palavra
principal do salmo: aparece nos versculos importantes (aqui, vv. 4 e 6, depois no v.
20, concluso da parte 16-20 e v. 29 concluso da parte central). Esse emprego
macio adquire tanto mais relevo quanto raro esse verbo (sal. 38:21; 71:13; Zc. 3;1,
onde ele aparece junto com sat, acusador). Somos informados tambm de que essa
acusao falsa (v. 2b e 3b), feita por dio (v. 3a e 5c), e de que essa animosidade
(esta guerra, v. 3b) tanto mais culpvel quanto corresponde ao amor (v. 4a e 5c)
que leva o acusado a orar por seus acusadores (v. 4b) e a querer sua felicidade (v. 5b).
H quem fique chocado com esse salmo e no possa fazer dele sua orao: antes de
condenar o salmista, que essa pessoa se pergunte se to crist quanto ele!
Enfim esses versculos nos do a entender que a impiedade recorre a prticas
mgicas: os acusadores falam contra o salmista (v. 2b), quer dizer, pronunciam sobre
ele palavras carregadas de uma eficcia malfica. Rodeiam-no de palavras odiosas (v.
3a), quer dizer, de uma rede de falsas acusaes (de sua parte e da parte de
testemunhas subornadas) em que sua vtima ser presa como numa armadilha. Enfim
trazem contra ele o mal (v. 5a), palavras sem sentido se no se trata de prticas
mgicas.
Os vv. 6-15 referem s palavras pronunciadas contra o salmista. Esses
acusadores no acusam, mas exigem.
A estrofe 6-7 exige que as condies normais sejam radicalmente invertidas:
que o defensor (que fica direita) seja de fato um acusador (um sat), que o juiz seja
o mpio e que esse mpio leve a audcia at o ponto de condenar o salmista por
impiedade1 que no haja para ele recurso algum, que sua prece (a Deus, para que ele
o salve ou aos juizes para os acalmar) v de encontro ao seu objetivo, contribuindo
para sua perdio. Felizmente, no sero ouvidos e ser Deus quem vai defender o
salmista (v. 31).
Os vv. 8-9 precisam a pena solicitada: a morte (v. 8a e 9) que ter como
conseqncia a transferncia para um outro do cargo do condenado.
Os vv. 10-11 continuam na linha dos precedentes: que sejam completamente
espoliados os seus filhos, para os quais h pouco se solicitava que ficassem rfos.
Que nada reste do condenado, nem seu ofcio nem seus bens.
Os vv. 12-13 acentuam o que anunciavam as estrofes precedentes, insistindo na
descendncia: rfos (v 9), espoliados (v. 10-11), que seus filhos tambm participem
de sua sorte, sendo destinados a um rpido aniquilamento (o nome extinto).
Os vv. 14-15, enfim, reclamam esse aniquilamento sobre os ascendentes do
acusado: sobre a terra, ningum dever conservar a menor lembrana deles.
Os vv. 16-29 do-nos a reao do salmista.
A concluso hnica (vv. 30-310 j pode louvar e celebrar a Deus, o defensor do
pobre).
No necessrio fazer nenhuma transposio artificial para aplicar esse salmo
a Cristo, o verdadeiro Israel, o acusado inocente, vtima propiciatria, comprometido
no combate escatolgico at ele morrer, e salvo por Aquele que est sua direita.
B). Os Hnos - Senhor, nosso soberano, admirvel o teu nome (Sl. 8, 19, 33, 65,
92, 104, 113, 117, 138, 146, 147, 148, 149, 150).
Os HINOS so cnticos de louvor, gnero to universal quanto o das splicas.
No se deve confundir hino no sentido estrito com o estilo hnico, que se pode
encontrar em muitos outros salmos: certos gneros so essencialmente hnicos
(Salmos do Reino, Cnticos de Sio, Aes de Graa), mas todos, mesmo as splicas
- como vimos - podem abranger passagens hnicas.
Estrutura
Os hinos propriamente ditos tm uma estrutura muitos simples:

Um invitatrio hnico dirigido pelos levitas assemblia;
O corpo do hino ligado ao invitatrio, quer por um sim, quer por adjetivos
chamados hnicos, que acompanham o nome de Iahweh includo no invitatrio:
Louvai a Iahweh... o realizador de grandes maravilhas... o criador... que
estendeu a terra sobre as guas.. etc.
Pode haver uma concluso, mas no necessria.
Esses elementos no esto presentes no estado puro. O invitatrio dirigido
assemblia (Sl 33, 113, 117, 14, 147, 148, 149, 150) substitudo, nos hinos mais
tardios, por um invitatrio que o salmista dirige a si prprio (Sl 104, 138, 146) ou
mesmo por um louvor do louvor se assim podemos dizer (Sl 65, 92); ele pode at
mesmo faltar (Sl 19, 8, onde o refro faz s vezes de invitatrio).
Em principio, ao povo reunido para o servio do culto que se destina esse
convite ao louvor; , pois, natural que a se fale de Deus na terceira pessoa; mas as
excees so numerosas (Sl 8; 19:13-15; 33:22; 65; 92; 104; 138). Quanto ao
vocabulrio, ele no prprio desses salmos; louvar (Louvai Iah resultou na palavra
Aleluia), celebrar, proclamar, cantar, narrar, festejar, engrandecer, exultar, alegrar-se,
danar etc... Encontram-se em outros salmos. Mencionam-se, dada a ocasio,
diversos instrumentos de msica.
Contedo
Por que se louva a Iahweh? Jamais por atributos considerados fora do

contexto histrico, mas por causa da criao e das suas maravilhas realizadas na
histria. O aspecto csmico pode faltar num hino curtssimo como o Sl 117, onde os
atos de bravura designam as intervenes de Deus na histria, ou ento ocupar todo
o espao como no salmo 104. Mas na maioria dos casos, a manifestao do poder de
Deus e a manifestao do seu amor esto associados e no h como distinguir entre
hinos csmicos e hinos histricos.
No podemos saber, no estado atual de nossos conhecimentos, a que situao
cultual precisa, correspondia os hinos. Sem dvida, no havia ocasio especfica,
podendo os hinos acompanhar qualquer celebrao festiva.
C) Ao de graas - Como retribuir ao Senhor todo o bem que me fez? (Sl. 18; 22;
30; 32; 34; 40; 41; 66; 103; 107; 116; 118)
Deus multiplica para cada um de ns seus benefcios. normal agradecer-lhe
por isso, da os salmos de AO DE GRAAS. Mas cuidado para no cair em
contra-senso: esses salmos no so gritos de gratido lanados espontaneamente fora
de qualquer contexto cultual. Eles se relacionam com uma instituio bem
estabelecida: os sacrifcios de ao de graas. As diferentes fases dessa cerimnia nos
fornecem a estrutura dessas preces.
Estrutura
Quando algum se encontrava em perigo, fazia uma promessa: Se me

ouvires, te oferecerei um sacrifcio de ao de graas. Tal sacrifcio podia
realizar-se semanas ou meses aps, se a pessoa beneficiada morava longe de
Jerusalm; devia, com efeito, subir a Jerusalm, pois os sacrifcios eram todos
oferecidos no templo.
Eis, pois, chegado o dia do sacrifcio. Procuraremos imaginar concretamente o
desenrolar da cerimnia.
Numa primeira fase, aquele que vem dar graas aproxima-se do altar, junto ao
qual j se acham um ou mais sacerdotes com as vitimas; ele vem acompanhado de
uma multido imponente de parentes, amigos e de pobres de Israel, que esto para
participar do banquete sacrificial.
Ao chegar perto da mesa do sacrifcio, ele se volta para a multido, para
convid-la a associar-se sua ao de graas (invitatrio hnico).
Depois ele faz o relato da interveno divina, relato esse que abrange trs
tempos:
Descrio da angstia sofrida;
O clamor dirigido a Deus (pode ser uma longa orao - Sl 22:2-22);
O atendimento, sempre mencionado mui brevemente (Sl 22:22c: Tu me
respondeste).
Ele tira, enfim, a lio do acontecimento: Se eu, que sou pecador, e que me
achava numa situao inextricvel, pude ser salvo por Iahweh, compreendei
qual seu poder e qual seu amor.
Se quem fala tem um temperamento e uma formao de sbio, o relato ser
reduzido ao mnimo (Sl 34:5 e 7), ao passo que a lio ter grande extenso (Sl
34:6,8-23).
Feito isso, nosso personagem se volta para o altar. Esta parte pode faltar e j
constituda por uma estrutura fixa; encontram-se, segundo os salmos, menes do
sacrifcio, o convite ao banquete (Vivam para sempre os vossos coraes - Sl
22:27; 68:33) o equivalente ritual do profano: Bom apetite! ou sade!,
expresso da alegria e da gratido, ultimo invitatrio hnico.
Contedo
V-se que a estrutura dos salmos de ao de graas segue de perto o desenrolar

do sacrifcio de ao de graas. isso, e apenas isso, que os diferencia dos hinos.
No se deve procurar essa diferena no fato de que os hinos louvariam a Deus pelo
que ele em si mesmo, e as aes de graas pelo que ele faz por ns. Pois no
pressentimos quem Deus, seno a partir de sua ao de suas obras. O vocabulrio ,
alis, o mesmo, no h um especifico para a ao de graas.
Mas, pode-se objetar, o verbo dar graas no prprio desses salmos?
Devemos deter-nos no verbo hebraico que assim traduzimos. Seu sentido
fundamental reconhecer; mas esse reconhecimento pode assumir trs aspectos:
Reconhecer a superioridade daquele que nos venceu, portanto reconhecer a
superioridade de Iahweh sobre os outros deuses, sua transcendncia. Nesse
sentido Reconhecei Iahweh quer dizer celebrai-o, proclamai a sua
transcendncia.
Reconhecer de onde nos vem todo o bem; e o reconhecimento no sentido de
gratido;
Reconhecer nossas faltas, quer dizer fazer a confisso de nossos erros.
Esse verbo encontra-se no Salmo 32:5 exprimindo a confisso das faltas e em
numerosos salmos significando a proclamao da transcendncia de Iahweh. (por
exemplo, nos Sl 44:9; 45:18; 49:19; 88:11; 89:6; 99:3; 109:30; 111:1; 119:7; 138:1-2
e 4; 139:14; 145:10, etc., a vulgata traduz por confiteor [A Confisso uma orao da
Igreja Catlica correntemente utilizada na liturgia e na devoo pessoal dos
catlicos], mesmo na aes de graas).
Todo relato de ao de graas obedece ao ritmo morte/vida. Quem vam dar
graas escapou de um perigo mortal; a iminncia da morte era tal que, em certos
cassos, o salmista considerava-se praticamente como morto (Sl 22:16). A interveno
divina experimentada como um retorno vida, como uma espcie de ressurreio
(cf., a ao de graas que o cantico de Ezequias: Is. 28:9-20.
Esse reetorno vida um modo de exprimir dramaticamente a passagem do
pecado para ao operdo, quer dizer do castigo para a salvao. Sejam quais forem o
personagem que fala e as circunstancias dee sua morte, o EU, na realidade,
sempre Israel que agradece a Iahweh pela graa fundamental da Aliana e por suas
intervenes (sobretudo a sada do Egito e o retorno do exlio). Havia certamente
formulrios estereotipados para as aes de graas individuais, que pudessem ajudar
as pessoas que ficavam emocionadas demais para poderem falar com as prprias
palavras ou que no estavam habilitadas a faz-lo; h salmos de ao de graas
inspirados neles, mas nenhum dos salmos foi comporto para tal uso. Esse fato no
geralmente reconhecido pelos comentadores, com uma exceo, porm: o Salmo
118 que coloca em cena um rei vitorioso, no pode, por uma questo de linguagem,
ser do tempo da monarquia; por conseguinte, os autores concordam em ver neste rei
uma imagem de Israel (o que confirmado por diversos outros indcios). esse
salmo que vamos tomar como exemplo.
1. Aleluia. Louvai ao Senhor, porque ele bom;
- porque eterna a sua misericrdia.
2. Diga a casa de Israel:
- eterna sua misericrdia.
3. Proclame a casa de Aaro:
4. Repitam os fiis do Senhor:
5. Na tribulao invoquei o Senhor;

Ele me ouviu e me livrou.
6. Comigo est o Senhor, nada temo
O que poderia me fazer um homem?
7. Comigo est o Senhor, ele meu amparo; v
verei logo a runa dos meus inimigos.
8. Melhor refugiar-se no Senhor
do que confiar no homem.
9. Melhor refugiar-se no Senhor
do que confiar nos nobres da terra.
10. Ainda que me cercassem todas as naes pags,
Em nome do Senhor eu as esmagaria.
11. Ainda que me assediassem de todos os lados,
Em nome do Senhor eu as esmagaria.
12. Ainda que me envolvessem como um enxame de abelhas, ardiam como fogo no
espinho, Em nome do Senhor eu as esmagaria
13. Davam-me empurres derrubar-me,
mas o Senhor veio em meu auxlio.
14. O Senhor minha fora, minha coragem;
ele meu Salvador.
15. Brados de alegria e de vitria ressoam
nas tendas dos justos:
- a destra do Senhor faz proezas!
16. Destra do Senhor sublime!
- a destra do Senhor faz maravilhas.
17. - No hei de morrer; viverei
para narrar as obras do Senhor.
18. O Senhor castigou-me duramente,
mas no entregou-me morte.
19. Abri-me as portas da justia
a fim de que eu entre para agradecer ao Senhor.
20. - Esta a porta do Senhor:
s os justos podem passar por ela.
21. - Graas Te dou porque me ouvistes,
e foste minha Salvao.
22. - A pedra rejeitada pelos arquitetos
tornou-se a pedra angular.
23. - Isto foi obra do Senhor,
um prodgio aos nossos olhos.
24. - Este o dia que o Senhor fez:
Vamos festejar e celebrar com ele!
25. Senhor, d-nos a salvao;
d-nos a vitria, Senhor!
26. - Bendito o que vem em nome do Senhor!
- Da casa do Senhor ns s bendizemos.
27. O Senhor nosso Deus, ele fez brilhar sobre ns a sua luz.
Organizai uma festa com ramos. E cheguemos at os ngulos do altar.
28. Tu s o meu Deus, eu te dou graas
Meu Deus, eu te exalto.
29. Dai graas ao Senhor porque ele bom,
Porque eterna sua misericrdia
Descobrimos facilmente a estrutura desse salmo (118) se compreendermos que,

dada a qualidade do heri celebrado, os diversos elementos so repartidos entre orei,
os sacerdotes, os leviotas e o povo. O dilogo, muito rpido, bastante vivo para
fazer a cena surgir dioante de nossos olhos (e dar-nos eventualmente a vontade de
viv-la).
Os versos 1-4 correspondem ao invitatrio (convite) hnico, com as seguintes
preticularidades: 1) o invitatrio lanado pelos levitas. 2) A assistncia respsonde
(v. 1b. 3b. 4b), 3) O povo (os leigos, v. 2a) e os sacerdotes (v 3a) so convidados a
um mesmo louvor, unidos numa mesma f (v 4a); os que temem ao Senhor, no so
aqui os prosleitos: o termo no designa uma categoria de fiis, mas a disposio
essencial de todo fiel que adora o Senhor, 4) Porque eterna sua misericrdia,
uma frmula litrgica qe no se esperava encontrar numa ao de graas. Amor
(misericrdia) uma traduo aprosimada do termo hebraico que, aplicado a Deus,
designa a sua lealdade cjeia de amor para com o seu aliado. H pois, a conotao de
Aliana.
Os versos 5-18 esta parte abrange o relato, a lio tirtada do acontecimento e
exclamaes de adimiorao e de gratido; eses elementos no se seguem em ordem:
passa-se constantemente de um a outro.
Os versos 5-7 Terminado o invitatrio, o rei toma a palavra. Faz o relato da
interveno divina, mas sem nos decrever as angstias anterior. O verso 5 apresenta,
de maneira sinttica e em termos gerais, os trs tempos do relato: angstia, clamor e
atendimento. Ressaltemos apenas a anttese freqente: Eu esta angustiado
(tribulao invoquei o Senhor) e o Senhor me aliviou. Quantoo ao Senehor, nome
divino empregado aqui 6 vezes (sempre pelorei), tem um forte poder evocativo do
xodo. Os versos 6-7 no so diretamente a sequencia do relato, mas uma exposio
triunfal.
Os versos 8-9 - O tom completamente outro: o da lio de um sbio. um
comentrio, pelos sacerdotes, dos 6-7. Sem dvida, esses versos so alternados, o que
explica sua semelhana (diferena de uma palavra s).
Os versos 10-12 Polidamente, o rei deixou os sacerdotes falarem, mas devia
arder de impacincia. Mal eles acabaram, retoma ele seu relato com o mesmo
entusiasmo. Desta vez, a situao se aclara: o rei estava cercado (quatro vezes o
verbo cercar) no campo de batalha e foi milagrosamente libertado: a situao era
aparentemente sem sada (que pode fazer uma pessoa atacada por um enxame de
abelhas?) E de repente tudo acabou (um fogo de espinheiro no um incncio na
floresta). O rei est ainda todo vibrando de emoo extraaordinria libertao. As
palavras importantes so: em nome do Senhor que voltaremos a encontrar no verso
26. O rei no quer simplesmente dizer que pode destruit os pagos graas invocao
do Senhor, mas que em nome do Senhor que ele combate que ele o campeo de
Israel (cf, 1 Sm 17:45)
Os versos 13-14 Com o corao cheio de reconhecimento, o rei dirige-se ao
Senehor (v. 13a), mas retorna 3 pessoa desde o verso 13b. So comentrios lricos
do relato, como so versos 6-7. O verso 1 tomado de xodo 15:2 (celebrao da
passagem do mar Vermelho).
Os versos 15-16 O verso 15 ab uma rubrica que penetrou mais tarde no
salmo; no preciso dizer se se encena o salmo. Mas sua presena preciosa, pois
nos adverte que os versos 15-16 so pronunciados pela assemblia (os justos),
muda desde o verso 5. As tendas dos justos poderiam designar as cabanas de
ramagens erguidas para a semana das Cabanas (mas no esse o termo hebraico
ento utilizado), ou o Templo (plural por excelncia, mas o Templo denominado
tenda do Senehor e no tenda dos justos; e estamos por enquanto do lado de fora do
templo), ou enfim as casas de Jerusalm; este ltimo sentido parece o mais provvel,
bem na linha da exaltao militar e da recordao do xodo dos versos 5-6 e 10-14.
Em todo caso, esses clamores de alegria (versos 15c-16) so os de um povo que
acaba de viver uma faanha do Senhor comparvel s do xodo.
Os versos 17-18 Como acima, quando foi interrompido pelos sacerdotes, o
rei deixa a multido se extasiar, mas retoma logo o fio de sua narrao. Se no se
observa que se trata de um dilogo, a passagem do verso 16 ao 17 fica obscura. Esta
ltima estrofe da parte central repete mais ou menos a estrofe 13-14; a mesma
admirao que a interrupo dos versos 15-16 no conseguiu deter, com a
exclamao final: no me entregou morte!
Os versos 19-29 Esa parte consagrada entrada do rei e do povo no Templo
e ao incio da festa. caracterizada pela acelerao do dilogo que provoca uma
abreviao das estrofes.
O verso 19 o rei que o pronuncia. Ele se volta para a porta do Templo e
pede aos sacerdotes que ficaram no interior, para deix-lo entrar. No se sabe oque
significa exatamente portas da justia, mas isso no impede a compreenso do
conjunto do versculo. Essa porta (plural de excelncia) qualificada como porta de
justia por que s os justos a podem atravessar, e os outros no ultrapassam o ptio
dos gentios (verso 20)? Ou porque a porta do Deus justo? Ou ainda porque permite
penetrar no lugar onde justo render um culto a Deus? Pouco importa. Em todo caso,
o rei diz claramente por que quer entrar: o verbo celebrar faz eco aos versos 1-4.
O verso 20 Os sacerdotes abrem a porta, indicam-na ao rei, e depois se
retiram para deix-lo entrar, a ele e ao povo que o acompanha. (o verso 20a significa
literalmente: a porta para o Senhor).
O verso 21 Uma vez mais o rei prossegue seu pensamento. Dirigindo-se para
o altar para celebrar o Senhor, comea dirigindo-se a Deus. Considerando esse
versculo isoladamente, dever-se-ia traduzir dar graas, mas o sentido de celebrar
se impe por causa dos versos 1-4 e 28.
O verso 22 O estilo sapiencial desse provrbio faz pensar que de novo temos
a uma lio tirada pelos sacerdotes. Eles recordam sem dvida um ditado popular,
exprimindo uma reviravolta radical das perspectivas (cf Is. 28:16 e Zc 3:9).
O verso 23 Reao da multido: s Deus capaz de fazer de uma pedra
rejeitada pelos homens uma pedra angular. No de seve atenuar o que a exclamao
tem de direito, de popular. O Senhor que fez seu povo sair do Egito (evocado por
maravilha) acaba de realizar uma faanha comparvel s do xodo. E disso somos
testemunhas!
D) Liturgias centralizadas num orculo 3, 20, 54, 56, 57, 60 (108) 85
E) Salmos Rgios 2, 21, 45, 72, 89, 101, 110
F) Salmos do Reino 24, 29, 47, 68, 93, 96, 97, 98, 99
G) Cnticos de Sio 46, 48, 76, 87, 132 (ao mesmo tempo gradual)
H) Salmos de Peregrinao 15, 84, 91, 122 (ao mesmo tempo gradual)
I) Os Graduais ou Cnticos das Subidas ou cnticos dos degraus 120 a 134
Esses 15 salmos consecutivos que, em grandes linhas, recordam as etapas da

suida a Jerusalm, desde o anncio da peregrinao (120) at as despedidas na hora
de voltar (134). Os comentadores modernos acham que se trata duma coleo de
salmos que pertencem a diversos gneros, e foram agrupados porque, por sua
brevidade e ritmo, se prestavam a serem cantados durante a subida. Na verdade, esses
salmos tm algumas particularidades: brevidade, metro elegaco, ritmo gradual,
preferncia pelas imagens da vida cotidiana, cenas agricolas ou cenas familiares,
estilo simples, beirando a ingenuidade.
A tradio hebraica e crist transmitiu-nos estes 15 salmos como bloco
compacto, com o ttulo comum ou coletivo (shir hammaaloth, oide ton anabathmon,
canticum graduum, salmos graduais).
Sabemos que os ttulos no so originais, que so tentativas tardias de definir
algum aspecto do salmo em questo.
Para compreender bem um salmo gradual, necessrio levar em conta seu
lugar na srie. E discernir tambm os 4 nveis da subida pelos quais ele vagueia
sem cessar: a peregrinao do momento, a subida do Egito, incluindo a conquista,
a subida de babilnia, quando do retorno do exlio e a subida escatolgica das
naes nos tempos messinicos. Por mais simples que seja um salmo gradual, esses
quatro planos se misturam constantemente. Todos contm a meno, explcita ou por
ressonncia, do Templo reconstrudo custa de mil dificuldades aps o retorno do
exlio, mas em todo caso reconstrudo: essa situao explica o contraste entre os
salamos 123 e 124 ou entre as duas partes do salmo 126.
Uma configurao no interior de cada poema: o versculo seguinte repete uma
palavra do precedente e prolonga o sentido, avanando ou subindo. Em nossos
hbitos grficos, descendo de cima para baixo na exemeplo abaixo:
120:2 Livra minha alma... da lngua enganadora
120:3 O que te se ser dado... lingua enganadora?
120:6 Estou vivendo com quem odeia a paz
120:7 Eu sou pela paz, eles pela guerra
121:1 Donde me vir o auxlio?

121:2 - o auxlio me vem do Senhor
123:2 Assim esto nossos olhos, esperando que tenha piedade,

123:3 Piedade, Senhor, piedade!
124:4 Ter-nos-iam levado rolando as guas... chegando-nos ao pescoo,

124:5 Ter-nos-iam chegado ao pescoo as guas espumantes
125:3 No pesar o cetro dos malvados sobre o lote dos honrados

Para que os honrados no lancem mo ao crime
130:5 Aguardo o Senhor... esperando sua palavra

130:6 Aguardo o Senhor mais que a sentinela a aurora
130:7 Como a sentinela a aurora, espere Israel no Senhor
Esses exemplos escolhidos mostram claramente o procedimento escolhido.

Mas no se aplica aos 15 da srie nem prova que o estilema tenha dado origem
denominao.
Eis a caminhada esboada por esses 15 salmos; uma disposio temtica em
ordem ascendente ou progressiva:
1. Salmo 120 [no deserto] Anncio de que se est preparando uma peregrinao.
O salmista v a uma resposta de Deus sua angstia.
2. Salmo 121 [ vista dos montes] O adeus da comunidade local ao(s) que
parte(m).
3. Salmo 122 [em Jerusalm] Chegada s portas de Jerusalm. Enquanto espera
que seu grupo seja atendido, um dos peregrinos faz uma catequese no limiar e
convida orao.
Os que vinham de longe podiam estar contaminados pelo paganismo ou,

simplesmente, mal saber o que Deus espera deles. Por isso era necessria
uma catequese elementar antes de deix-los entrar. isso que temos
tambm no salmo 15, com a pergunta ritual do(s) peregrinos(s) e a resposta
dos sacerdotes, num pequeno delogo (versos 2-5b), catequese feita por um
dos peregrinos, enquanto seu grupo estava detido numa das portas de
Jerusalm pelo afluxo dos que chegavam para a festa das cabanas.
4. Salmo 123 [olhando o Senhor] oraes espontneas (desenvolvendo 122:6-9):

splica motivada pelo estado deplorvel de Jerusalm aps o retorno;
5. Salmo 124 [libertao] oraes espontneas (desenvolvendo 122:6-9): Ao de
graas pelo retorno que apesar de tudo de concretizou;
6. Salmo 125 [estabilidade] Salmo divisrio entre a chegada e o incio dos atos
cultuais. Os peregrinos devem ter aproveitado do tempo livre antes das festas
organizadas para passear: reflexes e preces inspiradas pelo panorama que tm
ante os olhos.
7. Salmo 126 [retorno] Ofertas das colheitas, bnos e maldies: Procisso das
ofertas, recordando a procisso do retorno, fortemente idealizada. O tema das
bnos sugerido pela imagem duma messe abundante;
8. Salmo 127 [uma casa e famlia]. Ofertas das colheitas, bnos e maldies:
Mas ainda que a fertilidade, Sio espera filhos numerosos;
9. Salmo 128 [um lar]. Ofertas das colheitas, bnos e maldies: esta , com
efeito, a melhoir bno. Depois de o ter afirmado, os sacerdotes pronunciam
uma bno.
10.Salmo 129 [o inimigo rechaado]. Ofertas das colheitas, bnos e maldies:
Essa beno s produzir todos esses frutos pela maldio correlativa dos
inimigos de Sio, inimigos nacionais, mas, sobretudo todos aqueles que, residindo
em Sio, odeiam a Deus.
11.Salmo 130 [a sentinela]. Orao que acompanha o sacrifcio de expiao pelas
infidelidades Aliana.
12.Salmo 131 [confiana ntima]. Israel, renovado pelo sacrifcio de expiao e
pela renovao dos compromissos da Aliana, renuncia a imaginar seu futuro;
est certo das promessas de Deus (v. 3), mas aceita que elas se realizem na
pobreza e na humildade.
13.Salmo 132 [o Senhor em seu Templo]. Aps tal purificao, Israel pode
celebrar a festa rgia de Sio na alegria, mas sem triunfalismo. A espera
messinica torna-se mais precisa.
14.v Salmo 133 Olhar retrospectivo sobre a semana que passou, sobretudo sobre a
refeio sagrada que se seguiu ao sacrifcio de ao de graas: uma beno!
15.Salmo 134 Adeus aos levitas e ltima beno sacerdotal. Isso no quer dizer
que os peregrinos vo partir imadiatamente. Pode ser que fiquem ainda por alguns
dias e semanas; mas a peregrinao oficial est encerrada.
J) Salmos do Ritual da Aliana 1 (B); 37 (B); 50 (C); 78 (DC) 81 (E) 95 (R); 100
(R); 105 (DC); 106 (R); 111 (E); 112 (B); 114 (DC) 115 (A) 135 (E) 136 (DC)
145(E)
A = Adeso do povo
B = Bnos e maldies da Aliana
C = Clusulas da Aliana
DC = Discurso comemorativo
E = Encontram-se todas as fases
R = Para o sacrifcio de reparao
K) Salmos de ensinamento proftico contra os mpios 9-10; 11, 12, 14(53) 28,
52, 58, 59, 62, 64, 75, 82, 83, 94.
L) Salmos do hspede de Iahweh 4, 5, 16, 23, 27, 31, 36, 49, 61, 63, 73, 139.
6. Ttulos dos salmos
difcil saber quando os ttulos que so encontrados com muitos salmos

tornaram-se ligado a eles, seja pelo autor original ou editores posteriores. Os ttulos
incluem vrios tipos de informaes:
1) Associao com um grupo ou pessoas (103 salmos)
Estes ttulos do salmo inclui os nomes de indivduos ou grupos de pessoas,

antecedido (prefaciado) pela palavra hebraica le. Na verso NVI esta traduzida
normalmente como de, implicando a autoria pela(s) pessoa(s) indicada(s). Que,
certamente, poderia ser um significado, mas tambm possvel traduzi-lo para,
pertence a ou a respeito de, sobre - ou seja, estes podem ser salmos dedicados a,
ou escrito sobre a(s) pessoa(s) mencionada(s). Isso geralmente mais debatido com
salmos ligados a Davi, Salomo e Moiss, em parte porque alguns estudiosos negam
que salmos poderiam ter sido escritos e preservados de seu perodo histrico e em
parte porque estes so as figuras na histria de Israel que talvez sejam mais propensos
a ter salmos dedicados a eles.
a) Davi - os ttulos de 73 salmos referem-se a Davi. Destes, 13 esto diretamente
associados com eventos na vida de Davi (ver abaixo). Como discutido acima,
esses 73 Salmos podem ser dedicados a Davi, escrito por ele ou sobre ele.
Tradicionalmente, esses salmos foram aceitos como composies de Davi. Em
favor da Autoria de Davi esto os seguintes pontos:
Davi era um poeta muito capaz (2 Samuel 23:1) e msico (Ams 6:5; Cf. 1
Samuel 16:15-23; 18:10, 2 Samuel 1:17-27; 3:33-34; 23:1-7), tornando-se
perfeitamente plausvel que tenha escrito a letra e a msica para estes salmos.
Davi estabeleceu os marcos, o manual, o direcionamento, para cantores e msicos
que mais tarde iriam servir no templo (1 Crnicas 6:31-32; 15:16, 27; 25:1-31; 2
Crnicas 29:25-26, cf. Neemias 12:45-47). Parece altamente provvel que ele
tenha escrito salmos para estes grupos para realizar no culto do Templo.
Os escritores do Novo Testamento defendiam a idia que Davi era o autor de
muitos salmos (cf. Mateus 22:43-45; Atos 2:25-28; 4:25-26, Hebreus 4:7) e ainda
falaram do Livro dos Salmos como sendo de Davi (Lucas 20:42).
b) Asafe - este homem, que est ligado a 12 salmos (50, 73-83), foi um dos
maestros de Davi e um descendente de Grson, filho de Levi (cf. 1 Crnicas 6:39;
15:17; 2 Crnicas 5:12). O Salmo 50 separado dos outros Salmos de Asafe,
possivelmente porque seu tema se encaixa em estreita colaborao com os
Salmos 48-49.
c) Os filhos de Cor - 10 salmos (42, 45-49, 84, 85, 87, 88) esto ligados a esse
grupo de descendentes de Coate, filho de Levi, que serviam no templo como
msicos (1 Crnicas 6:22).
d) Jedutum - trs salmos (39, 62, 77) so conectados com este levita que foi
apontado por Davi para ser o diretor de msica no templo juntamente com Hem
e Asafe (1 Crnicas 16:41-42; 25:1, 6; 2 Crnicas 5:12).
e) Salomo - est ligado a dois salmos (72, 127).
f) Heman o ezrata - est ligado a um salmo (88), este homem pode ter sido, tanto
um sbio (cf. 1 Reis 4:31) ou um cantor, lder da famlia de Coate, filho de Levi
(1 Crnicas 6:16, 33, 39, 43-44; 15:17, 19; 16:41-42; 25:1, 4-6; 2 Crnicas 5:12;
35:15).
g) Ethan o ezrata - aparece no ttulo de um salmo (89). Ethan, que serviu como um
conselheiro de Salomo (1 Reis 4:31) era um descendente de Merari, filho de
Levi e s vezes identificado como a mesma pessoa - Jedutum ou como um
descendente de Jedutum. Uma dificuldade com essa identificao que 1
Crnicas 2:6 descreve Ethan como sendo da tribo de Jud. Alguns estudiosos
explicam isto sugerindo que levitas foram trazidos para a linhagem de Jud.
h) Moiss - est ligado a um salmo (90)
2) Pano de Fundo ou informaes histricas (14 salmos)

Treze salmos esto relacionados a eventos na vida de Davi
Salmo 3: Quando ele fugiu de seu filho Absalo.
Salmo 7: Um shiggaion de Davi, que ele cantou ao SENHOR, acerca de Cush,
um benjamita.
Salmo 18: Ele cantou ao SENHOR as palavras deste cntico, quando o Senhor
livrou-o da mo de todos os seus inimigos e das mos de Saul.
Salmo 34: Quando ele fingiu ser louco antes de Abimeleque, que o manteve
afastado, e ele o deixou.
Salmo 51: Quando o profeta Nat veio a David, depois de ele ter cometido
adultrio com Bate-Seba.
Salmo 52: Quando Doegue, o edomita informou a Saul e disse-lhe: Davi foi para
a casa de Aimeleque.
Salmo 54: Quando os zifeus foram a Saul e disseram: No est Davi escondido
entre ns?
Salmo 56: Quando os filisteus o prenderam em Gate.
Salmo 57: Quando ele fugiu de Saul para a caverna.
Salmo 59: Quando Saul enviou homens para vigiar a casa de Davi, a fim de
mat-lo.
Salmo 60: Quando ele lutou contra Aram Naharaim e Aram Zob, e quando
Joabe voltando, matou 12 mil edomitas no Vale do Sal.
Salmo 63: Quando ele estava no deserto de Jud.
Salmo 142: Quando ele estava na caverna.
a) Um salmo associado com a dedicao do templo (seja o Templo construdo
por Salomo ou o Templo reconstrudo aps o retorno do Exlio)
Salmo 30: Para a dedicao do templo.
3) Informaes Musicais ou Litrgicas
a) Para o diretor de msica (lamenasseah) essa frase aparece nos ttulos de 55
Salmos (e tambm em Habacuque 3:19). Provavelmente, seja uma adio
musical, marcando o Salmo, que deveria ser parte da Adorao do Templo ou ser
recitado pelo lder do coro. Ele aparece nos Salmos 46, 89, 1114, 1822, 31,
36, 3942, 4447, 49, 5162, 6470, 7577, 8081, 8485, 88, 109 e 13940.
b) Instrumentos - vrios salmos carregam uma notao sobre os instrumentos a
serem utilizados no acompanhamento do coro.
Com instrumentos de cordas (isto , harpa e ctara) - sete salmos (4, 6, 54, 55,
61, 67, 76). Para o fundo veja 1 Crnicas 23:5; 25:1, 3, 6; Salmos 33:2; 43:4;
71:22.
Para flautas - um salmo (5). O significado incerto.
c) Melodias (Tom) - um nmero de ttulos de salmos pode especificar a melodia

(msicas ou o tom) a ser usado:
Para a melodia de - A Morte do Filho (Salmo 9)
Para a melodia de - A Cora da Manh (Salmo 22)
Para a melodia dos - Lrios (Salmos 45, 69)
Para a melodia de - Os lrios do Pacto (Salmos 60, 80)
Para a melodia de - Uma Pomba nos Distantes Carvalhos (Salmo 56)
Para a melodia de Para no Destruir (Salmos 57-59, 75)
d) Selah - esta palavra ocorre 71 vezes nos Salmos, particularmente nos trs
primeiros livros. Foi provavelmente um marcador musical, embora o seu
significado exato no seja claro. Autores entendem que seja marcao de uma
pausa.
e) Outros termos - vrios outros termos so encontrados em ttulos dos Salmos. Em
cada caso o significado incerto:
De acordo com Alamote (Salmo 46) - pode significar um coro feminino, um
grupo de donzelas tocando tamborins (68:25), ou um termo musical para uma
configurao musical alta (soprano)
De acordo com Seminite (Salmos 6, 12 e 1 Crnicas 15:21) - pode denotar a
maneira de cantar ou acompanhamento musical (oitava) ou, eventualmente, um
instrumento com oito cordas (a palavra est relacionada com a palavra hebraica
para oito).
De acordo com Gittith (Salmos 8, 81, 84) - Pode se referir a uma Lira Giteu,
uma cano festiva (associados o lagar do vinho), ou um termo musical
De acordo com Mahalath (Salmo 53) - a palavra est relacionada com a
palavra hebraica para doente e sugere que este salmo possa ter sido uma orao
de uma pessoa doente.
De acordo com Mahalath leannoth (Salmo 88) - pode denotar os instrumentos
(possivelmente flautas) ou uma melodia
4) Categorias Literrias
a) Um salmo (mizmor) - encontrados nos ttulos de 57 salmos (3-6, 8, 9, 12, 13,
15, 19-24, 29-31, 38-41, 47- 51, 62-68, 73, 75-77, 79, 80, 82-85, 87, 88, 92, 98,
100, 101, 108-110, 139-141, 143). Um mizmor uma msica religiosa
acompanhada por instrumentos musicais.
b) Shiggaion (Salmo 7) - O significado incerto. Poderia ser um termo musical ou
uma designao literria, tais como um salmo de lamentao ou um salmo com
caractersticas literrias irregulares.
c) Miktam (Salmos 16, 56-60) - Salmos com idia de lamentao pessoal. Muitas
explicaes tm sido oferecidas, por exemplo, um salmo dourado, uma orao
privada (confidencial), um epigrama, um salmo de expiao, ou uma inscrio.
d) Maskil (Salmos 32, 42, 44, 45, 52-55, 74, 78, 88, 89, 142) - o significado
incerto, mas possivelmente significa um salmo com a inteno de ensinar.
e) Shir (Cnticos) - cntico de qualquer qualidade ou espcie, ocorre mais de 30
vezes nos ttulos dos salmos (Salmos 18, 30, 45, 46, 48, 65-69, 75, 76, 83, 87, 88,
92, 108, 120-134 Os Cnticos das Subidas (Ascenses). Alguns destes tm a
palavra combinada com outras palavras. A cano uma categoria geral de
poesia.
f) Tehillah (Salmo de louvor) - encontrado apenas no Salmo 145, embora a palavra
tehillah veio finalmente a ser a designao hebraica para todo o livro dos Salmos
(Tehilim).
g) Tephillah significa: Uma orao (Salmos 17, 86, 90, 102, 142) - esses salmos
so lamentos.
5) As denominaes de uso ou tipos de salmos

a) Uma petio (Salmos 38, 70) - pode ser um desafio para memorizar o salmo ou
um chamado de Deus para lembrar
b) Para o ensino (Salmo 60) - tem sido sugerido que o ritmo deste salmo pode ter
sido usado para ensinar aos homens de luta de Davi como se mover no tempo uns
com os outros.
c) Para o sabbath (Salmo 92)
d) Para dar graas (Salmo 100)
5. Estrutura
David Howard escreve que, at recentemente, O Saltrio foi entendido como

sendo o hinrio do Judasmo do Segundo Templo, e no era lido da mesma forma
como a maioria dos outros livros cannicos, ou seja, com uma estrutura e mensagem
coerente.29 Porque o livro foi feito para ser um pouco mais que uma coleo de
salmos (semelhante a um moderno hinrio) e isto fez supor-se que houve pouca ou
nenhuma estrutura dentro dele. Esta abordagem tem bastante validade, e certamente
possvel e abundante para ler cada salmo como um todo e descobrir sua mensagem e
significado. Uma leitura cuidadosa do livro dos Salmos revelar, entretanto, isso que
h pelo menos alguma estrutura nele.
Howard continua a dizer que:30
Hoje, entretanto, um ocorreu deslocamento, e o interesse prevalecente nos

estudos dos Salmos tem que fazer perguntas acerca da composio, a
unidade editorial e a mensagem total dos Salmos como um livro, uma
entidade literria e cannica que estar ligada com respeito a sua estrutura e
mensagem.
No incio dos estudos dos Salmos, mencionamos dois temas teolgicos

predominantes, isso une a mensagem deste livro: Soberania e fidelidade de Deus ao
seu Pacto e o dever tico de Seu povo. H, no curso, outros temas, que podem talvez
ser seguidos com livro e que so igualmente parte de sua mensagem, mas no a
mensagem central dele. No restante desta seo consideraremos alguns aspectos da
estrutura dos Salmos.
David Howard distingue entre dois nveis teis em que a estrutura do livro
pode ser estudada:31
a) Microestrutural olhando para conexes entre agrupamentos menores de
salmos, especialmente adjacente ou aqueles conectados com o mesmo indivduo
ou grupo de povos. Colees menores de salmos dentro do livro incluem:
A primeira coleo Davdica (Salmos 341)
A primeira coleo Koraita (Salmos 4249)
A segunda coleo Davdica (Salmos 5170)
A Coleo Asaphita (Salmos 7383)
A Segunda coleo Koraita (Salmos 84-88)
A terceira Coleo Dravdica (Salmos 10811)
O Hallel Egpcio (Salmos 113118)
Os Cnticos das Subidas (Salmos 120134)
A quarta Coleo Dravdica (Salmos 138145)
O Hallel Final (Salmos 146150)
Cada uma destas colees pode ser estudada como uma unidade literria com
um alvo a descobrir seus temas e mensagens unificadas. Em adio a isto, talvez
seja possvel considerar as colees de Salmos com temas similares (por exemplo, as
canes de Sio ou Salmos de sabedoria).
29
Howard, 2005, p.24
30
Howard, 2005, p.24
31
Idem, idem
b) Macroestrutural - Esta abordagem procura padres globais e os temas ao longo
do livro como um todo. Usando essa abordagem, por exemplo, observa-se que h
uma maior concentrao de salmos de Davi na primeira seo do livro e que a
primeira metade do livro contm uma predominncia de lamentaes,
especialmente lamentaes individuais, em comparao com uma freqncia
maior de louvor na segunda coleo, especialmente hinos corporativos. Dois
achados de estudos macroestruturais dos Salmos so particularmente dignos de
nota:
Quadro da Sabedoria Real-Pactual - Gerald Wilson identifica dois grandes
Quadros nos Salmos:
a. Um quadro Real Pactual - ele observa que os Salmos 2, 72, 89 e 144 so todos
salmos reais e que eles ocupam posies no incio do Livro I e no final de Livros
II, III e V (assumindo que o Hallel final um pouco separado do resto do livro
V).
b. Um quadro de Sabedoria final - ele observa que os Salmos 1, 73, 90, 107 e 145,
que o primeiro Salmo dos Livros I, III, IV e V, mais o salmo final do Livro V -
prprio, so todos salmos sabedoria. Wilson afirma que o quadro de Sabedoria
tem precedncia sobre o quadro real Pactual e que a confiana no poder dos reis
humanos e realeza , em ltima anlise, desistido, e a esperana recai sobre
Yhwh, que governa para sempre, e que sozinho capaz de salvar.32 Em outras
palavras, ele afirma que, em ltima anlise Salmos uma sabedoria livro
contendo instrues do Senhor e enfatizando Seu reinado duradouro em contraste
com o no da realeza davdica. De acordo com essa teoria Books I-III foca o
aparente fracasso da aliana davdica e o Livro IV (90-106) um novo comeo
com foco na realeza de Jav.
Temas Messinicos - a realeza um tema importante nos Salmos, como
evidenciado pelo nmero de Salmos de Entronizao Real. Certo nmero de
salmos reais, no entanto, tm sido tradicionalmente entendido por Cristos, e de
fato citado no Novo Testamento, como tendo um significado messinico - que
tem seu ponto mximo no cumprimento em Cristo (estes salmos esto listados
abaixo na seo sobre Interpretao do Salmos). David C Mitchell argumenta
que quando o livro lido como um todo o tema messinico central para o
propsito da coleo. 33 Ele argumenta que a chave para entender o livro de
Salmos no encontrada, ao l-lo dentro do perodo histrico em que os salmos
foram escritos, mas em olhar alm do perodo histrico para o escatolgico (fim
dos tempos) a esperana.
A Sugesto de Wilson, de dois Temas predominantes dentro dos Salmos
til e ajuda-nos a identificar o fato que existem esses dois temas principais, que ligam
as duas nfases teolgicas acima identificadas: o quadro da Aliana Real se relaciona
ao tema da Soberania de Deus e o quadro da Sabedoria com o tema da
Responsabilidade tica da humanidade. Tambm nos ajuda a reconhecer que os
32
Gerald Wilson H citado em Howard, 2005, p.25
33
David C Mitchell citado em Howard, 2005, p.25
Salmos 1 e 2 esto juntos no incio do livro como uma espcie de introduo ao
Saltrio, englobando tanto os quadros de grandes temas teolgicos (Isto confirmado
por uma percepo de que as bem-aventuranas, ou promessas de bnos, temas
desses dois salmos; ver 1:1 e 2:12) e que o Hallel Final (Salmos 146-150) se junta,
embora separadamente no final do livro como uma concluso. Onde a teoria de
Wilson falha, no entanto, est na falta do ponto defendido por Mitchell, que o tema
messinico e a esperana escatolgica so altamente significativos no livro como um
todo. Ns podemos modificar a Teoria de Wilson, ao aceitar que o livro mostra um
declnio na confiana na dinastia davdica, que inevitvel, dado os fatos da histria,
como o rei Davi, cresceu mais imoral e menos poderoso e seu reinado finalmente
terminou com o exlio, mas que isso a recompensa pela no confiana apenas na
realeza de Deus, mas havia uma forte esperana de um futuro rei davdico que
restauraria a sua dinastia em consonncia com o pacto de Deus com Davi. Salmos
messinicos so encontrados em todos os cinco livros e esta esperana continua,
mesmo no Salmo 132, um dos dois salmos da Aliana de Davi (juntamente com o
Salmo 89), que fala com confiana sobre um chifre (o que significa um rei forte) de
que Deus far crescer para Davi (Salmo 132:17).
Face ao exposto, e reconhecendo que h muitos elementos microestruturais
dentro do livro, podemos propor a seguinte estrutura ampla para o livro dos Salmos:
Salmos 1-2 - Introduo e chave para a interpretao - a bno de Deus atravs da
Sabedoria e Realeza
Salmos 3-41 - Livro I - prprio
Salmos 42-72 - Livro II
Salmos 73-89 - Livro III
Salmos 90-106 - Livro IV
Salmos 107-145 - Livro V - prprio
Salmos 146-150 - Concluso (do Hallel Final) - Louvai ao Senhor
6. Interpretao e aplicao
Os Salmos so amados pelos cristos, mas eles podem ser difceis de

interpretar. Grant Osborne escreve que:34
Ele tem sido corretamente assinalou que nenhuma parte das Escrituras
mais lida do que os salmos. Nas verses de bolso do Novo Testamento os
salmos so freqentemente anexados, e em servios mais culto eles ainda
so cantados ou cantados regularmente. A medida que o saltrio citado no
Novo Testamento mostra a sua importncia na vida da igreja primitiva. No
entanto, os salmos no so facilmente compreendidos. Os padres de
paralelismo e mtrica so muitas vezes difceis de desbloquear, e o leitor
desavisado pode ler muito mais para as declaraes do contexto paralelo que
os fatos ocorridos. Alm disso, muitos (como salmos de lamentaes ou
salmos imprecatrios) parecem ser inaplicveis primeira vista. Em Alm
34
Osborne, 1991, p.1745
disso, estudiosos e pastores muitas vezes exageram na interpretao das
imagens ou metforas da poesia hebraica e do-lhe mais peso teolgico do
que deviam dar.
Alguns Salmos so imediatamente acessveis ao Cristo (por exemplo, Salmo

23), e assim tendem a ser lido, pregado e citado com mais freqentemente, mas
outros so menos. Os Salmos podem ser um desafio por que:
Alguns parecem ser completamente miserveis ou negativos estes Salmos
podem ser usados nos servios da igreja ou apenas em orao pessoal?
Alguns dos principais salmos sobre a histria de Israel e as bnos de Deus para
eles - como isso relevante para os cristos?
Muitos salmos louvam o rei terreno - neste sentido, feito dentro de uma
monarquia teocrtica, mas como ele se relaciona com pessoas que vivem em uma
democracia moderna e secular?
Algumas declaraes nos salmos so de mau gosto ou ofensivas - os salmos
imprecatrios, com sua chamada para a vingana, podem ser difcil para os
cristos que esto comprometidos a amar os seus inimigos. Talvez o mais notrio
e ofensivo de todos, seja o desejo das crianas Babilnicas serem jogadas contra
as rochas, expresso no Salmo 137:8-9).
As seguintes diretrizes so destinadas a ajudar o leitor a entender os salmos
mais inteiramente:
1) Lembre-se que os Salmos so as palavras do povo, no de Deus
Por favor, no me interpretem mal neste ponto. Eu mantenho firmemente que

os salmos, como toda a Escritura, so Palavra de Deus e so autoridade e benfico
para ns (veja 2 Timteo 3:16-17). importante, entretanto, para distinguir entre as
partes das Escrituras, onde as palavras de Deus para os seres humanos so gravadas
(por exemplo, diretamente na Lei e os Profetas e onde os Evangelhos registram
palavras de Cristo, indiretamente, nas Epstolas), e as partes em que uma srie de
aes de Deus so gravadas na histria (ou seja, livros de narrativas) e os salmos,
onde a palavras do povo de Deus so gravadas sobre ele. Fee e Stuart alertam que:35
O problema com a interpretao dos Salmos surge principalmente a partir de

sua natureza - o que so. Porque a Bblia a Palavra de Deus, a maioria dos
cristos automaticamente assume que tudo o que ela contm so palavras de
Deus para as pessoas. Assim, muitos no reconhecem que a Bblia tambm
contm palavras ditas a Deus ou sobre Deus, e que estas palavras, tambm,
so a Palavra de Deus.
Os Salmos, portanto, no so destinados principalmente para ensinar doutrina

ou moral (como declaraes, ordens ou narrativas podem), mas para nos expressar a
35
Fee and Stuart, 1993, p.187
Deus e a considerar os Seus caminhos. O uso mais apropriado dos salmos ser para
refletirmos sobre Deus e a vida e aprender de forma mais eficaz como orar e cantar
louvores a Ele. Fee e Stuart listam trs usos bsicos dos salmos:36
i. Um guia para adorar - ajudando-nos a nos expressar a Deus
ii. Um guia para relacionamento honesto com Deus - a instruo atravs do
exemplo, em vez de proposio
iii. Um lembrete da importncia da reflexo e meditao sobre as aes de Deus e
as nossas experincias
2) Lembre-se que os Salmos so Poesia
Porque os salmos so poesia, importante lembrar a natureza da poesia

hebraica e considerar que os salmos tm forma para ser entendido. Considerar, por
exemplo:
Nota dos padres de estrofes no salmo - isto pode ser indicado pelo
desenvolvimento do pensamento (por exemplo, Salmo 31), mudanas de estilo
(por exemplo, o Salmo 30), quiasma, aliterao, acrsticos (por exemplo, o Salmo
119).
Linhas paralelas agrupadas e considerar ambas as partes - que transmitem uma
verdade (por exemplo, no tente distinguir em Salmos 19:1 entre o que os cus
dizem e os cus fazem).
Estudar a linguagem figurada e no l-la literalmente - linguagem metafrica
deve ser lida por sua inteno (por exemplo, o Salmo 23 significa que devemos
agir como ovelhas ou que no devemos viver em cidades?). Porque tanto a
linguagem figurativa, Estudos da Palavra no so to determinantes nos
Salmos como eles esto nas Epstolas do Novo Testamento, e o significado
derivado mais pelo todo do que pelas partes.37
3) Considerar o tipo de salmo

Uma compreenso de qual tipo de salmo ir ajud-lo a interpret-lo,
especialmente considerando os elementos estruturais dentro dele (salmo). Tambm
ser muito til considerar como este salmo poderia ser usado em suas devoes
pessoais ou no culto pblico de sua igreja ou comunidade. Lamentaes, por
exemplo, pode incentivar padres para a orao para o crente se eles esto:
Mal (Salmos 6, 13, 31, 38-39; 88; 102)
Assolado por inimigos (Salmos 3; 10/09, 13, 35; 52-57, 62, 69, 86; 109; 120;
139)
Consciente de pecado (Salmos 25; 38-39; 41; 51).
As lamentaes podem nos lembrar de:
36
37
a) A necessidade de equilbrio na orao - mesmo que sejam escritos a partir de
uma posio de angstia, que incluem louvor de Deus e as expresses de
confiana, bem como pedidos.
b) A importncia da honestidade na orao - os lamentos dizem-nos como somos.
Eles so uma lembrana maravilhosa que podemos ser absolutamente honesto
diante de Deus - na verdade devemos ser. Orao desonesta no a verdadeira
orao. Os Salmos nos lembram que Deus capaz e estar disposto a ouvir toda a
gama de nossas emoes.
Talvez os salmos mais difceis para o cristo esto relacionados aos Salmos
imprecatrios, que expressam raiva para com os inimigos, mas mesmo esses salmos
contm lies valiosas para o cristo. Eles nos obrigam a perceber que melhor
expressar a raiva para Deus do que abrig-la em nossos coraes, permitindo tornar-
se, em amargura. Dito isto, estes salmos so ainda susceptveis de causar dificuldades
para ns. Trs observaes podem nos ajudar a compreend-los em seu contexto:
O dio em hebraico pode ser para rejeitar ou recusar-se a tolerar o que nem
sempre significa desprezar.
O salmista est sempre expressando emoes verdadeiras, mas estas nem sempre
so necessariamente o que Deus quer que sejam sentidas - elas so as palavras das
pessoas para Deus, no conselhos sobre como devemos nos sentir.
O Salmo 137:8-9, o mais notrio de todos os salmos imprecatrios, clama a Deus
para julgar segundo as maldies da sua Aliana (Deuteronmio 28:53-57; 32:25
fala da total aniquilao dos inimigos pessoais de Deus, incluindo suas famlias).
Mais importante ainda, esta orao reconhece o que ns tambm temos que
reconhecer, que a vingana de Deus (veja Deuteronmio 32:35). Ao invs de
tomar essa ao o salmista est se referindo no caso, aos seus sentimentos sobre
isso para Deus, o juiz final.
4) Considerar o contexto histrico do salmo
Onde o ttulo do salmo d uma indicao de seu contexto histrico (isto , em

geral, dentro da vida de Davi) que freqente, ser altamente proveitoso olhar para
as passagens relevantes nos livros de narrativa. Ler o salmo e a narrativa relevante,
em conjunto, ambas enriquecer e lhe dar uma viso maravilhosa sobre as emoes
e a f de Davi nestes pontos em sua vida.
5) Considerar tanto o significado individual como o corporativo no Salmo
Quase todos os salmos tm um significado individual (que so produtos da

experincia e da perspectiva de um autor individual em uma situao particular) e um
significado corporativo (o seu lugar na vida e na adorao de Israel como nao).
Ambos os significados pertencem ao salmo, e uma considerao de ambos nos levar
a uma valorizao maior da mensagem do salmo. Devemos ento considerar como
este salmo se aplica tanto para mim como indivduo e para minha igreja ou
comunidade como um grupo do povo de Deus, lembrando-se, naturalmente, que
podem ser aplicadas de forma diferente para a Igreja do que para Israel.
6) Considerar como a pessoa e a obra de Cristo modificam a teologia do Salmo
Este ponto aplicvel a qualquer leitura do Antigo Testamento, mas luz da

aparente maior acessibilidade e aplicabilidade dos Salmos para o cristo,
particularmente importante enfatiz-lo aqui. Apesar de Deus e Seu carter sejam
imutveis, e assim podemos aplicar diretamente o que aprendemos sobre ele a partir
dos salmos, Sua maneira de relao com os cristos no idntica sua relao com
Israel. Antes e depois de Cristo a base de relacionamento com Deus sempre foi a f,
mas o conhecimento que temos sobre Deus e sobre o meio atravs do que nossa f se
expressa so diferentes. Quando os salmos, por exemplo, falam sobre o sacrifcio que
precisamos lembre-se que Cristo cumpriu o sistema do Antigo Testamento de
sacrifcio e que a morte era o nico sacrifcio para nossos pecados. Da mesma forma,
embora os salmos celebrem a cidade terrena de Jerusalm, a nossa esperana est na
inabalvel cidade de Deus, a Jerusalm Celestial (Hebreus 12:22-24), a Nova
Jerusalm (Apocalipse 21), que a Igreja. Graeme Goldsworthy enfatiza a
necessidade de ler os salmos atravs da lente de Cristo:38
Se eles nos falam de Deus, eles devem nos falar do Deus que finalmente se
revelou em Jesus Cristo. Se eles nos falam dos pecadores, eles nos falam
daqueles que esto fora de Cristo. Se eles falam do julgamento de Deus, nos
falam da maldio da lei que Cristo sofreu por seu povo na cruz. Se nos
falam dos fiis, os religiosos, ou os justos, eles falam para ns em primeiro
lugar de Cristo, e s depois daqueles que so redimidos em Cristo.
Um exemplo especfico digno de nota neste momento. No Salmo 51:11 Davi

ora que Deus no remova (retire) Seu Esprito Santo dele. Esta no uma orao
apropriada para o cristo (hoje). A funo do esprito no Antigo Testamento era para
ungir as pessoas para o servio especial de Deus, mais especialmente os profetas,
sacerdotes e reis. A orao de Davi, pedindo que o Esprito no seja removido dele
um apelo que lhe autoriza a continuar como rei. No Novo Testamento, depois do
Pentecostes, o Esprito faz sua casa (morada) na vida dos crentes. Ele faz sua
permanente residncia dentro de ns, levando-nos e capacitando-nos a viver para
Deus. Deus no vai tir-lo de ns.
7) Considere se este salmo tem um significado messinico
Entre trs (Salmos 2, 72 e 110) e 13 salmos (Salmos adicionando 8, 16, 22, 40,
45, 69, 89, 102, 109 e 132) tm sido tradicionalmente entendido como messinico
(em parte ou no todo) e importante reconhecer isso. Ao considerar como esses
38
salmos referem-se e foram cumpridos por Cristo, importante lembrar tambm que
eles tambm tiveram importncia na vida do autor no momento da escrita e na vida
nacional de Israel. E este um princpio sbio - estudar o significado histrico do
salmo antes de considerar seu significado proftico.
Jamie Grant argumenta que, alm das profecias dos salmos messinicos, os
salmos reais falam de Cristo de uma forma mais sutil, pintando um retrato de um rei
que humanamente tangvel, contudo um exemplo de fiel obedincia (desde que os
Salmos Reais sejam ajustados ao lado dos Salmos de Sabedoria, por exemplo, dos
Salmos 1 e 2) e que intercedem em nome do povo de Deus.39 Cristo, o homem sem
pecado que intercede por ns, o cumprimento final deste ideal.
8) Considerar como e onde o salmo citado no Novo Testamento
Isto sempre vale a pena, consultar um comentrio ou realizar uma pesquisa

para ver se o salmo citado no Novo Testamento. s vezes, estas citaes lhe daro
novos entendimentos sobre o significado do salmo. , no entanto, importante
perguntar se a citao se destina a indicar que o salmo estar apontando para uma
realidade do Novo Testamento (como o caso dos verdadeiros Salmos Messinicos),
se o escritor do Novo Testamento estar extraindo uma verdade teolgica ensinada
pelo salmo ou se a linguagem do salmo estar simplesmente sendo emprestado como
parte de um argumento que no est diretamente relacionada ao significado do salmo.
9) Estudar o salmo como um todo antes de tirar concluses
O Fluxo do pensamento fundamental para o significado de um salmo e

muitas vezes, perigosos tomar versos individuais ou declaraes fora do contexto
como princpios universais. Uma abordagem do Salmo como um todo,
particularmente importante, dado o uso freqente de linguagem figurada e hiperblica
e o fato de que os salmos so canes. Eles so poemas musicais destinados a apelar
para a mente atravs das emoes. Eles no transmitem verdade proposicional, mas
eles devem mover-nos. perigoso, portanto, estabelecer uma doutrina puramente
numa instruo de um Salmo. Por exemplo, o que o Salmo 51:5 ensina sobre a
natureza do pecado original? Na realidade, o salmista est simplesmente tentando
enfatizar seu prprio pecado e no podemos implicar, necessariamente, a partir deste
versculo que a concepo (gestao) pecado ou que o pecado est presente desde a
concepo.
10) Considere o salmo no contexto de todo o livro
Tal como acontece com literatura sapiencial, declaraes individuais devem ser
lidas no contexto dos Salmos como um todo. Alguns salmos mostram o lado positivo
39
Grant, 2005, p.117
da vida de f (por exemplo, Salmo 1), enquanto outros mostram o lado negativo (por
exemplo, Salmo 39). Ridderbos e Craigie alertam que Os Salmos como um todo
reflete uma sabedoria totalmente arredondada na natureza da vida humana em relao
a Deus, ao passo que os Salmos individuais podem conter apenas uma parte da
imagem maior.40 A teologia dos salmos s pode ser estabelecida, considerando o
livro como um todo. particularmente til para perceber que os dois primeiros
salmos servem como uma introduo, estabelecendo que a bno para ser
encontrada em fiel obedincia instruo de Deus (Salmo 1) e em uma certa
esperana em Deus e o Seu Rei Messinico, mesmo no meio de um mundo de
confuso (Salmo 2). Da mesma forma, a concluso do livro (Salmos 146 - 150) nos
dizer onde qualquer viagem atravs do livro deve nos levar a: um lugar de
desenfreado louvor de Deus.
Ao estudar um salmo no contexto de todo o livro h duas abordagens que
podem ser teis:41
a) Comparao Temtica identifique os temas principais no salmo e depois
compare com outros salmos que contenha o mesmo tema. Isso permite que se
veja um quadro mais completo da mensagem do livro de Salmos sobre este tema.
Exemplos podem ser uma comparao dos salmos que louvam a Deus como
Criador (Salmo 8, 19, 104, 148) ou os salmos penitenciais (Salmos 6, 32, 38, 51,
102, 130 e 143).
b) Contraste de vozes Isto pode ser instrutivo ao estudar um salmo individual,
considerar como a sua voz conflita com outras vozes do Salmo. Um dilogo ou
debate entre os diferentes salmos pode ser imaginado. Esta abordagem ser muito
relevante onde as nfases dos diferentes salmos parecem conflitar com um outro.
V - PROVRBIOS
1. Ttulo
O ttulo Mihl elmh, Provrbios de Salomo (1:1; 10:1; cf. 25:1 o da

tradio judaica. A LXX e a Vulgata tm respectivamente, e
Parabolae Salomonis (original Proverbia Proverbiorum quae sunt Salomonis). A
palavra Mashal se origina de uma raiz hebraica que significa semelhana,
comparao ou ser como. Por isso, tem primariamente o sentido de comparao
indicando duas situaes de carter similar.
A palavra provrbio significa um dito breve em lugar de muitas palavras

(pro = em lugar de; verba = palavras). No uso popular, significa qualquer
ditado incisivo e moralizador, ou uma mxima concisa. No entanto, o termo
hebraico traduzido como provrbios (mishle) tem um significado muito
40
Ridderbos and Craigie quoted in Osborne, 1991, p.187).
41
Sou grato a David Firth aqui (2005, p.171ss;, 2010, p.94ss), apesar de evitar seus nomes tcnicos para as abordagens,
que so modelos temticos e dilogo intratextual.
mais amplo, sendo usado em relao a muitos discursos, frases e expresses
que no seriam classificados como provrbios hoje. Isso explica o fato de
nem todos os escritos nos Provrbios de Salomo serem realmente
provrbios no sentido corrente.
A ndole do provrbio esta em sua inteligente concentrao de uma verdade
ou conselho sagaz em uma formula concisa e marcante, de maneira que se
torna popular e mais fcil lembrar do que esquecer dele. O provrbio no
argumenta: ele toma por certo. Seu propsito no explicar um assunto,
mas express-lo de modo enftico. Um aforismo ou um provrbio fica
gravado na mente de vrias maneiras: pela elegncia da fraseologia, pela
beleza de uma figura de linguagem, pela brevidade oracular ou pelo modo
sagaz com que focaliza uma verdade pungente.42
a) Consideraes:
Sabedoria, num primeiro momento, no significa tanto a capacidade de

responder a perguntas tericas fundamentais, mas antes a habilidades de saber
lidar com o cotidiano, de adaptar-se s circunstncias e pessoas. Sabedoria pode ser,
p. ex., a percia do arteso ou do artista (Ex. 31:3ss; 35:10, 25s, 35; Is. 40:20), do
governante ou do juiz (1 Rs. 3; Is. 11:2ss), a sabedoria de vida ( Pv. 6:6), em sntese:
trata-se de um cabedal de saber adquirido pela experincia. Este saber provm da
observao de processos vitais, do agrupamento de elementos comparveis entre si
e do reconhecimento de regras. A percepo de uma ordem subjacente, seja na
natureza ou nas relaes interpessoais, formulada numa linguagem metafrica
intensa e articulada em paralelismo, o que ajuda a memoriz-la. A compilao e
transmisso de experincia criam uma tradio (os provrbios dos antigos: 1
Sm. 24:14); esta tradio adquire autoridade, ao lado da prpria vivencia (J 8:8). A
inteno da sabedoria manter distancia perigos e danos, encontrar o caminho
para uma vida reta, respeitvel e realizada (Pv. 13:14; 15:24).
b) Datao e Autoria
A sabedoria constitui um fenmeno tardio em Israel. De fato no se trata de um

fenmeno especificamente israelita, mas comum ao mundo oriental. Assim, temos
sabedoria egpcia, babilnica e Canania; em Israel famosa a sabedoria dos filhos
(nmades) do Oriente (1 Rs 5:10s; J 1:3 e outros). O prprio AT atribui a
estrangeiros a autoria de certas colees de provrbios (Pv. 30:1; 31:1). Assim os
Provrbios representam a sabedoria vtero-oriental na sua configurao judaico-
israelita.
A sabedoria no se difundiu apenas no perodo ps-exlico em Israel (como
querem alguns). Esta tradio remonta ao incio da poca da monarquia. Alm disso,
os profetas pressupem a sabedoria, referindo-se a ela de forma positiva (Am. 6:12;
Is 1:2s; 11:2 28:23ss) ou crtica (Is 5:21; 29:14; 44:25; Jr 8:9). O pensamento
42
BAXTER, J. Sidlow. Examinai as Escrituras J a Lamentaes. So Paulo, Vida Nova, 1993. Pg. 140
sapiencial tem uma longa histria que inclui desde ditos isolados que retm
experincia de vida (1 Sm 24:14; Pv.. 10:1ss; 25:1ss) at reflexes teolgicas
extensas como no dialogo de J. Mas as unidades mais extensas (Pv 1-9)
obrigatoriamente so mais recentes que as unidades mais curtas.
Portanto, a sabedoria era cultivada na corte real. O rei necessitava de
conselheiros sbios (2 Sm 16:23; Gn 41:33). Agora, at que ponto, os sbios da corte
apenas compilaram material existente (25:1). Onde este tipo de sabedoria era
ensinado? Atrs do tratamento pai/filho possivelmente se oculte o relacionamento
vigente entre mestres e discpulos (Pv 1:1ss). Ao lado dos sacerdotes e profetas
existia um grupo especficos de sbios que ofereciam conselhos (Jr 18:18), cujos
conselhos eram tidos em alta estima (2 Sm 16:23), e os sbios ainda podiam se
reportar a uma revelao (J 4:12s; 32:6s). O sbio no oferecia conselhos aos outros,
mas tambm escutava um conselho e educava-se a si mesmo (Pv 1:5; 10:17; 121:15).
Como veremos, o livro de Provrbios contm sees atribudas a diferentes
autores em diferentes perodos de tempo. Em geral, as seces so marcadas por
ttulos que indicam a autoria. Eles indicam como fonte da sabedoria do livro um
grupo chamado os sbios (Pv 22:17; 24:23), Agur (30:1), rei Lemuel (31:1), os
homens de Ezequias (25:1), e as maiores parcelas so atribudas (segundo os
ttulos) a Salomo, (1:1; 10:1; 22: 16; 25:1-29:27), e no h nenhuma razo para
duvidar da exatido desta afirmao. De acordo com 1 Reis 4:32, Salomo compilou
3.000 provrbios, e parece bem provvel que as colees neste livro que leva seu
nome fazem parte desta sabedoria coletada. Salomo viveu e reinou por volta do 10
Sculo aC. Somente Provrbios 1:8-9:18 e 31:10-31 no possuem uma atribuio de
autoria explcita.
Pouco se sabe sobre os autores Agur e Lemuel. So nomes que aparecem
uma nica vez e com pouca informao adicional. Os sbios se escondem no
anonimato, entretanto a designao pode indicar que eles eram estudiosos
profissionais, que serviam na corte. Mas no possvel, datar qualquer uma destes
indivduos com algum grau de certeza.
Um outro grupo nomeado em Provrbios o dos homens de Ezequias.
Segundo a tradio judaica, este grupo seria responsvel pela autoria do livro (Baba,
Bathra 15a). Mas, estudos apontam que este grupo teve apenas um papel de
transcrio e talvez de redao de provrbios.
c) Propsito e recursos literrios
Para cumprir a sua finalidade, a de transmitir experincia, a sabedoria de

provrbios utiliza diversos recursos estilsticos.
A. Na sentena, tambm conhecida como mashal, aforismo ou mxima, a sabedoria
recolhe os fatos da realidade e os coloca em uma seqncia ou em frases que
descrevem impresses, captando-se a vida como ele p. ex., no comrcio ou em
transaes comerciais:
Nada vale, nada vale, diz o comprador,
E depois vai-se gabando da compra (Pv 20:14)
Costuma-se estabelecer um principio de retribuio, ou melhor, uma relao
entre ao humana e futuro do sujeito da mesma ao, de forma que o destino parece
ser conseqncia da prpria conduta:
Quem abre uma cova nela cair;
E a pedra rolar sobre quem a revolve (26:27 cf. 1 Sm 24:14; Pv 11:2,17,25;
22:8).
Por via de regra, porm, a situao no descrita de uma forma neutra, mas
valorizada. O julgamento muitas vezes se d atravs de conceitos contrastantes,
como, p. ex., sbio e insensato, justo e mpio, pobre e rico, trabalhador e preguioso.
Nestes conceitos contrastantes o comportamento da pessoa se identifica com sua
postura, sua mentalidade, que determina seu futuro:
A esperana dos justos alegria,
o anseio dos mpios fracassa (10:28; cf. 11:7,23)
Em razo de seu enfoque pedaggico, a sabedoria gosta de adotar a tcnica
simplista do contraste preto e branco. No se oculta a uma exortao clara para
que se adote uma conduta correta e se rejeite um comportamento insensato?
B. Na metfora ou na comparao (caracterizada pelo como) so correlacionadas

aes ocorridas em reas distintas, geralmente no mundo natural e no mundo
humano. A nfase costuma recair sobre o final:
Como a porta se revolve nos seus gonzos,
Assim o preguioso no seu leito (26:14)
Como o co que torna ao seu vmito,
Assim o insensato que rejeita a sua estultcia (26:11; cf. 25:3,1126,28).
A relao que se estabelece desta maneira serve apenas para ilustrar uma
situao ou pressupe, em ltima anlise, uma analogia entre a natureza e a vida
humana, isto , uma ordem universal? Trata-se antes de ordens parciais, de analogias
descobertas aqui e acol. No deve ser por acaso que muitas vezes aquilo que as
diversas situaes tm em comum, o tertium comparationis, aquilo que se manifesta
nos diferentes contextos e seqencias de ao, no pode ser determinado de forma
inequvoca, mas pode ser interpretado de diversas maneiras, permanecendo assim
enigmtico (cf. o enigma em 1 Rs 10:1; Pv 1:6; Jz 14:12s).
C. Isto vale tambm para o provrbio numrico, que pode ser interpretado como
forma especial da metfora ou comparao, porque igualmente relaciona
fenmenos diferentes:
H trs coisas que so maravilhosas demais para mim,

E h quatro que no entendo:
O caminho da guia no cu,
O caminho da cobra na penha,
O caminho do navio no meio do mar,
E o caminho do homem com uma donzela (30:18s)
O jogo de palavras com o termo caminho se refere ao caminho que nunca foi
trilhado, que precisa ser aberto cada vez de novo ou ao caminho que na retrospectiva
no se reconhece mais (como acontece no caso de 30:20)? Em todo caso tem-se a
impresso de que os trs primeiros fenmenos apenas so enumerados para dirigir a
ateno para ao quarto fenmeno; o fenmeno humano (H. W. Wolff). Um saber a
respeito da natureza (cf. 1 Rs 5:13) aparece, portanto, nosso Provrbios apenas como
sabedoria direcionada para ao ser humano (cf. Sl. 104; J 30ss).
Ao lado das enumeraes trs/quatro tambm encontramos seqencias
numricas de um/dois at nove/dez (Pv 30:15ss; 6:16ss: o prprio profeta as
pode retomar (Am 1:3ss).
D. Uma forma especfica de comparao contm aqueles provrbios que
contrapem duas situaes, valorando a primeira de forma positiva e a segunda
de forma negativa:
Melhor o pouco havendo o temor do Senhor,

Do que grande prato, onde h inquietao.
Melhor um prato de hortalias, onde h amor,
do que o boi cevado e com ele o dio. (15:16ss; cf. 18:8; 17:1; Ec. 7:1ss).
A expresso hebraica (tob min), que se costuma traduzir por melhor do que,
talvez no se deva compreender de forma comparativa, mas excludente e
contrastante: bom em oposio/contraste a. Em todo caso a contraposio
pretende, por sua vez, ajudar a enfrentar a vida no s no mbito do cotidiano, mas
tambm no sentido tico (Pv 19:1,22 ou at teolgico, Sl. 118:8ss).
E. S o gnero literrio da exortao convida expressamente a que se adote
determinada conduta, acrescentando geralmente uma justificativa (pois) ou um
alerta quanto s conseqncias (para que no). Assim exorta as pessoas, em
razo do principio da retribuio, para que sejam precavidas diante do malfeitor:
No te aflijas por causa dos malfeitores,

Nem tenhas inveja dos perversos;
Porque o maligno no ter bom futuro
E a lmpada dos perversos se apagar. (24:19s; cf. Sl. 37:1s).
Este recurso estilstico, que encontramos com freqncia na coleo Pv 22:17ss

(tambm 1:8ss), influenciada pela sabedoria egpcia, invade muitas reas literrias,
inclusive a mensagem dos profetas.
2. Estrutura
A estrutura bsica deste livro resulta do prprio texto. No seguinte esquema

que eu descrevi as diferentes sees que compem o livro como livros separados.
Parte Captulo Indicaes
Prlogo 1:1-7 O Propsito de Provrbios
Livro 1 1:8-9:18 Instrues de Pais
Livro 2 10:1-22:16 Provrbios de Salomo, parte 1
Livro 3 22:17 - 24:22 Ditados dos Sbios
Livro 4 Cap. 24:23-34 Mais Provrbios dos Sbios
Livro 5 Cap. 25-29 Provrbios de Salomo, parte 2
Livro 6 Cap. 30 Ditos de Agur
Livro 7 Cap. 31 Palavras de Lemuel
Estrutura o livro dos Provrbios se Salomo se compe, de forma similar aos

livros profticos ou ao Saltrio, de diversas colees ou partes de colees. Seno,
como se explicariam as diversidades de forma e de contedo, tambm certas
repeties de ditos semelhantes, ou mesmo idnticos, e os ttulos:
1:1 Estes so os provrbios de Salomo, 10:1

Provrbios de Salomo: O filho sbio d
filho de Davi, rei de Israel. alegria ao pai; o filho tolo d tristeza
me.
30,1 Palavras de Agur, filho de Jaqu de 31,1 As palavras do rei Lemuel, rei de
Mass. Diz o homem a Itiel, e a Ucal: Mass, que lhe ensinou sua me.
19:1 Melhor o pobre que anda na sua 28:6 Melhor o pobre que anda na sua
integridade do que o perverso de lbios integridade do que o de caminhos
e tolo perversos ainda que seja rico
11:13 O mexeriqueiro revela o segredo, mas 20:19 O que anda tagarelando revela o
o fiel de esprito o mantm em oculto segredo; no te intrometas com o que
lisonjeia com os seus lbios.
Os diversos provrbios se interligam de forma tnue; ocasionalmente um tema
comum o elemento unificador (como acontece com os provrbios de Jav em
16:1ss); segundo Ballarini, quase impossvel descobrir uma unidade e uma
disposio lgica: as vrias sentenas, de fato, muitas vezes se sucedem sem nexo
aparente43; em regra, porm, provrbios so juntados em torno das duas colees
mais importantes (10:1-22:6 e 25:21-29:27), atribudas a Salomo44. A ento pode
acontecer que colidam experincias diferentes e at opostas (26:4s; 17:27s); porem
um dito tambm pode explicar o significado do dito precedente (25:16s).
As colees podem, em parte, ainda ser reconhecidas pelo ttulo. Apresentam
caractersticas bastante diferenciadas e provm tambm de pocas diferentes.
Todavia, uma datao das colees com base em critrios de forma ou de contedo
pode ser feita somente com muita cautela. Das trs colees principais (I, II, V) a
primeira a mais recente; cabe-lhe explicar todo o livro (cf. 1-7). Isto corresponde a
um principio muitas vezes encontrado no AT (cf. Gn 1 P antes de Gn 2 J).
43
BALLARINI, P. Teodorico. Introduo Bblia Os livros poticos: Salmos, J, Provrbios, Cnticos dos Cnticos,
Eclesiastes, Eclesistico, Sabedoria. Vozes, Petrpolis, 1984. pg.193.
44
BALLARINI, P. Teodorico. Introduo Bblia Os livros poticos: Salmos, J, Provrbios, Cnticos dos Cnticos,
Eclesiastes, Eclesistico, Sabedoria. Vozes, Petrpolis, 1984. pg.193.
Chama a ateno que a ambas as colees mais antigas (II, V) se acrescentam
adendos no-israelitas.
Col. Captulos Informaes
I 1-9 Provrbios de Salomo, filho de Davi, o rei de Israel. Provavelmente
a coleo mais recente de ditos (ps-exlica). 1:1-7: Ttulo de todo o
livro com o lema: O temor de Jav o princpio do saber. 1:7 e
outras).
Podem-se explicar as unidades mais extensas com oinstrues, que s
introduzidas por um convite para ouvir e que contm exortaes (1:8ss;
4:1ss, 20ss e outras).
5-7 (sem 6:1-19): Alerta contra a mulher estrangeira (cf. 2:16ss).
1:20ss; 8:9): Personificao da sabedoria, Senhora sabedoria (em
oposio Senhora tolice (9:13).
8:22ss: Hino criao: a sabedoria vista como primcias da criao
presente por ocasio do surgimento do mundo (cf. 3:19s), brinca diante
de Deus e, por isto, necessria ao ser humano (8:32ss; 2:2ss).
II 10:1-22. 16 Provrbios de Salomo.
Ao lado de, uma coleo mais antiga, decerto comporta de duas partes
a) 10-15 (a,b)
Em (a) encontramos em geral sentenas com paralelismo antittico
(como 10:1ss).
b) 16:22. 16 Muitas vezes o comportamento e o destino do sbio e do insensato, do
justo e do mpio so contrapostos.
III 22: 17-24. 22 Palavras dos sbios.
a) 22: 17-23, 11 Grande afinidade com olivro sapiencial de Amenemope (anterior a
1000 a.C.). Predominam exortaes. Ao dito introdutrio (22:17-22)
seguem dez temas (22:22-23. 11).
b) 23: 12-24, 22 Com exceo de 232:13ss, (formulado segundo os provrbios assrio-
aramaicos de Ahicar) e 24:112, h pouca influencia estrangeira,
mas uma forte religiosidade: 23:17; 24:12, 18, 21 (B. Gemser).
IV 24:23-34 So tambm estes provrbios dos sbios.
V 25-29 Provrbios de Salomo, os quais transcreveram os homens de
a) 25-27 Ezequias, rei de Jud.
O segmento mais secular da literatura sapiencial israelita, constiundo
por isto a sua forma mais original (H. H. Schmid. p. 145). Somente
25:2,22 falam de Deus.
b) 28-29 Maior conotao releigiosa. Pode-se considerar (a) um retrato da
situao de agricultores ou artesos, (b), um retrato dos governantes (U.
Skladny)?
VI 30:1-14 Palavra de Agur.
Como VIII, de oprigem no israelita, provavelmente da regio de
Edom ou do Norte da Arbia.
VII 30:15-33 Provrbios numricos
VIII 31:1-9 Palavras dirigidas a Lemuel, rei de Mass.
IX 31:10-31 Elogio da dono-de-casa virtuosa; acrstico.
Os temas de provrbios so mltiplos. A sabedoria reflete sobre a utilizao

da palavra (18:7. 13; 25:11), sobre a educao (13:24; 29:19), o comportamento para
com os pais 910:1 e outras) ou diante do rei 16:12s; 23:1s), sobre o lar e a famlia
(12:4; 19:14; 21:9; 31:10s), a sociedade (11:11, 14; 13:25; 14: 16; 15:2.28) e outros
temas. Da responsabilidade de Deus de conservar o princpio da retribuio ou
at estabelec-lo (10:3. 22 e outros) derivam-se conseqncias para a ao humana:
entrega os teus caminhos ao Senhor (16:3), no te vingues a ti mesmo (20:22; 24:29),
no te alegres com a queda de teu inimigo (24:17ss), mas o socorre (25:21ss! Os
alertas contra o desrespeito aos pais (28:24; 30:11, 17; cf. 17:25; 232:24), contra o
adultrio (6:20ss; 23:27), o falso testemunho (12:19, 22; 19:5; 21:28; cf. 18:5) ou a
apropriao de bens alheios (10: 2; cf. 16:8 e outras) se aproximam dos mandamentos
do Declogo. Os oprimidos esto sob a proteo do Criador (14:31: 17:5; 15:25). Ao
lado da exortao de ajudar aos pobres (19: 17; 22:9, 22s; 23:10s) est a percepo de
que existem ricos e pobres mas ambos esto na mo de Deus (22:2; 29:13). Deus
consegue olhar para dentro da intimidade do ser humano, para prov-lo (15:3,11:
16:2, 21:2), mas a pessoa preserva sua liberdade de ao (16:1, 9; cf. 25:2). Assim o
ser humano no consegue perscrutar a si mesmo nem a seu destino (20:24; 21:30s).
visto que o conhecimento do sbio sobre a ordem das coisas (11:24s) e at sobre o
seu prprio corao (16:1s) limitado, cabe-lhe ser humilde (16:5,18s; 22:4; 26:12).
Em ltima anlise o temor a Deus, que ao mesmo tempo confiana em deus,
representa a verdadeira sabedoria (14:26ss; 17: 9-10).
Prlogo (1:1-7) - O Propsito de Provrbios
Este breve prlogo, abre o livro com uma referncia a Salomo (1:1). claro
que na leitura do livro, s alguns dos provrbios so atribudos a Salomo, mas sua
meno aqui pode indicar que este prlogo foi originalmente parte de um livro
menor, contendo apenas os provrbios de Salomo, ou pode ser concebido como uma
homenagem a Salomo como o pai da literatura de sabedoria. Certamente
provrbios de Salomo constituem uma parte importante do livro.
O restante do prlogo explica o propsito dos Provrbios (1:2-6), que
ajudar as pessoas a alcanarem a sabedoria, disciplina e uma compreenso das
palavras. interessante notar que a sabedoria no encontrada, apenas em saber
estas coisas, mas uma habilidade que desenvolvida atravs da reflexo sobre elas,
o que implica disciplina e compreenso. O leitor chamado para ouvir e obter
orientao sobre como compreender quatro tipos de ditos de sabedoria: provrbios,
parbolas, ditos e charadas (v6). Mais o essencial de tudo, que o prlogo afirma
claramente no incio do prprio livro que a sabedoria repousa sobre a fundao do
temor do Senhor (1:7).
Tremper Longman observa o fato de que o prlogo dirigido em geral a todos
os que buscam a sabedoria e a instruo.
Isso til em vista do fato de que o resto do livro (captulos 1-9 explicitamente
e implicitamente nas colees de provrbios que se seguem) dirigido mais
especificamente aos jovens. O prlogo, na viso de Longman, amplia a audincia
para incluir... A comunidade inteira da aliana, mas os jovens eram primordialmente
o pblico-alvo do livro.45
Livro 1 (1:8-9:18) - Instrues de Pais
Esta seo de Provrbios uma coleo de at 17 discursos distintos sobre a

sabedoria que, normalmente tm uma chamada para ouvir antes de apresentar a
obedincia aconselhamento e incentivando com a descrio dos benefcios, bem
como conseqncias negativas para negligenciar os conselhos.46
Estes discursos so geralmente as instrues dos pais de um homem jovem.
Vale a pena notar que o primeiro lugar para o aprendizado da sabedoria em casa
(1:8; 4:3; 6:20) e que isto envolve ambos os pais. Isto era verdade em Israel e que
deveria ser verdade para os cristos. Aqueles que so pais fazem bem em reconhecer
esta responsabilidade e no abrir mo dela, seja para a escola, para a mdia, ou at
mesmo para os ministrios de jovens ou de crianas na igreja! Derek Kidner escreve
que, a verdade para ser aprendida primeiro em casa, ensinada com firmeza e
carinho como lies para a mente e treinamento do carter.47
Dentro desta seo a metfora predominante de dois caminhos em que
podemos andar: o caminho da loucura, que leva morte e o caminho da sabedoria
que conduz vida. Duas grandes ameaas para a integridade do jovem so
identificadas:
F. Presso negativa sobre a juventude (1:10-19)
G. A tentao sexual (2:17; 5:1-23; 6:23-29; 7:1-27)
Somos chamados a viver uma vida de dependncia fiel a Deus com uma
prontido para andar nos caminhos retos, que Ele preparou (3:5-6). Deus o doador
da sabedoria (2:6), e Sua sabedoria foi fundamental para a criao (3:19-20; 8:22-31)
Desta forma o mundo funciona de acordo com a sabedoria de Deus. (captulo 4).
O objetivo final que a sabedoria possa ser internalizada (2:10), de modo que
sejamos capazes de reconhecer o caminho certo (2:9) e seremos protegidos, vigiados
e resgatados dos caminhos dos homens mpios (2:11-12).
A sabedoria personificada como uma mulher que grita para ser ouvida
(1:20-33; 8:1-21) e que construiu uma empresa na sua casa, e nos convida a ir l (9:1-
6). Ela contrasta com a mulher Louca (9:13), uma mulher sedutora que leva as
pessoas destruio (9:13-18). A vvida descrio da personificao da Sabedoria
levou especulao de que um ser angelical est sendo descrito ou mesmo que esta
uma descrio de Cristo. Essas interpretaes, no entanto, dependem
demasiadamente de uma leitura literal dessa linguagem figurativa, e parece que o que
se pretende simplesmente uma descrio potica de um atributo do carter de Deus.
Podemos, no entanto, aceitar com Derek Kidner que a linguagem usada pode servir a
um propsito com o benefcio de uma viso do Novo Testamento na preparao de
45
Longman, 2010, p.228
46
Longman, 2010, p.229
47
Kidner, 1985, p.20
nossas expectativas para a personificao suprema da sabedoria de Deus, na
encarnao da pessoa de Cristo.48
Livro 2 (10:1-22:16) e Livro 5 (Cap. 25-29) - Provrbios de Salomo
Essas duas colees de provrbios de Salomo contm 375 palavras. Estas so

umas linhas de palavras, geralmente curtas e expressivas, contendo seis ou sete
palavras em hebraico (geralmente trs batidas fortes respondidas por mais trs49).
As excees abrangem vrias linhas (por exemplo, 25: 20; 25: 21-22; 26: 18-
19; 26: 24-25; 27: 10; 27: 15-16) ou um pargrafo inteiro (27: 23-27). A ordem
aparentemente aleatria50 com exceo de algumas colees sobre temas semelhantes
(por exemplo, 10: 18-21 sobre a uso de palavras; 16: 12-15 e 25: 2-7 sobre reis; 26:
13-16 sobre o preguioso; 26: 20-28 em fazer o mal).
Tem sido sugerido que os ditos originais de sabedoria consistiam de apenas trs
palavras (por exemplo, ver as palavras de Davi a Saul em 1 Samuel 24: 23), mas que
os provrbios de Salomo adicionam uma segunda linha para ampliar o significado
do primeiro (Por exemplo, 21:10) ou para apont-lo por outro (por exemplo, 12: 6).
Em outras palavras, esses provrbios so declaraes paralelas contendo um ou outro
paralelismo sinttico ou antittico. Os provrbios geralmente vem mrito
recompensado e lapso penalizado (por exemplo, 13: 25), aparentemente nesta vida,
com algumas excees como 13: 23. Eles so escritos em linguagem potica e
incluem alguns belos e poderosos smiles (por exemplo, 11: 22; 25: 13; 26: 22; 25:
15). Em geral os provrbios desafiam o leitor a comparar o agora com o
conseqente (23: 29-35; 13: 11; 5: 4; 19: 20). Eles provocam uma atitude de reflexo.
Captulos 25-29 esto separados a mais de recolha de provrbios de Salomo
em 10: 1-22:16. Este menor coleo foi editada pelos homens de Ezequias e tem
algumas caractersticas distintivas:
H uma maior tendncia para nos agrupamentos de provrbios sobre tema
semelhante (por exemplo, reis em 26:2-7; tolos em 26: 1-12; preguiosos em 26:
13-16; Causadores de prejuzos 26: 17-28).
Muitos dos provrbios correm para uma linha extra ou um segundo ou terceiro
versculo (por exemplo, 25: 13, 20; 25: 8-10, 21-22; 26: 24-26) e um poema curto
(27: 23-27).
H uma nfase acentuada (especialmente nos captulos 28-29) sobre os
governantes e as pessoas com influncia na sociedade (Por exemplo, 25: 26; 28:2;
29: 8, 18).
Livros 3 e 4 (22:17-24:34) - provrbios dos Sbios
48
Kidner, 1985, p.23
49
Kidner, 1985, p.25
50
Alguns estudiosos contestam isto e afirmam que as unidades podem ser identificadas com base em repeties de
temas, palavras ou sons, mas a falta de consenso mesmo entre os estudiosos que acreditam neste nvel de estrutura
sugere que ou ele no existe genuinamente, ou vai enganar o leitor moderno.
Essas colees tm um tom diferente dos provrbios de Salomo. Eles so mais
diretivas, pessoal e apaixonada, com Prs e (mais freqentemente) Contra, em
oposio s declaraes dos princpios comoventes em Provrbios de Salomo.
Muitos dos mesmos temas so encontrados aqui como em outras partes do livro (por
exemplo, a misericrdia para os pobres, amizades sbias, prudncia financeira, a
firmeza com crianas, trabalho duro, a pureza sexual), mas tambm h algumas
nfases especiais, nomeadamente:
Confiana tranqila em vez de mau humor (23:17-18;. 24:19 ss) - este
semelhante ao Salmo 37.
Compaixo generosa estendendo at mesmo com estranhos e inimigos (24:11-
12, 17, 29).
Vale a pena notar que esta seo de Provrbios tem uma semelhana com um
documento egpcio chamado de Instruo de Amenemope, dotado de alguns temas no
perodo de 1580-1100 aC. Este documento contm instrues a um filho sobre
conduta adequada e est organizada em 30 sees. Allen Ross escreve sobre a relao
entre os dois documentos:51
Embora as duas colees no sejam idnticas, elas so semelhantes o

suficiente para atestar a influncia direta. O conhecimento geral dos ditos de
sabedoria, atravs do Oriente prximo, bem que poderia ter sido um
intercmbio literrio entre Egito e a Corte de Salomo. Por causa das datas
envolvidas, improvvel que Amenemope tenha pedido a Salomo. Ensinos
semelhantes no Pentateuco podem sugerir uma grande antiguidade para os
ditos bblicos de sabedoria, mas no h material suficiente para firmar essa
concluso. Muitas leis antigas, ditos, cnticos, versos poticos e provrbios
encontram sua maneira nas Escrituras inspiradas. A inspirao no exclui o
uso divino do material existente; mas nas escrituras, ela tem uma nova
fora, um significado mais elevado, e torna-se autoridade.
A conexo com sabedoria egpcia talvez no seja inesperada, dado o fato de

que 1 Reis 4:30 compara a sabedoria de Salomo com a sabedoria do povo do Oriente
e do Egito. Apesar da relao entre esses dois documentos de sabedoria, vale a pena
dizer que a conexo solta, baseada na utilizao de 30 sees e alguns interesses
comuns, mas que esta seo de provrbios usa sua prpria ordem e tem uma nfase
em grande parte, completamente diferente.52
Livro 6 (Cap. 30) Provrbios de Agur
provvel que Agur tenha sido um homem Ismaelita de Massa (este o

nome de uma tribo de Ismael de acordo com Gnesis 25:14 e tornou-se o nome de
uma regio no norte da Arbia - esta identificao de Agur, depende de como se ler
51
Allen Ross, 2001
52
See Kidner, 1985, p.44
30:1, como filho de Jaqu de Mass ao invs de filho de Jaqu - um orculo,
como sugerido nas notas de rodap da NVI).
Tem sido sugerido que ele foi possivelmente um convertido religio de Israel,
mas tambm possvel que este seja um exemplo de contradio da sabedoria de um
homem que no adora Yahweh no reconhecimento que toda verdade a verdade de
Deus (da mesma forma que Paulo poderia citar filsofos pagos quando suas palavras
eram verdadeiras e apoiavam seu argumento). Alguns estudiosos crticos afirmam
que as palavras de Agur param no versculo 4, que ele era um descrente ou agnsticos
e que o resto do captulo uma resposta a ele, mas isso parece ter pouca base no
texto (no h nenhuma diviso de v4, e parece que v23 so irnicos).
Este captulo tem algumas semelhanas com J: o versculo 4 eco de J
38:18, dizendo: Diga-me se voc sabe! E a palavra Eloah usada para Deus no
versculo 5 (ela usada 41 vezes em J e tambm na lngua rabe). Uma
caracterstica distintiva dos ditos de Agur seu grupo de quatro coisas (v15, 18, 21,
24, 29; tambm em v1114 uma lista de quatro coisas sem a introduo habitual). A
maioria destes tem uma introduo crescendo (trs coisas quatro, v15, 18, 21,
29). Esse padro familiar em outro lugar na Escritura: J 5:19; Provrbios 6:1619;
Ams 12. Alguns destes ditos tm uma moral e outros aparentemente no.
Livro 7 (Cap. 31) Provrbios (ditos) de Lemuel
Se a leitura sugerida de 30:1 como uma referncia a Mass na Arbia est

correta, ento Lemuel tambm foi de Mass na verdade ele era seu rei. discutvel
se tudo do captulo 31 representa as palavras de Lemuel, ensinadas a ele por sua me,
ou se sua contribuio termina no versculo 9 e os versculos de 10 ao 31 de uma
caneta diferente. A interpretao do captulo no depende da autoria. O captulo
como um todo exemplifica a combinao de instruo (v19; em comparao com os
captulos 19 e 22:1724:34) e de observao (v1031; em comparao com os
provrbios de Salomo) que caracterizam todo o livro. A primeira seo (v19) inclui
instrues sobre como ser um bom rei que ainda pode ser til para os polticos hoje,
desde que se faa uma traduo cultural.
Os versos 1031 constituem-se num poema - acrstico alfabtico sobre a
esposa ideal. Acrsticos tambm so encontrados nos Salmos (quatro no primeiro
livro) e quatro no quinto livro, mais notavelmente, no Salmo 119 e quatro em
Lamentaes 14. Este poema pode parecer assustador dado o elevado padro que
define, mas sua imagem bonita e certamente um ideal para qualquer mulher
aspirar e um bom guia para um homem que procuram um cnjuge. Vale a pena notar
como poderosa, influente e produtiva, esta mulher. Ela no uma subordinada
impotente e servil, mas uma parceira dinmica e engenhosa. Ela estar altamente
envolvida na gesto dos Assuntos da casa e na instruo dos filhos (v2628), e a
reputao do seu marido depende, pelo menos em parte do seu papel como sua esposa
(v23). O poema e, por conseguinte, o livro, culmina com uma referncia ao temor de
Deus (v30), fazendo um paralelo arrumado com a instruo no incio do livro o
temor do Senhor o princpio da sabedoria (1:7).
A Mensagem de Provrbios
Os Provrbios so talvez os mais facilmente acessveis dos livros da sabedoria.

altamente prtico e sua relevncia vida hoje est freqentemente desobstruda.
Fee e Stuart escrevem sobre o Contedo e propsito do livro:53
Como uma generalizao, til notar que os Provrbios ensinam

o que pde ser chamado de velhos valores bsicos formados.
Nenhum pai quer que seu filho ou sua filha cresa infeliz,
decepcionado, s, rejeitado social, tendo problemas com a lei, e
quebrando os preceitos morais. No egosta nem irreal para um
pai desejar aos seus filhos um nvel razovel do sucesso na vida
inclusive a aceitao social, a liberdade de querer, e retido
moral. Os Provrbios fornecem uma coleo de ditos de
sabedoria expressivos, consultivos, projetados, apenas para fazer
isso. No h nenhuma garantia, naturalmente, que a vida ser
sempre boa para uma jovem pessoa. O que provrbios dizem
que, todas as coisas que so iguais, que so atitudes bsicas e
padres de comportamento que ajudaro uma pessoa crescer e se
tornar um adulto responsvel.
Os interesses deste livro sobre o correto comportamento so altamente

relevantes sociedade moderna, e ns descobrimos que os resultados da loucura so
justamente um grandes problema para as famlias e modernas comunidades como
eram quando o livro foi escrito. De acordo com Provrbios, a loucura inclui:
Crime violento (1: 10 19; 19 de 4:14)
Promessa ou prometer de forma descuidada (6: 1 5)
Preguia (6: 7 11)
Desonestidade maliciosa (6: 12 15)
Impureza Sexual (2: 16 19; 5:320; 6: 2335; 7:427; 9:1318; 23:2628)
Em resposta, ns somos incitados s mesmas aes que construiro famlias e

comunidades fortes hoje:
Cuidado com os pobres (2: 22, 27)
Respeito aos governantes (23: 1 3; 22 de 24:21)
Disciplina das Crianas (23: 13 14)
Ser moderado no consumo do lcool (23: 19 21, 29 35)
Ter Cuidado com nossos pais (23: 22 25)
53
A linguagem especificamente religiosa rara nos Provrbios (embora veja 1:7;
3:512; 15:3, 8 9, 11; 16:19; 22:9, 23; 24:18, 21 etc.) mas, como ns temos dito j
na introduo literatura da sabedoria, no implica que a sabedoria que est sendo
apresentada no religiosas. De fato, isso que nos ensina:54
Nem tudo na vida tem que ser estritamente religioso. Certamente,

os Provrbios nos ajudam, ao servir de um corretivo tendncia
extremista de espiritualizar tudo, como se houvesse algo errado
com o mundo bsico, material e fsico.
Interpretao e aplicao
Apesar da acessibilidade dos Provrbios, h um nmero potencial de

dificuldades em relao a interpretao e aplicao deste livro:
A presena de provrbios conflitantes (mesmo um verso junto ao outro, como

em 26:4-5)
Como discutido na introduo, sobre a literatura da sabedoria, isto

simplesmente destaca o fato que os provrbios no so indicaes generalizadas de
como agir em cada situao, mas direcionamentos a ser considerados no curso de
aes possveis e de suas provveis conseqncias. O Discernimento e o julgamento
so necessrios para saber aplicar sua verdade em situaes especficas.
A presena de generalizaes
As generalizaes sobre recompensas para os justos e punio para os maus

no devem ser feitas s cegas, mas podem provocar um grito por justia como
resposta.55 Talvez isto seja mesmo, parte da inteno do livro. Derek Kidner discute
que o livro fala dos dcimos nono da vida56 que so predicados e deixam as
irregularidades a outros livros de sabedoria (isto ., J e Eclesiastes). Alm disso, os
prprios Provrbios no so inteiramente isentos do reconhecimento das dificuldades
da vida neste mundo (por exemplo, 20:24).
d) Alguns provrbios parecem bvios
Alguns dos provrbios foram acusados de ser pouco mais do que chaves
(trivialidades) ou tautologia (Termo usado para definir um dos vcios de linguagem.
Consiste na repetio de uma idia, de maneira viciada, com palavras diferentes, mas
54
55
See Kidner, 1985, p.27
56
Kidner, 1985, p.36
com o mesmo sentido). Por exemplo, 12:17 parece indicar simplesmente o bvio.
Ns no devemos ser demasiadamente rpidos supondo que no h nenhum
significado nestes provrbios - talvez 12:17 est nos dizendo mais do que realizamos,
advertindo-nos contra o sim dos homens ou guiando-nos a respeito de como se
decidir entre duas testemunhas baseado em seu carter - mas ns devemos tambm
atentar para o aviso de Derek Kidner:57
As muitas coisas que, sentimos, podem ir sem os provrbios, se

usarmos a esquerda, iremos pelo defeito. Eles podem ser
evidentes para ns agora, somente porque em algum tempo eram
foram um estrondo em nossas orelhas relutantes com pouca
considerao para a novidade. Tambm, descreve como essas
coisas normalmente trabalham, essencial para compreender
nosso mundo e reconhecer os princpios da sabedoria atrs dela.
e) Alguns provrbios podem parecer mercenrios
Alguns provrbios parecem recomendar nada mais que o interesse prprio (por
exemplo, 27:12; 11:17) e alguns podem mesmo parecer moralmente dbios ( 21:14
que recomenda realmente o suborno?). Deve-se anotar, entretanto, que alguns
provrbios esto simplesmente descrevendo as maneiras como as coisas so,
recomendando como devemos agir e que h repetidas referncias ao SENHOR
durante todo o livro, mesmo nas colees de Provrbios de Salomo (veja 16:1 9), e
o fundamento da verdadeira sabedoria comea com Ele. Nenhuma ao que esteja em
desobedincia a revelao da vontade de Deus pode ser sbia de acordo com o
princpio fundamental da verdadeira sabedoria.
A chave para uma interpretao apropriada dos Provrbios uma compreenso
correta da natureza do provrbio. Provrbios so curtos e expressivos, e estes criam
um problema naquele, mais uma breve indicao , mais ou menos provvel de ser
totalmente precisa e universalmente aplicvel.58
Nos provrbios Hebraicos, freqentemente contm vocabulrio ou ritmo e as
qualidades sadias que ajudam a memorizao, como um provrbio ingls que diz,
um ponto em tempo salva nove ou olhe antes que voc pule. Os Provrbios no
so garantias legais de Deus, mas das orientaes gerais a respeito de uma maneira
sbia de aproximar o resultado. Como assim:59
Os provrbios Hebraicos devem ser compreendidos razoavelmente e feito
exame em seus prprios termos. Eles no indicam tudo sobre uma verdade, mas
apontam para ela. Eles fazem um exame literal, freqentemente de inexatido tcnica.
57
Kidner, 1985, p.27
58
59
Mas como diretrizes que podem ser aprendidas para dar os contornos do
comportamento selecionado. Que Grant Osborne adverte:60
O mais importante, ousamos no ler mais as indicaes

proverbiais que existem. Por sua natureza muitas so indicaes
generalizadas, cuja pretenso dar o melhor conselho, que
estabelecer os cdigos rgidos pelo qual deus trabalha.
Alguns exemplos adicionais podem nos ajudar esclarecer esta verdade:

f) Provrbios 6:20 este verso no precisa que se faa exame para significar que os
pais devem ser obedecidos por pessoas de cada idade o que quer que ordenem. A
Obedincia a Deus deve vir primeiro e os pais s devem ser obedecidos quando
suas ordens estiverem honrando a Deus e genunamente nos melhores interesses
da criana.
g) Provrbios 6:2729 estes versos no so literalmente sobre o fogo, e no esto
advertindo nenhum contato fsico com a esposa de um outro homem, mas
expressam os perigos poderosos do adultrio .
h) Provrbios 16:3 esta no uma promessa universal. O sucesso depende da
definio de deus e ns devemos perguntar o que significa confiar nossos planos
a deus?
Carregando isto na mente, e sem repetir as diretrizes para a interpretao
encontrada na seo que introduz a literatura da sabedoria, os seguintes princpios
sumarizam os pontos chaves em como os provrbios devem ser aplicados:
a. Os Provrbios so poesia o significado inicia por trs da linguagem figurativa;
traduza-o para o seu contexto cultural;
b. Os Provrbios so expressos para ser memorizados e, no para ter preciso
terica;
c. Os Provrbios so intensamente prticos, e no abstratos ou tericos;
d. Os Provrbios devem ser lidos como uma coleo - compare provrbios nos
temas similares;
e. Os Provrbios no suportam a vida egosta, mas apontam para que nos
estendamos para fora dos limites de nossa prpria perspectiva;
f. Os Provrbios no so garantias universais de Deus, mas diretrizes poticas para
se tomar uma sbia deciso;
g. Os Provrbios do bons conselhos sobre alguns aspectos da vida, mas no so
detalhados.
h. Os Provrbios nunca devem ser aplicados sem o princpio fundamental do temor
do Senhor
VI - ECLESIASTES OU QOHLET
60
1. Ttulo e lugar no Cnone
a) Ttulo e suas interpretaes
Dizer que Qoh 1:1 o Ttulo do livro no nada disparatado, ainda que
necessariamente tenhamos que matizar de imediato essa informao. Falando com
propriedade, s 1:1a.: Palavras de Qohlet, pode-se chamar Ttulo do livro, pois
somente ele corresponde ao livro inteiro; no, porm, a aposio a Qohlet v. 1b:
Filho de Davi, rei em Jerusalm, que se pode aplicar a Qoh 1-2, mas no ao resto do
livro. E assim, fao a assertiva de que na redao de Qohlet 1:1 intervieram vrias
mos.61
O ttulo deste livro no texto hebraico todo do versculo 1. A traduo da
Septuaginta (terceiro sculo aC.) deu o nome de Ekklesiastes, a partir do qual o
ttulo em portugus uma transliterao. Este nome est relacionado com a palavra
grega ekklesia, que significa assemblia.
Eclesiastes a traduo grega da palavra hebraica: , o qual oferece
algumas dificuldades por se tratar de uma forma verbal do particpio feminino.
Talvez fosse costume utilizar o participio ativo singular feminino Qal para designar
profisses ou sugerir ttulos, e at mesmo atribuies, de determinadas pessoas. O
fato de a palavra ocorrer em duas formas variadas com e sem o artigo -, parece
reforar a idia de que se poderia tratar de uma atribuio. No entanto, isto no
explica o por que do uso feminino do verbo, uma vez que profisses, ttulos e
atribuies pblicas de qualquer natureza eram reservados aos homens desta poca.
Alter e Kermode sugerem que o autor queria que seu trabalho fosse
reconhecido como parte da tradio de Sabedoria de Israel, mas sem ser tomado
literalmente como a sabedoria de Salomo62 A se poderia pensar no uso do verbo no
feminino como uma indicao de que no fundo de toda a reflexo est a ao
concreta da Sabedoria enquanto entidade presente no cotidiano da filosofia israelita
de ento. Esta colocao remete a toda uma discusso sobre a funo sapiencial na
obra do Eclesiastes; questes fundamentais da chamada literatura sapiencial so,
entre outras:
(...) Temor de Deus (...); o problema da morte enquanto necessidade de se

enraizar a vida em fundamentos cuja base seja Deus (...); a questo do
sofrimento e dos absurdos da vida, enquanto necessidade de compreend-los
e descobrir sua significao mais profunda (...); o caminho da aprendizagem
verdadeira para o homem, que a questo antropolgica e teolgica bsica
da sabedoria63
61
Admite-se com naturalidade que este versculo primeiro no pertence ao sbio Qohlet, mas redigiu-se
posteriormente ao se publicar o livro. Assim R. Gordis afirma que o versculo 1 um ttulo, posto pelo editor que
acreditava que Salomo era o autor. (Koheleth the Man. P. 204; outros distinguem bem dois redatores, um
responsvel pelo verso 1a e outro pelo verso 1b (cf. L. Di Fonzo, Ecclesiaste, p. 121.
62
Robert ALTER, Frank KERMODE, Guia Literrio da Bblia, p. 199.
63
Walmor O. de Azevedo, O homem e a existncia na literatura sapiencial, in: Estudos Bblicos n. 48, p. 22.
A SBB (Sociedade Bblia Britnica) traduziu Qohlet como Pregador no
versculo 1. A palavra hebraica designa um lder que fala a um grupo de pessoas. A
traduo da Bblia (NVI) de Mestre/Professor tambm uma boa traduo,
algum que toma a liderana na assemblia ou algum que instrui na
assemblia. Mas falando com propriedade, s a primeira parte do primeiro
versculo: Palavras de Qohlet, pode-se chamar de Ttulo do livro, pois somente ele
corresponde ao livro inteiro; no, porm, a aposio a Qohlet v. 1b: Filho de Davi,
rei em Jerusalm, que se pode aplicar a Qoh 1-2, mas no ao resto do livro,64 que
segundo vrios autores, Qoh 1,1 intervieram vrias mos65.
Poder-se-ia defender com toda propriedade que 1:1a: Palavras de Qohlet,
pertence ao autor do livro66. De modo parecido comea Jr. 1:1; Am 1:1; Prov. 30:1;
31:1 e Ne. 1:1. Contudo, particularmente, me parece mais provvel a opinio da
interveno de dois redatores distintos de Qohlet, porque explica melhor as
incoerncias de Qoh 1:1 com relao a todo o livro.
b) O lugar no Cnone
O lugar do livro de Eclesiastes na terceira seo da Bblia Hebraica, nos

Escritos (). um dos Cinco Rolos (), e se localiza entre Provrbios e
o Cntico dos Cnticos, juntamente com os livros de Ester, Rute e Lamentaes,
como parte de um grupo de livros cuja autoria atribuda a Salomo, e por isso so
denominados de salomnicos67, na prtica judaica de comemoraes, ele costuma
ser lido na Festa dos Tabernculos.
No comeo, a incluso do livro do Eclesiastes no Cnone foi questionada pelos
judeus, os quais no conseguiam reconhecer nele inspirao divina ou autoridade
suficiente para que ele fizesse parte do rol oficial. Somente quando se deu a entender
que uma possvel autoria de Salomo seria admissvel, o livro passou a constar no
cnone. Aparentemente, a atribuio a uma identidade real conferia maior autoridade
s palavras registradas, fazendo calar possveis questionamentos com relao a seu
contedo:
O autor simplesmente coloca suas reflexes sob o patronato do

sbio mais famoso que existe na tradio israelita. Ele
simplesmente atribui seu livro no sentido da pseudo-epigrafia
64
LNDEZ, Jos Vlshez. Eclesiastes ou Qohlet. (Grande Comentrio Bblico). So Paulo: Paulus,1999, pg. 11
65
Admite-se com naturalidade que este versculo primeiro no pertence ao sbio Qohlet, mas redigiu-se
posteriormente ao se publicar o livro. Assim R. Gordis afirma que o versculo 1 um ttulo, posto pelo editor que
acreditava que Salomo era autor (Koheleth the Man. 204). Outros distinguem bem dois redatores, um responsvel
pelo versculo 1a e outro pelo versculo 1b (L. Di Fonzo, Ecclesiaste, 121b).
66
Conforme afirma E. Glassere no seu livro Le Procs, pg. 5.
67
R. WHYBRAY, p, 03 Embora esta autoria j tenha sido contestada com propriedade pela maioria dos especialistas,
notam-se r4ealmente semelhanas de estilo, lngua e linguagem em sua redao.
a Salomo; um fenmeno bastante comum dentro da literatura da
poca.
Os questionamentos acerca deste costume eram to srios que se dizia que o

livro do Eclesiastes manchava as mos e tornava impuro quem o lesse. A disputa
mais sria acerca de sua canonicidade se deu entre as escolas rabnicas rivais de
Hillel e Shamai, este ltimo defensor de sua incluso no cnone68
2) Origem do Texto
O livro de Eclesiastes (Qohlet) constitui um dos grandes desafios na Histria

redacional do Cnone Veterotestamentrio. Vrios fatores contribuem para isto: a
falta quase total de certezas acerca do(s) autore(s), a dvidas sobre a poca exata
em que possa ter sido redigido e o uso diferenciado do hebraico, tanto em sua
forma quanto em seu contedo. O hebraico utilizado no Eclesiastes permeado de
aramasmos e persianismos em grandes trechos; a linguagem simblica torna-se
hermtica, em alguns pontos, levantando questionamentos acerca de uma
interpretao adequada. Por isso, apresentaremos reflexes e pesquisas que vm
tentando elucidar alguns dos mistrios do livro.
Segundo George A. Barton69, o texto foi escrito numa forma tardia da
linguagem hebraica; haveria uma considervel decadncia da lngua original, que
se mostraria no uso freqente de aramasmos e persianismos, tanto no vocabulrio
quanto na construo de oraes.
J. Lndez apresenta os argumentos que procuram caracterizar o hebraico
utilizado pelo Pregador:
a) Emprego de nomes terminados em on e ut, abstratos, raros

no AT, mas de uso freqente no hebraico tardio rabnico; b)
nomes com marca inequivocadamente aramaica; c) o artigo no
se elide depois de uma partcula; d) o pronome pessoal da
primeira pessoa sempre ani (...); e) o pronome demonstrativo
feminino em Qohlet sempre zoh, nunca o habitual zot; f) o
pronome relativo asher aparece em Qohlet 89 vezes (...);
Qohlet est a meio caminho entre os outros livros do AT e a
Mishn; g) confunde os verbos lamed-he com os lamed-alef.70
Segundo o argumento de Lndez h uma aproximao com a Mishn, alm

disso, caractersticas gramaticais e ortogrficas fazem pensar num hebraico j
modificado por influncias persas e talvez mesmo helnicas. O hebraico utilizado
68
Cf. J. LNDEZ, op. cit., p. 87.
69
George A. Barton, Ecclesiastes, p. 10ss.
70
Estes so alguns dos argumentos mais convincentes de L. Lndez, Ecclesiastes, PP 65-66.
pelo Pregador, segundo Lndez se caracteriza por uma coloquialidade surpreendente,
o que talvez se explicasse pelo fato de ele ter sido um professor itinerante.
Agora importante um esclarecimento: o que h em comum entre a Torah e a
Mishn?
Durante e o processo de canonizao, todo o Pentateuco foi

denominado Torah, pelo fato da lei ter sido considerada central
nesse bloco de escritos sagrados (...). Mas a Torah abrange, alm
da lei escrita, tambm a lei oral, transmitida oralmente pelos
mestres desde Moiss e codificada por volta de 220 a.C. na
Mishn. Hoje em dia a Torah pode ser estendida a toda a
atualizao posterior da Bblia hebraica e da Mishn, chegando,
de forma genrica, algo como histria, teologia, f e vida do
judasmo at nossos dias.71
No era comum que qualquer pessoa tivesse acesso a uma formao que
permitisse acompanhar e mesmo produzir textos baseados nesse conhecimento to
profundo da lei judaica. Portanto, necessrio cogitar com seriedade a hiptese
de que o Pregador tenha sido algum com slida formao acadmica; e, se ele
for localizado na poca inicial do helenismo, provvel que tenha sofrido alguma
influencia da filosofia grega ou, pelo menos, tenha tido acesso aos ginsios ou
outras instituies de educao helensticas.
Segundo Archer, a ortografia do Eclesiastes claramente mais conservadora do
que a encontrada nos rolos e fragmentos de Qumran, onde matres lectionis internas
so muito comuns, por exemplo, na negao ( )72. Praticamente no se
encontram matres lectionis no TM de Ec. 12:1-7, onde o advrbio de tempo antes
que, por exemplo, redigido (ad asher lo = antes que no). Isto
contrape a teoria de Choon-Leon Seow, o qual afirma que matres lectionis seriam
caractersticas do hebraico salomnico, o qual teria sido usado pelo Pregador. Hoje j
sabe que o Pregador no usava matres lectionis como referncia para seu prprio
texto, j pelo fato de que ele deve ter vivido pelo menos 500 anos aps Salomo.
Alm do mais, a maneira de pensar do Eclesiastes no semelhante a nenhuma
outra produo intelectual judaica anterior em todo o cnone veterotestamentrio,
assim como sua linguagem tambm difere muito daquela utilizada pelos judeus
anteriores a ele.
Briggs e Rudman73 observam que o livro do Eclesiastes um dos mais tardios
do AT, ao lado de Daniel e Esdras, por causa de sua linguagem, estilo e teologia.
71
Nelson KILPP, A Torah e os Judeus em busca de um dilogo hermenutico, in: Estudos Teolgicos 1/33, p. 9.
72
Gleason ARCHER, cit. em Choon-Leong SEOW, Linguistic evidence and the dating of Kohelet, in: Journal of
Biblical Literature 115/4, p. 645.
73
Dominic RUDMAN, A Note on the dating of Qohelet, in: The Catholic Biblical Quarterly 61, p. 48.
Walter Zimmerli lembra que o autor do Eclesiastes j conhecia os relatos
javsticos e sacerdotal da criao (e possivelmente do paraso e queda do ser
humano); isto significaria que ele teria diante de si a redao final do Pentateuco, o
que ento lanaria o texto para uma poca bem adiantada74.
Poder-se-ia afirmar, portanto, que o texto foi produzido originalmente em
hebraico num estilo perpassado de persianismos e aramasmos, com alguma
influncia grega, mas calcado em convices e ideologias judaicas.
Do ponto de vista lingstico, deve-se localizar o livro o mais

tardiamente possvel. Seu hebraico j se aproxima ao da Mishn.
Por outro lado, o livro do Sircida pressupe o Eclesiastes. O
Sircida provavelmente foi redigido entre 190 e 180 a.C.75
Portanto, a incluso do livro do Eclesiastes no cnone dos livros sapienciais

no se deu por acaso, e sim revela caractersticas comuns a toda uma produo
literria de uma poca.
As duas posies mais dominantes so, portanto: a) provenincia salomnica
ou persa, devido a determinadas caractersticas ortogrficas, defendida por Seow e
Archer, entre outros; b) origem exlica ou ps-exlica (mas no mais persa), devido
influncia do pensamento grego, da comprovao de outras leituras posteriores
poca de Salomo e de caractersticas estilsticas e lingsticas prximas Mishn,
defendidas por Wise, Lndez e outros.
3) Autor de Qohlet
Eclesiastes comea assim: Palavras de Qohlet, filho de Davi, rei em

Jerusalm; mas em seguida surge uma pergunta: Quem seria essa personagem que
se esconde sob o nome fictcio de Qohlet? Ou melhor, quem seria o autor de
Eclesiastes? E a resposta dos estudiosos, nem sempre a mesma.
3.1 Salomo o autor de Eclesiastes
A antiguidade responde com uma s voz e com uma opinio imperturbvel: o

autor Salomo. E a razo bem simples, uma vez que moderno o problema da
origem do livro, proposto criticamente; a resposta de toda a tradio no pode ser
outra, pois l sem preconceitos o que se escreve no comeo do livro (1,1.12).
3.2 Surgem as primeiras dvidas sobre a autoria de Salomo

74
Walther ZIMMERLI, Helmer KINGGREN, Das Alte Testament Deutsch Sprche/Prediger, 16/2, p. 128.
75
Norbert LOHFINK, Korelet, p 7.
Mas, j no sculo XVII, os dois pilares em que se fundamenta a opinio
tradicional a tradio judaico-crist e o prprio livro, comearam a dissolver-se
seriamente com Hugo Grotius, que em suas Annatationes de 1644, defende
abertamente que Qohlet no foi escrito por Salomo, mas por outros mais tarde76.
Assim o reconheceram todos os autores, e desde ento, a verdade se imps. Para
chegar aqu foi preciso todava passar quase tres sculos de controversias entre os
defensores da autora salomnica de Qohlet e os que a negavam.
3.3 Salomo no o autor de Eclesiastes
E paulatinamente, a nova teoria foi sendo aceita, no sem antes ter que superar
dificuldades de ordem dogmtica77. Mas uma coisa que precisa ser dita, e muita
sria, e para tal, fao minhas as palavras de R, Gordis: A histria da literatura
conhece muitos infelizes acidentes que levaram perda de obras-primas. Representa
Qohlet feliz exceo a essa regra. A tradio salomnica garantiu ao livro um lugar
no cnon da escritura, preservando-o assim para a posteridade. Nem sempre uma
tragdia que habet sua fata libelli (literalmente, os livros tm seu destino)
4) Dados pessoais do autor - Qohlet
No temos a inteno de empreender uma biografia de Qohlet, mas analisar o

que direta ou indiretamente nos subministra o prprio livro. Enquanto se identificou
Qohlet com Salomo, este problema no existiu; ao negar-se a identificao, surgiu
a necessidade de caracterizar o autor apelidado de Qohlet. Ser que estamos
prontos para dizer quem foi o autor do nosso livro? verdade que sabemos pouco
sobre ele, mais no to pouco para no dizer nada sobre ele. Seu livro estar a e
podemos, pela obra, conhecer alguma coisa sobre seu autor.
Ao analisar o livro, chegamos a uma provvel concluso que um discpulo de
Qohlet escreveu o que lemos em 12:9-10, a saber: Qohlet, alm de ser sbio,
instruiu permanentemente o povo; e escutou com ateno e investigou, comps
muitos provrbios; Qohlet procurou encontrar palavras agradveis e escrever a
verdade com acerto. um informe abreviado, mas verdico, acerca do autor.
Qohlet deve ter sido um mestre profissional da sabedoria. O epilogo apenas um
ponto de partida. O estilo, o tipo e o tom do livro revelam-nos facetas interessantes do
autor.
i. Qohlet judeu de Jerusalm

76
Textualmente diz: Ego tamen Salomonis esse non puto, sed scriptum serius, sub illius Regis tamquam paenitentia
ducti nomine atque Zorobabilis iussu a viris quibusdam in unum corpus congestum esse.
77
R. Cornely j dizia em 1905: No se pode explicar isso pela fraude piedosa nem pela fico potica, pela qual
auator recente representasse a pessoa de Salomo e tentasse vender suas sentenas sob seu nome e autoridade. Pois tal
fraude piedosa e ficao potica, pela qual os leitores so induzidos a erro inevitvel, no se conciliam com a
inspirao do livro (Historicae, p. 344).
Alguns atribuem-lhe explicitamente, como lugar de origem e residncia, a
regio da Judia. J M. Dahood, por sua vez, defende que o autor foi um judeu
residente na Fencia78. Mas, os estudiosos so mais propensos a aceitar Jerusalm
como o lugar adequado, porque todos os sinais apontam que Qohlet vivia em
Jerusalm.
ii. Qohlet aristocrata ou da classe acomodada
A cultura sempre tem sido um dos bens mais apreciados; sua aquisio na
antiguidade geralmente estava reservada s pessoas economicamente fortes. Por esta
razo, preciso considerar Qohelet como pertencente a uma famlia bem abastada79;
mais ainda, pertencente classe alta o aristocrtica80. Seu livro no deixa duvida, a
espiritualidade que o caracteriza de um aristocrata, um pouco distante da
realidade81, que recebeu uma esmerada educao e formao82.
At agora temos fixado nossa ateno nas circunstancias que podemos
qualificar de externas, mesmo que internamente afetem nosso autor. H, com certeza,
outras circunstancias que determinam internamente a personalidade de Qohelet e
outros traos ou notas que revelam essa mesma personalidade. Mas em alguns casos
nos movemos entre conjeturas, ainda que fundamentadas no texto, em outros casos,
porm, a certeza plena.
iii. Estado civil de Qohlet
Ser possvel determinar o estado civil de Qohelet se era casado ou no, com
os dados que obtemos atravs do livro? Por que afirmar que Qohelet era (ou no)
casado, quando o texto nada diz sobre isso?83 Pois ficar celibatrio constitua exceo
entre os judeus e o mesmo Qohelet recomenda o contrrio: Desfruta a vida com a
mulher que amas (9,9).
78
Qoheleth, 302; lo mismo en Canaanite-Phoenician, 33. Asimismo estos autores: J. Muilenburg, A Qoheleth; J.T.
Milik, RB 59 (1952) 590; H. Cazelles, VT 6 (1956) 221; E. Arbez, CBQ 15 (1953) 115 (citados todos ellos por M.
Dahood en Qoheleth, 302 nota 4).
79
M. Hengel afirma que Qohelet, como mestre de sabedoria, pertenecia alta classe abastada e aristocrtica da Judia
(Judentum, 215); cf. tambem L. Di Fonzo, Ecclesiaste, 71; H.L. Ginsberg, The Structure, 149; R. Braun, Kohelet, 177.
80
S. Holm-Nielsen opina que no h motivos para duvidar de que Kohelet pertena clase alta. Ele certamente um
aristocrata intelectual. Kohelet um aristocrata intelectual at a ponto de conhocer bem a filosofia grega (The Book,
45).
81
Qohelet se manifiesta como um ctico; como argumenta R. Gordis, o ceticismno que se d nas clases altas da
sociedade, as que no sofrem; no nas baixas que sofrem na vida e buscam mudar as condies de vida o sair delas (cf.
Koheleth - the Man, 34-35).
82
Assim admite R. Kroeber: Provavlemente Kohelet procedia de uma familia notavel da alta clase social de Jerusalem
e recebeu a educao cientifica e religiosa e a instruo professional que correspondia tradio de sua classe (Der
Prediger, 23); cf. tambien R. Braun, Kohelet, 178.
83
J. van der Ploeg, Robert Gordis, 106, afirma que: gratuito pensar que o [Qohelet] tenha transgredido deu principal
mandamento, apesar de 7:26, que fala da mulher em termos hiperblicos e rebuscados para por em guarda os discpulos
dos sbios contra as sedues femininas, o que sempre fizeram os sbios (cf. Prov. 2:16).
Qohlet tinha filhos? mais sensato dizer que o texto no nos informa sobre
isso; mas ele faz uma reflexo sobre os filhos que no honram a memria, nem o
labor de seus pais, se era o seu caso ou no, no sabemos, pelas informaes textuais.
iv. Profisso de Qohlet
Sobre este ponto, temos sim, dados concretos em Qohlet. O epiloguista nos
diz que Qohlet, alm de ser sbio, instruiu permanentemente o povo; e escutou com
ateno e investigou, e comps muitos provrbios; Qohlet procurou encontrar
palavras agradveis e escrever a verdade com acerto (Qoh 12:9-10). Aqui
sublinhamos dois aspectos de sua atividade profissional: o do sbio-mestre e o do
investigador. Mestre onde? Em alguma academia de sabedoria em Jerusalm? Cuja
atividade estava a servio das necessidades educacionais da juventude da classe alta?
De uma coisa devemos ter certeza sua atividade docente era inseparvel de sua
atividade poltica na comunidade da que fazia parte.
v. A personalidade bem definida de Qohlet
A personalidade de Qohlet muito complexa, ou como disse J. Canto Romeu:

Possui toda uma personalidade, e forte, com certeza84. Ele enfrenta valorosamente
os mais graves problemas humanos de toda ordem e faz interrogaes sobre as
solues tradicionais que de fato se consideravam intocveis. Com sua personalidade
marcante, ele rompe as seguranas mais firmes e os valores mais cotados, valendo-se
de formas e mtodos novos de pensar com cara descoberta e diante dos representantes
do poder e da intelectualidade do povo.
Ele tem caractersticas muito dispares e at contraditrias: conservador e
inovador, cuja obra mescla de abertura ao mundo e de conservadorismo, de
ceticismo e de f.
5. Atitude de Qohlet na vida
Sem dvida, o estudo de Qohlet pe a descoberto uma pessoa bem

caracterizada, que se confronta com a realidade que o circunda de uma maneira firme,
decidida, clara e inequvoca. Portanto, essa atitude de Qohlet, que nos interessa
descobrir.
5.1. Pressuposto fundamental
Qohlet faz uma distino radical entre Deus e todo o resto. Sem dvida, isso
se deve sua f religiosa na qual foi educado. Essa f constitui o ncleo principal
do legado herdado de seu povo.
84
Sapienciales, 154.
Qohlet se distingue especialmente pela sua f em Deus, Criador e Senhor
do mundo e do homem, que para ele, algo to natural, que se quer, se prope
qualquer problema sobre sua existncia. Portanto, Deus no problema para
Qohlet. O atesmo estranho para o autor.
Qohlet tem plena conscincia do que investigvel pelo homem e do que
no investigvel; Deus em primeiro lugar, depois todo o resto. E isto quer dizer
que a priori ele exclui, a existncia de Deus de seu campo de reflexo e, com
certeza, de observao.
Parafraseando o Qohlet: no se podem confundir as coisas que acontecem
debaixo do sol, que podem e devem ser observadas e investigadas pelo homem
como dura e intil tarefa, com o que est sobre o sol, ou seja, Deus e seu mundo: o
mistrio impenetrvel.
5.2. Qohelet um bom observador
Tudo o que acontece ao homem, o que acontece debaixo do sol, chama toda
a ateno de Qohelet. Este seu ambiente natural em que ele se move como peixe na
gua:
Dediquei-me a investigar e a usar a sabedoria para explorar tudo que feito
debaixo do cu. Que fardo pesado Deus ps sobre os homens! (Eclesiastes 1:13);
UNIVERSO DA PESQUISA/INVESTIGAO DO QOHLET?
Examinei tudo o que feito debaixo do sol; tudo intil, correr atrs do vento!
(Eclesiastes 1:14);
Tenho observado o fardo que Deus imps aos homens. (Eclesiastes 3:10);
De novo voltei a minha ateno e vi toda a opresso que ocorre debaixo do sol...,
(Eclesiastes 4:1);
Descobri tambm, que todo trabalho e toda realizao surgem da competio que
existe entre as pessoas. Mas isso tambm absurdo, correr atrs do vento.
(Eclesiastes 4:4)
Nesta vida sem sentido eu j vi de tudo, (Eclesiastes 7:15)
Quando voltei a mente para conhecer a sabedoria e observar as atividades do
homem sobre a terra, (Eclesiastes 8:16)
Ainda poderamos acrescentar um considervel nmero de passagens em
que o autor frisa sua ao pessoal investigadora. As quais nos do a idia que ele
analisou toda a realidade pessoalmente.
Na verdade, o campo de observao de Qohlet to amplo como a prpria
vida. Ele no inventa nada; seu mundo nosso mundo. E depois de observar e
analisar o que sucede debaixo do sol reflete-o por escrito, a verdade com
acerto (2:10).
5.3. Qohelet um crtico radical
O que Qohlet v no mbito das relaes humanas no nada alentador, e
diferentemente dos outros, ele no permanece calado, e diz em voz alta o que os
outros pensam silenciosamente. Veja: O mpio pode cometer uma centena de crimes
e at ter vida longa, mas sei muito bem que as coisas sero melhores para os que
temem a Deus, para os que mostram respeito diante dele. Para os mpios, no entanto,
nada ir bem, porque no temem a Deus, e os seus dias, como sombras, sero
poucos. H mais uma coisa sem sentido na terra: justos que recebem o que os mpios
merecem. (Eclesiastes 8:12-14)
Veja tambm: 2:4-11; 2:18-21; 5:9-10; 5:14-15; 6:1-2; 10:5-7;
III. Como Qohlet tem sido julgado?
Os crticos do uma imagem totalmente negativa e derrotista de Qohlet. E

cremos que em muitos casos ser necessrio matizar ou corrigir ou mesmo negar
semelhantes juzos e apreciaes.
1. Acusaes contra Qohelet
1.1. Contradies.
Um dos captulos em que os crticos que julgam Qohlet negativamente, mais

insistiram foi o das contradies, que por ser to evidentes, no dar para ignor-las,
sem tentar dar uma explicao.
1.2. Pessimismo
Essa uma nota que caracteriza Qohlet o pessimismo. O livro j esboa isso
desde o comeo: Vaidade das vaidades diz o Qohlet -, tudo vaidade (1,2). E
essa sentena (com alguma variao vai se repetindo ao longo do livro at 12:8. Mas
as interpretaes que do palavra hebraica hebel, apesar de serem variadas, o tom
de pessimismo o mesmo.
1.3. Ceticismo
O ceticismo fruto espontneo do pessimismo e vice-versa.85

O otimismo aberto, que reinava no mbito da sabedoria tradicional desaparece
em grande parte do horizonte de Qohlet, em funo de sua prpria lgica interna, a
sabedoria se dissolve, transformando-se em ceticismo.
85
s vezes os autores passam de um a outro sem adverti-lo, ou talvez com plena conscincia.
Mas no um ceticismo atesta, porque no se levanta a pergunta
se Deus existe ou no. Pelo contrrio, esse ceticismo tem
orientao testa, e se orienta segundo a experincia da
onipotncia absoluta de Deus e da impotncia absoluta do ser
humano (...) que questiona todo o planejar e pensar humano,
admitindo to somente a possibilidade de aceitar a vida e fruir
das alegrias transitrias enquanto, afinal, durarem. Porm, o fato
de Qohlet no chegar a nenhuma soluo deve-se (...)
justamente ao seu protesto contra a sabedoria vulgar
tradicional86.
E Qohlet, no quer permanecer refm das categorias dessa sabedoria.

Qohlet um investigador incansvel, e s se fia em suas comprovaes,
chagando mesmo a desconfiar em suas prprias possibilidades.
As causas ou razes do ceticismo de Qohlet esto na sua experincia real de
vida, ou em seu mtodo de conhecimento: o que ele averiguou em suas investigaes,
o que ele v com seus prprios olhos e todos os seus sentidos na vida real, social e
poltica so o fundamento do seu ceticismo. Suas frustradas experincias lhe
permitem fazer as interrogaes sobre tudo: para que serve...? Que proveito tem? Que
diferena h entre o justo e o mpio? Etc.87
Mas tudo indica que Qohlet seguramente rico aristocrata; ele revela total
desconhecimento do sonho feliz do pobre faminto (5:12). Provavelmente, jamais
sofreu o lado negativo da vida. Talvez se refugiasse em seu palcio como em uma
ilha de felicidade cheias de festas -, no interviu na poltica, nade empreendeu para
mudar a misria do mundo, para a qual tinha olha to vivaz. Fica desamparado diante
dos acontecimentos e deixa levar-se de lgubres pensamentos.88
1.4. Agnosticismo
Qohelet no acusado de agnosticismo no sentido estritamente filosfico, pois

ele faz afirmaes sobre Deus da natureza de suas criaturas.
Mas as suas atividades investigativas (8:16), depois de seu imenso esforo,
chega concluso de que o homem no pode perceber, a obra que se faz debaixo do
sol, por mais que trabalhe o homem para a descobrir, no a achar; e, ainda que
diga o sbio que a conhece, nem por isso a poder compreender. (8:17). O
mistrio o envolve-o por inteiro Longe est o que existe e profundo, profundo; quem
o descobrir? (7:24). Com base nesses e outros textos alguns crticos fazem juzo
negativo sobre Qohlet. Mas h que se fazer uma diferena radical entre o sbio
Qohlet e a sabedoria tradicional. Essa toda otimista, a realidade lhe toda
transparente, encontrando com facilidade no mundo e nos acontecimentos a Deus
86
GUNNEWEG, Antonius H.J. Teologia Bblica do Antigo Testamento. Loyola/Sinodal. So Paulo, 2005. Pg. 333.
87
LNDEZ, Jos Vlchez. Eclesiastes ou Qohlet. So Paulo, Paualus, 1999 (Col. Grande Comentrio Bblico), p. 26
88
Idem.
que lhe fala. J em Qohlet, o universo revela-se mudo ao homem, apesar da mo
soberana de Deus exercer seu domnio sobre sua criao.
Portanto Qohlet atribui limitaes ao homem no campo do conhecimento.
1.5. Determinismo e outras qualificaes
No raro o uso da palavra determinismo entre os crticos de Qohlet; mas seu

significado equivocado.
2. Defensa de Qohelet
necessrio defender Qohlet de todas as crticas? Creio que no.
2.1. Qohelet um ser contraditrio. Ao afirmar isso, geralmente se pensa de modo

cartesiano e ocidental e o modo de pensar de Qohlet tpico do mbito semita, que
com certeza tambm lgico. Ele enfrenta a realidade e percebe que ela est cheia de
contradies; o sbio fecha os olhos, Qohlet pelo contrrio, abre bem os olhos e tudo
v89.
2.2. Otimismo relativo. Aqui no se pretende eliminar de Qohlet as passagens

pessimistas; mas tambm no se pode mutilar o texto, dele eliminando os convites
alegria, to tpicos de Qohlet.90
2.3. O que dizer do ceticismo de Qohlet? Certamente no um ceticismo

paralisante. Mas o que caracteriza Qohlet, apesar de da sua amargura e da falta de
confiana, marca de sua teoria, o que na prtica no o desespera, pelo contrrio,
recomenda perseverana, esforo para provar todas as possibilidades (11:1-6)
teoricamente ele fica com os braos cruzados, mas na prtica, age.
2.4. Sobre o determinismo e o fatalismo em Qohelet - observamos que muitos textos

deixam claro tanto a liberdade de Deus em suas atuaes como a do homem ao se
dobrar s disposies divinas. Deus soberano no exerccio de seu governo (3:14;
7:13; 9:1); mas isso no faz periclitar a liberdade do homem (cf. 3,16-17; 4,17-5,6;
7,29).
89
J. Durandeaux se expressa assim: Para salvar a Deus, Qohlet no escondeu nada do que causava escndalo no
mundo em que vivia: a injustia, o mal, a morte. Negou-se a percorrer os camimnhos fceis de uma teologia simples
que tudo justifica em nome de Deus: no se esquivou de nenhuma das maiores contradies com que se confrnta todo
crente.
90
Como nos diz D. Michel: Se [a Qohelet] quiser por la etiqueta de pesimista, deve-se falar ao mesmo tempo de seu
otimismo (Qohelet, 87). R. Braun matiza: No necessariamente preciso qualific-lo nem como pessimista nem
como fatalista, pois ele, apesar das limitaes do homem, convida ao conhecmento do lado alegre da vida e atividade
comoautentica possibilidade de realizao do seu humano, o que, segundo Nietzsche, no mximo se poderia qualificar
de pessimismo da fora (Kohelet, 181).
3. Estrutura de Qohlet
Qual a armao da obra j feita, na disposio, organizao, e estruturao de

seus componentes ou partes integrantes? Existe um fio condutor, uma razo ou
principio lgico interno, que d consistncia ao edifcio literrio que chamado de
Eclesiastes ou Qohlet?
1) Estado da questo
A questo sobre a estrutura interna deste livro vem sendo discutida desde o
sculo XIX. E ainda no h um senso comum nessas discusses. Vejamos as opinies
de alguns deles:
2) Qohlet no tem uma estrutura ou plano geral
F. Delitzsch, diz que, todas as tentativas de demonstrar no conjunto [de Qohlet]

no s unidade de esprito () fracassaram e fracassaro no futuro91
3) Qohlet tem uma estrutura ou plano geral
Ao falar sobre estrutura ou plano geral os autores no se referem a uma mera

sinopse de Qoh, mas defendem que h um desenvolvimento no pensamento de Qohlet,
desenvolvimento quer avana de princpio a fim mais ou menos linearmente. F.
Vigouroux afirmava que O livro do eclesiastes tem a forma de discurso, no rigor
metdico ou a ordem lgica da dissertao () mas h uma ordem ou plano92
4) Posio intermediria sobre estrutura em Qohlet
Depois de analisar os pareceres dos autores sobre a estrutura do livro, somos de

parecer que no h uma estrutura global do livro, mas h estruturas parciais e ligaes
propositadas na maiorias das percopes. E vamos propor as percope que consideramos
unitrias.
I. Prembulo de Qoh: ................................... 1,1-2
II. A grande unidade: ................................. 1,3-3,15
III. Reflexes sobre problemas humanos: ......... .. 3,16-22
IV. Outras reflexes de Qoh menos transcendentais: ... 4,1-16
V. Sobre o culto, as injustias e a riqueza: .... 4,17-6,9
VI. O homem perante o predefinido e o imprevisvel: . 6,10-12
VII. O que bom para o homem: .................. 7,1-29
91
F. Delitzsch. Koheleth, p. 195.
92
Manuel, 515: n. 851. Prlogo: 1,2-11; 1 seo: 1,12-2,26; 2 seo: cc.3-5; 3 seo 6,1-8,15; 4 seo 8,16-12,7; eplogo:
12,8-14 (Ibid., 515-518: n. 851).
VIII. Qohlet de novo diante da sabedoria tradicional: 8,1-17
IX. O sbio Qohlet diante o destino comum e o poder: 9,1-18
X. Variaes sobre temas de sabedoria tradicional: 10,1-20
XI. Ousadia e prudncia: ......................... 11,1-6
XII. Juventude e velhice: ............................. 11,7-12,7
XIII. Palavra final de fecho: .......................... 12,8
XIV. Apndice a Qohlet: ................................. 12,9-14
VII - CNTICOS DOS CNTICOS: Parte do Cnon sob censura
She is not the first young

woman who has been distraught
over the hurry-up-and-wait days
just prior to marriage
Ela no a primeira jovem
mulher que tem se sentido
perturbada pela pressa dos dias
que antecedem o casamento.
O Cntico dos Cnticos um texto bblico fascinante e desafiador. Desde os

primrdios seus poemas de amor ertico tm causado profusas discusses. Alm do
mais o erotismo no um assunto comum nos textos bblicos, permanecendo
polmico em todos os mbitos da experincia e do conhecimento humanos.
Por outro lado, o Cntico dos Cnticos no to homogneo e claro como se
esperaria. Por ser composto por poesias, carrega toda a complexidade desse tipo de
composio arttico-literria. Quando parece que possvel entender o sentido global
dos poemas, mudam de ambiente e de estilo, como querendo propositalmente
confundir o/a leitor/a. Desta sensao, que acompanha toda pessoa que se aproxima
do Cntico dos Cnticos com sincera vontade de navegar no seu fantstico contedo,
surge a pergunta: onde est o problema, no/na leitor/a ou no prprio texto? Na
verdade, nas duas pontas que seguram o fio do sentido (texto e leitor/a) podem estar o
problema e a soluo.
Ser que no h outra forma de ler estes poemas revelando mais
harmonicamente seus sentidos? Ser que no h alguma informao contida no
Cntico dos Cnticos, na sua forma, no seu estilo, no seu imaginrio, que falta
examinar mais profundamente?
Este texto parte na busca das tradies presentes no texto, assim como permitir
a descoberta de novos sentidos neste texto.
O Cntico dos Cnticos um livro incomum. o nico livro que escrito
inteiramente a partir de um ponto de vista feminino. Tambm est escrito como um
jogo onde ouvimos as conversas de vrias pessoas. somente por ouvir atentamente
o que as pessoas dizem que ns podemos juntar os eventos de fundo.
O nome do livro vem do primeiro verso: O cntico dos cnticos, que de
Salomo A frase Cntico dos Cnticos pode significar que ela a melhor cano
(ou poema) ou pode significar que uma msica (ou um poema) que composto de
msicas menores. provvel que a impreciso seja devido ao fato de ambos os
significados serem pretendidos pelo autor, porque ambas as instrues so
verdadeiras. O Cntico dos Cnticos ao mesmo tempo um excelente exemplo de
poesia hebraica e um poema grande composto de poemas menores. A frase que
de Salomo pode significar que ou foi escrito por Salomo ou escrita para Salomo.
Ns no sabemos a que se destina. Sabemos que Salomo escreveu muitas canes -
um mil e cinco, como uma questo de fato (I Reis 4:32). A incerteza se este foi um
deles.
H duas coisas que fazem a Cano de Salomo difcil de entender. Em
primeiro lugar, uma vez que um poema, ele usa imagens para representar as idias
e emoes em nossas mentes. No entanto, estas imagens so de uma cultura com a
qual, a maioria de ns no esto familiarizados. Para dizer a um jovem que seu cabelo
parece um rebanho de cabras que descem aos sons da montanha, seria como um
insulto aos ouvidos modernos. Uma cultura, em as cabras eram abundantes e
geralmente eram de pelos/cabelos escuros. Logo, ao ver as cabras descendo a
montanha ao longe, seria difcil distinguir uma cabra da outra invocando a imagem
dos pelos/cabelos escuro, que corre, salta e se move.
A segunda dificuldade para a compreenso da Cano de Salomo que um
jogo, mas as peas para cada um dos jogadores no so marcadas no texto original. A
histria contada atravs de conversas. A maioria das tradues tem sees
marcadas com os nomes dos personagens, como Salomo, Sulamita,
Amante, Amado, Filhas de Jerusalm, e outros. Todas essas marcas so
suposies por parte dos tradutores. Onde eu ou voc pode decidir colocar as divises
podem ser bastante diferentes. Na verdade, onde voc acha que as divises devem ser
fortemente influenciadas por aquilo que voc acha que a msica . As divises no
so completamente impossveis de determinar. O hebraico tem modificadores -
pronomes e verbos para masculinos, e femininos. Alm disso, h tempos que
permitem determinar se uma pessoa ou vrias pessoas esto discutino.
Existem dois pontos de vista principais para a histria em Cantares de
Salomo. A primeira que a cano uma histria de uma jovem mulher que est
para se casar com o Rei de Israel. O enredo vai do momento de sua chegada a
Jerusalm, atravs de seu engajamento, seu casamento e sua primeira noite juntos, a
sua primeira briga, e termina em seus anos maduros juntos. A segunda viso v a
histria como um tringulo amoroso. A jovem est sendo cortejada pelo Rei de
Israel, mas ela realmente apaixonada por um jovem pastor de sua cidade natal. Ela
tem uma grande dificuldade em decidir com quem casar, mas em ltima anlise,
decide seguir seu corao e se casar com o pastor. Eu estudei dois pontos de vista,
mas acho que o ponto de vista do tringulo amoroso, estranho. Ele passa por cima de
imagens que seriam sentimentos inapropriados para uma mulher solteira e requer o
uso de flashbacks (ou flash-forwards em alguns casos) para manter que as coisas
erradas aconteam na hora errada. Acho que a primeira viso simples de entender,
de modo que este ser o ponto de vista que vou apresentar. No entanto, isto no
para dizer que a primeira viso sejaa isenta de dificuldades. Uma vez que este
poema lida com o rei Salomo, muitas pessoas tm dificuldade em ligar esta cano
de amor a um homem que, eventualmente, tem 700 esposas e 300 concubinas.
Mesmo dentro da msica, o rei mencionado que j tem 60 rainhas, 80 concubinas, e
um nmero indeterminado de donzelas solteiras nas casas. Como um homem nestas
condies poderia amar verdadeiramente uma solteira de Israel?
Uma explicao que tem sido oferecida que os casamentos de Salomo
foram, em sua maioria arranjos polticos (I Reis 3:1; 11:1-4). Apesar de ter amado
suas mulheres na sua velhice, pelo menos em algum ponto no incio de sua vida,
Salomo no trata suas esposas estrangeiras com status igual a uma israelita (II
Crnicas 8:11). Embora suas muitas esposas, eventualmente, tenham levado Salomo
a desviar-se; isto sugere que no incio, esposas de Salomo foram, talvez, esposas
apenas no nome e que a nica esposa que Salomo e as pessoas verdadeiramente
viram como sua esposa foi a mulher com quem ele casou da sua prpria nao.
Sugesto para o Estudo
medida que voc vai progredindo atravs da leitura deste livro, use lpis de
cor para marcar as diferentes partes. Evite o uso de marcadores, a menos que sejam
daqueles que no atravessam as pginas finas de uma Bblia. A colorao ser mais
fcil determinar que personagem do livro estar falando. Voc vai precisar de cinco
cores. Gostaria de sugerir vermelho ou rosa para a Sulamita (a jovem, a noiva, a
irm), azul para Salomo, verde para as filhas de Jerusalm, roxo para o
narrador (Deus) e laranja para os espectadores.
1. Nome e Lugar no Cnon e autoria
1) O titulus, aluses a Salomo
O ttulo do livro do Cntico dos Cnticos: shiyr hashiyrim ashr lishelomoh,

contm algumas particularidades lingsticas que o identificam como um titulus (no
como um poema) e o destacam do resto da coletnea93. A expresso shiyr hashiyrim e
o advrbio ashr no se repetem no Cntico dos Cnticos.
Algumas verses, s do a traduo (LXX); enquanto outras, acrescentam a
transcrio das duas palavras hebraicas (Vulgata). Embora no se possa dizer que o
ttulo seja original, contudo provvel que se manteve inalterado desde quando o
93
Pablo ANDINCH. Cntico dos Cnticos, p. 49.
livro foi inserido no cnon. Em alguns textos (Am 8:10; Is. 30:29), r designa um
poema composto para ser cantado, mas sobretudo uma composio de carter hnico
para cerimnias litrgicas (Sl. 28:7; 69:31). O Cntico animado por dilogo, por um
certo movimento e por uma inteno didtica, pode ser considerado poema lrico s
em sentido lato. Provavelmente o autor se refere a 1 Rs 5:12. Cnticos dos Cnticos
no significa, como alguns supuseram, Cnticos entre os Cnticos, ou ento
coletnia de cnticos. Equivale, sim, a um superlativo do conceito, segundo a
forma bastante freqente, da repetio do substantivo e do estado construto, como
Senhor dos senhores, Rei dos reis, servo dos servos etc. poderamos entender como:
canto por excelncia ou canto sublime.
O que caracterstico, mesmo que no exclusivo, a meno do rei Salomo.
O nome deste famoso rei no se distribui homogeneamente na coletnea. Isso seria
uma atribuio posterior a uma personalidade notria (pseudo-epgrafe) comum na
antiguidade? Mas como explicar as outras seis vezes que ocorre a meno do nome
de Salomo?
Tudo indica que o Cntico dos Cnticos carrega Salomo de forma paradoxal.
Por um lado uma figura legitimadora do texto, conferindo-lhe importncia e
aceitao. Mas a ocorrncia do nome de Salomo no Cntico dos Cnticos, alm do
titulus, permite visualizar seu uso em diferentes tradies:
a) No poema Negra e formosa, 1,5-8, onde aparece duas vezes.
b) No poema As bodas de Salomo, 3,6-11, onde aparece trs vezes.
c) No poema A minha vinha minha, 8,11-12, onde aparece duas vezes.
O primeiro e terceiro poemas, negra e formosa (1,5-8) e a minha vinha
minha (8,11-12), so marcados pela denncia no contexto da vinha (como foi
mostrado antes). Portanto, pode-se interpretar que a denncia feita contra os irmos
em 1,5-8 (onde o nome de Salomo usado de forma positiva, mas meramente
ilustrativa) a mesma feita contra o prprio Salomo e seus posseiros em 8,11-12.
No poema das bodas de Salomo (3,6-11) o nome deste rei mencionado trs
vezes. Salomo a personagem central do poema, que abre com uma pergunta:
Quem esta subindo do deserto (miy zot `olh min-hamidebr). A comparao
com as colunas de fumaa (3,6) indica tratar-se de uma procisso. Em 8,5a usado
o mesmo recurso potico, mas a pergunta refere-se amada. Esta pergunta um
leitmotiv que, retirado do poema completo (3,6-11), inserido mais adiante (8,5a)
para dar um determinado sentido aos poemas que lhe seguem e estabelecer um enlace
de sentido com o poema das bodas.
2) Autoria feminina?
No cenrio crtico-acadmico, h uma forte argumentao a favor de uma

autoria feminina. Segundo Pablo Andiach, existe uma predominncia feminina
natural nos poemas do Cntico dos Cnticos, e segundo ele, no seria necessrio nem
sequer argumentar a favor da autoria feminina se no fosse a mentalidade estreita
que acha estranho que uma mulher possa ser autora de um livro da Bblia.
Ele continua em sua argumentao dizendo: como poderia um homem escrever
ou, preferivelmente, sistematizar uma coleo de poemas dominados pela
sensibilidade feminina, onde a voz da mulher abre e fecha o livro, onde a mulher fala
diretamente e em primeira pessoa, e onde os poemas no so contados por um
narrador, como acontece em Rute e Ester?94
2. Lugar no Cnon
No Cnon hebraico faz parte dos escritos (Ketbm) e est colocado entre Rute
e Eclesiastes. Na seco dos escritos pertece ao grupo dos cinco rolos (megillt),
sendo o primeiro deles, lido por ocasio da Pscoa, isso a partir do sculo V aC.
3. Anlise crtica
1) Estratgia de desenvolvimento da pesquisa
A complexidade, textual e metodolgica, desta pesquisa fez necessrio fixar

uma estratgia. O ponto de partida foi, portanto, o conjunto de dados j oferecidos
pelas pesquisas anteriores, para depois, atravs da aplicao dinmica do instrumental
metodolgico, visualizar as novas possibilidades abertas pela perspectiva histrico-
traditiva.
As principais pistas deixadas pela histria da pesquisa do Cntico dos Cnticos
sobre a existncia de conjuntos de poemas com diferentes linguagens so:
a) O gnero wasf como caracterstica particular da coletnea.
b) A conjura das filhas de Jerusalm como elemento estruturante da coletnea.
c) O titulus como elemento redacional/editorial de carter canonizante.
A histria da pesquisa mostra, que dentro dos poemas do Cntico dos Cnticos
h sinais tanto de diversidade quanto de unidade, como refres, frmulas e repeties
em geral, ligaes terminolgicas, relaes de gnero e caractersticas estilsticas.
Todas estas informaes constituem uma base para determinar a existncia de
diferentes tradies, sua extenso e relacionamentos dentro do Cntico dos Cnticos.
2) Os wasfs
Os poemas chamados wasfs so apontados por grande parte da pesquisa como

um gnero literrio peculiar do Cntico dos Cnticos. O poema wasf tem como
caracterstica a descrio do corpo, parte por parte, em geral, iniciando na cabea e
seguindo em direo aos ps95.
94
Pablo Andiach. Cntico dos Cnticos, o fogo e a ternura, . 12-13.
95
Richard N. SOULEN. Os wasfs do Cntico dos Cnticos, p. 241. Este autor explica que wasf em rabe significa
descrio. Mrcia FALK (O wasf, p. 253), alm de apresentar o mesmo sentido original rabe, acrescenta que se trata
de um tipo de poema ou fragmento potico que descreve, por meio de uma srie de imagens, as partes do corpo do
homem e da mulher.
No entanto, o valor traditivo destes poemas ainda no foi suficientemente
explorado. A. Brenner se refere ao imaginrio dos wasfs como extravagante e
sensual, que nem sempre evidencia uma inteno temtica e cujo imaginrio e
contedo emotivo tm sido muito debatidos pelos estudiosos/as da Bblia e
usualmente (...) mal entendidos96.
Para R. Soulen, estes poemas so reconhecidos como exemplos de um
particular gnero literrio da poesia ertica de amor que difere de outros poemas, na
antologia do Cntico dos Cnticos. Para este autor, a questo ora importante e
colocada de forma simples (...) a funo, individual ou no conjunto, das imagens
destes wasfs97.
Desta forma, os wasfs so um campo frtil para buscar dentro deles, e na sua
relao com o resto da poesia presente no Cntico dos Cnticos, a ao de um ou
mais grupos traditivos.
a) Ela quer beijos
Ela quer beijos: ela, quer, beijos. Ela, a mulher, e que coisa mais
feminina do que a mulher? Quer, isto , deseja, e que verbo mais divinamente
humano do que esse? Beijos, beijo de boca, ainda por cima! Que coisa mais
divinamente humana para se querer do que essa?
Falo de Cntico dos Cnticos. Falo de 1,2a: beije-me ele com beijos da sua
boca. Fico impressionado todas as vezes que leio esse versculo, e vejo-me sempre
obrigado a ler o verso seguinte, para ter certeza de que isso mesmo que li, e fao
geralmente em outra verso, como agora:
1:2 - Que me beije ele com os beijos de sua boca!

Porque os teus amores so mais deliciosos que o vinho,
1:3 - e a fragncia dos teus perfumes suave; o teu nome como um leo
escorrendo, por isto, as jovens te amam.
Confesso que acho esses dois versculos lindos! Levaram-me a estudar com
ateno o livro. Nesse breve texto, gostaria de chamar a sua ateno apenas para
alguns pontos muito interessantes, e provocativos...
Ela.
J reparamos que ela quem fala. No curioso que um texto das Escrituras,
especificamente, da Bblia Hebraica, comece com uma fala de mulher? Eu acho
isso muito interessante. Confesso que no interpreto esse detalhe como se fosse uma
condescendncia feita mulher, como se, afinal, ela pudesse receber l seu
pedacinho. Penso que o fato de o livro comear pela fala de uma mulher, pela fala
96
Athalya BRENNER. The Song of Songs, p. 30. Conforme o texto original em ingls: the imagery of the wasfis
extravagant and sensuous. Its appropiateness, however, is not always evident, nor it thematic intention (...) the wasf
poems, their imagery and emotive content , have been much debated by biblical scholars and often, as Falk points out ,
misunderstood.
97
Richard N. SOULEN. Os wasfs do Cntico dos Cnticos e a hermenutica, p. 241-242.
DELA, da amada, pode, quem sabe, e no sei, apenas admito a hiptese, significar
uma autoria feminina para o livro de Cantares.
Sei que para muitos seminaristas, isso seria uma imensa impropriedade,
porque ainda h muitos crentes que sequer imaginam a possibilidade de a mulher ser
pastora, isto , oficialmente ordenada, com imposio de mos e todos os demais
rituais prprios, porque pastoras de fato as h, e os sertes esto cheios delas... Pois
bem, se j difcil para alguns admitirem pastora, imagina pensar, em escritoras na
Bblia, Deus o livre!
Bem, j h pastoras entre ns. Poucas. Mas h. Logo sero muitas. Isso pode
significar que, dentro de uma ou duas geraes, quem sabe, a idia de uma escritora
inspirada no seja l, ento, to tresloucada...
Se, contudo, tratar-se apenas de um recurso literrio de um autor masculino,
isto , se o autor masculino abre o livro com a voz da amada, mas quem escreve um
homem, no uma mulher, ainda assim a simples presena da mulher na abertura do
poema impressionante, no acha? Eu acho. Todas as vezes que leio, fico feliz...
Tenho esperana de que um dia, definitivamente, as mulheres tero plenos
direitos, todos os direitos, absolutamente todos. Naturalmente, homem que sou, no
gostaria que deixassem de ser femininas, e h mesmo uma tendncia entre as
feministas - s algumas, depois de um bom tempo ganhando terreno com pisadas
fortes no cho, tendo-o conquistado, descansam um pouco, retocando a maquiagem.
Deus abenoe as mulheres, e que faam valer seus direitos, porque no se
trata de conquistar, mas de receberem por direito aquilo que lhes pertence, e no lhes
dado.
Ela... mas que coisa impressionante...
Ela quer...
No bastava se tratar de uma mulher: tinha ainda que ser uma mulher que
quer? Tinha de ser uma mulher cheia de vontade, de fora, uma mulher que
comea falando? No! No apenas um recurso literrio: h uma mensagem a. O
fato de o texto comear j com uma mulher, e uma mulher falando, e falando que
quer, isso significa o desenho de um perfil: trata-se de uma mulher que se apresenta,
se adianta, se diz, se faz, quer, e pronto... ta mulher arretada, s!
interessante que no se trate de um imperativo. Imperativo ordem. A
verso dos Melhores Textos que tenho aqui sobre a mesa, 13 impresso, de 2000,
traduz beije-me ele: imperativo. No acho que seja uma boa idia. A Bblia de
Jerusalm, que citei acima, traduz que me beije ele. Que me beije ele no
imperativo, jussivo. No temos jussivo em nossa lngua, mas um modo verbal que
expressa desejo, vontade, pedido. Ela no manda, ela pede.
E pede por qu? Porque deseja. E deseja o qu? Beijos. Veja voc, que
textinho da gota esse! Primeiro, uma mulher; segundo, uma mulher que deseja;
terceiro, uma mulher que deseja um beijo. Um beijo no! Ela quer beijos! Uma penca
deles! Muitos! Que maravilha!
Lembro-me da histria de Lia, concubina de Jac, cujo filho, Rbem achou
mandrgoras no campo. A tradio judaica posterior re-escreveu essa histria,
modificando um detalhe: Rbem acha no mandrgoras, mas tomates cheirosos!
que mandrgoras so razes consideradas afrodisacas, e parece que se considerou
impudica a referncia. Seja como for, o fato que consta em Gn 30,14-18, que Lia
compra o direito de deitar-se com Jac, pelo preo das mandrgoras, e da tem Issacar
por filho. Lia quer um filho, e, por isso, diz a Jac: preciso que durmas comigo,
pois paguei por ti com as mandrgoras de meu filho (Gn 30,16). Lia queria um filho,
e por isso pagou pela noite com Jac.
Nossa amada, no, ela no quer filhos, ela quer beijos! Ela quer ser arrastada
pelo amado, para os aposentos dele (Ct 1,4), porque os amores dele so melhores do
que o vinho. Ora, ora, que maravilha!
Seja quem foi que escreveu Cantares, num s gesto de mo deixa a mulher por
duas vezes abrir a boca: para manifestar seu desejo, que ele me beije, e para beijar a
boca dele. Que maravilha! No nada bom, mesmo, que as mulheres estejam de boca
fechada, no senhor!
Ela quer beijos
...de entrada, digamos assim. Trata-se, digamos de aperitivos. Se posso
dizer, um do Porto, s para abrir o apetite... Porque o que eu vejo uma exploso dos
sentidos: viso, paladar, olfato, audio, tato... Sim, sim, no acredita? Veja l:
teus amores... teus perfumes... teu nome: ela fala para ele, agora; desejou-o, foi
Viso
at ele, tem-no diante dos olhos!
Paladar teus amores so melhores do que o vinho
Olfato o odor dos teus perfumes...
Audio teu nome: ela o pronuncia, e gosta de ouvi-lo!
Tato como um leo escorrendo, e faltou dizer, escorrendo pela pele...
Ela quer beijos s para comear, mas preparou todos os seus sentidos, todos
os que Yahveh colocou no corpo dela, lembra-se? Criatura de Deus, a amada tem
sentidos, a amada sente pelos sentidos, vive pelos sentidos, ama pelos sentidos. Faz
sentido!
Como ns, maridos de nossas mulheres, e mulheres de nossos maridos,
sabemos o que beijar na boca, sabemos porque, depois de desejar beijos de boca,
ela est com os sentidos flor da pele... Que beleza, Yahveh, que coisa linda...
Saindo de fininho...
Outro dia vamos ver no que deu essa festa. Por hora, lembro-me apenas de
outra exploso de sentidos na Bblia. Vai l. Olha l. Fala-se de ouvido, de olhos, de
mos, e diz-se que a coisa toda nos contada para nossa alegria.
Quando Yahveh deu sentidos para ns, sabia o que estava fazendo...
O Cntico dos Cnticos um jogo que pode ser visto como uma srie de
retratos. Estas pinturas so escovadas com o dilogo dos personagens, em vez de
pigmentos. Nossa cena de abertura a chegada de uma jovem mulher.
Como mencionamos anteriormente, o texto original no diz quais personagens
esto falando e em quais linhas. Entretanto, isto no significa que a diviso do texto
totalmente arbitrria. Ns podemos fazer algumas suposies sadias, baseadas nos
pronomes e nas frases que esto sendo usadas.
Mas com certeza a maioria das tradues atribuem essas linhas para a
Sulamita, a noiva, ou a amada. O nome Sulamita vem de Cantares 6:13. Alguns
comentaristas especulam que isso significa que a jovem veio da regio ou cidade de
Shulam. No entanto, se isso for verdade, o nico lugar nas Escrituras que este nome
mencionado e no somos capazes de localiz-lo atravs da geografia ou da
Arqueologia. A melhor explicao para o nome notar que o nome de Salomo
significa paz em hebraico com uma conotao masculina (Shelomoh). A forma
feminina da palavra para a paz shulammith. Em outras palavras, Shulammith seria
uma maneira de dizer "Sra. Salomo. Isso tambm explica por que ela no assim
chamada no incio da msica (poema), pois, ela no se casou com Salomo at o final
do captulo 3.
Das linhas de sua abertura, vemos uma senhora vertiginosamente jovem, que
est loucamente apaixonada. Ela no quer nada mais do que Smooch (fazer amor) e
correr pelos campos com o seu homem. Tudo sobre ele lhe agrada. Ela gosta do seu
perfume. Ela gosta de sua boa reputao, e ela no a nica que fica regalada quando
seu nome mencionado. Uma boa reputao uma qualidade importante. Ele um
melhor indicador do valor de uma pessoa do que sua aparncia.
1:4 - Leve-me contigo! Vamos depressa! O rei introduziu-me nos seus aposentos.
Exultaremos de alegria e de jbilo em ti. Tuas carcias nos inebriaro mais que o
vinho. Quanta razo h de te amar!
Ainda mais sutilmente vemos algo do carter dessa moa. Ela tem o que
chamaramos de uma viso tradicional dos papis de homens e mulheres. Homem
leva, conduz, administra e a mulher o segue.
Salomo trouxe a jovem ao seu palcio para o seu noivado. Viajando at curtas
distncias era difcil naqueles dias, e um rei est constantemente ocupado. Se os dois
esto para se familiarizar, ela teria que viver por perto.
As cmaras mencionadas no so as camas das cmaras pessoais de Salomo.
Referem-se ao palcio de Salomo, que tem muitos quartos (ou cmaras).
Provavelmente, a jovem foi levada para a seo das mulheres do palcio onde ela
apresentada para as outras senhoras da corte.
Observe a mudana de pronomes singulares para pronomes plurais. Isso indica
que mudaram para um novo conjunto de personagens. Eles so nomeados em
Cantares de Salomo 1:5 como as filhas de Jerusalm. Como afirmei, estas so as
damas da corte, as esposas de casamentos polticos de Salomo, noivas potenciais
para futuros acordos, bem como as esposas dos nobres de Salomo que frequentam o
Tribunal de Justia (Cant. 6:8).
Imagine se voc fosse uma das muitas esposas de um grande rei, o rei acaba de
introduzir sua prxima noiva nos seus aposentos. Mas essa no s a noiva de outro
casamento politicamente arranjado. No, esta mulher se tornaria a rainha oficial do
rei. Como voc iria cumpriment-la? Voc provavelmente iria cumpriment-la com
um sorriso colado no rosto e algumas palavras educadas.
Vamos aprender dos verdadeiros sentimentos desta nova jovem um pouco mais
tarde. No entanto, as prximas linhas voltam para a jovem e vamos ver o seu
desconforto em estar na presena de tantas pessoas finas.
1: 5 - Eu sou negra (morena), mas formosa, filhas de Jerusalm, como as

tendas de Quedar, como as cortinas de Salomo.
1: 6 - No olhem para mim porque eu sou negra (morena), Pois o sol me
queimou. Os filhos de minha me se indignaram contra mim; e me
puseram por guarda das vinhas, Mas eu no guardei a minha prpria
vinha.
A jovem mencionada no versculo 3 percebe que todas as donzelas amavam o

rei e agora que ela viu o palcio e o comportamento dessas belas mulheres na
presena do rei, ela compreende que seu amor por ele justo. Na verdade, todas esses
vestirios elegantes esto tornando-a consciente de sua aparncia modesta.
{ INCLUDEPICTURE
"http://lavistachurchofchrist.org/LVstudies/SongOfSolomon/SongOfSolomon/vineya
rd.jpg" \* MERGEFORMATINET }
Vinha em Israel
Enquanto ela admite ser linda em forma, a moa estar dolorosamente

consciente de seu bronzeado de trabalhar ao ar livre em um vinhedo. Naqueles dias, a
maioria das pessoas era de pele escura, devido a exposio ao sol. S as mulheres
nobres, que no trabalhavam para viver, podiam se dar ao luxo de ficar dentro
de casa. Isso era considerado um sinal de riqueza - ter a pele plida. Em contraste
com a pele clara dessas mulheres, a nossa jovem noiva de pele escura quanto o
tecido usado nas barracas pelo povo de Quedar ou as cortinas usadas no palcio de
Salomo para bloquear o sol no incio da manh.
A jovem no estar apenas envergonhada por sua aparncia, mas ela pode sentir
o olhar destas donzelas comparando sua pele em seus olhares. A jovem sente a
necessidade de se explicar a estas nobres damas. Ela foi forada a trabalhar na vinha
por seus meio-irmos. No acredito que eles eram irmos de pai e me (completos),
porque eles so chamados de filhos da minha me. O fato que ela teve que
trabalhar, e isso no lhe deu tempo para cuidar de sua aparncia.
Um dos smbolos utilizados freqentemente em Cantares o de uma vinha.
Vinhas so lugares de beleza fria em pases quentes, como Israel, mas exigem muita
manuteno para alcanar seu pleno potencial. O smbolo do prprio vinhedo uma
aluso ao seu prprio corpo, que tambm pode ser uma coisa de beleza, mas requer
cuidados para alcanar seu pleno potencial.
Agora, antes que voc comece a se sentir demasiadamente triste por causa
desta jovem, ns vamos entender at o fim desta cano que a razo porque ela se
uniu ao Rei (Salomo) era porque o vinhedo que ela trabalhou passou a ser
propriedade do rei. Foi porque o rei percebeu uma mulher bonita, trabalhando na sua
vinha que esta jovem se tornou noiva e casou com o poderoso rei Salomo. Neste
momento inicial, ela v seus trabalhos forados como um prejuzo, mas quando ela
amadurece, ela vai perceber o benefcio que veio da deciso de seus meio-irmos.
1:7 - Dize-me, tu, a quem ama a minha alma: Onde apascentas o teu rebanho,
onde o fazes deitar pelo meio-dia; pois, por que razo seria eu como a que anda
errante pelos rebanhos de teus companheiros?
{ INCLUDEPICTURE
"http://lavistachurchofchrist.org/LVstudies/SongOfSolomon/SongOfSolomon/song1.j
pg" \* MERGEFORMATINET }
Antes de Salomo deixar sua amada, ela pergunta onde ele faz a sua pausa do
meio-dia. A referncia ao seu rebanho poderia ser apenas imaginao potica, ou uma
referncia figurativa aos direitos de Salomo entre o seu povo - o seu rebanho, ou
poderia ser uma referncia literal de algumas ovelhas que Salomo pessoalmente
cuidava. Era tpico naqueles dias, esperar que os reis tivessem um comrcio. Saul em
sua realeza foi encontrado uma vez dirigindo bois (1 Samuel 11:5). Talvez Salomo
cuidasse de ovelhas na sua juventude diante de Davi, e depois de escolhido como seu
sucessor, ele continuou a cuidar de um rebanho, pois isto lha dava paz.
A noiva de Salomo est preocupada com a sua aparncia. Ela no quer ser
vista vagando sem rumo por a como uma prostituta procurando aluguel.
A roupa de uma prostituta variava muito - por regio e tempo. Durante o tempo
que esta cano foi escrita, as prostitutas usavam vus sobre os seus rostos para que
no fossem facilmente identificadas. O pastoreio era um negcio solitrio, com
longos perodos de tempo em que no se fazia nada, a no ser observar as ovelhas
pastando. Por esta razo, as prostitutas tinham um negcio estvel entre os pastores e
muitas vezes eram vistas vagando pelas encostas onde as ovelhas pastavam.
A jovem estava bastante preocupada com sua aparncia em comparao com as
damas da corte. Ela no queria deixar impresso errada sobre seu carter entre
aqueles(as) que puderam v-la.
1:8 - Se tu mesmo no sabes, tu, a mais formosa entre as mulheres, vai

seguindo na trilha do rebanho, e apascenta os teus cabritos junto s tendas dos
pastores.
Dada a natureza desta resposta, eu tenho dificuldade em imaginar esta jovem

cheia de amor pela vida, dizer isso, apesar de muitos tradutores atribuir essa
observao a Salomo. A observao mais adequada para um bando de mulheres
invejosas que vem a chance de colocar a recm-chegada em seu lugar (de volta e em
perigo).
Elas basicamente dizem: Bem, se voc no sabe como encontrar o rei em sua
pausa, voc deve tomar aquela trilha ali que vai para a terra de pastagem. Ah, e
no se esquea de trazer suas cabras com voc. Eu posso imaginar o sorriso
forado da insinceridade no rosto da mulher.
A maioria das pessoas comuns no corregavam dinheiro consigo. Em vez
disso, eles geralmente trocavam por itens e servios, negociando o que eles tinham
por algo que algum possua. O pagamento tpico para a utilizao de uma prostituta
era uma cabrita (Gn. 38:14-18). Podia-se muitas vezes detectar uma prostituta pelo
rebanho de pequenas cabras que lhe seguiram.
Nossa jovem estava preocupada com o protocolo apropriado para ver o rei em
sua pausa do meio-dia e os conselhos que ela recebe a mesma coisa que ela queria
evitar. Essas mulheres esto a fim de embaraar a jovem donzela e constrang-la
bem!
Felizmente, Salomo resgata sua noiva, futura amada. Na frente dessas grandes
e arrogantes mulheres, Salomo elogia a beleza de sua amada.
1:9 Como voc bela, minha querida, eu te comparo a uma gua dos carros de
Fara.
1:10 O seu rosto lindo no meio de duas tranas; como formoso o seu
pescoo enfeitado com colares.
Uma das frases que Salomo sempre usa para se referir a sua noiva minha
querida ou minha amada. Agora, alguns de vocs jamais pensaro que fabuloso
ser comparado a uma gua, mas Salomo est se referindo gua que lidera o carro
no desfile do rei do Egito. As primeiras impresses so importantes e a gua
escolhida para liderar a equipe da carruagem de Fara era a melhor gua que poderia
ser encontrada em qualquer lugar. Aqui ela estava preocupada, com o quanto ele se
viu mal entre todas estas belas mulheres e Salomo disse que ela era a mais bela entre
as belezas raras!
Ele continua a dizer que a jia que ela selecionou naquele dia complementou a
beleza de seu rosto e seu colar reforava a beleza de seu pescoo. Muitos dos seus
temores eram pelo fato de ter sido tostada pelo sol!
Meus senhores tomem nota! Repare que Salomo dissipa seu desconforto,
complementando a coisa certa. Se ele tivesse negado que sua pela era muito escura,
ela teria pensado que ele estava apenas dizendo algo para agrad-la. Em vez disso,
seu complemento sincero transformou o que ela via como um prejuzo em uma
qualidade desejada. Em outras palavras, Salomo mostrou seu respeito na frente dos
outros.
As damas da corte no pereram a dica jogada em seu caminho. Salomo ama
essa mulher, logo elas precisam se comportar melhor. Seu elogio uma censura
disfarada para as senhoras que tinham ultrapassado os seus limites.
1:11 - Ns te faremos uma trana de ouro, toda enfeitada com pontinhos de
prata.
Ok, Salomo gosta de jias em seu novo trofu. Eu vou te dizer querida o que,
vamos ver se no podemos vesti-la realmente bem. As senhoras se oferecem para
fazer novas jias para a jovem; no tanta generosidade da sua parte como uma
tentativa de recuperar as boas graas de Salomo.
b) Devaneios de amor durante o jantar
1:12 - Enquanto o rei estava em sua mesa, sentia-se o cheiro agradvel do meu
perfume cheiro.
Ns avanamos no tempo para a cena de um jantar a ser servido. O rei

obviamente, estar tendo dificuldade em focalizar na tarefa da mo (garfo e faca).
Fragancias do perfume de nardo de sua noiva continuam atacando seu nariz.
Enquanto isso, a nossa herona comea a sonhar acordada.
1:13 - O meu amado para mim uma bolsa de mirra Que se encontra toda a noite
entre os meus seios.
1:14 - O meu amado para mim um cacho de hena Nas vinhas de En-Gedi. "
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{ INCLUDEPICTURE "http://lavistachurchofc
{ HYPERLINK "http://lavistachurchofchrist.o hrist.org/LVstudies/Son
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rg/LVstudies/SongOfSolomon gOfSolomon/SongOfSo
org/LVstudies/SongOfSolo
/SongOfSolomon/myrrh2.jpg" lomon/myrrh3.jpg" \*
mon/SongOfSolomon/myrrh
.jpg" }Arbusto de Mirra \* MERGEFORMATINET MERGEFORMATINE
}Detalhes da planta mirra T}
A resina de mirra
Perfumes naqueles dias eram preparados e utilizados de uma variedade de

maneiras. Um mtodo era colocar ervas dentro de uma bolsa, que era ento suspenso
por um fio em volta do pescoo, de modo que a bolsa ficava localizada entre os seios
da mulher. O calor do meio ambiente fazia com que os aromas flutuassem pela sala.
Em seu devaneio, a moa, aguarda com expectativa o momento em que ela
pode estar to perto do seu amado como o perfume do seu saquinho faz todas as
noites.
A frase meu amado a maneira preferida da jovem se referir oa seu noivo.
Quando encontramos esta frase, sabemos que a mulher est falando e no Salomo.
Voc quase pode v-la olhando sonhadoramente para Salomo pensando quo
bonito ele . Ela compara-o com as flores perfumadas de um arbusto de henna
crescendo no osis de En-Gedi.
{ INCLUDEPICTURE
"http://lavistachurchofchrist. { INCLUDEPICTURE
org/LVstudies/SongOfSolom "http://lavistachurchofchrist.org/LVstudies/Song
on/SongOfSolomon/henna.jp OfSolomon/SongOfSolomon/engediwaterfall.jp
g" \* g" \* MERGEFORMATINET }
MERGEFORMATINET } Cachoeira em Engedi
Blossom Henna Flor Henna
O En-Gedi era uma rea frtil, na margem ocidental do Mar Morto. A rea
circundante do En-Gedi o pas do deserto, o que torna o osis, no s destacado,
como ainda mais desejvel. Da mesma forma, ela v Salomo se destacar entre
aqueles em torno dele como um arbusto florescendo como um osis se destaca contra
o deserto ao seu redor. A referncia a terra frtil usada para transmitir seu desejo
sensual para Salomo.
c) Sonhos de uma casa na Floresta
Chegamos a uma outra cena que ilustra o desenvolvimento do amor entre a

jovem e Salomo. Eles esto gastando tempo juntos para se conhecer, um ao outro.
Aqui vamos encontr-los conversando em uma floresta de cedro macio.
1:15 - Como voc linda, minha querida, Como voc linda! Seus olhos
so como os olhos das pombas.
{ INCLUDEPICTURE
"http://lavistachurchofchrist.org/LVstudies/SongOfSolomon/SongOfSolomon/whited
oves.jpg" \* MERGEFORMATINET }
Pombas domsticas
Pomba da Manh
Salomo abre a nossa cena, elogiando a beleza de sua noiva. Desta vez o foco
estar nos olhos, que ele compara com os da pomba. Exatamente o aspecto da pomba
que ele est se referindo muito debatido, mas provvel que a impreciso
proposital, pois nenhuma caracterstica nica est sendo selecionado, mas uma
combinao de todos. Pombas silvestres so de cor cinza, ento ele pode estar se
referindo cor de seus olhos. Pombos domesticados so frequentemente brancos,
ento Salomo pode estar descrevendo sua pupila escura no meio dos olhos brancos.
Pombas, mesmo naqueles dias, eram vistas como pssaros pacficos, ento ele pode
estar se referindo ao olhar de contentamento em seus olhos. Os olhos das pombas so
escuros e redondos, ento ele pode estar se referindo aos seus olhos redondos,
escuros.
Ela, por sua vez, retorna o complemento.
1:16a - Como voc belo, meu amado, e to agradvel!
Ela ento se vira para seu entorno e pede que seu amor imagine a floresta como
sua casa.
1:16b - Na verdade, a grama verde ser o nosso leito exuberante!

1: 17 Os cedros sero as vigas da nossa casa, e os pinheiros sero o telhado,
Cedro no Lbano Cyprestre em Israel

A grama que eles esto reclinados tornou-se um sof exuberante. Os cedros
imponentes tornaram-se os pilares que sustentam a sua casa, enquanto os ramos
formam as vigas e sobrecarga o telhado. difcil imaginar um dos nobres elegantes
desfrutar do ar livre, tanto quanto essa moa.
2:1 - Eu sou a rosa de Sharon, O lrio dos vales.
To bela como a casa, mas a jia da coroa a mulher da casa. Ela se compara
a duas flores. Ns no sabemos exatamente quais flores ela tinha em mente. Muitas
flores diferentes foram chamadas a rosa de Sharon e o lrio dos vales um termo
geral. Sharon em si uma plancie costeira entre Jope e Monte Carmelo em que
cresce numerosas flores silvestres.
Mesmo que no saibamos as flores exatas, podemos tomar nota da mudana
nesta jovem. Ela j no a moa tmida que se preocupa com a cor da sua pele e a
falta de cuidado com sua aparncia pessoal. Ela pode afirmar com confiana ao seu
amor, que ela linda.
2:2 - Como um lrio entre os espinhos, Assim a minha querida entre as

donzelas.
Salomo no s concorda, mas ele faz algo melhor dizendo, que em

comparao com as outras senhoras da corte, ela como um lrio entre os espinhos. O
contraste entre a beleza da jovem e a beleza das pessoas ao seu redor to grande que
no vale a pena comparar. Um cavalheiro nunca deve temer lisonjeiar sua noiva,
mesmo que o elogio seja difcil de acreditar. A mulher precisa saber que ela tem total
ateno do seu futuro marido.
2:3 - Qual a macieira entre as rvores do bosque, tal o meu amado entre os
filhos; com grande gozo sentei-me sua sombra; e o seu fruto era doce ao meu
paladar.
{ INCLUDEPICTURE
"http://lavistachurchofchrist.org/LVstudies/SongOfSolomon/SongOfSolomon/appletr
eeblossom.jpg" \* MERGEFORMATINET }
Blossoming Apple Tree
Ela retorna um elogio semelhante. Ela se refere a ele como uma macieira
produtiva em uma floresta de rvores. Ele se destaca, ele desejvel, e ele mostra
vitalidade. Ela quer estar com ele sempre e desfrutar da companhia por ser do seu
ntimo. Ela gosta de seus frutos; O calor de seu amor por ela e seus doces beijos em
seus lbios.
Vemos a sua relao de amadurecimento. Ela est se tornando confortvel
com ele e ela est ansiosa pelo seu futuro juntos. Ela demonstra seus sentimentos de
confiana e segurana.
d) O banquete formal
2:4 - Ele me levou sua sala de banquetes98, e sua bandeira sobre mim o amor.
2:5 Tragam-me bolos de passas para eu recuperar minhaas foras, e mas
para me refrescar, Porque estouu desmaiando de amor.
98
O texto hebraico traz: casa do vinho, uma cabana espaosa que os cultivadores das plantaes de uvas usavam para
beber e festejar. O vinho, em Cntico dos Cnticos, smbolo de prazer (Ct 4.10; 5.1; 7.9; 8.2). nos entregamos ao
amor O texto hebraico no claro, e as tradues variam. NTLH
2:6 - Que sua mo esquerda esteja debaixo da minha cabea, e a sua mo direita
me abrace.
2:7 - Conjuro-vos, filhas de Jerusalm, pelas gazelas e pelas cervas (coras) do
campo, que vocs no vo despertar nem acordar o meu amor, antes que ele
queira.
A ao se desloca para um salo de banquetes. A frase significa literalmente

casa do vinho. Refere-se a um lugar onde formais encontros sociais eram
conduzidos.
{ INCLUDEPICTURE
"http://lavistachurchofchrist.org/LVstudies/SongOfSolomon/SongOfSolomon/apple.j
Ma
O amor entre essas duas pessoas tem sido construido. A bandeira que ela est
se referindo o estardarte da batalha usado nas batalhas para retransmitir instrues
sobre os movimentos da tropa. Durante o barulho da batalha, voc no pode confiar
na alta voz de algum como mensageiro suficiente entre os flancos, pois pode ser
lento ou mesmo mortos na ao. A nossa jovem est dizendo que Salomo tem a sua
bandeira de sinal, levantada e est transmitindo para todos que ele est apaixonado
por essa jovem. Talvez voc j tenha visto isso quando um casal entra em uma sala
(quarto) e logo se perecebe que eles esto apaixonados (levantou sua bandeira).
Cada movimento que eles fazem e a forma como eles olham um para o outro diz a
todos como eles se sentem um pelo outro.
Ela est to excitada que depois vai sentindoe-se fraca. Ela precisa de algo
doce para recuperar as energias e poder passar a noite. Seus sentimentos so to
fortes que ela est quase adoencendo-se por estar apaixonada.
E ela comea a fantasiar. Salomo est deitado ao lado dela. Seu brao
esquerdo est sob a sua cabea e o seu brao direito est pressionando-a com fora
contra seu corpo.
e) Pare! Pare a!
Fantasias so bons, mas temos de restringir nossos pensamentos. Estes dois

pssaros do amor no so casados ainda e fantasias sobre sexo no so apropriadas
para este estgio na relao (Mateus 5:28). A jovem fica um aperto em si mesma, e,
temporariamente, sai de seu papel. Virando-se para o pblico, ela adverte que as
mulheres jovens no est ali para despertar ou despertar o amor at o momento
adequado. Ns tendemos a apressar as coisas muito rapidamente e se ns nos
permitimos fantasiar sobre o comportamento inadequado, no ser muito antes de
comear a agir com as nossas fantasias (Provrbios 23:7). Gazelas e no so
elegantes, criaturas graciosas que, quando assustado, vai desaparecer rapidamente.
Ao trazer esses animais, a jovem est advertindo que em uma corrida para o amor,
podemos facilmente perder a nica coisa em que estamos perseguindo.
{ INCLUDEPICTURE { INCLUDEPICTURE
"http://lavistachurchofchrist.org/LV "http://lavistachurchofchrist.org/LV
studies/SongOfSolomon/SongOfSol studies/SongOfSolomon/SongOfSol
omon/gazelle.jpg" \* omon/hind.jpg" \*
MERGEFORMATINET } MERGEFORMATINET }
Gazela (cervo Feminino)
Amor verdadeiro e duradouro precisa de tempo para se desenvolver. No pode

ser forado e apressado. O relacionamento sexual antes que o amor venha e
frutifique, e que haja um compromisso slido, esse amor que as duas pessoas querem
ter um pelo outro vai se estragar. Quanta confiana um casal pode ter um pelo outro,
se eles sabem que a paixo sexual substitui a razo? Se eles no podem conter-se
mesmo por um perodo relativamente curto antes do casamento, como que qualquer
um deles ter a certeza de que o outro pode conter-se da tentao sexual aps o
casamento?
f) A primavera chegou!
2:8 - Oua! a voz do meu amado! Eis que ele est vindo, saltando sobre os montes,
pulando sobre as colinas!
O meu amado como uma gazela ou um veado jovem. Eis que ele est atrs da nossa
parede, ele est olhando atravs das janelas, ele est olhando atravs da grade.
{ INCLUDEPICTURE
"http://lavistachurchofchrist.org/LVstudies/SongOfSolomon/SongOfSolomon/lattice.
jpg" \* MERGEFORMATINET }
Janela de Malha
O longo inverno da espera est chegando ao fim. A primavera chegou e com os

brotamentos das flores e chega o momento da cerimnia de casamento. Como os
meses de inverno, nos meses anteriores foram longos e relativamente tristes. Com a
chegada da primavera e o casamento se aproximando, a beleza tem despertado no
mundo.
{ INCLUDEPICTURE
"http://lavistachurchofchrist.org/LVstudies/SongOfSolomon/SongOfSolomon/song2.j
De acordo com as tradies judaicas, os noivos em geral passavam um ano
conhecendo um ao outro antes do casamento real acontecer. Se esta atradio tabmm
valia para os dias de Salomo, ento podemos que j se passaram quase um ano
desde que essa jovem chegou ao palcio.
{ INCLUDEPICTURE
"http://lavistachurchofchrist.org/LVstudies/SongOfSolomon/SongOfSolomon/young
stag.jpg" \* MERGEFORMATINET }
Especulador
Ns vemos a emoo de Salomo atravs dos olhos da jovem. Ele vem com os
limites para ver sua amada como uma gazela ou um veado na flor da miridiba. Ele
est to animado que mal consegue ficar parado! Ele est com pressa, correndo de um
lugar para outro. Ele estar totalmente carregado de energia.
A partir desta seo, descobrimos que a rea que as mulheres jovens residem
murada e fora do palcio. Mesmo o rei no pode entrar. Ao contrrio, ele deve
esperar com impacincia, do lado de fora dos muros, olhando atravs da trelia nas
janelas para ver se ela j est vindo.
Ela o deixou esperando por muito tempo, e depois o cumprimenta, dizendo-lhe:
2:10 - O meu amado respondeu e me disse:

Levanta-te, minha querida, minha bela, e vem comigo.
2:11 - Pois eis que o inverno passou, a chuva, se foi.
2:12 - As flores j apareceram na terra; O tempo chegou para a poda das
videiras, e a voz da rola foi ouvida em nossa terra.
2:13 - A figueira amadureceu seus figos, e as vinhas em flor deram por diante a
sua fragrncia. Levanta-te, minha querida, minha bela, E venha!
Observe que os termos carinhos de Salomo para com essa jovem est
aumentando medida que seu amor est aumentando. J no ela apenas o seu
Amado. Agora ela sua querida e sua linda.
{ INCLUDEPICTURE
"http://lavistachurchofchrist.org/LVstudies/SongOfSolomon/SongOfSolomon/turtled
ove.jpg" \* MERGEFORMATINET }
Rolas
O Inverno em Israel um tempo de cu nublado e chuvas freqentes, mas estas

acabaram, assim como a sua espera para o casamento est prestes a acabar. Flores
tm aparecido. Os jardineiros esto l fora trabalhando. Os pssaros esto cantando.
Da mesma forma, o amor comeou a florescer. E est se
aproximando o tempo para se dar
frutos. No entanto, como plantas
com muitas frutas, alguns poda
necessria para a colheita
mxima. Se estes dois amantes
esto para desfrutar de uma rica
colheita de amor, agora, enquanto
a relao ainda nova tenra, e
suave alguma poda precisa ser
feito.
Figo - rvore
Figo maduro
Muitos relacionamentos comeam com uma paixo entre duas pessoas. As

pessoas sonham com o homem ou a mulher que quem vai se casar e seu corao salta
quando se depara com o homem ou a mulher de seus sonhos. Mas como eles gastam
o tempo juntos, percebem que muitos dos seus sonhos no correspondem realidade.
Ele no to bonito quanto ela pensou em primeiro lugar. Ela tem alguns hbitos
irritantes que ele no esperava. Como resultado, alguns dos sonhos murcham e
morrem.
Mas, tambm, como voc gasta tempo junto com a pessoa amada, pode
tambm encontrar mais (nele ou nele) do que voc previa inicialmente. Ele tem uma
forma nica de olhar para o mundo. Ela tem um jeito encantador com as crianas que
voc no tinha percebido antes. Novos brotos de amor cativante surgem, substituindo
os brotos mortos da decepo.
No entanto, para que o relacionamento cresa ao seu potencial mximo, o
tempo deve ser gasto entre o casal, resolvendo essas decepes. Voc no pode
construir um casamento sempre desejando o que voc pensou que deveria ter sido.
Voc tem que encarar a realidade e decidir se o que est realmente l bom o
suficiente.
2:14 minha pomba, oculta nas fendas das rochas,

E nos lugares secreto das rochas escarpadas,
Deixe-me ver tua face,
Deixe-me ouvir a tua voz;
Tua voz to doce,
E delicado o teu rosto!
E assim os dois vo para lugares calmos onde eles podem apenas falar. H uma
abundncia de distraes na vida e demandas de nossos tempos, mas, nesta
encruzilhada crtica de um casal a vida deve ser reservar um tempo s para os dois.
Salomo quer gastar tempo fazendo aparentemente nada mais do que olhar
para o seu amor e ouvi-la falar. Agora o tempo que ele pode saber quem ela por
dentro - o que suas esperanas, seus sonhos e suas aspiraes podem ser. Ele chama-a
de sua pomba, talvez indicando que ela lhe traz paz de esprito.
2:15 Apanhai-me as raposas para ns,

As raposinhas que esto arruinando as vinhas,
Enquanto as nossas vinhas esto em flor.
{ INCLUDEPICTURE
"http://lavistachurchofchrist.org/LVstudies/SongOfSolomon/SongOfSolomon/littlefo
xes.jpg" \* MERGEFORMATINET }
Filhotes de Raposa
Enquanto as uvas esto em flor, as videiras so macias e as flores podem ser

facilmente derrubadas. Os produtores de uvas freqentemente tm problemas com os
filhotes de raposa brinmcando nas vinhas. Suas travessuras jogam as flores fora e
quebram os novos brotos. Assim, os produtores tiveram que montar armadilhas para
as raposas e remov-las das vinhas para as vinhas pudessem crescer sem serem
molestadas.
Em novos relacionamentos, mesmo os que foram estabelecidos por um ano, os
problemas vo surgir. tentador ignor-los. Quem quer a distrao? H esperana de
que eles vo embora e no vo prejudicar o relacionamento no futuro. No entanto,
para o amor alcanar seu potencial mximo, os problemas precisam ser tratados
enquanto a relao ainda nova e pouco dano foi feito.
2:16 O meu amado meu, e eu sou dele;

Ele apascenta o seu rebanho entre os lrios.
2:17 Enquanto o dia ainda est fresco, e a escurido est desaparecendo,
Volta, meu amado, como uma gazela
Ou um jovem veado sobre os montes escarpados99 (bether).
Como este casal resolveu suas diferenas, seu amor um pelo outro se solidifica
cada vez mais. Eles pertencem um ao outro e ningum mais. Na verdade, ele deve
passar o tempo entre os lrios (os outros), mas no final de cada dia, ele sempre retorna
sua mais bela flor.
Mais uma vez ela expressa seu desejo por ele. Ela anseia pelo tempo que pode
passar a noite inteira juntos, at o amanhecer estar apaixonado um pelo outro. Como
eles ainda no so casados, ele deve sair, mas em seu corao, ela quer que ele volte
99
2.17 montes de Beter Tambm se pode traduzir assim: montes separados. Esses montes so uma
maneira de falar sobre a prpria noiva, mais especificamente sobre os seios dela (Ct 4.6; 8.14).
para ela e coloque toda essa energia em use, saltando como um veado sobre os seus
seios (montes).
A frase "montes de Bether uma frase sutil que contm muitos significados.
Bether significa um corte ou uma clivagem. Assim, em certo sentido, ela est se
referindo a clivagem dos seios (seus montes), e ela est expressando um desejo
fiscos dos prazeres sexuais. Mas a mesma palavra usada em referncia ao corte (no
meio) de sacrifcios de animais. No se menciona muitas vezes na Bblia, mas quando
Deus fez uma aliana com Abrao, Abrao corta vrios animais ao meio e da
presena de Deus na viso de Abrao moveu entre as duas metades de vedao da
aliana (Gnesis 15:10). Mais tarde, Deus fala sobre outras alianas que foram feitas
quando as pessoas circulavam entre as duas metades de um bezerro (Jeremias 34:18-
19). Ento essa idia de movimento entre as duas metades invoca a imagem de um
pacto que no pode ser levemente quebrado. O casamento de duas pessoas o
estabelecimento de uma aliana (Malaquias 2:14). Por isso, ela tambm est
expressando seu desejo para selar sua aliana de casamento para o qual ela manteve-
se pura na expectativa daquele dia.
g) Tremores que antecedem o Csamento
Quem nunca esteve nervoso pouco antes do dia do seu casamento? Voc
pesquisou cuidadosamente e selecionou um companheiro(a) e agora est prestes a
fsazer os votos perante o Deus Todo-Poderoso, para aquele(a) que vai entrar na sua
vida e vivero juntos como um s. Algum erro foi cometido? Algo importante foi
esquecido? Talvez fosse bom demais para ser verdade, que ele ou ela ir rejeitasse no
ltimo momento. Como voc realmente sabe que seu amado ama voc e s voc?
31 Na minha cama, noite aps noite procurei-o

Quem ama a minha alma;
Busquei-o, mas no o encontrei.
2 Eu preciso surgir agora e ir sobre a cidade;
Nas ruas e nas praas
Eu devo procurar aquele a quem ama a minha alma.
Busquei-o, mas no o encontrei.
3 Os vigias que fazem a ronda na cidade me encontraram,
E eu disse: 'Vocs viram aquele a quem ama a minha alma?
4 Mal tinha passado por eles,
Encontrei aquele a quem ama a minha alma;
Eu me agarrei a ele e no o deixei ir
At que eu o introduzir na casa da minha me,
E no quarto dela que me concebeu.
5 Conjuro-vos, filhas de Jerusalm,
Pelas gazelas ou pelas cervas do campo,
Que voc no vai despertar ou acordar o meu amor
At que ele queira.
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"http://lavistachurchofch "http://lavistachurchofch "http://lavistachurchofch
rist.org/LVstudies/Song rist.org/LVstudies/Song rist.org/LVstudies/Song
OfSolomon/SongOfSolo OfSolomon/SongOfSolo OfSolomon/SongOfSolo
mon/song3-1.jpg" \* mon/song3-2.jpg" \* mon/song3-3.jpg" \*
MERGEFORMATINE MERGEFORMATINE MERGEFORMATINE
T} T} T}
Por vrias noites a nossa herona, tem tido pesadelos. Ela sonha que no
conseguir encontrar Salomo, apesar de sua pesquisa mais diligente. Ela se pergunta
em toda a cidade e no pode encontrar um trao dele. A noite cai e os vigias
aparecem e ela ainda est procurando. S que de repente, ela o encontra. Agora Ela
est determinada a no deix-lo ir at o casamento final.
Ela estava com medo de perder seu amado Salomo no ltimo minuto.
Seu desejo traz-lo para a casa de sua me, para o quarto e a cama em que ela
foi concebida. H conforto e segurana em estar em sua prpria casa. Foi essa a
segurana que ela procurou para a sua relao com Salomo, mas no vai estar l at
que eles se casem. Um rito de casamento antigo era para passar a noite do seu
casamento no quarto onde voc nasceu (Gnesis 24:67).
Mais uma vez, ela foi longe demais em seus pensamentos e avisa sua
audincia: no desperte as paixes antes do tempo apropriado. Em seu desejo de
segurana, ela sonhava em ter relaes sexuais com Salomo como uma forma de
ligar-lo a ela. Talvez alguns at pensem que se justifica uma vez que vo se casar em
breve de qualquer maneira. No entanto, esta mulher entendeu que a relao sexual s
era honrada dentro dos laos do casamento (Hebreus 13:4, nota que a palavra
geralmente traduzida como cama a palavra grega para a relao sexual). Voc
no pode ligar algum totalmente a voc atravs do ato sexual. Os laos do
casamento, a aliana, devem estar em primeiro lugar, em seguida, os dois coraes
podem se unir na paixo sexual.
Muitas pessoas querem a segurana de um relacionamento permanente, mas
esto com medo de comprometer sua vida. Ento jogando no casamento. Elas vivem
juntos, compartilham o corpo um do outro, mas deixam a porta aberta, porque, afinal,
foi s fingimento de qualquer maneira. A relao sexual no ligou as duas almas (I
Corntios 6:15-17), pois no um vnculo muito forte, o suficiente por si s. muito
fcil e muito frequentemente quebrado.
Quando duas pessoas se encontram um com o outro antes do casamento,
mesmo que tenham intenes completas sobre casar em breve, eles introduzem a
dvida em seu relacionamento. Se eles no se contem por curto perodo de tempo
antes de seu casamento, como voc saber que ele ser totalmente moderao depois
que vocs se tornarem como marido e mulher? Um dos fundamentos do amor a
confiana (I Corntios 13:4-8). Quando essa confiana quebrada at mesmo numa
forma pequena, pode leva anos para se reconstruir - se for reconstruda em tudo.
Voc sabe que um casal est correndo do casamento, quando eles dizem coisas
como:
"Se isso no funcionar, podemos obter um divrcio."
"Ns viemos at aqui, seria embaraoso para termin-la agora."
"Eu quero que essa pessoa durante o tempo que nosso amor dure."
"Vou ser fiel enquanto eu puder."
Observaes como estas no so avaliaes honestas. So expresses de uma

pessoa querendo apressar o casamento. Tal pessoa est olhando para o casamento
como um caso sexual e no para o longo da vida
3) A das filhas de Jerusalm
A conjura das filhas de Jerusalm foi entendida por algumas pesquisas e

comentrios como chave para a compreenso de uma estrutura global da coletnea100.
R. Murphy indica que, para muitos comentaristas, as conjuras foram julgadas como
sendo a concluso de uma unidade maior dentro do Cntico dos Cnticos101.
Teria uma possvel tradio das filhas de Jerusalm um carter redacional, e at
editorial sobre a coletnea, ou podem ser considerados um mero recurso potico? A
inteno e o grau de independncia da conjura das filhas de Jerusalm, em Ct 2,7;
3,5; 5,8 e 8,4, representa um desafio para a busca de uma tradio potica autnoma.
4) Titulus
O titulus, Ct 1,1, apontado por quase a unanimidade dos comentrios como

uma subscrio ou acrscimo que buscou vincular o Cntico dos Cnticos figura de
Salomo com sentido autoritativo102. P. Andiach identifica este versculo como um
acrscimo redacional tardio103. A observao de P. Andiach se constitui em si
mesma, um desafio no sentido de descobrir quem teria colocado este ttulo. Seria este
um sinal de uma tradio redacional e/ou editorial tardia?
No entanto, o desafio de buscar uma tradio no pode ficar limitado a apenas
um versculo. Portanto, a partir deste ttulo, como sinal de uma inteno
redacional/editorial ou tertius comparationis, se tentar identificar outros poemas e
possveis inseres que possam ser associadas a ele.
5) Refres e repeties
100
Milton SCHWANTES (Debaixo da macieira, p.41) usa o refro das filhas de Jerusalm como indicativo da diviso
do Cntico dos Cnticos em cinco partes.
101
Roland E. MURPHY. Song of Songs, p. 77. Conforme o original: Each of these ocurrences marks what many
commentators have judged to be the conclusion of a major poetic unit in the Song.
102
Athalya BRENNER. Sobre a anlise feminista do Cntico dos Cnticos, 18.
103
Pablo ANDIACH. Cntico dos Cnticos, p.49.
Os refres, repeties e frmulas, alm da conjura das filhas de Jerusalm,
marcam profundamente os poemas do Cntico dos Cnticos.
N. Gottwald lista 19 refres e repeties distribudos por toda a coletnea e
indica que as repeties podem dar, em alguns casos, impresso de ser refres,
mesmo que, segundo este autor, freqentemente no existe nenhum modelo
perceptvel nas repeties104.
Para R. Murphy os refres e repeties podem ser reconhecidos como
instncias de simples repetio, nas quais uma expresso significativa ou
agrupamento de termos ocorre uma ou mais vezes.
Funcionalmente, os refres sinalizam importantes temas e, em muitos casos,
servem visivelmente como sinais literrios estruturais (literary structure-
signals)10599.
Para W. Watson, refres, repeties e frmulas so comuns na poesia antiga e
podem indicar o carter oral da poesia e a inteno de criar uma estrutura potica que
sirva de fio condutor para seu auditrio (funo estruturante) ou que lhes outorgue
dramaticidade atravs da nfase de afirmao ou negao100.
Para a pesquisa histrico-traditiva, os refres e repeties so formas
qualificadas de conexo terminolgica. Os contedos mais complexos presentes nos
refres e repeties permitem compreender, melhor do que os termos isolados, uma
forma de construo potica caracterstica. Quando os refres e repeties variam,
suas variaes podem mostrar uma forma peculiar de construo potica. Mesmo
quando refres e repeties aparecem fora de contexto - em comparao com outras
ocorrncias poeticamente coerentes - podem indicar trabalho redacional com
propriao de elementos de diferentes tradies ou a existncia de elementos culturais
comuns a mais de uma tradio.
6) Relaes de gnero
Estudos mais recentes sobre a coletnea, como os compilados por A. Brenner

em Cntico dos Cnticos em uma perspectiva de gnero, tm mostrado a
necessidade de compreender toda a Bblia, e especialmente o Cntico dos Cnticos, a
partir das relaes de gnero.
Para incluir as relaes de gnero na identificao traditiva se faz necessrio
identificar quem est falando sobre quem ou com quem.
A mulher fala do seu amor e desejo, ou o homem que fala, ou ainda, a
mulher falando pelo homem ou vice-versa? E com quem fala a mulher e/ou o
homem? Em alguns poemas h dilogos entre mulheres ou intercmbio de elogios
entre mulher e homem, outros poemas so inteiramente construdos na voz masculina
ou feminina. As alternncias entre as relaes de gnero podem ajudar a diferenciar
tradies femininas, masculinas e mistas dentro da coletnea.
104
Norman K. GOTTWALD. Introduo Socioliterria Bblia Hebraica, p.506.
105
Roland E. MURPHY. Song of Songs, p. 76.
Para P. Andiach, o Cntico dos Cnticos deve ser lido em chave feminina,
pois a escolha das nfases temticas e sensibilidade para descrever certas sensaes
(...) se esclarecem quando entendemos que uma mulher e sua perspectiva que est
por trs destas palavras 106.
No seria correto trabalhar, exclusivamente, com a hiptese de uma autoria
feminina, s porque a maior parte dos poemas tem como protagonistas vozes
femininas. Na pesquisa histrico-traditiva, preocupada tanto com a diversidade
quanto com a unidade, importa saber exatamente quais poemas podem ser atribudos
a uma autoria feminina e/ou masculina e em que circunstncias eles teriam surgido.
Algo que s pode ser feito incluindo a perspectiva de gnero.
3. INDICATIVOS DE TRADICIONALIDADE NO CNTICO DOS

CNTICOS
Neste captulo iniciar-se- o aprofundamento das questes deixadas pela

histria da interpretao do Cntico dos Cnticos, visando saber quais so as pistas
deixadas que podem indicar a existncia de materiais traditivos diferenciveis.
Tambm buscar-se- verificar se essas caractersticas literrias indicadas em estudos
anteriores podem, por sua vez, apontar para os grupos humanos responsveis pela
elaborao, transmisso, redao e editorao dos poemas.
3.1 O gnero literrio wasf como tradio
O primeiro a descrever os poemas wasf - cujo plural em rabe awsaf - dentro

da sua teoria que vinculava o Cntico dos Cnticos as cerimnias matrimoniais da
Sria, foi J. G. Wetsztein, cnsul alemo em Damasco em 1873. Nestes rituais este
tipo de poema descritivo servia para exaltar a beleza dos nubentes. Os wasfs, como
foi explicado anteriormente, se caracterizam por descrever o corpo do homem ou da
mulher atravs de metforas e tm caractersticas comuns que permitem distingui-los
do resto da coletnea.
H um bom nmero de estudos especficos sobre este gnero107.
Outros, como W. G. E. Watson, no seu estudo sobre a poesia hebraica, os
colocam dentro de um gnero que chamam apenas de listas108. Ao se aprofundar
sobre as particularidades destes poemas, busca-se ir alm da discusso sobre o nome
do gnero literrio, mas quer-se saber se h, a partir das suas caractersticas,
condies de identificar os poemas wasf, tambm como uma tradio.
3.1.1 As particularidades dos wasfs
106
Pablo ANDIACH. Cnt ico dos Cnt icos, p. 45.
107
Athalya BRENNER (org.). Introduo coleo, p. 40-41. Norman K. GOTTWALD. Introduo socioliterria
Bblia Hebraica, p. 507; entre outros.
108
Wilfred G.E. WATSON. Classical hebrew poetry, p. 375.
O conjunto de poemas que, em geral, tm sido identificados como wasfs so,
conforme delimitao prpria, os seguintes:
a) Minha amada bela (4,1-7).
b) Assim meu amado (5, 10-15).
c) Bela s tu, minha amada (6,4-7).
d) A dana da Sulamita (7,1-7).
Estes poemas descrevem, preferencialmente, corpos femininos. S um deles
(5,10-15) descreve um corpo masculino. Mesmo que haja controvrsias sobre as
relaes de gnero (homem/mulher) na autoria destes poemas, de se supor que a
admirao pelos corpos femininos, predominante nos wasf, seja cultivada mais pelos
homens (cf. 4,1 e 6,4)109109.
Os poemas wasfs, alm de serem um gnero literrio especfico, parecem
diferenciar-se do resto por no haver neles nenhum tipo de dilogo, seja este
feminino-masculino ou feminino-feminino, apresentando tambm rasgos de
interdependncia terminolgica.
O primeiro poema (4,1-7) contm expresses que tambm aparecem nos
poemas wasf dos captulos 6 e 7, conforme pode ser observado no seguinte quadro:
(6,4-7) (4,1-7) (7,1-7)

(6,4 a) - Bela s tu minha (4,1 linha 1) - Eis que tu s
amada bela minha amada
(6,5b) - Teu cabelo, como (4,1 linha 3) - Teu cabelo,
rebanho de cabritos que desce como rebanho de cabritos que
entre Gileade desce da montanha de Gileade
(6,6) - Teus dentes como (4,2) - Teus dentes como as
ovelhas Que sobem do banho tosquiadas (ovelhas) Que
Cada um deles so irms sobem do banho Cada um
gmeas. E filho perdido no h deles so irms gmeas. E filho
entre elas perdido no h entre elas
(6,7) - Como metade de rom (4,3)J - Como fio vermelho tua
teu rosto Por trs do teu vu boca graciosa Como metade de
rom teu rosto Por trs do teu
vu
(4,4)- Como torre de Davi (7,5) - Teu pescoo como
teu torre
Pescoo Construdo de de marfim.
camadas de pedras mil a
proteo, penduradas sobre ele
todos os escudos dos
guerreiros.
(4,5) - Os teus dois seios Como (7,4) - Os teus dois seios
duas crias gmeas de gazela Como duas crias gmeas de
109
Mrcia FALK (O Wasf, p. 260) entende, contra a hiptese da autoria exclusivamente masculina dos wasf, que se o
poema masculino do captulo 5 pode ter sido escrito por homens, descrevendo um corpo masculino, os poemas que
descrevem os corpos femininos tambm podem ter sido escritos por mulheres. Assim, ela conclui que pode ter sido
criado tanto por um poeta quanto por uma poetisa e que homens e mulheres so louvados de forma semelhante uns
pelos outros, por sua sensualidade e beleza, no somente nos wasfs, mas ao longo de todo o Cntico.
pastando entre as flores de gazela
ltus.
A relao entre estes trs poemas, a partir da histria da transmisso e da

redao, permite levantar algumas hipteses:
a) Que o poema 6,4-7, por ser mais breve que 4,1-7, seja o mais antigo e tenha sido
usado como fonte para a elaborao dos outros.
b) Que o wasf do captulo 4, pelo fato de ser o nico que rene todos os elementos
presentes nos outros, seja a fonte dos trs.
c) Que a repetio de termos nestes poemas seja apenas um recurso potico
estruturante ou dramtico e no indique nenhuma interdependncia transmissiva
ou redacional.
A primeira hiptese parece ser a mais plausvel, considerando a primeira linha
do wasf do captulo 6 (bela s tu minha amada), que mais simples que a primeira
linha em 4,1 (eis que bela s tu minha amada). Algo semelhante acontece entre 6,5
e a terceira linha de 4,1. O wasf do captulo 4 esclarece que se trata da montanha de
Gileade e no apenas de Gileade, como menciona o poema do captulo 6. Finalmente
o wasf de 6,4-7 termina abruptamente na descrio do rosto faltando o pescoo e os
seios. O final truncado pode indicar a m preservao do poema antigo, que os/as
autores/as de 4,1-7 teriam completado.
O wasf do captulo 7 poderia ser uma nova construo potica usando parte do
poema do captulo 4 como o seu gran finale. A relao entre os wasfs apontaria,
assim, para uma transio no desenvolvimento do texto, partindo do poema do
captulo 6 (o mais antigo), passando pela reconstruo feita pelo poema do captulo 4
e culminando com o poema do captulo 7.
Mas por que teria sido colocada uma nova verso de um velho wasf na mesma
coletnea? Por que no apenas eliminar a verso antiga? Isso chama a ateno para as
particularidades do wasf do captulo 6, isto , sua homenagem a Tirza, que colocada
lado a lado com Jerusalm (6,1a). Assim, o wasf do captulo 6 poderia ser
considerado como um indicativo da origem desta tradio em Tirza.
Entretanto, o wasf do captulo 7 cita o poema do captulo 4, mas no cita o
poema do captulo 6. A meno torre de Davi (4,4) parece indicar uma origem
ainda mais antiga para este poema. O que tambm d alguma razo segunda
hiptese, isto , de que o poema do captulo 4 teria sido a matriz dos outros.
Se o wasf do captulo 4 fosse a verso matriz, o wasf do captulo 6 teria,
posteriormente, usado parte do poema do captulo 4 para fazer uma homenagem a
Tirza e Jerusalm. Da mesma forma, o wasf do capitulo 7 teria usado o poema matriz,
citando-o de forma invertida, devido ao fato da descrio no wasf do captulo 7, ser
feita dos ps cabea e no da cabea aos ps, como nos outros dois poemas.
O conjunto que abre com o wasf do captulo 4 e encerra no wasf do captulo 7
poderia querer ser percebido pelo auditrio apenas como um fio condutor que daria
coeso a esta parte da coletnea.
No entanto, o wasf do captulo 5 escapa a esta relao, descrevendo um corpo
masculino. Este poema tambm no apresenta a mesma interdependncia
terminolgica com os outros. O wasf masculino, como estranho no ninho, parece
enfraquecer a idia do leitmotiv.
A seqncia de poemas situados entre os wasf no retoma nem desenvolve seu
tema particular. Por outro lado, os wasfs tm relaes suficientes entre si como para
serem considerados um conjunto e no apenas poemas avulsos do mesmo gnero.
Ainda existe a possibilidade de que a origem dos wasfs esteja em um canto
comum que no figura na coletnea, de modo que um wasf no se derivaria de outro
wasf da mesma coletnea. Mesmo que essa hiptese no possa ser completamente
descartada, enfrenta a dificuldade de no poder ser demonstrada, j que no h como
se ter acesso ao possvel material original.
Mesmo contando com as diferenas entre o wasf masculino e os wasfs
femininos, h suficientes elementos comuns para indicar que podem pertencer a um
mesmo grupo traditivo?
A resposta vem primeiramente da arqueologia. Neste campo possvel
comparar a descrio potica que comea na cabea e termina nos seios, com um tipo
de estatueta de divindades, principalmente femininas, muito utilizadas em Israel, em
Jud e todo o Antigo Oriente110. Estas e outras figuras de divindades femininas eram
tambm cobertas por um vu111. Portanto, a amada descrita nestes poemas rene as
caractersticas de uma Deusa ou parece aludir forma da Deusa como modo sublime
de exaltar a sua beleza. Assim, o wasf masculino poderia ser a descrio de um Deus
ou de um rei/heri, amante da mulher/Deusa112.
Um antigo poema acdico, dedicado Deusa Ishtar (que na Palestina pode ser
identificada com Astarte, Anat ou Asher), mostra a semelhana entre a descrio da
beleza da divindade e a admirao pela beleza humana:
Ela est vestida com prazer e amor
Ela est carregada de vitalidade, charme e voluptuosidade.
Ishtar esta vestida com prazer e amor.
Ela est carregada de vitalidade, charme e voluptuosidade.
Nos lbios ela doce; a vida est na sua boca.
Na sua aparncia h alegria plena.
Ela gloriosa, vus caem sobre sua cabea.
Sua figura bela; seus olhos so brilhantes113.
110
James B. PRITCHARD. The Ancient Near East, an anthology of texts and pictures, Vol . I, figura 128, onde o autor
apresenta vrias representaes de divindades femininas. Figuras em anexo I I.2.
111
Karel van der TOORN. Family Religion in Babylonia, Syria and Israel, p. 220. Segundo esta pesquisadora os
terafins de Micol (1 Sm 19,11-17) eram antropomrficos, sendo bem diferenciada apenas a parte superior da estatueta,
tomando-se a precauo de colocar um vu chamado kbir haizzim sobre a cabea da imagem.
112
G. DELOLMOLETE. Mitos y leyendas de Canaan, p.276. Este autor indica que, na mi tologia ugartica como
tambm na mesopotmica, egpcia e israelita, el Rey y su vigor como pr incpio de fecundidad y bienestar de la t ier
ra tambm signo de la benevolncia de los dioses para con el pas.
113
James B. PRITCHARD. The Ancient Near Eastern Texts, p. 383. She is clothed with pleasure and love. She is laden
with vitality, charm, and voluptuousness. Ishtar is clothed with pleasure and love. She is laden with vitality, charm, and
A tradio responsvel pelos poemas wasf pode ter buscado sua inspirao na
adorao s imagens de divindades femininas114114. No entanto, o poema wasf do
captulo 7 mostra-se um tanto diferente, pois seu centro no uma imagem esttica
de mulher ou de divindade feminina, mas um corpo feminino em movimento,
envolvido pela dana.
O wasf do captulo 5 tambm pode descrever a imagem de uma divindade
masculina? Em hinos acdicos, h poemas que descrevem muitas esttuas e que
seguem um padro que desce da cabea aos ps.
Um exemplo bblico deste tipo de descrio o da esttua de Nabucodonosor
em Daniel (2,32s) que, como no caso de Ct 5,14-15, tem a cabea de ouro e o tronco
e ps composto de diversos metais.
Tambm uma estatueta de Baal, encontrada em Minet el Beida, apresenta a
cabea feita em ouro e o corpo em prata115.
Este tipo de poesia descritiva expressa direta ou indiretamente, o trabalho dos
artesos, mesmo que, como afirma M. Pope: o poeta, por certo, podia expressar mais
com palavras do que um arteso pode conseguir ilustrar, seja por causa do material,
da tcnica ou das suas limitaes artsticas116. O termo arteso (mn)
mencionado no poema wasf do captulo 7 (7,2b). Enfim, estas pistas apontam para
um grupo de poetas artesos e artess. O trabalho artesanal podia muito bem ser a
experincia que est por trs destes poemas, sendo que o ltimo wasf representaria
um esforo de descrever, com a linguagem usada para exaltar as imagens estticas,
um corpo em movimento.
Outro poema, que compara a beleza da mulher da gua do carro do fara
(1,9-11), tambm pode ser entendido como parte deste grupo.
Este poema descreve a beleza da amada, a partir dos enfeites de uma gua
atrelada aos carros do fara. No entanto, apenas menciona, no versculo 10, as
bochechas e o pescoo. Por ser descritivo e tambm pela linguagem artesanal
(pingentes, colares de conchas, e apliques de prata), este poema poderia ser
entendido como produto do mesmo grupo traditivo que formulou os wasfs. No
entanto, h algumas diferenas entre Ct 1,9-11 e os que tradicionalmente so
chamados de wasfs, o que justifica uma anlise em separado.
voluptuousness. In lips she is sweet; life is in her mouth. At her appearance rejoincing becomes full. She is glorious;
veils are thrown over her head. Her figure is beautiful; hereyes are brilliant.
114
Richard N. SOULEN (Os wasfs do Cntico dos Cnticos, p. 245) apresenta a interpretao de Gerleman, mesmo que
discordando do seu exagerado realismo, indicando o acerto dos seus insights especialmente no que se refere ao
paralelo entre o wasf e as figuras de escultura e de baixo relevo egpcio que so realmente os objetos que o poeta tem
em mente e que, portanto, pode ser usada para explicar o imaginrio dos cantos descritivos. Marvin POPE (Song of
Songs, p. 72) apresenta o estudo de Cooper, a partir das cartas de Ludingirra, onde este tipo de descrio, apresentada de
forma lrica, mostra paralelos com uma estatueta e, em especial, com seus ornamentos. Assim, afirma Pope, outros
estudiosos destes poemas tm se oposto vigorosamente ligao entre os poemas wasfs e estatuetas, no entanto, tem
sido uma reao exagerada, muito mais contra a possibilidade de estes poemas se referir a uma estatueta usada em
cultos da fertilidade.
115
Marvin POPE. Song of Songs, p.535. Roland E. MURPHY. Song of Songs, p.172. Apud. John SNAITH. Song of
Songs, p. 79.
116
Marvin POPE. Op. Cit., p.72. Conforme original: The poet, of course, could express more with words than an art
isan might be able to ilustrate either because of material, technical, or artistic deficiency.
3.1.2 O espectro terminolgico dos wasf
Alm das interdependncias mencionadas anteriormente, h muitas outras

semelhanas no vocabulrio dos poemas wasf:
a) Usa-se uma linguagem especializada prpria de crculos artesanais, que
trabalham com materiais comumente usados pelas elites sociais e polticas, tais
como: ouro puro (5,11); anis de ouro com incrustaes de crislito,
lmina de marfim e safiras (5,14); jias (...) obra de mos de arteso (7,2);
taa arredondada (7,3); l prpura real e braos de tear (7,6).
b) Usa-se linguagem arquitetnica urbana como fundamentos, alicerces,
bases e colunas (5,15); torre (4,4; 5,13; 7,5); construda e camadas de
pedras (4,4); portes (7,5).
c) Usa-se linguagem militar batalho, escudos, guerreiros (4,4),
estandartes (6,4) e vigiando (7,5).
d) As referncias geogrficas destes poemas apontam para o centronorte da
Palestina, com cidades e locais como Tirza (6,4) e Carmelo (7,6), na
Cisjordnia, bem como Hesbon (7,5), Gileade (4,1 e 6,5) e Damasco (7,5), na
Transjordnia.
Este conjunto de dados oferece a base para o estudo dos wasf e sua funo na
coletnea. A partir destas informaes iniciais, atravs do posterior estudo do
imaginrio, tentar-se- estabelecer as possveis caractersticas dos wasf como uma
tradio.
3.1.3 O meio wasf em 1,9-11
J. Snaith classifica este poema como semelhante a um breve wasf117. Para R.

Murphy, a dificuldade de considerar este poema um wasf reside no fato dele se
concentrar mais nos ornamentos do que no corpo da mulher118. No entanto, o
interesse desta pesquisa vai alm do gnero literrio em si. O que se quer saber se,
do ponto de vista das suas referncias terminolgicas, o poema situado em 1,9-11 tem
suficientes caractersticas comuns com os poemas tradicionalmente entendidos como
wasfs para ser considerado parte da mesma tradio.
A grande ateno dada aos ornamentos neste poema, em vez de afast-lo dos
poemas wasfs, como opinou R. Murphy, antes o vincula aos mesmos crculos
artesanais da cidade e da corte. J. Snaith, referindo-se a este poema, observa sua
possvel ligao com o Egito.
Os egpcios costumavam ornar seus cavalos e guas abundantemente, e
sentiam grande afeto pelos eqinos119. Os artesos egpcios eram tambm conhecidos
por fazerem imagens e ornamentos banhados em ouro e prata (como indica 1,11 em
117
J . SNAITH. Song of Songs, p. 20.
118
Roland E. MURPHY. Song of Songs, p.134.
119
J . SNAITH. Op. Cit., p. 21.
relao aos pingentes120). Tambm chama a ateno a expresso, em 1,11, faremos
para ti, o que d a entender o trabalho de artesos121. O poema 1,9-11 tambm
coincide com os wasf no uso da linguagem real (fara) e militar (carros). H ainda
algumas coincidncias terminolgicas como a expresso teu pescoo (exatamente
igual em 4,4 e 7,5) e ouro (zahav), tambm mencionado em 5,14122.
Desta forma, o poema Como gua dos carros do Fara (1,9-11) pode ser
entendido, a partir de indcios traditivos, como parte do grupo integrado pelos
poemas wasf dos captulos 4 a 7.
3.2 O refro das Filhas de Jerusalm como indicativo de uma tradio
A expresso Filhas de Jerusalm repete-se sete vezes na coletnea (1,5; 2,7;

3,5; 3,10; 5,8; 5,16 e 8,4). Destas ocorrncias, quatro se apresentam na forma de
conjura:
Conjuro-vos, filhas de Jerusalm, pelas gazelas ou pelas coras do campo, no
agiteis e no inquieteis o amor at que deseje.
A conjura que aparece em 2,7 e 3,5 idntica (assim como foi citada acima). J
em 5,8, apenas a primeira linha igual s outras conjuras, pois h o acrscimo de
elementos novos (a busca do amado e a doena de amor):
Conjuro-vos, filhas de Jerusalm, se encontrardes o meu amado, que direis
para ele? Que estou eu adoentada de amor.
O estilo da conjura em 5,8 usa a formula im.... mah... (se... que...), expresso
que resulta um meio termo entre im...im... (no... e no...; entendida como
frmula de juramento como ser visto mais adiante), usado em 2,7 e 3,5, e mah....
mah (por qu... por qu...) usado em 8,4. Assim, 8,4 retoma a conjura de 2,7 e 3,5
com uma sutil variao no prefixo dos verbos agitar e inquietar, adquirindo uma
forma interrogativa.
Conjuro-vos, filhas de Jerusalm, por que agitarias e por que inquietarias o
amor antes que deseje?
O processo verificado na conjura parece querer aumentar a dramaticidade, na
medida em que os poemas se aproximam do derradeiro encontro entre a amada e seu
amado. Assim, a conjura parece indicar uma inteno, no evidenciada em outros
poemas, de dotar a poesia com um certo dramatismo.
O dilogo feminino (mulher-mulher) tambm caracteriza estes poemas do
ponto de vista das suas relaes de gnero. Pode-se supor que a audincia para a qual
eram dirigidas estas poesias, era, predominantemente seno exclusivamente,
120
James B. PRITCHARD (The Ancient Near East, an anthropology of texts and pictures, Vol. I, figura 135) mostra
um pingente de ouro do sculo 14o a.C. encontrado em Betshean. No pingente, est gravada a figura de uma mulher
nua, segurando um narciso com uma mo e abenoando com a outra; possivelmente a representao de uma
divindade. Figura em anexo I I .3.
121
Esta expresso tambm liga este poema a Ct 8,8.
122
O termo ouro tambm aparece em Ct 3,10, no poema das bodas de Salomo, onde tambm usada a expresso
artesanal: fez colunas de prata com seu encosto de ouro. Mas, pelo fato de no descrever nenhum corpo nem direta
nem indiretamente e ser considerado pela pesquisa como um acrscimo, assim como titulus, no se entende oportuno
sua incluso entre os wasf.
feminina. W. Watson entende que a existncia de uma tradio literria supe uma
audincia que tambm participe da tradio123. Seria a tradio das filhas de
Jerusalm poesia de mulheres para mulheres?
A conjura evidencia pela sua localizao estratgica, conforme M. Schwantes,
a funo de estruturar a coletnea em cinco unidades124.
Para este autor, o refro das filhas de Jerusalm marca o final de cada parte da
coletnea. Portanto a distribuio deste refro, especialmente da conjura, indica a
inteno de dar sentido ao conjunto do texto125.
Esta hiptese indica que a tradio das filhas de Jerusalm pode ser redacional
e editorial, isto , uma tradio de mulheres escritoras que buscou, por alguma razo
a ser descoberta, dar um novo sentido aos poemas recebidos, ou ressignific-los,
atravs da incluso do estilo dramtico, progressivo e estruturante.
Isso no significa que se deva dar, automaticamente, o mesmo valor
hermenutico a todas as menes s filhas de Jerusalm. A conjura seu eixo
principal e, a partir da conjura como tertius comparationis, pode-se avaliar as demais
menes s filhas de Jerusalm no Cntico dos Cnticos.
Considerando o sentido estruturante da conjura das filhas de Jerusalm, esta
tradio pode-se subdividir a coletnea em quatro ou cinco diferentes partes. Poder-
se-ia entender que esta tradio terminasse em 8,4, com acrscimos posteriores, ou,
ento, que, depois de 8,4, a mesma tradio colocasse um eplogo prprio126.
Tambm possvel que, mesmo existindo um eplogo depois de 8,4, que alguns
desses poemas sejam anteriores ou posteriores a esta tradio.
A primeira hiptese parece a menos provvel, pois a conjura em 8,4 tem
carter interrogativo. Sendo assim, prepara uma ao posterior que deve, de alguma
forma, estar contemplada nos poemas subseqentes. O captulo 8, especialmente a
partir do versculo 5, apresenta-se como uma colcha de retalhos potica, o que pode
indicar a possibilidade de haver ali mais de um eplogo e diversas origens
traditivas127.
3.2.1 A meno s filhas de Jerusalm em poemas que no incluem a conjura
123
Wilfred G. E. WATSON. Classical hebrew poetry, p. 300.
124
M. SCHWANTES. Debaixo da macieira, p.41. A mesma opinio apresentada por Maria Helena da S.
MUTZENBERG (Refazer o mundo como um jardim, p. 12) que chama 1,2-4 de abertura.
125
Odil Hannes STECK . Old Testament Exegesis, p. 80s.
126
Jos W. Correia da SILVA. A beleza do corpo, p.17-18. Este autor entende que a intencional idade de toda a
coletnea, dada especialmente pelos poemas que mencionam as filhas de Jerusalm, do encontro e desencontro dos
amantes. Para ele, a ltima parte (6,4 a 8,14) mostraria os amantes finalmente reunidos.
127
127 A maior parte dos comentrios consideram 8,1-4 como parte de um conjunto maior. Roland E. MURPHY. Song
of Songs, p. 180-189, entende que o conjunto seria 7,1-8,4; Maria Helena da S. MUTZENBERG, Refazer o mundo
como um jardim, p.12, delimita de 6,4 a 8,4; e Gianfranco RAVASI, Cntico dos Cnticos, p.126, entende que o
conjunto 7,11-8,4. Os outros poemas so vistos por Roland E. MURPHY, Op. Cit., p. 190-200, como apndices,
questionando a soluo de continuidade entre estes poemas e os anteriores: the continuity and coherence of the text
seem to break down in 8:5-14. Five separate units can be distinguished: vv 5;6-7;8-10; 11-12; and 13-14. Milton
SCHWANTES. Debaixo da macieira, p.42, trata 8,5-14 como um grande poema, dividido em quatro cantigas (8,5-7;
8,8-9; 8,11-12 e 8,13-14). Ivo STORNIOLO. O mistrio do amor humano, p.79-92, trata 8,5-7 como o pice de todo o
livro, sendo este o verdadeiro eplogo e os poemas 8,8-12 so chamados de apndices e 8,13-14 denominado de
acrscimo. Este autor entende que todos os poemas depois de 8,5-7 podem ter conexes com outras partes da
coletnea, mas foram colocados ali posteriormente.
A expresso filhas de Jerusalm aparece, alm de nos poemas que incluem a
conjura (2,4-7; 3,1-5 e 5,2-9), em outros trs poemas, nos quais no h conjura. A
seguir estas ocorrncias sero analisadas buscando determinar sua proximidade ou
distanciamento traditivo em relao aos poemas da conjura.
3.2.1.1 O poema da mulher negra (1,5-8)
O primeiro poema traz um dilogo entre uma mulher que se apresenta como
negra e formosa (Ct 1,5a) e as filhas de Jerusalm (1,5b)128. Este poema tem gerado
controvrsias sobre o carter do vav em 1,5a. Seria uma conjuno aditiva ou
adversativa? Em geral a interpretao do vav como conjuno adversativa se baseia
no contedo do seguinte versculo: no me olheis porque eu sou negra, queimoume
o sol (1,6a). Portanto, a negritude da mulher seria um sinal de desmerecimento da
sua beleza causado pelo trabalho nas vinhas e pela exposio excessiva ao sol
(1.6b)129.
No entanto, o estudo de W. Watson indica que 1,5 pode ser entendido assim:
Negra sou, e formosa, filhas de Jerusalm, (Negra) como as tendas de Quedar,
(formosa) como as cortinas de Salomo130.
W. Watson, a partir de sua anlise potica, indica que formosa e negra so
sinnimos e no antnimos. Assim, a mulher bela como negra, e no teria perdido
sua beleza por ser, ou estar, negra. Como, ento, resolver o que afirmado em 1,6?
R. Murphy cita, em seu comentrio, a opinio de Exum, que entende que o
termo al (no) com o qual se abre o versculo 6, no deveria ser traduzido como
negao, e, sim, como uma partcula enftica, isto , Olhem-me!. Se for assim, o
apelo para ser olhada no se referiria negritude, mas situao de vida que a levou
a trabalhar nas vinhas e no poder cuidar de sua prpria vinha (isto , seu corpo). Por
outro lado, deve ser superado o preconceito de considerar que ser queimada pelo
sol pode apenas prejudicar a beleza de uma mulher branca e no de uma mulher
negra.
Ct 1,6 poderia, ento, ser entendido como: Olhem-me! [ou no me olhem] que
eu sou negra (bela), queimou-me o sol (prejudiquei minha beleza natural) por causa
do trabalho que me impuseram meus irmos nas suas vinhas, no podendo cuidar do
que meu (da minha beleza). O poema da mulher negra est ligado aos poemas da
conjura das filhas de Jerusalm pelas seguintes caractersticas:
128
John SNAITH. Song of Songs, p. 17.
129
Gianfranco RAVASI. Cntico dos Cnticos, p.45-46. Este autor argumenta, que, neste caso, negra no seria uma
caracterstica tnica, mas significa brunida ou bronzeada pelo sol. Pablo ANDIACH, Cntico dos Cnticos, p.54,
vai alm, fazendo consideraes de carter social, afirmando que na antiguidade a cor branca era considerada como
trao de nobreza e alto nvel social (...) os escravos em geral t inham que trabalhar diariamente ao ar livre, enquanto os
ricos se protegiam do sol morando em casas. Contra estes argumentos h consideraes como a de Charls COPHER,
The Black presence in the Old Testament, p.164, para quem havia pessoas negras em todas as classes sociais. Roland E.
MURPHY (Song of Songs, p. 126) opina, seguindo a G. Krinestzki, que o conceito de beleza ligado pele negra
brilhante era comum nas cidades antigas.
130
Wilfred G.E. WATSON. Classical hebrew poetry, p. 181. Grifos meus.
um dilogo exclusivo entre mulheres, no qual o amado, que mencionado,
est ausente e buscado (1,7-8).
As filhas de Jerusalm respondem mulher usando o ttulo Bela entre as
mulheres, como o fazem em 5,9 (parte do poema 5,2-9, onde aparece a conjura).
Contm denncias sobre violncias sofridas pela mulher (5,2-9).
3.2.1.2 Este meu amado (5,16 6,3)
Este poema - que situado entre o wasf do captulo 5 (masculino) e o wasf do

captulo 6 - apresenta alguns problemas para sua delimitao. Os comentrios latino-
americanos em geral entendem 5,2 a 6,3 como um conjunto131. L. Stadelman
reconhece, dentro de 5,2-6,3, a existncia de trs poemas: 5,2-8; 5,9-16 e 6,1-3132. E.
Tamez, seguindo Exum, apresenta este bloco dividido em quatro poemas (5,2-6; 5,7-
8; 5,9-6,1 e 6,2-12)133. A dificuldade de entender o conjunto de 5,2-6,3 como um
nico poema est em sua extenso e diversidade temtica.
Entre 5,2 e 6,3 h indicativos da existncia de mais de um poema. M. Pope, por
exemplo, v 5,1-16 como uma unidade diferente de 6,1-12134.
M. Schwantes, que segue um critrio estrutural onde o refro das filhas de
Jerusalm funciona como moldura. Assim, separa o conjunto 5,2-6,3 em dois,
deixando uma parte no bloco compreendido entre 3,6 e 5,8 e outra no bloco
compreendido entre 5,9 e 8,4135. A diviso proposta por este ltimo autor mostra que
a pretendida unidade entre 5,2 e 6,3 pode ser quebrada j no primeiro poema,
separando 5,2-8 de 5,9s. Entre os autores pesquisados, que acreditam em blocos de
poemas dentro da coletnea, quem melhor aponta para a diversidade potica do
captulo 5 J. Snaith. Para ele, o trecho entre 5,2 a 6,3, contm quatro poemas, sendo
eles: 5,2-8; 5,9; 5,10-16 e 6,1-3136.
R. Murphy, que apresenta 5,2-6,3 como uma unidade. Contudo indica que a
composio interna do captulo 5 pode ser vinculada a diferentes poemas dentro da
coletnea. A cena em 5,2-7 tem um claro vnculo com 3,1-4; j 5,1-16 seria um wasf,
portanto semelhante a 4,1-7 e os poemas do mesmo gnero137. A observao deste
autor abre caminho para entender melhor a composio deste captulo.
O primeiro poema 5,2-9, que j foi estudado na conjura das filhas de
Jerusalm, tem uma estreita relao, inclusive com repetio de termos, com 3,1-5. Ct
5,2-9 praticamente repete 3,1-5, acrescentando alguns elementos novos, como a
violncia praticada pelos guardas da cidade (5,7). A conjura em 5,8 (como acontece
131
Maria Helena da S. MUTZENBERG. Refazer o mundo como um jardim, p.12; Ivo STORNIOLO. O mistrio do
amor humano, p.57s; Jos W. Correia da SILVA. A beleza do corpo, p.18; Milton SCHWANTES. Debaixo da
macieira, p.42.
132
Luis STADELMAN. Cnt ico dos Cnt icos, p.20.
133
Elsa TAMEZ. Cnt ico dos Cnt icos, p.185.
134
Marvin POPE. Song of Songs, p.504-592.
135
M. SCHWANTES. Debaixo da macieira, p.41
136
John SNAITH. Song of Songs, p. 71s.
137
Roland E. MURPHY. Song of Songs, p. 168.
em 3,5) poderia ser considerada o final da poesia (como interpretou Stadelman), mas
como se entenderia, ento, 5,9?
O que teu amado mais do que um amado, bela entre as mulheres?
O que teu amado mais do que um amado, que assim nos conjuras?
A expresso que assim nos conjuras remete diretamente para 5,8, tornando
este versculo inseparvel do anterior e concluindo o poema. Assim, o prximo
poema comearia em 5,10 e no em 5,9!
O poema que se inicia em 5,10 um wasf, como confirma a pesquisa em sua
quase unanimidade138. A questo em aberto onde ele termina. Poder-se-ia entender
5,15b como seu final (A sua estatura como o Lbano, vigoroso como os cedros)?
No entanto, o final poderia tambm estar em 5,16a: O cu da boca dele, douras, e
todo ele desejvel. Ainda se poderia entender que o final seria 16b, onde a mulher,
dirigindo-se s filhas de Jerusalm, diz: Este meu amado e este meu amigo,
filhas de Jerusalm.
A primeira opo a mais natural, pois, logo aps terminar a descrio do
corpo, faz-se um juzo de valor sobre a totalidade da figura descrita, sua estatura
(marehu), isto , toda sua aparncia139.
Entender que o final estaria em 5,16a apresenta o problema da meno ao cu
da boca. Isso contradiz a ordem da descrio do wasf, que iniciou na cabea, em
5,10, e terminou altura das coxas, em 5,15a.
tambm possvel que a tradio das filhas de Jerusalm, no seu trabalho
redacional, tenha buscado, em 5,16, estabelecer uma relao com o poema anterior
(5,10-15), usando-o como introduo para seu dilogo.
Por outro lado, existe o problema da delimitao final do poema que se inicia
em 5,16. O versculo 6,2 se apresenta como resposta pergunta feita duas vezes pelas
filhas de Jerusalm em 6,1 (para onde foi teu amado?). Diante da questo proposta
pelas filhas de Jerusalm, a interrogada responde: meu amado desceu para seu
jardim, para os canteiros de blsamos (6,2). Portanto, pode-se concluir que, 6,2, faz
parte do dilogo iniciado em 5,16.
O versculo 6,3 contm a frmula: Eu sou para meu amado e meu amado
para mim (cf. 2,16 e 7,11). Esta frmula uma cpia invertida da frmula que
aparece em 2,16. Mas, a ligao com 6,2 feita atravs do tema pastoreio (cf. 6,2b,
para pastorear, e 6,3b pastoreando). O tema do pastoreio tinha sido apresentado
por esta tradio, em 1,5-8, quando a mulher que busca pergunta: onde apascentas?
(1,7a).
Por estas razes, a delimitao adotada ser de 5,16 - 6,3, entendendo-o dentro
do conjunto dos poemas caracterizados pela conjura, pelo uso do epteto bela entre
as mulheres (1,8 e 5,9) e pelo dilogo feminino.
3.2.1.3 As filhas de Jerusalm em 3,6-11
138
Roland E. MURPHY. Song of Songs, p. 168; Maria Helena da S. MUTZENBERG. Refazer o mundo como um
jardim, p.20; Pablo ANDIACH. Cntico dos Cnticos, p.106; J . SNAITH. Song of Songs, p. 78s, entre outros.
139
Roland E. MURPHY. Op. Ci t., p. 166.
No poema das bodas de Salomo (3,6-11) tambm so mencionadas as filhas
de Jerusalm (3,10):
As suas colunas ele fez de prata, seu encosto de ouro, o carro dele prpura,
em seu meio, marchetado do amor das filhas de Jerusalm.
Poderia este poema, ou apenas seu final, ser considerado parte de uma possvel
tradio das filhas de Jerusalm? A tica do poema, como ser melhor analisado mais
adiante, masculina. A prpria noiva nem sequer mencionada. A pergunta inicial
do poema: Quem esta, subindo do deserto? (3,6a) refere-se procisso e no
noiva. um poema com abordagem impessoal, resultando difcil saber quem o
sujeito da poesia. Tambm no contm nenhum tipo de dilogo. Em 3,11 apresenta,
em paralelo com as filhas de Jerusalm, a expresso filhas de Sio. Esta ltima
expresso no tem nenhum paralelo em toda a coletnea e d ao poema, junto com a
descrio da procisso, um tom diferenciado.
Essas caractersticas diferem daquelas que caracterizam os poemas da conjura e
os poemas afins. A pergunta que fica no ar : o que faz ali a meno s filhas de
Jerusalm? A meno a estas mulheres seria anterior redao da conjura ou
posterior? Isso algo que s poder ser respondido no final do estudo, a partir da
viso global do processo de formao do Cntico dos Cnticos.
3.2.2 O conjunto dos poemas das filhas de Jerusalm
Considerando as caractersticas poticas e terminolgicas dos poemas da

conjura, possvel fazer uma delimitao inicial do conjunto:
a) Negra e formosa (1,5-8).
b) Na casa do vinho (2,4-7).
c) Buscando o amado na cidade I (3,1-5).
d) Buscando o amado na cidade II (5,2-9).
e) Este meu amado (5,16-6,3).
f) Te levarei para a casa da minha me (8,1- 4).
Fica/m ainda em aberto estabelecer o/os poema/s que faria/m parte de um
possvel eplogo aps 8,4. Como no existe nenhuma meno direta s filhas de
Jerusalm nesta sesso da coletnea, a identificao dos poemas correspondentes ao
eplogo ser feita mais adiante, quando estiverem reunidas todas as caractersticas
terminolgicas desta tradio.
3.2.3 A linguagem comum dos poemas das filhas de Jerusalm

Os poemas das filhas de Jerusalm tm uma linguagem caracterstica, que pode
ser resumida da seguinte forma:
a) O dilogo marcado pelo uso de dois verbos: procurar e encontrar (cf.3,1-4,
5,6-8; 6,1; entre outros).
b) Estes poemas utilizam frmulas, sendo a conjura a mais importante (2,7; 3,5; 5,8
e 8,4)140. Uma outra frmula aparece em 2,6 e 8,3 (O seu brao esquerdo est
debaixo da minha cabea o seu brao direito abraa-me). Uma terceira frmula
usada : procuro-o e no o acho (3,1.2; 5,6).
c) Outra caracterstica o uso freqente das partculas negativas al e,
especialmente, lo (1,6.8; 2,7;3,1.2.5; 5,6; 8,1.4)141.
d) Estes poemas so os nicos a mencionar explicitamente o termo cidade (3,2-3;
5,7).
e) So os nicos poemas da coletnea nos quais h denncia, como em 1,6b e,
possivelmente, 8, 11-12 (contra a vinha de Salomo).
f) As expresses minha me (1,6; 3,4; 8,1) e casa da minha me (3,4; 8,2) so
tambm exclusivas destes poemas.
g) O assunto irmos s aparece nestes poemas, mesmo que indiretamente, como
em 1,6 (os filhos da minha me) e em 8,8 (temos uma irm pequena).
Estes elementos terminolgicos completam o quadro que permite identificar os
poemas como uma tradio dentro do Cntico dos Cnticos. Com estes elementos
como critrio de anlise ser possvel, finalmente, identificar outros possveis poemas
pertencentes a esta tradio, aps 8,4.
3.2.4 O eplogo das filhas de Jerusalm
Aps a conjura em 8,4, podem ser encontrados cinco poemas:

8,5a (que uma nova formulao da expresso dirigida procisso em 3,6, s
que agora dirigida noiva); 8,5b-7 (debaixo da macieira); 8,8-10 (temos uma irm
pequena); 8,11-12 (Salomo tinha uma vinha) e 8,13-14 ( tu que habitas nos
jardins).
A pergunta em 8,5a tem relao direta com a pergunta de 3,6a e 6,10a. Como
foi analisado em relao meno das filhas de Jerusalm em 3,10b, este poema no
contm suficientes caractersticas comuns para ser considerado parte desta tradio
nitidamente feminina.
O poema da macieira, em 8,5b-7, tem elementos comuns com os outros
poemas das filhas de Jerusalm. O principal ponto de contato a meno me como
aquela que d luz (8,5b), que aparece por primeira vez em 3,4b:
Segui-o e no o soltei, at que o levei para a casa da minha me e para o quarto
daquela que me concebeu.
Muito semelhante a expresso encontrada em 8,5b:
Debaixo da macieira te acordei, ali tua me teve o trabalho do teu parto, ali
teve o trabalho de parto, te deu a luz.
140
A conjura das filhas de Jerusalm segue uma frmula de juramento que, como outras frmulas do gnero, usa im. .
.veim com sent ido negativo, conforme explicam HOLLENBERG e BUDDE, Gramtica elementar da lngua
hebraica, p. 182: pela omisso da frmula de auto-maldio (que Deus me faa isso e aqui lo, se..., se no...), cf. Gn
14,22-23; 42,15 (...) acontece a frmula solene de asseverao.
141
Alm dos poemas das filhas de Jerusalm este tipo de negao acontece apenas em um wasf (7,3), onde a negao
construda com al, e no poema do harm em 6,12, onde se usa lo .
Na primeira linha de ambas as estrofes aparece uma ao da mulher (o levei
e te acordei), na segunda linha vincula-se o lugar me (sendo em 3,4b a me dela
e em 8,5b a me dele). J na terceira linha o local vinculando-o concepo.
O verbo acordar (wr), usado em 8,5b, o mesmo usado na conjura (no
agiteis), s que em sentido positivo. Em 8,7 aparece o termo amor com artigo
(hahevh), como nas conjuras, em 2,7; 3,5 e 8,4. Enfim, essas caractersticas
apontam fortemente para a possibilidade de que este poema faa parte do eplogo
prprio da tradio das filhas de Jerusalm.
O terceiro poema, em 8,8-10, tem em comum com a tradio das filhas de
Jerusalm a meno aos irmos que, como foi indicado no item g das
caractersticas comuns, exclusivo dos poemas das filhas de Jerusalm. Reaparece
tambm aqui a meno s muralhas como na denncia de 5,7c (os que guardam as
muralhas). Neste caso os irmos so apresentados como os construtores da cidade
usando o verbo construir (bnh). Enfim, o poema rene todos os elementos que
melhor simbolizam uma cidade: as muralhas, a porta e as torres (8,9a; 8,10a).
Mantm tambm a caracterstica de dilogo, mesmo que no parea ser feminino,
neste caso, a citao das vozes masculinas tem a funo de apresentar uma
contestao ao pensamento dos irmos. O poema tambm abre com uma interrogao
em 8,8 como tambm acontece em 1,7; 3,3; 5,3.8-9 e 6,1142.
O poema da vinha de Salomo tambm apresenta alguns pontos em comum
com os outros poemas das filhas de Jerusalm. O elemento principal a meno s
vinhas, e, em especial, minha vinha (8,12), como em 1,6. Enfim, parece uma
concluso do problema proposto em 1,5-6.
As caractersticas apresentadas indicam que estes trs poemas, entre 8,5b e
8,12, devem fazer parte do eplogo da tradio das filhas de Jerusalm.
O quarto poema, que se encontra aps 8,4, e o ltimo poema da coletnea
(8,13-14) se aproxima mais de 4,165,1, do que dos poemas das filhas de Jerusalm.
O ambiente apresentado na primeira parte do versculo o jardim sendo que, em
8,14, tambm mencionado o blsamo. A palavra jardim no plural s aparece,
alm de 8,13, s em 4,15. As expresses ouvir e prestar ateno (hashmiyiyniy)
aparecem em 2,14. Assim, nenhum dos poemas aos quais pode ser vinculado 8,13-14
corresponde queles identificados com as filhas de Jerusalm.
O possvel eplogo, vinculado a tradio das filhas de Jerusalm, incluiria,
ento, todos os poemas encontrados aps 8,4, menos a pergunta em 8,5a e o ltimo
poema em 8,13-14. No comentrio final ser explicada a possvel relao da tradio
das filhas de Jerusalm com aquelas s quais pertenceriam 8,5a e 8,13-14.
3.2.5 As filhas de Jerusalm como grupo social
O vocabulrio especfico dos poemas das filhas de Jerusalm pode tambm

oferecer algumas pistas sobre um possvel grupo social responsvel por esta tradio.
142
Alm de nos poemas das filhas de Jerusalm, o uso potico da interrogao acontece em 3,6; 7,1 e 8,5a. No entanto,
em nenhuma destas oportunidades a interrogao suscita ou faz parte de um dilogo.
Em primeiro lugar, fica claro tratar-se de um grupo de mulheres que tm uma relao
conflitiva com a cidade:
Encontraram-me os guardas, os que fazem a ronda na cidade, bateram-me,
feriram-me, tiraram o meu manto de sobre mim (5,7)
Tambm h uma relao entre os poemas das filhas de Jerusalm, o cultivo nas
vinhas (a minha vinha, que minha, no cuidei; 1,6c, cf. 8,12) e o pastoreio de
ovelhas (1,7-8; 6,2). Tudo isso poder ser melhor analisado no imaginrio destes
poemas. Mas, quem seriam estas mulheres poetisas e escritoras?
Dois textos historiogrficos apontam para a existncia de mulheres sbias e sua
participao nos conflitos polticos: a mulher sbia de Tcoa (2 Sm 14,1-20) e a
mulher sbia de Abel-Bet-Maaca (2 Sm 20, 14-22). Elas falam sabiamente e o fazem
com reconhecida autoridade. No caso da mulher sbia de Abel-Bet-Maaca, ela lder
e representante da cidade durante um cerco militar.
Um dos elementos presentes na fala destas mulheres sbias a categoria
me.
Da mesma forma tanto pela sua freqncia quanto por fazer parte de um
dilogo feminino nos poemas das filhas de Jerusalm (1,6b; 3,4c; 8, a.5b), , o termo
me, pode indicar uma tradio sapiencial feminina da periferia de Jerusalm.
A autonomia religiosa e sapiencial das mulheres de Jerusalm atestada no
papel das rainhas e rainhas-mes como Atlia (2 Rs 11,1-20) e Maaca (1 Rs 15,13)143,
e de profetisas como Hulda (2 Rs 22,14-20)144, somando-se s evidncias sobre a
atividade de grupos de mulheres que podiam ser poetisas e escritoras145. A conjura,
que no deixa de ter um carter mgico-religioso146, pode tambm apontar para o
culto de divindades femininas, como o praticado pelas mulheres que teciam vus para
Asher (2 Rs 22,7b), que choravam para Tammuz (Ez 8,14) e que faziam bolos para a
Rainha dos Cus, tanto em Jerusalm quanto no Egito (Jr 7,18 e 44,1s).
Enfim, h um conjunto de testemunhos literrios e histricos que permitem
visualizar alguns grupos de mulheres com suficiente autonomia, capacidade
intelectual e autoridade, para participar da composio lrico-literria do Cntico dos
Cnticos, a partir da sua prpria perspectiva ertica, feminina, sapiencial e proftica.
Como afirma A. LeCoque:
Mulheres formam grupos de cantoras e danarinas (Jz 21:19-21; Jr 31:3-4), um
fato que explica porque encontramos no Cntico dos Cnticos a designao filhas de
143
Elaine G. NEUENFELDT. Prt icas e experincias rel igiosas de mulheres, p. 103. Esta autora relata que h 19
rainhas-mes na histor iografia bbl ica, das quais 17 recebem o t tulo espec fico gebiyrh.
144
Ibid, p. 105s. E. G. Neuenfeldt aponta para a profecia feminina com Mi r iam (x 15) , Dbora ( Jz 4-5) , Noadia (Ne
6,14) e a profet isa annima de I s 8,3.
145
Karel VAN DER TOORN. From her cradle to her grave, p. 13-14, mostra que, nas cortes do Ant igo Oriente, e
possivelmente em Israel e Jud, houve mulheres escritoras como Kubaba, rainha de Kish, e Enheduarra, filha do rei
acdico de Sargon, entre outras. Esta ltima era, alm de sacerdotisa, compositora de um grande nmero de hinos.
146
Shaul SHAKED. The Poetic of Spel ls, p. 177-179, mostra, em textos talmdicos, que a conjura (adjuration) era
um tipo de linguagem religiosa usada pelas filhas de Israel (according to the custom of the daughters of Israel ) ,
sendo que sua funo, entre outras coisas, era neutralizar os efeitos da lei de Moiss sobre o casamento. Pode ser que o
Cntico dos Cnticos represente o incio deste carter anti-hegmonico do uso da conjura entre mulheres.
Jerusalm (...) No s possvel, mas esperado que um canto de amor do Oriente
Prximo seja escrito por uma mulher147.
No entanto, para E. G. Neuenfeldt e outras biblistas feministas, a busca de
autoria feminina direta na Bblia no a questo mais importante para determinar a
participao das mulheres na composio dos textos bblicos:
(...) as autoras argumentam que, ao invs de buscar pela escrita das mulheres,
pela autoria feminina de textos bblicos, dever-se-ia perguntar pelas diferentes vozes,
pelas diferentes posies e atribuies de gnero, pelo exerccio da autoridade, enfim,
pelas textualidades de gnero nos textos. Se h algum texto de mulher na Bblia
Hebraica, este est editorado, enquadrado/emoldurado em textos masculinos148149.
O estudo deste grupo particular de mulheres que, no Cntico dos Cnticos,
pode ser identificado com as filhas de Jerusalm, mostra a juno de todos os
indicativos presentes na argumentao apresentada por E. G. Neuenfeldt. As filhas de
Jerusalm podem ser entendidas como cantoras, escritoras e editoras, ao mesmo
tempo em que representam um posicionamento peculiar de gnero e de exerccio da
autoridade em relao aos poderes dominantes da sua poca. Como se ver
posteriormente, tambm seus poemas foram finalmente editados, enquadrados e
emoldurados dentro da concepo masculina representada pela atribuio da
coletnea a Salomo (Ct 1,1) e outros poemas afins.
Mais adiante, no comentrio sobre esta tradio e aps examinar com mais
detalhe o imaginrio nos poemas das filhas de Jerusalm, ser possvel delimitar com
mais clareza as motivaes particulares destas mulheres.
3.3.2 O poema do harm (6,8-12) e suas conexes com a tradio cannica
O poema do harm (6,8-12) pode ser ligado ao poema das bodas de Salomo
(3,6-11) pela pergunta comum em 3,6a e 6,10a, mas tambm atravs de algumas
outras semelhanas como:
a) A meno a um grande nmero de rainhas, concubinas e donzelas, remete
para a fama do harm salomnico (cf. 1 Rs11,3).
b) A ligao numrica entre os guardas que vigiam a procisso em 3,7b e o nmero
das rainhas em 6,8a, sendo que a ligao entre o poema do harm e 1 Rs 11,3
atestada em quase todos os comentrios149.
c) Os nmeros do harm mencionados no poema correspondem ao harm de
Roboo (filho de Salomo), segundo relatado em 2 Cr 11,21150.
147
Andr LaCOQUE. The Sulamite, p. 242-243. Women form groups of singers and dancers (Judges 21:19-21;
Jeremiah 31:3-4), a fact that explains why we find in the Song the designation daughters of Jersualem. In summary, it
is not only possible but is expected that a love song in the ancient Near East be writ ten by a woman.
148
Elaine G. NEUENFELDT. Prticas e experincias religiosas de mulheres, p.
149
Gianfranco RAVASI. Cntico dos Cnticos, p.119; R. TOURNAY e Miriam NICOLAY (El Cantar de los Cantares,
p. 141-142) e Ariel e Chana BLOCH (The Song of Songs, p.190). Marvin POPE (Song of Songs, p. 567) indica a
possibilidade do poema estar inspirado em 1 Rs 11,3, mas segundo ele, h dificuldades em conciliar os nmeros das
esposas e concubinas de Salomo (setecentos e trezentos) com os deste poema (sessenta e oitenta).
150
John SNAITH. Song of Song, p. 91.
d) A possvel confuso entre o harm de Salomo e o de seu filho Roboo pode
significar, como suspeitam A. e Ch. Bloch, que os nmeros do harm foram
tomados do folclore extrabblico sobre Salomo151.
Finalmente, A. e C. BLOCH observam a particularidade do estilo potico nas
duas ltimas linhas de 6,9, onde os verbos so ligados por vav consecutivo: Viram-na
as filhas e a bendissem rh vnt vaiyasherh rainhas e concubinas a
glorificam. melkt ufiylageshiym vayehalelh
Este estilo particular interpretado pelo casal Bloch como arcaizante, assim como
o asher no titulus, tendo a funo de dar ao poema um tom mais solene, participando
da grande aluso fama do rei promovida por esta tradio.
O poema do harm tambm parece querer costurar outras tradies e se
constituir em uma ponte entre seu grupo e o resto da coletnea. H expresses
comuns com os poemas das filhas de Jerusalm como minha pomba perfeita (6,9a e
5,2b) e aquela que te deu luz (6,9b e 8,5b). H, tambm, uma expresso comum
com um wasf: pavorosa como estandartes (6,1.10b), e ainda outras expresses que
se ligam a poemas de temtica camponesa, como 6,11 (cf. 2,13.15).
3.3.3 A composio da tradio cannica
Esta tradio, pelas caractersticas comuns de alguns dos poemas do Cntico

dos Cnticos, se compe dos seguintes elementos: o titulus (1,1); o poema das bodas
de Salomo (3,6-11), o poema do harm (6,8-12) e a pergunta retrica em 8,5a.
A inteno desta tradio dar autoridade coletnea atravs da atribuio a
Salomo (1,1) e harmonizar o tema do amor ertico com a teologia institucional do
casamento real (3,6-11; 6,8-12 e 8,5a). Por isso ser chamada de tradio
cannica.
3.4 Concluso da primeira etapa de identificao de tradies no Cntico dos

Cnticos
Partindo dos dados deixados pela pesquisa e avaliados luz do instrumental

metodolgico proposto, foi possvel identificar, preliminarmente, trs grupos de
poemas que podem estar expressando diferentes tradies dentro do Cntico dos
Cnticos. Seguindo a definio de tradio de B. Bauer, no seu sentido objetivo, se
chegou aos seguintes conjuntos de poemas: os wasfs (1,9-11; 4,1-7; 5,10-15; 6,4-7 e
7,1-7); os poemas das filhas de Jerusalm (1,5-8; 2,4-7; 3,1-5; 5,2-9; 5,16-6,3; 8,1-4)
e o seu eplogo (8,5b-12) e os poemas cannicos, vinculados ao titulus (1,1; 3,6-11 e
6,8-12).
No sentido ativo do conceito de tradio, tambm foi possvel comear a
identificar alguns grupos de pessoas que teriam afinidade com os assuntos tratados
151
Ariel e Chana BLOCH. The Song of Songs, p.189-190 (sixty and eighty are conventional round figures; see 3:7 (...)
the very ment ion of queens and concubines, and the court setting in 6:9 suggest another bitfo extrabiblical
Solomonic folklore, as in 3,7-11.
por cada tradio e que podem ter sido responsveis pela sua elaborao, transmisso
e redao, assim como pela editorao do material oferecido por tradies anteriores.
Os poemas wasf indicam a participao de grupos de artesos da cidade e/ou da
corte, apresentando-se como um grupo predominantemente masculino, mesmo que
possa tambm incluir mulheres152. Estes poemas louvam o amor divino e humano
atravs de descries que evocam esttuas de divindades femininas e masculinas.
Os poemas das filhas de Jerusalm remetem para as mulheres sbias de
Jerusalm e suas vilas perifricas. Estas mulheres tm um estilo potico marcado pelo
dilogo feminino. A dramaticidade deste dilogo construda atravs de perguntas e
pela denncia (mostrando tambm uma veia proftica)153.
O titulus e outros poemas vinculados a ele, tm seu possvel grupo traditivo nos
sacerdotes e grupos sapienciais masculinos do psexlio, como acontece em
Eclesiastes e na literatura sapiencial judaicohelenista dos livros de Eclesistico e
Sabedoria. Este grupo, exclusivamente masculino, v a mulher autnoma e sua beleza
como uma ameaa. Sua inteno dar um marco legitimador aos poemas de amor do
Cntico dos Cnticos, atravs da aluso ao rei Salomo e sua fama.
A identificao de materiais poticos diferenciados no Cntico dos Cnticos
ainda no est completa. H um grupo de poemas, nos quais prevalece a linguagem
camponesa, que, em princpio, se apresenta como outra possvel tradio,
completando, assim, o quadro da coletnea. Por no existir na pesquisa anterior
nenhum indicativo claro da existncia desta tradio, a no ser pela suspeita de que
haveria um carter campons presente na coletnea154163, ser necessrio fazer um
estudo mais atento e detalhado de suas caractersticas comparando suas
particularidades com os materiais j identificados, para determinar possveis grupos
responsveis por sua transmisso e redao.
VIII - LIVROS PROFTICOS
A PALAVRA PROFTICA
Atravs de homens e maneira humana, Deus nos fala, porque falando desse
modo Ele nos procura (Agostinho).
Se essa comunicao busca, ento o que significa maneira humana? A
resposta depende da idia que temos de linguagem. Se considerarmos linguagem
mero instrumento informativo, nesse caso, Deus comea a falar para nos dizer coisas,
revelar verdades, que o homem dar assentimento com a razo. Mas comunicar
152
Elaine G. NEUENFELDT. Prtica e experincias religiosas de mulheres, 178-230. A autora analisa Ez 13,17-23.
Neste texto, aparecem o termo vus (misepht ) e o verbo fazer, Ez 13,18, relacionados a um grupo de mulheres
artess. A participao das mulheres nos cul tos s divindades mascul inas e femininas leva a autora a afirmar que as
eusas so seguidas tanto por mulheres quanto por homens, sendo que o imaginrio religioso das divindades zemininas
uma prerrogativa de igualdade entre os gneros.
153
Maria Helena da S. MUTZENBERG. Refazer o mundo como um jardim, p.31.
154
Jos Wilson Correia da SILVA. A beleza do corpo, p. 35. Este autor afirma que o encontro total dos corpos (...)
acontece no ambiente rural e pastoril.
saber novo ou secreto busca de ns mesmos? E a comunicao maneira
humana se esgota na comunicao? E esses so homens so os profetas?
Vamos encarar a linguagem sob outro aspecto. Segundo o doutor Fausto, que
opta em traduzir Joo 1:1 da seguinte maneira; No princpio foi a ao.
Agora vamos ler Gnesis 1:1, com esse mesmo sentido: No princpio foi a
ao, atravs da palavra. No isso que diz o Salmo 33:6. Vamos ouvir com o
evangelista Joo e compreenderemos que antes dessa ao pela Palavra houve outra
palavra, que mobilizou a ao: A Palavra dirigia-se a Deus, interpelava-o e, por
meio dela tudo foi feito.
Veja bem, h duas maneiras humanas de realizar coisas: pela ao e pela
palavra. E o Gnesis nos apresenta Deus fazendo as duas coisas. Deus o artfice,
com uma semana cheia de atividades, e o soberano que d ordens, as quais so
executadas. Sua palavra ordem, qual nada resiste: Haja luz; e houve luz.
Portanto, no princpio foi a ao, por meio da palavra; no princpio foi a palavra,
transformada em ao eficaz.
Nesse caso, o que aconteceu na criao, tambm acontece na histria? Mas
Deus fez o homem livre, (ele tem o livre arbtrio), portanto dono de suas aes e a
histria a grande tarefa coletiva dos homens. Logo Deus se desinteressou por ela? E
no quer intervir na histria dos homens por meio de golpe de Estado. Mas Jesus
disse que, Meu Pai continua a trabalhar (Jo. 5:17). Nesse caso Deus est atuando na
histria, no a ss, como na criao, mas engrenando a liberdade humana, e o meio
que se utiliza (respeitando a liberdade humana) a palavra. Deus se dirige a ns pela
palavra e assim que ele nos busca. Poderia ter escolhido algum meio mais eficaz:
invaso avassaladora no intimo do homem. Mas no, deus dirige sua palavra a seu
povo atravs de homens desse mesmo povo, para digam ao povo: Assim diz o
Senhor.... Deus dirige a palavra ao profeta, no para tratar com ele a ss (Jr. 1:10),
para que o povo no se refugie com Deus em reduto inacessvel histria.
Deus senta como rei para dar ordens;
Levanta-se como juiz para pronunciar a sentena;
Inclina-se para sugerir;
Abaixa-se ouvir.
E os profetas so mensageiros da palavra de Deus na histria e para a
histria.
A PALAVRA MANEIRA HUMANA

Deus resolveu agir na histria por meio da palavra. E o homem que a
pronuncia fraco, quando no dispe de riquezas que a recomendem ou de exrcito
que a apiem ou de tribunais que a sancionem. Ao se tornar humana, a palavra de
Deus, tambm se torna fraca? Ou por uma razo particular a palavra de Deus
sempre forte? (Is. 40:8).
Ao soar e ser ouvida, a palavra proftica converte-se em componente indelvel
da histria, pois possui presena e ao dialticas.
Os portadores da palavra de Deus so personagens paradoxais, com
personalidades vigorosas do AT; alguns com seu carter marcado pela fraqueza ou
contradies. Vemos um latifundirio (ou criador de gado), que enviado a profetizar
no estrangeiro (Ams); um marido enganado, que descobre a deus na sua humilhao
(Osias); Um profeta que vai se consumindo aos poucos na sua misso (Jeremias);
Um profeta fora (Jonas); e at um profeta mudo (Ezequiel). E ainda por cima,
surgem os falsos profetas com seus ardis enganadores, e confundido o povo,
desacreditando o profeta verdadeiro e neutralizando a palavra de Deus (Ez 13:2-13).
Deus apossa-se dos profetas, interrompe-lhes as atividades, toma-os a seu
servio ou os escolhe e prepara antes mesmo de serem concebidos. Mas o profeta
conserva a sua liberdade quando recebe e elabora a mensagem de Deus, conserva a
sua liberdade quando se coloca disposio de Deus.
PALAVRA ORAL E ESCRITA

A palavra proftica era antes de tudo acontecimento oral. Jamais os profetas
pediram que suas palavras fossem lidas. A exigncia era: Ouvi a palavra do Senhor.
Mesmo quando Baruque escreveu o ditado de Jeremias era para que a palavra fosse
proclamada em voz alta no templo; para que a palavra chegasse aos ouvidos de todos
os presentes. A julgar pelo testemunho de Ezequiel (EZ 33:31) a proclamao era
trabalho artstico (p. ex. Nat a Davi, Jeremias a Joaquim etc.).
No perodo da proclamao oral, respeitava-se exatamente a palavra do profeta.
Por exemplo: um orculo de Miquias citado literalmente no processo contra
Jeremias (Jr. 26:18), o poema da montanha de is. 2 e Miquias 4 sofre alterao no
ltimo versculo, o resto permanece idntico; quando Joaquim queima o rolo de
Jeremias, o profeta torna a ditar todo o texto (Jr. 36). A idia que no havia texto
proftico configurado, porm, a presena de adies, que aplicam ou explicam ou
comentam, a anlise vai mostrar depois.
Mas h momentos em que a palavra oral comea a ser fixada por escrito. No
tanto para leitura privada quanto para o controle e a fim de facilitar a sua difuso. O
texto bblico conserva expressamente alguns desses momentos: Is. 8:16-20; Jr. 36:51,
59-64; Is. 30:8; Jr. 30:3; Hab 2:2.
Esses momentos mostram-nos a transformao da palavra proftica na palavra
escrita. a tarefa talvez iniciada pelos mesmos autores, continuada por seus
discpulos ou crculos dedicados a preservar para a posteridade as grandes tradies.
Alguns orculos se conservam com seu contexto histrico ou psicolgico,
outros separam-se do contexto definido eu os gerou ou os viu nascer. Este dado
significativo: os que reuniram e preservaram pela escrita textos profticos muitas
vezes no quiseram conservar pela escrita o texto original, porque consideravam os
orculos vlidos mesmo separados dele (2 Tm. 2:9). No basta dizer que
desconheciam o contexto correspondente; se tivessem pensado que os orculos sem
o seu contexto eram incompreensveis e inoperantes, no os teriam preservado.
Ao serem compostos os livros ou colees profticos, ocorreram certos fatos
literrios de relativo alcance, que vamos resumir (falamos dos que deixaram algum
trao literrio): a) adaptaes ou aplicaes nova situao a adio de versculos
que corrigiam, limitavam ou ampliavam, explicavam ou aplicavam; por vezes at
trocando o nome do destinatrio ou acrescentando-se outro paralelo; b) Atualizao
que no altera para nada o texto a nova leitura ou releitura; c) De grande
importncia o sentido que surge da nova composio escrita. Os que, com materiais
j configurados, compuseram novos livros, foram verdadeiramente autores literrios e
se propuseram transmitir a mensagem da composio montada sobre o sentido dos
orculos individuais. Embora no possamos chamar esses escritores de profetas, mas
de redatores. Esses novos trabalhos fizeram surgir novos contextos literrios
significativos. Pois, ao serem interligados em livros, os orculos estabeleceram
relaes de sentido: alguns aspectos podem sair sublinhados, outros relativizados, os
smbolos podem ser expandidos... p. ex. dentro do livro de Isaas, as seces 7-12 e
28:33.
PONTOS CARDEAIS DO CONTEDO DA LITERATURA PROFTICA

O contedo religioso e humano da literatura proftica possui riqueza
inesgotvel.
a) O orculo como instruo, norma ou disposio concreta.
b) O orculo como interpretao dos fatos histricos, sobretudo presentes ou
iminentes. O profeta se coloca como sentinela da histria (Is. 21:8; Hab 2:1).
c) O orculo como acusao e condenao. Atualiza maldies da aliana e introduz
outras novas;
d) Orculo como promessa. Atualiza bnos da aliana ou patriarcais. Os profetas
so os grandes educadores da esperana
GNEROS LITERRIOS PROFTICOS
I- O PROFETISMO NO ANTIGO ORIENTE MDIO E NO ANTIGO ISRAEL
Ao falar sobre Os Profetas do Antigo Testamento devemos ter em mente,

antes de tudo, que estamos diante de um assunto bastante complexo, uma vez que no
perodo veterotestamentrio havia muitos tipos de profetas, os quais atuavam das
mais variadas formas. Algumas vezes os profetas agiam de forma isolada e, outras
vezes, atuavam em grupo, ora em casa, ora em um palcio, s vezes ao longo do
caminho e, s vezes, nos santurios155. Seja como for, a caracterstica multifacetada
da atuao proftica, devido sua abrangncia inerente, exige que delimitemos
sobremaneira o nosso campo de estudo. Sendo assim, a minha proposta ao escrever
este texto ser seguir um roteiro de estudo previamente determinado.
Iniciarei a minha abordagem tratando de algumas das figuras profticas e/ou de
suas profecias, as quais podem ser encontradas em vrios contextos religiosos e
155
ROWLEY, H. H. A F em Israel. [Traduo de Alexandre Macintyre]. So Paulo, Editora Teolgica, 2003, pp.204,
205.
culturais do Antigo Oriente Mdio. Como a nossa inteno no aprofundar no
assunto, mas apenas realizar um trabalho de carter mais introdutrio, portanto, me
limitarei a fornecer apenas cinco exemplos que contemplem tais tipos de figuras
profticas e/ou suas profecias.
Em seguida, buscarei falar sobre o profetismo existente no Antigo Testamento,
mais particularmente, no Antigo Israel. Nesse item, me limitarei a falar apenas sobre
algumas das principais caractersticas do profeta israelita.
Ao trmino desse breve estudo, verificaremos se as figuras profticas do
Antigo Oriente Mdio possuem algumas possveis semelhanas com os profetas
veterotestamentrios e, caso positivo, veremos em que consistem tais semelhanas.
De forma geral, o presente texto tem como objetivo principal tratar de alguns
dos aspectos bsicos referentes figura dos profetas tanto extra-bblicos quanto
bblicos.
Sendo assim, vejamos ento o que nos reserva a leitura de O Profetismo no
Antigo Oriente Mdio e no Antigo Israel.
1. O Profetismo nas Vrias Religies e Culturas do Antigo Oriente Mdio
Quando estudamos o profetismo, temos que ter em mente que no estamos

diante de um fenmeno exclusivamente hebraico. Embora o profetismo hebraico
tenha, sem dvida alguma, alguns aspectos bem peculiares, todavia, esse fenmeno
tambm encontra certos paralelos em outras culturas e religies do Antigo Oriente
Mdio156.
De acordo com Georg Fohrer, havia duas formas de profecia no Antigo
Oriente, as quais, por sua vez, correspondiam a dois tipos de cenrio religioso: a
religio nmade e a religio da rea cultivada. Enquanto que, na religio nmade, os
homens de Deus ou pessoas inspiradas devem ter surgido provavelmente como
videntes entre os nmades, os quais proclamavam as instituies divinas baseados em
sonhos e pressentimentos, a religio da fertilidade, entretanto, que tinha relao com
a vegetao e com os cultos da fertilidade, envolvia profetas extticos os quais se
encontravam em santurios ou em cortes reais157.
Embora estas informaes nos sejam bastante teis, elas so, todavia, por
demais vagas. Sendo assim, se quisermos comprovar o fato de que o profetismo no
era filho nico da religio e cultura hebraicas, mas possua outros irmos
(guardadas as devidas propores) tambm em outras culturas e religies, ento,
156
Cf. CERESKO, Anthony R. Introduo ao Antigo Testamento numa perspectiva libertadora. [Traduo de Jos
Raimundo Vidigal]. So Paulo, Paulus, 1996, p.177; HOMBURG, Klaus. Introduo ao Antigo Testamento. [Traduo
de Geraldo Korndrfer]. So Leopoldo, Sinodal, 1981, p.135; SCHMIDT, Werner H. A F do Antigo Testamento.
[Traduo de Vilmar Schneider]. So Leopoldo, Sinodal, 2004, p.331.
157
FOHRER, Georg. Histria da Religio de Israel. [Traduo de Josu Xavier]. So Paulo, Ed. Academia
Crist/Paulus, 2006, pp. 290,291.
teremos que aprofundar mais a nossa pesquisa nesta direo. o que buscaremos
fazer a seguir.
a) Profetismo nas Cartas de Mari
Comecemos pelas Cartas de Mari (datadas do sculo XVIII a.C.). Mari o

nome da antiga cidade do mdio Eufrates, na qual foram descobertas no sculo XX,
dentre outras coisas, cerca de vinte mil tabuinhas dos arquivos reais, contendo textos
reais, jurdicos, econmicos e religiosos que permitem reconstruir amplamente a sua
vida e sociedade158. Dentre as vrias tabuinhas encontradas, nos interessam
particularmente aquelas que foram endereadas ao ltimo rei de Mari, Zimri-Lim
(1790-1761 a.C.), as quais contm orculos que possuem certas semelhanas com as
expresses dos profetas veterotestamentrios em suas frmulas introdutrias, bem
como, em sua forma e estilo159. O fato de haver uma literatura de considervel
extenso sobre a relao entre a profecia de Mari e os profetas da Bblia
Hebraica nos mostra a tamanha importncia desse assunto para os estudos
bblicos160.
No que diz respeito s figuras profticas de Mari, estas podem ser divididas em
dois grupos: as pessoas portadoras de ttulos especiais (ocupavam uma posio
proeminente na sociedade) e as que no possuem nenhum ttulo especfico
(desempenhavam um papel mais perifrico e secundrio na sociedade)161.
Em se tratando do primeiro grupo, eis os principais ttulos das figuras
profticas de Mari:
Os apilu/apiltu. Ao que tudo indica, os ttulos apilu (masculino) e apiltu
(feminino) so formas participiais do verbo apalu, responder. Desta forma, o
significado aquele que responde pode estar se referindo ao fato de que os apilus
respondiam s perguntas feitas divindade quando estavam possudos por ela162.
158
MCKENZIE, John L. Dicionrio Bblico. [Traduo de lvaro Cunha et alii.]. So Paulo, Paulus, 1983, p.585
159
MCKENZIE, John L. Dicionrio Bblico, p. 742. Cf. tambm: CHAMPLIN, R. N. Enciclopdia de Bblia, Teologia
e Filosofia. Vol.4. [M-O]. So Paulo, Editora Hagnos, 2001, pp. 132,133.
160
Uma relao contendo algumas das obras mais importantes sobre o assunto pode ser encontrada em:BARSTAD,
Hans M. No Prophets? Recent Development in Biblical Prophetic Research and Ancient Near Eastern Prophecy.
Journal for the Study of the Old Testament (JSOT), N57, 1993, p.49.
161
WILSON, Robert R. Profecia e Sociedade no Antigo Israel. [Traduo de Joo Rezende Costa]. So Paulo,
Targumim/Paulus, 2006, p.129. Idem, Ibidem, pp. 129,130. Hoffner lembra que os termos apilu (respondente) e
mahhu (profeta exttico), dentre outros, eram vocbulos que se referiam a indivduos que habitualmente recebiam e
transmitiam mensagens divinas. (Cf. HOFFNER, Jr., Harry A. Ancient Views of Prophecy and Fulfillment:
Mesopotamia and Asia Minor. Journal of the Evangelical Theological Society (JETS), 30/3, 1987, p.262). WILSON,
Robert R. Op. Cit., p.133. De acordo com Fohrer, o apilum ou muhhum corresponde aonabi. (Cf. FOHRER, Georg.
Histria da Religio de Israel, p.295). Para maiores informaes sobre osprofetas extticos nos primrdios de Israel,
consulte: LEVISON, John R. Profecy in Ancient Israel: The Case of the Ecstatic Elders. The Catholic Biblical
Quarterly (CBQ), N 65, 2003, pp.503-521.
162
Idem, Ibidem, pp.129,130. Hoffner lembra que os termos apilu (respondente) e mahhu (profeta exttico), dentre
outros, eram vocbulos que se referiam a indivduos que habitualmente recebiam e transmitiam mensagens divinas. (Cf.
HOFFNER, Jr., Harry A. Ancient Views of Prophecy andFulfillment: Mesopotamia and Asia Minor. Journal of the
Evangelical Theological Society (JETS), 30/3,1987, p.262). WILSON, Robert R. Op. Cit., p.133. De acordo com
Fohrer, o apilum ou muhhum corresponde ao nabi. (Cf. FOHRER, Georg. Histria da Religio de Israel, p.295). Para
O muhhu/muhhutu. Quanto aos ttulos muhhu (masculino) e muhhutu
(feminino), tais designaes so dadas a vrias pessoas de Mari. A palavra muhhu
derivada do verbo mahu, entrar em transe, o que significa que o mahu era
algum em transe ou exttico. H indcios de que este indivduo era violento e, s
vezes, incontrolado quando possudo pela divindade163.
O assinnu. No que se refere ao ttulo assinnu, o termo tem recebido os mais
variados significados, tais como: eunuco, homossexual, travesti, prostituto cultual
masculino ou pederasta. Contudo, segundo a opinio de alguns eruditos, o
assinnu era somente um ator que interpretava um papel feminino em dramas
cultuais. Tal significado pode ser resultante do fato de que, na Epopia de Era, a
divindade feminina Ishtar, ao possuir o assinnu em um ritual cultual, provocava-
lhe certos trejeitos femininos164.
O qabbatum. O ttulo qabbatum refere-se a um locutor. Em uma das tabuinhas
de Mari, este indivduo fala em nome do deus Dagan de Terqa e avisa ao rei
Zimri-Lim sobre os atos enganosos do regente chamado Esnnuna. Ao que parece,
o qabbatum desempenhava um papel mais perifrico no culto165.
J no que concerne ao segundo grupo de figuras profticas de Mari, havia treze
dos emissores de orculos os quais no traziam nenhum ttulo em especial
relacionado s suas funes revelatrias. Ao emitirem seus orculos, tais indivduos
parecem no ter exibido nenhum tipo de comportamento estereotipado. Dessas treze
figuras profticas, oito eram mulheres, as quais devem ter exercido menor influncia
social e religiosa na sociedade patriarcal de Mari166. De forma geral, tanto o contedo
da mensagem como amaneira como o governo reagiu a este ltimo grupo indicam
que eram figuras de menor representatividade na instituio religiosa de Mari167.
De qualquer forma, no poderamos concluir este item sem mencionar antes
um extrato de um orculo de Mari, o qual mostra que os extticos receberam certas
instrues da divindade Dagan num sonho. Percebe-se no extrato que o sonho e a
viso so vistos como sendo a mesma coisa. Alm disso, chama tambm a ateno o
fato de que o teor do orculo diz respeito a um contexto de guerra:
maiores informaes sobre os profetas extticos nos primrdios de Israel, consulte: LEVISON, John R. Profecy in
Ancient Israel: The Case of the Ecstatic Elders. The Catholic Biblical Quarterly (CBQ), N 65, 2003, pp.503-521.
163
WILSON, Robert R. Op. Cit., p.133. De acordo com Fohrer, o apilum ou muhhum corresponde aonabi. (Cf.
FOHRER, Georg. Histria da Religio de Israel, p.295). Para maiores informaes sobre osprofetas extticos nos
primrdios de Israel, consulte: LEVISON, John R. Profecy in Ancient Israel: The Case of the Ecstatic Elders. The
Catholic Biblical Quarterly (CBQ), N 65, 2003, pp.503-521.
164
WILSON, Robert R. Profecia e Sociedade no Antigo Israel, pp. 136, 137. Idem, Ibidem, pp. 138, 139. Apesar da
escassez de informaes sobre o papel da mulher como profetisa na Bblia Hebraica, Rabanus Maurus, um abade
beneditino que viveu aproximadamente entre 780 a 856 d.C. na Alemanha, j chamava a ateno para a importncia do
papel proftico de Dbora em seu comentrio ao livro de Juzes. (Cf. MAYESKI, Marie Anne. Let Women Not
Despair: Rabanus Maurus on Women as Prophets.Theological Studies (TS), N 58, 1997, pp.237-253). WILSON,
Robert R. Op.Cit., pp.139, 140.
165
Idem, Ibidem, pp.138,139..
166
Apesar da escassez de informaes sobre o papel da mulher como profetisa na Bblia Hebraica, Rabanus Maurus, um
abade beneditino que viveu aproximadamente entre 780 a 856 d.C. na Alemanha, j chamava a ateno para a
importncia do papel proftico de Dbora em seu comentrio ao livro de Juzes. (Cf. MAYESKI, Marie Anne. Let
Women Not Despair: Rabanus Maurus on Women as Prophets. Theological Studies (TS), N 58, 1997, pp.237-253).
167
WILSON, Robert R. Op.Cit., pp.139,140
Fala ao meu senhor: Assim diz o teu servo Itur-asdu: no dia em que eu
enviei esta minha carta ao meu senhor, Malik-dagan, um homem de Sakka
veio a mim e contou-me o seguinte: Em meu sonho, eu e um homem do
distrito de Sagaratum, na regio alta, o qual estava comigo, desejvamos ir a
Mari. Em minha viso, fui para Tarqa e imediatamente entrei no templo de
Dagan e prostrei-me diante de Dagan. Quando estava de joelhos, Dagan
abriu a boca e falou-me como segue: Tm os xeques [reis] dos benjaminitas
e seu povo estabelecido a paz com o povo de Zimri-lim, que saiu?. Disse
eu: Eles no estabeleceram a paz. Quando eu estava a ponto de sair, ele
falou-me outra vez o seguinte: Por que os emissrios de Zimri-lim no
permanecem continuamente em minha presena e por que ele no me d um
relato completo [de tudo]? Caso contrrio, eu teria dado, dias atrs, os
xeques dos benjaminitas nas mos de Zimri-lim. Agora, vai. Eu te envio; a
Zimri-lim tu falars o seguinte: Manda-me teus emissrios e d-me um
relato completo. Ento, prenderei os xeques dos benjaminitas numa
armadilha de peixe e os colocarei diante de di. Foi isso que o homem viu
em seu sonho e me contou168.
Finalmente, se as profecias de Mari podem ser definidas como declaraes de

forma oracular feitas por especialistas religiosos, endereadas atravs da divindade ao
rei (mais raramente a um de seus oficiais) em forma de promessas e garantias,
ameaas contra outros reis ou estados, advertncias, demandas ou pedidos, causas
diversas com relaes internacionais, guerra, questes clticas e bem-estar do rei,
ento, est claro a partir da evidncia bblica que essencialmente a mesma instituio
encontrada no Israel pr-exlico. Todavia, devemos esclarecer aqui que
essencialmente a mesma no exclui as vrias caractersticas especficas de cada
cultura alm desta caracterizao geral169.
b) Profetismo Hitita
Sabe-se que em uma orao proferida durante o curso de uma prolongada praga
em sua terra, o imperador hitita, Mursili II, expressou sucintamente os caminhos da
revelao divina abertos para o Antigo Oriente Prximo: Se o povo est morrendo
por algum outro motivo [alm dos pecados que temos descoberto at agora], ento,
ou deixe-me v-lo por um sonho, ou deixe-o ser determinado por uma pergunta
oracular, ou deixe um profeta exttico declar-lo, ou, como tenho instrudo a todos os
sacerdotes, eles praticaro a incubao170.
168
FOHRER, Georg. Histria da Religio de Israel, p.294.
169
PARKER, Simon B. Official Attitudes Toward Prophecy at Mari and in Israel. Vetus Testamentum(VT), Vol. XLIII,
1993, pp.67,68.
170
Cf. HOFFNER, Jr., Harry A. Ancient Views of Prophecy and Fulfillment: Mesopotamia and Asia Minor, p.257.
Hoffner define incubao (do hitita suppaya seske) como: a prtica de dormir deliberadamente em um local sagrado a
fim de solicitar um sonho oracular. O autor ainda encontra paralelos dessa prtica no Antigo Testamento, por exemplo,
naquilo que ele chama de sonho oracular de Jac em Betel (Gn 28) e tambm no sonho do jovem Samuel (1 Sm 3).
(Idem, ibidem, p.257).
O que nos interessa nesta declarao a referncia que o imperador hitita faz
aos profetas extticos como canais de comunicao entre os deuses hititas e seus
adoradores. Alm desse exemplo, um orculo entregue a um rei hitita por um vidente
prediz a vitria em uma prxima batalha com essas palavras: No temas, rei! O
deus Teshub ir colocar o inimigo das terras sob seus ps, e voc ir despeda-lo
como potes de argila vazios171.
Embora haja algumas semelhanas entre esses orculos e certas caractersticas
da profecia bblica veterotestamentria, contudo, devemos ser cautelosos em nossas
concluses. Enquanto os orculos hititas estavam associados a prticas de
adivinhao pags que estavam interessadas em conhecer eventos futuros, para os
devotos israelitas, por sua vez, Deus os fez saber o que desejava que conhecessem, ou
atravs do sagrado Urim e Tumim dos sacerdotes, ou pelos Seus servos, os
profetas172.
c) Profetismo no Perodo Neo-Assrio
Depois do antigo perodo babilnico, os relatos a respeito de figuras profticas

deixam de existir, at que so novamente citados nos tempos neo-assrios e nos reinos
de Asaradon e Assurbanipal (680-627 a.C.)173. No obstante a adivinhao
certamente ainda estivesse em voga durante esse intervalo, porm, pouco se sabe
sobre os emissores de orculos ou profetas e sobre a espcie de intermediao que
representavam.
Contudo, no perodo neo-assrio, sabe-se da existncia de uma figura proftica
conhecida como raggimu (masculino), raggintu (feminino), cujo significado
aquele(a) que chama ou aquele (a) que grita. Tais indivduos, ao que tudo indica,
deviam entregar orculos, sendo que h indcios de que alguns ragginus agiam em
contextos cultuais174. Alm dessas figuras, havia alguns emissores de orculos neo-
assrios que recebiam o ttulo de sabr. Tal designao derivada do verbo baru,
mostrar, revelar, que freqentemente utilizada principalmente em relao a
sonhos e vises. Sendo assim, as mensagens pronunciadas pelo sabr eram oriundas
geralmente de sonhos175. Finalmente, o ltimo emissor de orculos a aparecer nos
textos neo-assrios a selutu, a monja. Tal figura proftica dedicava-se ao servio de
determinada divindade, tendo, pois, funes cultuais regulares na religiosidade neo-
assria176.
Um interessante exemplo de um orculo, ainda que muito abreviado, do
perodo neo-assrio, aquele em que uma divindade (Ashur?) descreve a resposta ao
171
Idem, Ibidem, pp.262,263.
172
Idem, Ibidem, p.265.
173
WILSON, Robert R. Profecia e Sociedade no Antigo Israel, p.142
174
WILSON, Robert R. Profecia e Sociedade no Antigo Israel, p.143. Idem, Ibidem, p.144. Idem, Ibidem, p.146. Idem,
ibidem, p.149. FOHRER, Georg. Histria da Religio de Israel, p.293.
175
Idem, Ibidem, p.144..
176
Idem, Ibidem, p.146 .
rei Asaradon quando ele estava cercado por inimigos: Tu (Asaradon) abriste a boca.
Eu ouvi a tua necessidade.177
De forma geral, os documentos existentes sobre o perodo ora mencionado
indicam que Asaradon e Assurbanipal foram tolerantes com relao aos emissores de
orculos dentro da corte real, onde tais figuras atuavam como intermedirios centrais.
Todavia, parece que estes indivduos desempenharam seus papis somente durante o
tempo em que o rei viu utilidade em suas funes.
d) Profetismo Siro-Palestinense
Em se tratando da profecia nas regies da Sria e da Palestina, h um relato

sobre um egpcio chamado Wen-Amon ou Um-Amun, o qual, ao partir da cidade de
Biblos (por volta do ano 1.100 a. C.), faz uma viagem ao longo da costa siro-
palestinense. Sobre esta viagem, o egpcio faz a seguinte declarao que muito
interessa ao nosso presente estudo:
Quando ele (o rei de Biblos) oferecia sacrifcio aos seus deuses, o deus
apoderou-se de um de seus jovens mais velhos e f-lo ficar fora de si, e ele disse:
toma o deus, toma o mensageiro que tem o deus consigo; foi Amon quem o mandou,
foi ele quem determinou a sua vida178.
Esse relato nos mostra uma espcie de possesso exttica durante um ritual
cultual, no qual a pessoa possuda, ao entrar numa espcie de transe, acaba se
tornando aporta-voz da divindade que a possui.
e) Profetismo no Egito
Embora no Egito no haja evidncia da existncia de profetas, todavia, Plnio

descreveu em sua Historia Naturalis VIII, 185, que, durante uma celebrao cltica
que ocorria em homenagem ao boi pis, alguns jovens foram tomados de xtase e,
conseqentemente, comearam a predizer eventos futuros179. Apesar de tal descrio
ser bastante vaga, entretanto, ela nos d a entender que havia no Egito certas prticas
de adivinhao180.
II O PROFETISMO NO ANTIGO TESTAMENTO
a) Definindo o Termo Profeta
O vocbulo profeta, na Bblia Hebraica, derivado do substantivo hebraico

nabi e, atualmente, h quatro teorias que buscam explicar a origem desse vocbulo.
177
Idem, ibidem, p.149.
178
FOHRER, Georg. Histria da Religio de Israel, p.293
179
FOHRER, Georg. Histria da Religio de Israel, p.293.
180
Que a adivinhao era uma prtica existente no Egito, no h a menor dvida. Alis, encontramos uma evidncia
bblica a esse respeito quando Jos declara praticar o ritual da hidromancia, isto , a adivinhao por meio da gua
(cf. Gn 44.5).
So elas: 1) o termo derivado da raiz rabe nabaa, anunciar, de onde se infere a
idia de porta-voz; 2) o vocbulo procede da raiz hebraica naba, borbulhar,
transmitindo assim o conceito de extravasar palavras; 3) a palavra vem da raiz
acadiana nab, chamar, a qual fala sobre aquele que chamado [por Deus]; e 4)
o termo oriundo de uma raiz semtica desconhecida181. Seja como for, o vocbulo
especialmente utilizado para descrever o profeta como aquele que revela ou declara
as palavras de Deus aos homens.182
Alm de nabi, h ainda dois outros termos que o Antigo Testamento emprega
para designar os profetas, isto , roeh e hozeh. Estas duas ltimas palavras so
particpios e tambm so praticamente sinnimas em seu significado, as quais podem
ser traduzidas como vidente.183 Tenney explica este significado da seguinte
maneira:
As duas palavras, roeh e hozeh, talvez estejam se referindo primariamente ao
fato de que a pessoa ento designada v a mensagem que Deus lhe d. Este ver
concebido provavelmente como tomando lugar na viso. Ao mesmo tempo, estas
duas palavras servem igualmente para designar um homem que, tendo visto a
mensagem de Deus, declara esta mensagem. A nfase bblica completamente
prtica. Ela no uma experincia obscura do modo de recepo da revelao
proftica que est situada adiante, mas sim a declarao expressa da mensagem de
Deus184.
J na Septuaginta, a palavra usada para se referir ao profeta o vocbulo grego
profetes, o qual significa: quem fala em nome de Deus ou quem interpreta
orculos divinos.185 Segundo Bauer, o fato da LXX utilizar o termo profetes, em vez
de usar o vocbulo mantis, adivinho, indica que ela buscou privilegiar o contedo
da mensagem e no a maneira de mediao, como ocorria com os adivinhos
181
HARRIS, R. Laird (org.). Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento. [Traduo de Mrcio
Loureiro Redondo, Luiz A.T. Sayo e Carlos Osvaldo C. Pinto]. So Paulo, Vida Nova, 1998, pp.904,905. Parker ainda
acrescenta que o nome, nabi, tambm pode se referir a uma pessoa em, ou sujeita a, transe-possesso. (Cf. PARKER,
Simon B. Possession Trance and Prophecy in Pre-Exilic Israel. Vetus Testamentum (VT), Vol. XXVIII, 1978, p.275).
182
GESENIUS, H. W. F. Gesenius Hebrew-Chaldee Lexicon to the Old Testament. [Translated by Samuel Prideaux
Tregelles]. Grand Rapids, Baker Book House, 1979, p.525.
183
Esse intercmbio de significado entre os vocbulos roeh e hozeh citado, por exemplo, por: ARCHER, Jr., Gleason
L. Merece Confiana o Antigo Testamento? [Traduo de Gordon Chown]. So Paulo, Vida Nova, 1991, p.224;
SELLIN, E. & FOHRER, G. Introduo ao Antigo Testamento. Vol.2. [Traduo de D. Mateus Rocha]. So Paulo,
Edies Paulinas, 1977, p. 515 e PETERLEVITZ, Luciano R. Introduo ao Profetismo. Revista Theos, Campinas, 5
edio, V.4 N1, 2008, p.4. Para outras observaes sobre o significado desses dois termos hebraicos, consulte:
CHOURAQUI, Andr. Os Homens da Bblia. [Traduo de Eduardo Brando]. So Paulo, Companhia das
Letras/Crculo do Livro,1990, pp.237,238 e ZENGER, Erich et alii. Introduo ao Antigo Testamento. [Traduo de
Werner Fuchs]. So Paulo, Edies Loyola, 2003, p.369.
184
TENNEY, Merrill C. (ed.). The Zondervan Pictorial Bible Dictionary. Grand Rapids, Zondervan Publishing House,
1963, p.685.
185
BAUER, Johannes B., MARBCK, Johannes & WOSCHITZ, Karl M. Dicionrio Bblico-Teolgico. [Traduo de
Fredericus Antonius Stein]. So Paulo, Edies Loyola, 2000, p.345. curioso notar que este segundo significado do
vocbulo, quem interpreta orculos divinos, tambm era uma das formas pelas quais alguns escritores gregos antigos
compreendiam o termo, tais como squilo (525-456 a.C.), Herdoto (485- 420 a.C.) e Pndaro (518-438 a.C.), por
exemplo. (Cf. THAYER, Joseph Henry. Greek-English Lexicon of the New Testament. Grand Rapids, Zondervan
Publishing House, 1976, p.553). Para obter outros detalhes sobre o significado do termo profetes nos escritos da Grcia
Antiga, confira: LIDDELL, H. G. & SCOTT, R. An Intermediate Greek-English Lexicon. (Founded upon the Seventh
Edition of Liddell and Scotts Greek-English Lexicon). Oxford, Oxford University Press, 1889, p.704.
pagos.186 Em linhas gerais, podemos dizer que os profetas eram embaixadores ou
mensageiros divinos, os quais anunciavam a mensagem de Deus para o seu
povo,especialmente em poca de crise. Como bem declarou Ellisen, os profetas eram,
acima de tudo, pregadores da justia em poca de decadncia espiritual187.
b) O Profetismo Multifacetado de Israel
Ao estudarmos o profetismo em Israel, acabamos descobrindo que este possui

uma caracterstica bastante heterognea188. E esta heterogeneidade pode ser vista, por
exemplo, nos vrios contextos sociais e histricos em que o profetismo israelita
atuou189. Vejamos quais so eles:
- Os profetas de congregaes ou irmandades. Eles so conhecidos como filhos de
profetas/discpulos de profetas (p.ex. 2 Rs 2.3,5,7,15), formam comunidades
profticas (p.ex., 1 Sm 19.18-24) , se relacionam com a divindade atravs do
xtase (cf. 2 Rs 3.15), agem como curandeiros, transmissores de orculos,
conselheiros, milagreiros (cf. 2 Rs 9) e se renem na escola dos profetas com
seu mestre em espcies de sesses profticas (cf. 2 Rs 6.1-7).190
- Os profetas do templo. Sabe-se que havia profetas que tinham conexo com os
santurios oraculares, pois podemos constatar que a linguagem destes possui certa
dependncia das funes exercidas nestes locais. Observa-se neste contexto uma
linguagem cltica191. Podemos citar como representantes dessa tradio do
profetismo do templo os profetas escritursticos Habacuque, Naum e Joel.192
186
BAUER, Johannes B., MARBCK, Johannes & WOSCHITZ, Karl M. Op. Cit., pp.345,346. J R. E. Clements
chama a ateno para os problemas de definio relativos ao termo profeta em hebraico. Ele afirma que a palavra
profeta deriva da traduo grega de nabi, isto , prophetes, e, desta forma, o termo profeta j um vocbulo
interpretado e distanciado do texto hebraico original. (Cf. CLEMENTS, R. E. O Mundo do Antigo Israel. [Traduo de
Joo Rezende Costa]. So Paulo, Paulus, 1995, p.206). Eissfeldt tambm faz observao semelhante em: EISSFELDT,
Otto. Introduccin al Antiguo Testamento. Tomo I. [Traduccin de Jos L. Sicre]. Madrid, Ediciones Cristiandad, 2000,
p.159.
187
ELLISEN, Stanley A. Conhea Melhor o Antigo Testamento. [Traduo de Emma Anders de SouzaLima]. So
Paulo, Editora Vida, 1993, p.210. Etienne Charpentier declara que o profeta no era algum que anunciava o futuro,
mas, antes, algum que falava em nome de Deus, algum que fora introduzido nos planos de Deus () e que da por
diante via tudo com os olhos de Deus. (Cf. CHARPENTIER, Etienne. Para Ler o Antigo Testamento. [Traduo de
Benni Lemos]. So Paulo, Edies Paulinas, 1986, p.69).
188
RENDTORFF, Rolf. Antigo Testamento: Uma Introduo. [Traduo de Monika Ottermann]. SantoAndr, Ed.
Academia Crist Ltda., 2009, p.171.
189
Sigo aqui a estrutura encontrada em: ZENGER, Erich et alii. Introduo ao Antigo Testamento, pp.370-374.
190
ZENGER, Erich et alii. Op.Cit., p.370.
191
BENTZEN, A. Introduo ao Antigo Testamento. Vol.1. [Traduo de Helmuth Alfredo Simon]. So Paulo, Aste,
1968, p.211.
192
ZENGER, Erich et alii. Op.Cit., p.370. Fohrer lembra que, apesar de haver uma ala do profetismo ligada ao templo,
isso no imunizava o sistema cultual contra as duras crticas proferidas pelos prprios profetas. (Cf. FOHRER, Georg.
Estruturas Teolgicas do Antigo Testamento. [Traduo de lvaro Cunha]. Santo Andr, Academia Crist, 2006,
pp.141-146). Gerhard von Rad fala sobre a opinio defendida por muitos estudiosos de que a maioria dos profetas
veterotestamentrios foram porta-vozes clticos, sendo, portanto, funcionrios do templo. (Cf. RAD, Gerhard von.
Teologia do Antigo Testamento. [Traduo de Francisco Cato]. So Paulo, Aste/Targumim, 2006, pp.489,490). Veja
tambm o comentrio de Sicre sobre a maneira de enxergar o profeta como um funcionrio do culto. (Cf. SICRE, Jos
Luis. Introduo ao Antigo Testamento. [Traduo de Wagner de Oliveira Brando]. Petrpolis, Vozes, 1994,
pp.196,197).
- Os profetas da corte. Schkel e Diaz, baseados em concluses de Gottwald, ao
falarem sobre a relao entre o profeta e o rei, citam quatro caractersticas desse
tipo de profeta: 1) possui slida informao poltica; 2) exprime sua preocupao
poltica atravs de antigas formas literrias israelitas e motivos religiosos; 3)
baseia as suas atitudes na experincia e de acordo com as circunstncias (carter
prtico); e, 4) considera as instituies polticas como instrumentos dos desgnios
divinos193.
- Os profetas independentes, de oposio. Ao que tudo indica, este grupo de
profetas compreende todos os profetas escritursticos da Bblia Hebraica (com
exceo dos profetas Habacuque, Naum e Joel), constituindo, inclusive, o grupo
mais importante do Antigo Testamento.194 Certamente, Edgard Leite est fazendo
referncia a estes profetas ao dizer que:
Toda a literatura proftica est repleta (...) da crtica social, onde a denncia
dos abusos dos poderosos coincide com a defesa da necessidade do sagrado. A
estrutura da sociedade est, para os profetas, em flagrante rota de coliso com o
esprito da fora que permite o surgimento da mesma sociedade.195
- Os profetas literrios. No atual estgio em que se encontra a pesquisa sobre os
profetas, acredita-se que nenhum livro proftico tem o prprio profeta que leva o
seu nome como seu verdadeiro autor. Uma das hipteses usadas para explicar isso
sugere que os livros profticos surgiram porque, no passado, crculos de alunos de
profetas deveriam divulgar amplamente as palavras de seus mestres profetas,
constituindo-se assim seus redatores e editores.196 Seja como for, o fato que os
profetas transmitiram suas mensagens, as quais, por sua vez, foram interpretadas,
levadas adiante e, por fim, escritas (por eles mesmos e/ou por seus discpulos),
transformando-se assim em palavra viva e finalmente se tornando livro197.
Alm dessa estrutura quntupla do profetismo que acabamos de expor acima,
creio que seja proveitoso para o nosso estudo mencionar tambm o tipo de
categorizao proftica proposta por Aune198. Segundo esse autor, existem quatro
tipos de profetas no antigo Israel:
- Os Profetas Xamnicos (representados, p.ex., por Samuel, Elias e Eliseu);
- Os Profetas Cultuais e do Templo (representados, p.ex., por Ezequiel e Jeremias);
193
SCHKEL, L. Alonso & DIAZ, J. L. Sicre. Profetas I. [Traduo de Anacleto Alvarez]. So Paulo, Paulus, 2004,
p.45.
194
ZENGER, Erich et alii. Introduo ao Antigo Testamento, p.371.
195
LEITE, Edgard. Pentateuco: uma introduo. Rio de Janeiro, Imago, 2006, p.119. Opinio semelhante pode ser
encontrada tambm em: CASTRO, Clvis Pinto de. (ed.). O Ministrio dos Profetas no Antigo Testamento. So Paulo,
Imprensa Metodista, 1993, p.94. Gruen chama a ateno para o fato de que o profetismo no tem eficcia se atuar
sozinho. Ele precisa atuar dentro de uma estrutura jurdica que lhe d apoio, algo que acho ser bastante difcil de
ocorrer. (Cf. GRUEN, Wolfgang. O Tempo que se Chama Hoje: introduo ao Antigo Testamento. So Paulo, Paulus,
1985, p.112).
196
ZENGER, Erich et alii. Op.Cit., p. 372,373.
197
BAUER, Johannes B., MARBCK, Johannes & WOSCHITZ, Karl M. Dicionrio Bblico-Teolgico, p.345.
198
AUNE, David E. Prophecy in Early Christianity and the Ancient Mediterranean World. Grand Rapids, William B.
Eerdmans Publishing Company, 1991, pp.83-85.
- Os Profetas da Corte (representados, p.ex., por Gade e Nat); - Os Profetas Livres
(representados, p.ex., por Ams e Osias em Israel e por Miquias e Isaas em
Jud).
c) O Autoconhecimento dos Profetas
Ao lermos a literatura proftica, tomamos conhecimento de que os prprios

profetas esto conscientes do que est ocorrendo com eles em seu aspecto
comportamental geral quando transmitem sua mensagem. H. W. Wolff cita quatro
elementos-chave que indicam esse autoconhecimento proftico.199 So eles:
Os profetas cuidam para que sua mensagem no seja prejudicada pelos seus
prprios desejos e intenes (Am 7.2,5; Jr 1.6; Is 8.11);200
Os profetas no se tornam instrumentos de Iahweh em momentos de
embriaguez ou de xtase, mas em uma situao de plena conscincia. Eles
ouvem, observam e respondem (Is 6.8,9; Am 7.8 ; Jr 1.11-13);
Os profetas se preocupam com o futuro, elemento esse que o ncleo de sua
misso e o aspecto essencial de seu ofcio proftico (Am 8.1s; 9.1-4; Jr
1.11);201
Os profetas so homens cujo viver est repleto de contrastes, sobretudo, no
mbito psicolgico. O profeta, por exemplo, relutante (Jr 1.6,7), se apavora
(Am 3.8),vive em solido devido s suas mensagens (Jr 15-17) e sofre
perseguio (Jr 20.10).
d) O Profeta como Mensageiro
O telogo alemo, Hans Walter Wolff, declara que a principal caracterstica da

profecia o anncio. Segundo ele: Seus aspectos formais [da profecia] so dois:
introduzida pela frmula Assim falou Iahweh (s vezes conclui com Iahweh
disse), e Iahweh sempre fala usando a primeira pessoa. Esta forma pertence
linguagem diplomtica do antigo Oriente Prximo. encontrada em numerosas
cartas da Mesopotmia. Achamo-la tambm no mago do Antigo Testamento (...).202
199
WOLFF, H. W. Bblia: Antigo Testamento: introduo aos escritos e aos mtodos de estudo. [Traduo de Dulcemar
Silva Maciel]. So Paulo, Paulinas, 1978, pp.57-59.
200
Como diz Gunneweg: os profetas no anunciam a sua prpria palavra, vontade, orientao, promessa e ameaa, mas
a de Deus. (Cf. GUNNEWEG, Antonius H. J. Teologia Bblica do Antigo Testamento. Vol.1. [Traduo de Werner
Fuchs]. So Paulo, Teolgica/Loyola, 2005, p. 244).
201
De acordo com Lasor, Hubbard e Bush, Deus nunca est interessado no presente simplesmente pelo presente. Desde
a criao, ele sempre est cumprindo seu plano para a humanidade. E Deus nunca esquece para onde vai e o que faz.
(...) A profecia a mensagem de Deus para o presente luz da misso redentora em andamento. (Cf. LASOR, William
S., HUBBARD, David A. & BUSH, Frederic W.Introduo ao Antigo Testamento. [Traduo de Lucy Yamakami]. So
Paulo, Vida Nova, 1999, p.247 os itlicos so meus).
202
WOLFF, H. W. Bblia: Antigo Testamento, p.71. Ralph Smith faz a seguinte observao: o anncio em geral
entendido como a palavra do profeta, mas os sacerdotes e levitas tambm podiam proclamar apalavra de Deus nos
anncios de bno e maldio. Ageu pediu a seu povo que fosse aos sacerdotes perguntar acerca da santidade e da
impureza (Ag 2.11-14). (Cf. SMITH, Ralph L. Teologia do Antigo Testamento. [Traduo de Hans Udo Fuchs e Lucy
Yamakami]. So Paulo, Vida Nova, 2001, p.107).
Esta expresso Assim fala/falou Iahweh conhecida como frmula de
mensageiro e, de acordo com Werner H. Schmidt, identifica o profeta como algum
que foi enviado por Deus, algum que intermedirio autorizado para transmitir
determinada mensagem a um destinatrio concreto.203 Schreiner completa, dizendo
que o profeta caracterizado como: a) homem da palavra, b) mensageiro e porta-voz
de Deus e c) pregador.204 Alm do mais, essa palavra de Deus dita pelo profeta
reveste-sede importncia sob o ponto de vista concreto, pois uma palavra que se
cumpre na histria. Como diz Kaiser, aquela palavra no era uma palavra vazia
(req) ou destituda de poder (Dt 32.47); uma vez pronunciada, atingia o seu alvo.205
Ora, depois de discorrermos, ainda que de forma bastante sucinta, sobre alguns
dos principais traos caractersticos do profeta veterotestamentrio, podemos chegar
s seguintes constataes: 1) Parece no haver um consenso geral sobre o significado
exato do termo hebraico mais comumente usado para se referir ao profeta no antigo
Israel, isto , nabi;206 2) O profetismo em Israel era bastante diversificado, pois
atuava em vrios contextos sociais: nas escolas dos profetas, no templo, na corte e
tambm de forma independente, por exemplo, protestando contra as injustias
sociais; 3) Os profetas demonstram ter conscincia de sua vocao e de seu papel
diante de Deus e do povo.
Eles sabem que foram enviados por Deus, para transmitirem a Sua palavra para
o povo. Assim, se colocam como intermedirios entre a vontade divina e as pessoas,
seus destinatrios. Eichrodt pensa que mensageiro seja o significado mais provvel
do termo.
Bem, ao chegarmos aqui, espero que os dois primeiros captulos tenham
servido para nos proporcionar uma viso bastante panormica sobre as figuras
profticas do antigo Oriente e os profetas do antigo Israel. Mas, agora, devemos
responder pergunta que fizemos no incio desse trabalho: os profetas do Antigo
Testamento e as suas mensagens eram semelhantes s figuras profticas e aos
orculos encontrados nos relatos dos povos vizinhos do Antigo Oriente Mdio?
Respondo. Em termos de essncia, durao e volume (de escritos profticos), o
profetismo israelita um fenmeno singular no antigo Oriente.207 De forma geral,
podemos dizer que a semelhana entre os fenmenos profticos encontrados no
antigo Oriente e a profecia israelita existe apenas no que diz respeito forma.
203
SCHMIDT, Werner H. Introduo ao Antigo Testamento. [Traduo de Annemarie Hhn]. So Leopoldo, Sinodal,
1994, p.170.
204
SCHREINER, J. Palavra e Mensagem do Antigo Testamento. [Traduo de Benni Lemos]. So Paulo,
Teolgica/Paulus, 2004, pp.184,185. Segundo Heaton, o tema central da pregao dos profetas era avocao distintiva
de Israel como povo de Deus. (Cf. HEATON, E. W. Everyday Life in Old Testament Times. New York, Charles
Scribners Sons, 1956, p.233).
205
KAISER, Jr., Walter C. Teologia do Antigo Testamento. [Traduo de Gordon Chown]. So Paulo, Vida Nova,
1996, p.144.
206
(Cf. EICHRODT,Walther. Teologia do Antigo Testamento. [Traduo de Cludio J. A. Rodrigues]. So Paulo,
Hagnos,2004, p.278, nota 36).
207
BAUER, Johannes B., MARBCK, Johannes & WOSCHITZ, Karl M. Dicionrio Bblico-Teolgico,p.347
Portanto, o contedo tico e religioso do profetismo hebraico simplesmente no
possui paralelo no mundo antigo.208
Alm disso, deve ser dito aqui que os conflitos radicais entre os profetas
veterotestamentrios e o rei ou o Estado no encontram paralelos nos textos do antigo
Oriente. Enquanto que as figuras profticas extra-bblicas fazem crticas ao culto, por
exemplo, os profetas bblicos, por outro lado, fazem crticas sociais e ticas, algo sui
generis.209 Alis, no que se refere questo tica, a estrutura bsica da profecia
israelita est alicerada na proclamao de uma mensagem que critica o
comportamento pecaminoso da sociedade de Israel, chamando-a, portanto, ao
arrependimento.210 Some-se a isto ainda o fato de que os profetas de Israel tambm
trazem em seu discurso o anncio de um macio juzo principalmente contra a
injustia social algo que no pode ser constatado da mesma forma nas figuras
profticas dos outros povos, as quais no se preocupavam com a sorte do povo, como
ocorria em Israel.211
Em suma, o profeta encontrado na Bblia Hebraica possui sensibilidade para o
mal, se importa com as trivialidades, luminoso e explosivo, est interessado em um
bem maior, um icnoclasta, demonstra ao mesmo tempo austeridade e compaixo,
tem conscincia de que embora poucos sejam culpados, todos so responsveis por
seus atos, algum que experimenta a exploso do cu em seu ofcio proftico,
algum que experimenta a solido e a misria e, por fim, o profeta um mensageiro e
uma testemunha.212 Belo currculo este, no?
III - OS PROFETAS NOS SCULOS VIII E VII a.C.
1. Ams e a justia social.
Este profeta um enigma, no profeta, vidente nem filho de nenhum deles.

Nasceu em Tcoa, perto do Mar Morto, no sc. VIII a. C. Era judaita que prega sua
mensagem no reino do Norte na poca do rei Jeroboo II, durante os anos 760 e 750
a. C 750 a.C., ele se autodenomina de pastor (Am 1.1), um boiadeiro e catador
de (frutos) sicmoros (Am 7.14), no se sabe se era o dono ou empregado do dono
do rebanho. Ele um campons, mas conhece profundamente os problemas sociais,
polticos e econmicos contra Jeroboo II. Por causa do mau testemunho de alguns
profetas, em especial os Nebiin e os Kohen das cortes, ele no se d o nome de
profeta, mas que um homem da roa que faz profecias. A crtica a sacerdotes (Am
7, 10ss) e falsos profetas que manipulam a religio para defender a
208
MCKENZIE, John L. Dicionrio Bblico, p.742. Sellin e Fohrer declaram que o elemento comum a todas essas
figuras [profticas tanto israelitas quanto no-israelitas] situa-se na linha da estrutura geral e da psicologia, enquanto
as diferenas so fortes em consonncia com o contedo das revelaes anunciadas. (Cf. SELLIN, E. & FOHRER, G.
Introduo ao Antigo Testamento, p.512).
209
ZENGER, Erich et alii. Introduo ao Antigo Testamento, p.379.
210
CARROLL, R. P. Ancient Israelite Prophecy and Dissonance Theory. Numen, Vol. XXIV, Fasc.2,1977, p.141
211
Idem, Ibidem
212
HESCHEL, Abraham J. The Prophets. Vol.1. New York, Harper & Row, Publishers, 1969, pp.3-26.
desonestidade e a injustia do rei de Israel, Jeroboo II. Trata-se de um ntido
perodo de pr-exlio, tanto para Israel como para Jud. Israel vive um tempo de
sincretismo religioso e cultos a outros deuses que os levavam a infidelidade a Deus.
Jeroboo II implanta o culto ao Bezerro de Ouro.
Ele desaparece, sendo expulso de Betel pelo sacerdote Amazias (Am 7.10-13),
no sabemos que fim ele teve. Os rabinos contam uma lenda que ele foi morto pelo
filho do sacerdote Amazias. Outra estria, diz que ele voltou para os campos de
Tcoa.
O profeta prega contra as injustias sociais. A prosperidade do reino do
Norte trouxe tambm misria, pobreza, roubo, suborno, juzes corruptos. A sua
pregao contra estes. Israel corrupto (7.7-9), um cesto de figos estragados (8.1-
2), a explorao do pobre e o latifundirio esto em contraste.
Os corruptos so alvos da mensagem do profeta (2.6-7), os comerciantes
ladres (8.4-8), os palcios esto cheios de roubos e violncia (3.9), extorso (2.8;
5.11), o luxo (2.15; 6.4-6). Os poderosos oprimem os fracos (8.4-6), torcem o direito
dos pobres (5.7; 6.17). As festas e celebraes enojam YHWH, mas ele quer justia e
misericrdia (5.21-24); o pas est em runa (9.1ss). Tudo isto est sob a ameaa de
Sargo II da Assria. O Profeta no prega a condenao, mas a salvao (5.4), Deus
no deve ser buscado e sim praticado a justia (5.14-15).
1.1 Diviso do livro de Ams.
Am 1.1 Viso
Am 9.15 Restaurao de Israel
Am 1.1-2.5 Denuncias contra os povos vizinhos de Israel
Am 2.6-16 Denuncia contra Israel
Am 3.1-6.14 Denuncias e ameaas
Am 7.1-9.10 Vises
Am 2.4-5 Denuncia contra Jud
Am 2.6-16 Denuncia contra Israel
Am 3.1-15 Castigo contra Israel
Am 4.1-3 Castigo s mulheres de Israel
Am 4.4-13 Israel est cego espiritualmente
Am 5.21-27 Praticai ai justia e no sacrifcios
Am 6.1-14 Corrupo e destruio de Israel
Am 7.1-9 Vises: gafanhotos, fogo e prumo
Am 7.10-17 Acusao ao profeta de conspirar
Am 8.1-3 Viso do cesto de fruta
Am 8.4-14 Israel ser destrudo
1.2 Comentrios a Ams.
O livro do profeta Ams diferente em vrios sentidos. Ele composto
literalmente com parbolas, relatos narrativos, poemas. uma coletnea de vrios
autores, teve uma reviso e correo literria dos escritos Deuteronomistas, onde as
profecias tm os relatos de seus cumprimentos. As revises so intencionais. A
perspectiva de dissenso sobre se ele profeta nabi e vidente roeh, ou anunciador
hazah. Algumas vezes fica evidente que ele no nada disto, mas um pastor e
coletor de frutas do sicmoro. O que fica claro sobre o profeta Ams que ele
denuncia a corrupo, o roubo do rei, das elites, das mulheres ricas de Samaria. Ele
denuncia os juzes corruptos que distorce o direito em favor de quem pague mais. Ele
denuncia o sacerdote por idolatria e o profeta por anunciar coisas boas e que
acontecer a desgraar a todos.
1.3 Teologia de Ams.
Ele enviado de Jav, mensageiro ou arauto de Deus. Ams no usa o auto

morfismo, acusa polemicamente o paganismo do estado e o sincretismo do templo.
Juntamente e contemporneo de Osias, denuncia as naes vizinhas de roubo e
corrupo. Condena o reino do Norte, prega contra Jeroboo I, e o templo de Gilgal.
Anuncia o juzo de Israel e seu povo por causa das injustias cometidas em todos os
nveis: social, econmico, poltico e religioso.
Ams usa muito as expresses: justia mishpat e misericrdia tsedeqah. A
corrupo da justia o tema central de Ams. O profeta critica a classe dirigente do
povo do Norte: rei, sacerdote, juzes e elite. Mas fala do pobre, do rfo e da viva,
os oprimidos, humildes.
O profeta critica culto oficial e a teologia do rei e sacerdote. Os fieis no
buscam mais a Deus. O povo culpado, pois ajuda a legitimar a ordem estabelecida
pela classe alta. Mas vir o juzo, a tribulao, derrota e a catstrofe final. Assim
mesmo (na correo Dtr) a salvao vir.
2 - Osias e o amor de Deus.
Osias na cronologia do contexto dos livros profticos o primeiro livro. O

nome Osias significa Jav Salva. Em 931 a. C., depois da morte de Salomo,
Israel foi dividido em dois reinos: o do norte, Israel (capital Samaria) e o do sul, Jud
(capital Jerusalm). Comeava a se desenvolver a o pas de Israel. nesse perodo
que surge, com imenso vigor, o trabalho dos Profetas.
Osias foi um profeta que viveu no norte (Israel), atuando entre 753-724 a.C.,
aproximadamente, durante o Jeroboo II 785-746 a.C., quando este reino
experimentou o seu apogeu poltico e econmico. Surgem Osias e Ams em
oposio ao rei. Seus textos so marcados do profetismo social em Israel. Osias
viveu em uma poca de grande perturbao poltica e de grande decadncia religiosa
e moral, quando denunciou os descaminhos de sua sociedade e pelo oposto,
misericrdia de Deus, para com ele encontrar o amor e o perdo.
A morte do profeta ocorreu por volta de 723 a. C., um ano antes do grande
exlio dos Israelitas (Reino do Norte) para a Assria, cujo domnio sobre a Palestina
foi de 722 a 630 a.C. O domnio neobabilnico atingiu o Reino do Sul de 605 a 539 a.
C., dando lugar hegemonia Persa, que duraria at 332 a. C. O livro gira em trs
eixos fundamentais:
1. A vida matrimonial do profeta.
2. Um processo contra Israel
3. Liturgia penitencial.
Os trs primeiros captulos do livro do profeta Osias falam do amor
incondicional. Amar uma prostituta como Deus ama Israel. Este profeta bem
desconhecido, pouco se sabe sobre ele. Filho de Beeri e esposo de Gomer e pai de
filhos com nomes estranhos. No se sabe se era do Norte ou do Sul, mas que atua no
Norte. posterior a Ams. Estes dois profetas atuam pregando no Norte e somente
no Norte.
Os captulos 1-3 falam de Gomer a prostituta, de trs filhos (2 meninos e 1
menina): Jesreel (Deus planta), Lo Ruamah (no amado), e Lo Ami (no povo). A
prostituta no tem marido, mas vrios, porm, o profeta a ama intensamente.
Podemos imaginar o simbolismo e a fico literria, ou a verdade absoluta, depende
da experincia matrimonial do profeta para mostrar as relaes de YHWH e seu
povo, Deus fiel e povo infiel.
Este profeta agiu entre a pregao de amor e o fim do Reino do Norte (entre
740 e 722 a.C.). Osias atua no crepsculo de Jeroboo II e Ams em sua
prosperidade.
Os ltimos discursos de Osias so do ano de 725 antes da queda de Samaria.
A mensagem de Osias contra as injustias sociais, polticas, econmicas e
religiosas. O profeta prega contra a corrupo, o culto formal e a idolatria. Isto pode
ser visto em Os 5.6; 6.6; 8.1-13. O profeta prega contra o que se praticava em Israel e
no culto no templo em Betel. Osias fala da salvao, do amor de YHWH a seu povo.
O seu casamento para mostrar que o amor de Deus maior que amor do homem.
O povo no corresponde este amor de Deus e procura outros deuses e se
prostitui com outros cultos. O profeta quer mostrar que este culto a outros deuses,
esta idolatria, prostituio e adultrio. O povo infiel ser abandonado, se procura
Baal que deus da prostituio e da fertilidade dos Cananeus, este mesmo Baal no
capaz de salvar seu povo. Somente YHWH poder salvar a Israel. Para o profeta a
histria de Israel no de salvao, mas de destruio, de adultrio e rebeldia.
Se Israel foi retirado do Egito, salvos por YHWH, peregrinaram pelo deserto,
ao possuir a terra viveram em comum com os Cananeus. Os Israelitas eram pastores e
os Cananeus eram agricultores. Israel deixa o pastoreio aos povos e se tornam
agricultores.
Para o profeta o culto a Baal uma prostituio, pois YHWH o nico e
verdadeiro Deus. O castigo de Deus vir, como fora peregrinos no deserto, iro de
novo para o deserto. Israel , as uvas verdes e azedas do deserto. O zelo, cime e
clera de YHWH viro. Apesar da idolatria, injustia, prostituio e pecado, Deus
continua amando seu povo. Deus um pai que ama e pune seu filho por seu erro
cometido.
2.1 Diviso do livro de Osias.

Os 1.1-2.1 Matrimonio de Osias
Os 2.2-2.3 Povo infiel e Deus fiel
Os 4.1-19 Corrupo de Israel
Os 5.1-14 Represso contra o sacerdote e principais
Os 5.15-6.11 Converso
Os 7.1-16 Impiedade dos reis e dos prncipes
Os 8.1-44 O castigo vir
Os 9.1-17 Israel ser castigado
Os 10.1-15 Israel ser destrudo
Os 12.1-14 Jac e o povo de Israel
Os 13.1-16 Castigo
Os 14.1-8 Promessa de perdo
2.2 Comentrio a Osias.
O livro de Osias tem duas introdues e parece que houve dois casamentos
com a mesma ou duas mulheres. Os relatos sobre os matrimnios esto em Os 1.1 a
2.1 e o ato simblico em Os 2.2-2.3. O livro pode ser dividido em duas partes
essenciais: a primeira narrativa matrimonial como a infidelidade a Deus e depois a
bondade de Deus 3.1-5; o amor de Deus e o povo ingrato 11.1-11 e a ltima tentativa
de Deus para salvar o seu povo 14.1-8 com a promessa de perdo e o chamado final
14.9. Nomeio destas narrativas temos a corrupo 4.1-19; a impiedade dos reis 7.1-
16, o castigo a Israel 8.1-14, a converso 5.15-6.11 e o castigo final 13.1-16.
Podemos notar que houve uma remodelao na composio do livro de Osias
que era um livro de condenao de Israel para a salvao de Israel.
2.3 Teologia de Osias.
Em ambas narrativas o escrito do livro de Osias e o relato final conservaram a

idia de uma profecia de salvao de converso e do amor de deus para com seu
povo. O amor de deus incondicional, mas o seu zelo ou cime total. Osias mostra
o amor de Deus, a sua bondade, misericrdia, mas o povo continua infiel, ingrato e
pecador. A promessa de Deus a Jac no faz parte do passado, mas est presente
nesta situao real de perigo e desastre do povo.
O povo continua a pecar, como uma prostituta procura de homens, Israel
est procura de deuses. O anuncio do profeta para a converso, ainda h tempo,
mas Israel ser castigado, punido e destrudo. O erro est na elite, sacerdote, reis e
prncipes so os maiores pecadores, os religiosos so culpados e levam o povo
cegueira e destruio. H a promessa de perdo e um convite final de
arrependimento feito, mas o povo no quer ouvir, um resto se salvar apenas.
3 - O livro do profeta Isaias I (1-39).
Isaias de que estamos falando de Isaias histrico que vive no sul, atua no sul,
mas acompanha o final do Reino do Norte. Vive entre 740 a 701 a.C. O livro de
Isaias o maior da Bblia, tem 66 captulos. Este livro tem trs profetas: 1-39 o
profeta Isaias, 40-55 um discpulo seu e 56-66 um discpulo do discpulo. Este Is 1-39
viveu no sculo VIII a.C. O outro vive na Babilnia e por fim o ltimo viveu no
perodo ps-exlico. Chamaremos de Is I, Deutero ou Segundo Is, e o Trito, ou
Terceiro Is.
Isaias nasceu em Jerusalm cerca de 760, durante o governo de Ozias/Uzias
(Azarias) entre 781-740, era filho de Ams, no o profeta do mesmo perodo. Talvez
o profeta Isaias era descendente do rei Amazias (2 Rs 14.1-20) e vocacionado no
ano 740 e com 20 anos de idade (Is 7) e casado talvez sua mulher foi uma profetiza,
os seus filhos um resto volver (Sear-Jasub) e pronto j que o rpido despojo
(lemaher shalal hash baz). Estes nomes so smbolos e pode referir queda de Israel
(Is 8.1e3). O profeta tinha uma personalidade nele marcante (descrio, energia e
firmeza).
Nenhuma dificuldade o assolava, a sua ao era contra o rei e os sacerdotes,
falou contra a classe alta, atacou com os professores e dominantes: reis, juzes,
sacerdotes, fazendeiros, latifundirios. A sua mensagem zombava mulheres altivas. A
sua morte deve ter ocorrido em 701 a.C., sendo talvez martirizado pelo rei Manasss,
que mandou que o cortasse pelo meio com uma serra.
A sua mensagem como a sua vocao: a grande experincia com Deus,
santidade de Deus, Deus de Israel, Todo Poderoso e Ele est bem perto do povo. Ele
prega contra as injustias sociais, a oposio dos fazendeiros contra os agricultores e
pastores. Fala do culto idolatra e sem vida (Is 1.16-17; 3.16-24; 5.1-24; 10.1-14). Fala
de Sio, a cidade santa, do povo eleito, Davi o rei eterno. Fala da f e da santidade.
Ele critica ao rei Acaz que se apia no rei Assrio e no em YHWH, fala de Ezequias
que se alia ao Egito e no a Deus, crer mais importante que construir menos em
Jerusalm (7.3-4), Is 19-31 so criticas as alianas de Jud, aliana significa idolatria,
f em Deus no no rei e as alianas.
Os reis no ouviram nem a Deus nem ao profeta. Em 701 Jerusalm foi salva
pelo milagre (Is 36-37). Mas estes no do ouvido ao que vai ocorrer, o desastre
nacional que o profeta no chegou a ver, nem Acaz e Ezequias. O profeta prega que
um resto de povo eleito se salvaria, porque se manteria fiel e seriam tragos do exlio
para continuar na cidade santa, na cidade de Davi.
3.1 Diviso do livro do profeta Is I.

Is 1 Vocao
Is 6 Vocao
Is 7 Renovo
Is 24-27 Apocalipse
Is 38-39 Cntico e embaixada.
O livro do profeta Isaias pode ser dividido em trs partes: a parte narrativa em
Is 1-39; a parte potica em Is 40-55; e a parte escatolgica 56-66. Esta primeira parte
de Is 1-39 reflete a guerra do Norte Israel contra os Assrios; a segunda parte reflete
a guerra contra Nabucodonosor; e a terceira parte a reconstruo do templo, da cidade
de Jerusalm. Podemos dividir o livro primeiro em sua formao.
1) 1a diviso:
a) Is 1.1: Viso de Isaias, filho de Ams, o vidente sobre Jud e Jerusalm.
b) Is 2.12: A palavra de Isaias.
c) Is 13-23: A resposta.
d) Is 24-27: O apocalipse de Isaias.
e) Is 28-35: A reclamao do profeta e o seu chamado.
f) Is 36-39: A orao do profeta em Is 38.9-20 em relao com II Rs
g) 18.13,17,20.
2) 2a diviso:
a) Is 1.2-20,29-31 Pecado e catstrofe.
b) Is 1.21-26 a 2.1-5 Reconstruo.
c) Is 2.6-4.1 Pecado e catstrofe da nao.
d) Is 4.2-6 Reconstruo.
e) Is 5.1-8.23a Pecado e catstrofe.
f) Is 8.23b- 9.6 Reconstruo.
g) Is 9.7-10.19, 28-34 Pecado.
h) Is 10.20-27 a 11.1-16 Reconstruo.
3) 3a diviso:
a) Is 1.2-31 Filhos Israel Direito e Justia, 2.1-5 Jerusalm e Sio.
Is 2.6-22 Rompido o orgulho dos homens.
Is 3.1-15 A justia de Deus.
Is 3.16-4.1 Julgamento das filhas de Sio.
Is 4.2-5 Jerusalm e Sio.
Is 5.1-7 A infidelidade Israel e o direito justia.
Is 5.8-24 Tristeza e chamado.
Is 5.25 A ira do Senhor.
Is 6 Viso do profeta.
Is 7 Anncio contra Israel e a Sria.
Is 8 Invaso Assria.
Is 9.7-20 A ira do Senhor.
Is 10.1-3 (4) e 10.5-19 Tristeza e chamado.
Is 10.20-27 O resto de Israel.
Is 10.28-34 A vinda do Senhor.
Is 11.1-16 O resto do povo de Israel fiel.
Agradecimento com cntico de louvor.
Resposta:
Is 13.1-22 Babel.
Is 14.4-23 O rei de babel.
Is 14.24-27 Assria.
Is 14.28-32 Filistia, a datao 14.28.
Is 15.1-16.4 Moabe.
Is 17.1-11 Israel.
Is 17.12-14 Assria.
Is 18.1-7 Cush - Etipia.
Is 19 Fuga para o Egito.
Is 20.1-6 Egito e Etipia.
Is 21.1-10 Babel.
Is 21.11-12 Edom.
Is 21.13-17 Arbia.
Is 22.1-4, 15-19, 20-25 Jerusalm.
Is 23.1-18 Tiro e Sidon.
b) Apocalipse de Isaias.
Is 28.1-29 Tristeza sobre Efraim.
Is 29.1-14 Tristeza sobre Ariel.
Is 29.15-24 Tristeza sobre o povo.
Is 30.1-33 Tristeza sobre os filhos.
Is 31.1-32.20 Tristeza sobre Jerusalm.
Is 33.1-35.1 Tristeza sobre a cidade devastada.
Is 36.1-3 Senaqueribe invade Jud.

Is 36.4-22 Afronta ao Senhor a Ezequias.
Is 37.1-7 Ezequias procura o profeta.
Is 37.8-13 Carta do rei da Assria.
Is 37.14-20 A orao de Ezequias.
Is 37.21-35 O profeta condena o rei.
Is 27.36-38 A destruio aos Assrios.
Is 38.1-8 A doena do rei e o milagre.
Is 38.9-22 Cntico do rei Ezequias.
Is 39.1-8 A embaixada de Jud na Babilnia.
Is 1.39 (J. Blekinsopp)
Is 1.2-3.1 O grande Arranjamento.
Is 2.2-5 A peregrinao das naes a Sio.
Is 2.6-22 O juzo final.
Is 3.1-15 Caos social e moral.
Is 3.16-4.1 O destino dos senhores da corte.
Is 4.2-6 Aps o juzo, paz e segurana.
Is 5.1-4 O cntico da vinha.
Is 10.1-4 e 5.8-24 A srie dos orculos.
Is 9.7-20 e 9.8-21 e 5.25 O poema da angstia de Deus.
Is 5.26-30 Assria est pronta para o ataque.
Is 7.1-17 A primeira interveno de Isaias na poltica judaica (734 a.C.).
Is 7.18-25 Desastre de guerra.
Is 8.1-4 O filho com o nome despojo.
Is 8.5-10 Jud ser submetida.
Is 8.11-15 Isaias e os seus co-conspirados.
Is 8.16-22 A reflexo.
Is 8.23-9.6 (9.1-7) Novo governador, nova era.
Is 10.5-14 Assria, a minha angstia.
Is 10.15-19 Resposta proftica a mistura Assria.
Is 10.20-27a Trs comentrios editoriais.
Is 10.27b-34 Os inimigos.
Is 11.1-9 O reino pacifico.
Is 11.10-16 O povo remido.
Is 12.1-6 Hino de agradecimento.
Is 12.1-2 Comentrio Editorial.
Is 14.24-27 O fim do imprio Assrio.
Is 14.28-32 Orculo pronunciado sobre os Filisteus.
Is 15.1-16.14 Orculos contra Moabe.
Is 17.1-11 O destino da Sria e Israel.
Is 17.12-14 O fim poltico da opresso.
Is 18.1-7 Contra a aliana contra o Egito.
Is 19.1-15 O destino do Egito.
Is 19.16-25 Seja abenoado meu povo no Egito.
Is 20.1-6 O ato final.
Is 21-11-17 Orculos contra os povos rabes.
Is 22.1-14 O vale da viso.
Is 22.15-25 Palcios oficiais condenados.
Is 23.1-18 Contra a Fencia.
Is 24.1.13 A ira de Deus.
Apocalipse de Isaias
Is 27.7-13 O destino da cidade e do povo de Deus.
Is 28.1-13 A queda de samaria e seus lideres.
Is 28.14-22 A morte.
Is 28.23-29 A parbola do bom fazendeiro.
Is 29.1-8 Ariel o reverso da fortuna.
Is 29.9-14 Tristeza do povo.
Is 29.15-24 As limitaes da poltica.
Is 30.1-5 A destruio da aliana com o Egito.
Is 30.6-7 Animais do Negev.
Is 30.8-14 Escreva para a posteridade.
Is 30.15-17 A morte desastrosa.
Is 30.18-26 Misericrdia.
Is 30.27-33 Fim da Assria.
Is 31.1-10 Aliana com o Egito um desastre.
Is 32.1-8 O reino justo.
Is 32.9-20 Choro, mas no para sempre.
Is 33.1 O tirano condenado.
Is 33.2-6 Salmo de petio e orao.
Is 33.7-13 Cena social e desastre fsico.
Is 33.14-16 O catecismo.
Is 33.17-24 Futuro sem medo.
Is 34.1-17 espada sobre Edom.
Is 36.1-37.38 Jerusalm ameaada e resgatada.
Is 38.1-22 Doena de Ezequias.
Is 1-39.
Is 1.1 Viso de Isaias.
1a diviso.
Is 36-39 Orao do profeta (ver II Rs 18.13; 17-20).
Is 1.2-20 Pecado e catstrofe.
2a diviso. Is 24-27 Apocalipse de Isaias.
Is 39.1-8 A embaixada de Jud na Babilnia.
3.2 Comentrios a Is 1-39.
Is 1.
Is 1.1 o termo que ocorre neste verso para viso diferente do verbo ver: hazah
de roeh. H um enquadramento da histria em que foi dito esta palavra do
profeta. Menciona os reis do norte e do Sul, o profeta e seu pai.
Is 1.2 est em conexo com o anterior ouvir em relao ao ver.
Is 1.3 mostra que o povo de Israel no conhece o seu Deus, mas o boi conhece o
seu dono.
Is 1.4 pecado e corrupo, blasfmia e abandono ao Senhor de Israel. H o
pedido de converso.
Is 1.5-7 mostra situao deplorvel do povo, doena, feridas, destruio aos
pecadores.
Is 1.8 a cidade ser sitiada.
Is 1.9 Sodoma e Gomorra aparece aqui para ilustrar o resto de Israel, os que
permanecem fiis.
Is 1.10 est ligado ao verso 9.
Is 1.11 muito sacrifcios nada adiantar, Deus se encheu das festas e luas novas.
Is 1.12-17 continua o anterior. O que importa fazer o bem, praticar a justia,
ajudar os pobres e necessitados.
Is 1.18-20 fala do pecado e do perdo, da pureza e da purificao, vermelho-
sangue se torna o branco-limpo; quem estiver assim viver muito na terra, mas
quem se recusar, morrer.
Is 1.21-31 h uma critica velada s injustias praticadas dentro das portas de
Jerusalm. Portanto, de mudana de converso, da pratica da misericrdia e da
justia na cidade. Deus no deixara que as injustias proliferassem, mas atuar
mo firme e poderosa. O verso 27 mostra isso. A justia de Deus mais forte que
a injustia humana, o forte ser enfraquecido e os injustiados sero justificados.
Is 2.
Is 2.1 este verso repete o verso de 1.1 viso e a palavra que vem ao profeta
contra Jud e Jerusalm.
Is 2.2 mostra que todos os povos afluiro Casa do Senhor, no Monte Santo de
Sio, e continua no verso 3 onde encontramos neste livro proftico a citao de
um Patriarca-Jac.
Is 2.3 isto demonstra a questo da justia de Deus.
Is 2.4 fala da justia e da paz, da no guerra.
Is 2.5 aqui est uma convocao casa de Jac e a luz do Senhor.
Is 2.6 fala das naes e da prtica da adivinhao, da corrupo e da associao
dos filhos de Israel com estranhos.
Is 2.7-8 neste trecho encontra-se a condenao da idolatria.
Is 2.9-11 Deus em sua glria e majestade acabar com todas as pretenses
humanas.
Is 2.12-18 mostra que o Dia do Senhor ser terrvel contra os homens soberbos,
os dolos sero destrudos, a arrogncia ser abatida.
Is 2.19.22 este trecho continua dando nfase para a glria de Deus e a soberba
do homem sendo rompida por Deus, isto se parece com o Salmo 8.
Is 3 5.
Is 3.1-4.1 mostra que Jud e Jerusalm sero julgadas, que as filhas altivas de
Sio sero destrudas, que no haver opressores, haver sim, uma luta de
geraes crianas contra velhos, o mal sobressaindo. Tudo isto acontecer para
seja evidenciada a glria e o poder de Deus.
Is 4.2-6 a expresso que encontramos aqui muito importante: o renovo, talvez
seja uma meno daquele que salvar Israel, a nova criao de Deus no verso 5,
ser a salvao que vir em tempos vindouros e se cumprir no Novo Testamento.
Is 5.1-7 esta parbola tambm denominada de cntico da vinha, mas esta
vinha no serve para nada. Este texto refere-se a Israel e Jud ainda no deserto,
podemos ver isto em Osias, a vinha deveria dar bons frutos, mas produziu uvas
azedas.
Is 5.8-30 a preocupao com as fortunas e o despojamento destes que se
enriqueceram no se sabe como. Os versos 8, 11, 18, 20, 21, 22 contm vrios as
do profeta contra os maus, injustos, perversos: a destruio ser iminente de
todos.
Is 6.
Is 6.1 contem o chamado e vocao do profeta como em 1.1 e 2.1.
Is 6.2 aqui ocorre uma narrativa sobre o aparecimento de Serafins na vocao
de Isaias.
Is 6.3-5 a aclamao trplice de santo: a palavra Qadosh, que tambm significa
puro, limpo, somente aquele que Santo pode entrar no Templo, para estar na
presena do Senhor, a terra est cheia de sua glria. Isto vai ser mostrado nos
versos seguintes 4 e 5.
Is 6.6-8 aparece de novo os Serafins e a purificao dos pecados, o perdo e o
chamado do profeta. Eis-me aqui, envia-me a mim.
Is 6.9-13 h uma ordem explicita: vai e diz. A expresso dura de que o povo
tem ouvido e no ouve e olhos e no enxergam, e mais dura a palavra de Deus:
vai e torna este corao deste povo insensvel, fechar os olhos e endurecer os
ouvidos, para que todos fossem destrudos, mas que um resto deveria ser salvo se
permanecesse fiel, mesmo que fosse o toco e a semente para dar brotos.
Is 7.
Is 7.1-9 a guerra entre o Sul e Norte e a Sria contra Jerusalm, a preocupao
de Acaz por esta atitude do Norte. Um - resto - voltar ser convocado para ficar
arrasados e no existiriam mais.
Is 7.10-16 o pedido, o no pedido e a promessa do Emanuel, aqui encontramos
uma das maiores discusses acerca do termo Almah: virgem ou moa, diferente
de betulah: eis a questo. Seguindo o Salmo 46.1 e I Cr 15.20 a maioria dos
tradutores opta por jovem, mulher jovem.
Is 7.17-25 o v. 17 mostra o pecado da separao de Efraim, o Reino do Norte e
Jud. Os instrumentos da ira de Deus sero as moscas (Egito) e as abelhas
(Assria), estes invadiro e destruiro Efraim (v.18); fala da invaso Assria que
acontece a poucos anos depois em 722 a.C. (v19-22); a invaso ser desastrosa;
os campos sero destrudos, os animais mortos, o campo produzir espinhos
somente.
Is 8.
Is 8.1-3 mostra a invaso por parte da Assria as testemunhas deste
acontecimento rpido-despojo-presa-segura.
Is 8.4-7 mostra que as riquezas sero despojos do rei da Assria e a destruio
vir do Eufrates.
Is 8.8-10 aqui ocorre o nome Emanuel: h duas verses para este nome. Pode-se
traduzir por Deus conosco: Emanu-el ou Deus est conosco: Ema-nu-el como
ocorre no v. 10.
Is 8.11-13 o termo Senhor dos Exrcitos: YHWH Tsebaoth muito importante,
santidade outro termo que j ocorreu na vocao do profeta.
Is 8.14-15, Deus o santurio, pedra de tropeo para Israel e Jerusalm.
Is 8.16-18, estes versos so composto como hinos-testemunhos e lei-esperar e
aguardar sinais e maravilhas a Israel e a Sio.
Is 8.19-22 mesmo que se consulte aos adivinhos e necromantes, a situao do
povo no ser mudada. A fome e a misria viro aos pecadores trevas,
escurido, sombras, ansiedade, opresso, tomara conta do povo, a no ser que a
lei seja colocada no corao, seno ver o amanhecer.
Is 9.
Is 9.1-2 a geografia deste verso interessante terra de Zebulom e terra de
Naftal, aflio e escurido sero transformadas em glria de Deus. O povo que
andava em trevas ver uma grande luz (J 1.17-18), ele no era a luz, mas para
que testemunhasse a luz.
Is 9.3-5 o texto mostra a alegria, a colheita grande, e os despojos, a libertao
do julgo, da opresso dos midianitas, ser acabada a guerra.
Is 9.6-7 Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da
Paz ser as atribuies do menino que nascer, que governar, a paz da
descendncia do trono de Davi, juzo e justia e a qinah em hebraico pode ter o
sentido de cime, zelo do Senhor.
Is 9.8-10 palavra contra Jac (Reino do Norte, Efraim, v.9); sua soberba e
grandeza so os pecados de Efraim.
Is 9.10-11 a destruio de Samaria atravs da ao de Rezim.
Is 9.12-16 os Srios e filisteus destruiro Israel, porque continuaram em pecado
e no buscaram o Senhor, porque os guias dos povos so enganadores.
Is 9.17-21 a maldade do povo e a ira do Senhor, luta de irmo contra irmo so
os acontecimentos descritos neste trecho.
Is 10.
Is 10.1-4 mostra as injustias, opresso, o direito-torcido, todos sero levados
ao cativeiro.
Is 10.5-9 o anuncio do profeta sobre a destruio dos opressores: a Assria.
Is 10.10-12 o poder de Deus atingir todas as naes e ate mesmo Samaria e
Jerusalm, todos sero castigados como a Assria.
Is 10.13-16 a arrogncia e o poder da nao sero reduzidos a nada.
Is 10.17-19 tudo ser feito por Deus para que Israel seja manifestado em sua
glria.
Is 10.20.22 a idia de resto acontece aqui de novo o remanescente, aquele que
permanece fiel.
Is 10.23-26 o Senhor dos Exrcitos destruir os inimigos de Israel: Israel no
temer, esta a ordem de Deus.
Is 10.27-32 aqui ocorre uma relao de naes que sero reduzidas a nada.
Is 10.33-34 fala da destruio que o Senhor far contra as naes mencionadas,
inclusive o Lbano.
Is 11.
Is 11.1-5 h uma meno do rebento, do renovo, do Esprito, mas encontramos
tambm referncias justia, os pobres, igualdade, os mansos da terra e ao que
pratica a injustia ser eliminado da face da terra.
Is 11.6-10 mostra neste trecho - a paz, a ecologia, a reverso dos valores, os
animais ferozes habitaro juntos - a meno ao rebento de Jess.
Is 11.11-16 a idia de resto retorna novamente a dominar o texto isaiano; do
Oriente e do Ocidente, todas as naes viro ver e contemplar a glria de Israel e
do rebento de Jess.
Is 12.
Este trecho um cntico de louvor, de agradecimento porque Deus retirou a sua
ira, que Ele salvao portanto deve-se invocar o seu nome, sua obra
grandiosa, o santo est em nosso meio.
Is 13.
Is 13.1-5 mostra o chamado do profeta para anunciar a destruio da Babilnia.
Is 13.6 fala do Dia do Senhor. Esta expresso de juzo e julgamento de Deus
contra os povos escolhidos.
Is 13.7-8 como ser feita a destruio pelo Senhor.
Is 13.9-22 de novo encontramos a expresso Dia do Senhor e o seu juzo, seu
castigo, a destruio, a transformao das naes em deserto - no verso 9 ocorre
meno de Sodoma e Gorroma.
Is 14.
Is 14.1-23 o assunto em pauta a Babilnia, um hino triunfal sobre a derrota
que Deus impor a esta nao, fala do cativeiro e da misericrdia a Israel, a
escravido cessar e os opressores perecero. Aparece o termo altssimo no v.
14. Todo este texto faz referencias destruio da Babilnia atravs dos Persas e
isto ocorreu somente em 539 a.C.
Is 14.24-27 refere-se destruio da Assria, isto vai ocorrer somente em 722
a.C.
Is 14.38-32 o texto mostra o ano da morte do rei de Acaz quem oprimia a
Filistia e que ela no devia se regozijar porque tambm seria destruda.
Is 15 e 16.
Is 15.1-16.4 aqui o anuncio de destruio para Moabe, seus templos e deuses,
fala da opresso e do pagamento de tributos, fala do tabernculo de Davi. Em
16.13 ocorre a expresso palavra do Senhor que a denuncia proftica
caracterstica do anncio de destruio atravs deste profeta.
Is 17.
Is 17.1 ocorre denncia proftica contra Damasco e Efraim e as suas
respectivas destruies.
Is 17.3-4 a glria de Jac e a dos filhos de Israel.
Is 17.7-8 olhar o homem para seu Criador, para os altares e todos notaro a
diferena existente de um criador para o outro.
Is 17.9-10 anuncia a destruio porque esqueceram de Deus.
Is 17.12-14 ocorre um ai! que o prenuncio da destruio dos que roubam e
saqueiam os escolhidos.
Is 18.
Is 18.1 um outro ai!, esta profecia refere-se Etipia - v.7 noticia que o
Senhor receber presentes de homens altos e negros, eles viro ao lugar do
senhor, esta expresso para o Templo da glria.
Is 19.
Este trecho fala da denuncia proftica contra o Egito, seus dolos, a sua completa
destruio e haver completa destruio do rio Nilo. v. 11-13 mostra que a
sabedoria dos egpcios ser aniquilada, fala do altar de Israel dentro do Egito (v.
19). v. 20-22 mostra que os opressores sero destrudos e todos conheceram o
Deus de Israel.
Is 20.
Is 20.1-4 narra a questo histrica, Sargo rei da Assria invadira e tomar
Asdode, os egpcios e etopes sero destrudos.
Is 20.5-6 mostra como Israel tremer com seta destruio, e como ficar
assombrado com o poder dos Assrios.
Is 21.
Is 21.1-10 nova profecia contra a Babilnia, refere-se ameaa que vem da
Mdia - o atalaia anuncia: caiu, caiu a Babilnia e todas as imagens de escultura
de seus deuses - o Deus de Israel anuncia a queda.
Is 21.11-12 profecia contra Dum.
Is 21.13-17 contra a poderosa Arbia, toda a glria e poder de Quedar
desaparecer o anuncio do Deus de Israel.
Is 22.
Is 22.1-14 profecia contra Jerusalm, fala dos prncipes, de se barulho, da
alegria e de seus mortos - porm tudo isto findar com a destruio desta
maravilhosa cidade - as festas sero transformadaa em pranto.
Is 22.15-19 fala do administrador Sebna, o mordomo, este ser retirado deste
posto importante.
Is 22.20-25 a exaltao de Eliaquim - aparece o termo cingir no original
colocar no trono, neste caso no trono de Davi, mas causa acontecimentos as
firmas estacas seriam retiradas e cairiam.
Is 23 e 24.
Is 23.1-24.13 as profecias contra Tiro, Sidom, Tarsis e o trecho faz
comparaes contra estes pases com o Egito e Assria.
Is 24.1 mostra a devastao que o Senhor far a todos eles.
Is 24.14 16 a glria ser vista desde o Oriente, todos cantaro a glria do
Justo.
Is 24.17-23 mostra que os pecadores sero arruinados para que a glria do
Senhor resplandea.
Is 25.
Este trecho um cntico que enaltece a bondade e misericrdia do Senhor.
Is 26.
Cntico do Senhor e sua salvao, este um cntico de confiana pela salvao
de Deus que vir.
Is 27.
O texto menciona a salvao de Deus ao seu povo e o seu amor ao mesmo; aqui
temos um cntico chamado cntico da vinha (v.2); Jaca e Israel lanaro razes;
deus reunir seu povo que estava disperso na Assria e no Egito (v.6).
Is 28.
Is 28.1-6 o castigo de Efraim por sua desobedincia.
Is 28.7-22 menciona tambm a desobedincia de Jerusalm a justia e juzo
ocorre mais uma vez (v.7).
Is 28.23-29 este trecho menciona um Salmo de sabedoria, seu conselho
maravilhoso e sabedoria em abundancia.
Is 29.
Is 29.1-8 menciona os inimigos de Jerusalm.
Is 29.9-16 a situao do povo como hipocrisia e cegueira completas. O verbo
que ocorre vrias vezes para conhecer Deus : yada no o conhecimento
racional, mas total de Deus.
Is 29.17-24 a salvao de Israel possvel, mesmo que ele no queira, Deus
vem a ele e o salva. O v. 19 encontra-se no Sermo da Montanha, nas bem-
aventuranas.
Is 30.
Is 30.1-17 mostra o texto que a aliana feita com o Egito no durar muito e que
esta aliana ser para a perdio do povo: esta aliana ser a destruio de Israel.
O v. 8 diz: vai escreve numa tabuinha, escreve-os num livro os dias vindouros -
esta expresso semelhante expresso dia do Senhor, juzo do Senhor.
Is 30.18-26 a promessa de salvao conferida por Deus, por sua misericrdia.
Is 30.27-33 a Assria ser julgada por seus feitos e exterminada.
Is 31.
O juzo ser para o Egito, no adianta buscar neste pas o refugio, pois sero
apagados ambos.
Is 31.4 ocorrem verbos importantes: proteger, salvar, poupar, libertar.
Is 31.8 fala da destruio da Assria.
Is 32.
Is 32.1-8 mostra a vinda de um reinado de justia e de retido.
Is 32.9-20 mostra as mulheres e suas atitudes. O v. 15 fala do derramamento do
Esprito.
Is 33.
No v. 1 inicia com um lamento, Jerusalm est aflita, pede socorro ao Senhor e
pede misericrdia. No v. 5 em diante ocorre um cntico de libertao
Is 34.
Este texto mostra o livramento do Senhor e sua indignao contra os povos
opressores de Israel. Tambm tem um cntico de escrnio contra os inimigos do
povo eleito. No cap. 4 fala do renovo e de ecologia, neste captulo fala da
destruio da natureza, v. 9-41.
Is 35.
Volta o tema de ecologia: este um cntico de alegria, de felicidade de Sio, a
nova Jerusalm.
Is 36.
Is 36.1-3 mostra a invaso de Senaqueribe em Jud no reinado de Ezequias, este
tem como comparsa Rabsaqu de Laquis. No v. 3 mostra trs personagens
histricos importantes: Eliaquim, filho de Hilquias, o mordomo, Sebna, o
escrivo, Jo filho de Asafe, o cronista.
Is 36.4-22 o rei Ezequias recebe a afronta de Rabsaqu, que fala ao rei para no
confiar no Egito, esta era a mesma mensagem do profeta Isaias ao rei, mas o rei
no d ouvidos aos recados. O porta-voz do rei da Assria afronta o Deus de
Israel, e isto no ficar sem o seu pago, YHWH destruir os Assrios.
Is 37.
Is 37.1-7 o rei procura o profeta e se arrepende, mas por pouco tempo. O v. 6
fala da blasfmia dos Assrios contra o Senhor de Israel.
Is 37.8-13 o rei da Assria comunica em carta dizendo que no para enganar-
se e no confiar em Deus, pois a sua inteno conquistar Jerusalm, mas Deus
por intermdio do profeta mostra que haver livramento nem que for por pouco
tempo.
Is 37.14-20 encontramos neste trecho a orao de ezequias, esta orao um
pedido de libertao.
Is 37.21-35 Isaias conforta o rei e este ser em breve socorrido, mas depois os
Assrios sero esmagados.
Is 37.36-38 aqui temos um cntico de vitria, o exercito da Assria foi
destrudo.
Is 38.
Is 38.1-8 narra a doena do rei e a sua cura. O v. 8 narra aquele espetculo do
retroceder o tempo.
Is 38.9-22 o cntico do rei pelo restabelecimento da doena, a sua cura da
lcera com a pasta de figos.
Is 39.
Comea a entrar em cena neste momento o rei da Babilnia, este que destruir os
Assrios e livrar Jerusalm, este ser o dominador de Jud futuramente (Is 46-
47).
3.3 Teologia do I Is.
Isaias vive numa poca de convulso social. So vrios imprios querendo o

domnio de Cana: Egito e Assria lutam pela hegemonia deste local. Isaias prega a
converso do povo de Israel, a salvao de Deus aos escolhidos. Mostra ainda a sua
mensagem, a infidelidade e corrupo do povo, da elite governadora de Jud e Israel.
A Assria derrota o Egito, Jud faz aliana com a Assria, Israel se junta com o Egito.
Egito destrudo por Senaqueribe e Samaria vai junto com o Egito.
Isaias mostra tudo isto em seus orculos. Para o profeta Deus santo, rei e
poderoso. O homem por outro lado, pecador e impuro. A situao to crtica que o
profeta no acredita em salvao, a nica salvao est na vinda do Messias, o
renovo, o descendente de Davi. Para o profeta a f e a justia so mais importantes
que festas e sacrifcios. Deus a nica possibilidade de salvao, como isso
impossvel s resta o futuro e a salvao messinica, o descendente de Davi.
4 - O profeta Miquias.
Miquias ou Miguel no hebraico significa, quem como Deus. Ele natural

de Morasti, perto de Gat, no o mesmo que Miquias ben Imla, no perodo de
Acabe (sculo IX, I Cr 22, II Cr 18), e contemporneo de Isaas, homem do
campo, igual a Ams, foi explorado, perdeu suas terras. Miquias profetizou em Jud
(Reino do Sul) no perodo crtico do pr-exlio, entre 738 690 a. C., reinados de
Joato, Acaz e Ezequias. As suas profecias vo contra a Samaria (1,2-7) revela que
Miquias tambm profetizou no Norte (Israel). Prega sobre o fim dos reinos do Norte
e Sul. No reino do Norte o fim ser por camada idolatria, no Sul o problema social.
Fala contra os reinos de Jud, contra os (latifundirios) sedentos de riqueza (3.2-4);
que tomava as terras dos pequenos agrrios, (2.2), roubam as casas e deixam-nos sem
teto; fala da injustia social, contra os fazendeiros, juzes e sacerdotes. Denuncia a
existncia dos falsos profetas. Os falsos profetas pregam o bem estar e no
denunciam a opresso (3.5-7). Mas diz que os que se converterem tero um final feliz
(4 e 5). O Senhor reinar com seu povo e este reino ser de paz.
Ele trabalha com vrios elementos culturais e idias que j existiam, como: O
xodo; o compromisso de Jav com o Povo; a bno de Jac; o resto infiel; ele
refora repetindo profecias dos outros profetas contemporneos.
Nessa poca de pr-exlio para Jud, Israel, o Reino do Norte havia sido
devastado pelos assrios. A elite fora deportada. Miquias deve ter assistido a queda
de Samaria em 722 a. C. Consciente de sua misso, ele se distancia dos falsos
profetas (3,5), defende a causa dos camponeses e critica os latifundirios que devasta
o pas (6,9-15), os polticos (3,1ss) e os agiota (Pessoas que se lucram com a
porcentagem acima do normal. Exp. Emprestam 20.000,00 e tiram 10.000,00 no ms)
que exploram o povo.
4.1 Diviso do Livro de Mq.
Mq 1.1-16 denuncia contra Jud e Israel.

Mq 2.1-5 opressores gananciosos.
Mq 2.6-11 falsos profetas.
Mq 3.1-12 contra os chefes, sacerdotes e falsos profetas.
Mq 5.2-15 m Messias e seu reino.
Mq 6.1-8 Deus e seu povo.
Mq 6.9-16 injustias.
Mq 7.1-7 corrupo de Israel.
4.2 Comentrios a Mq.
O livro de Mq tem um quadro que abre com as denuncias contra Jud e Israel e
termina o livro com a misericrdia de Deus. H uma grande condenao em Mq
contra os falsos profetas, mas h a esperana de um remanescente que permanece fiel
vinda do Messias. No centro do livro h uma narrativa mostrando que o povo
escolhido no aceitar o convite de converso e que Jav poder chamar, vocacionar
os gentios: os gentios sero salvos no lugar de Israel.
O profeta prega contra os governantes chefes do povo, contra os sacerdotes e
os falsos profetas. Ele prega contra as injustias e a corrupo de Israel. Mq condena
os opressores gananciosos: roubo de casas e campos, suborno aos chefes de Israel.
Apesar de todas estas condenaes o resto de Israel, aqueles que permanecem fieis a
Jav e Deus a seu povo.
4.3 Teologia de Mq.
O profeta mescla a denuncia, a vocao dos gentios e a misericrdia de Deus.

Ele denuncia a corrupo tanto de Israel como de Jud, denuncia os corruptos,
ladres. Fala contra os falsos profetas que anunciam a vitria dos reis e se no houver
converso derrota mais provvel. Os falsos profetas anunciam que nada
acontecer, mas a derrota, a catstrofe vir quando menos pensam. Ele denuncia as
injustias contra os pobres e necessitados. Denuncia os governantes, os profetas e
sacerdotes. Mas anuncia que Deus ainda salvar o seu povo. Se o povo no se
converter, ele vocacionar os gentios e far deles seus filhos. O profeta mostra o
Messias e o seu reino. Ele fala de um resto fiel.
III OS PROFETAS DA POCA DO PR-EXLIO (SCULOS VII E VI).
1 Naum
Naum um profeta desconhecido, seu nome pouco usado na Bblia e quer
dizer, o consolo vem de Deus. No se sabe muita coisa deste profeta e que temos
dele fundamentao prprio livro. Alguns escritores dizem que ele nasceu em
Elcs, que nem encontramos este lugar no mapa da Palestina do A.T. A maioria dos
biblistas diz que ele exerceu a sua atividade proftica nos anos 663 -612 a. C. Este
profeta fala do nacionalismo e tem o pensamento positivo, prega a salvao de Jud e
o fim dos Assrios. As profecias de Naum so contra Nnive, a capital da Assria, que
atacou Israel e destruiu a capital Samaria por volta de 722 a. C. Os inimigos dos
Judatas sero derrotados. O fim do imprio ocorre pela mo de YHWH. Deus o
Senhor da Histria. YHWH levantar um povo que destruir os inimigos do povo de
Deus.
Nnive foi destruda em 612 a. C. por Medos e Babilnicos e nunca mais foi
reconstruda.
O objetivo de Naum demonstrar aos homens e mulheres, de todos os tempos,
que os poderes humanos, polticos e militares, por mais fortes que sejam, e mesmo
que oprimam outras naes e ele cita duas potncias: Tebas e Nnive, pra dizer que
elas no permanecero eternamente, justamente porque falta, em suas atitudes, a
justia e a solidariedade com quem mais fraco.
1.1 - Diviso do livro de Naum.

Na 1.1-15 ira e bondade de Deus.
Na 2.1-13 cerco e tomada de Nnive.
Na 3.1-19 destruio de Nnive.
1.2 - Comentrios a Naum.
O livro do profeta Naum pode ser dividido em trs partes: a ira e a bondade de
Deus; cerco tomada de Nnive e a destruio de Nnive. Este livro o oposto do
livro de Jonas que fala que Nnive se converteu e todos foram salvos, aqui em Naum
Nnive foi cercada, tomada e destruda pelos Babilnicos. Estes dois livros foram
escritos em pocas diferentes. Mas retratam duas realidades opostas, uma salvao e
outra condenao. O autor desta obra mistura poesia com profecia. Jav est irado
com os maus e sentenas profticas. Denuncia a Assria e o seu castigo e a salvao
de Jud.
1.3 - Teologia de Naum.
A teologia principal de Naum a salvao de Jud e a runa, destruio da

Assria. Este um profeta cultual e o salmo foi utilizado no templo como liturgia
(1.2-2.3) e uma poesia e o profeta se torna um dosa grandes poetas de Israel (2.4-3-
19). Nnive foi conquistada por Nabucodonosor em 612 a.C. Israel canta a derrota do
inimigo. Mas Israel canta mais a liberdade e a esperana. A teologia de Naum uma
teologia que fala sobre a justia e a f: a runa da Assria o juzo de Deus. Jav est
castigando Nnive (1.1; 2.1) pelas opresses contra Israel (1.12-13) e todos povos
(3.1-7).
O profeta prega a esperana de Israel, a alegria que pouco foi duradoura e
Jerusalm que foi destruda logo depois da destruio de Nnive. O profeta Isaias (II
Is 52.7) cita Na 2.1 sobre a salvao de Israel. A teologia mistura versos da ira de
Deus contra os inimigos de Israel, a salvao do povo, mas a histria mostrou outra
realidade: o exlio e a deportao do povo para a Babilnia, de 612 a 598 e 586 foram
poucos anos de alegria e esperana.
2 - Sofonias
O livro de Sofonias o nono livro da coleo conhecida como os Doze

Profetas Menores. Estes doze profetas so classificados como Os Profetas Menores
no porque eles eram menores em importncia, nem porque sua mensagem no seja
relevante para a sociedade. Em vez disso, eles so chamados Profetas Menores,
porque seus livros no so to grandes como os livros de Isaas, Jeremias e Ezequiel.
Sofonias era um profeta que ministrou em Jud durante o reinado de Josias (640-609
aC). Sofonias, quer dizer Jav guarda. Assim como os demais, contra e denuncia
o Pecado da Corrupo do povo e da elite governante e religiosa, tendo sido realizada
no perodo do pr-exlio, no tempo em que Josias reinou em Jud 639-609 a. C.
Um estudo cuidadoso da mensagem de Sofonias indica que Sofonias comeou
seu ministrio proftico antes das reformas religiosas de Josias.
Um rpido levantamento dos Profetas Menores ir revelar que h poucas
informaes biogrficas sobre os profetas. No entanto, Sofonias o nico profeta
cannico com uma genealogia detalhada. O livro de Sofonias o nico livro
proftico que oferece informaes genealgicas sobre a famlia extensa de um
profeta. A genealogia de quatro geraes encontrado no incio do livro remonta
Sofonias da linhagem de Ezequias. A genealogia introduzir o ministrio e mensagem
de Sofonias diz:
A palavra do Senhor que veio a Sofonias, filho de Cusi, filho de Gedalias,
filho de Amarias, filho de Ezequias, nos dias do rei Josias, filho de Amom,
de Jud (Sofonias 1:1).
Esta informao editorial no livro diz ao leitor muitas coisas sobre o profeta.
Primeiro, a legenda diz que Sofonias estava ativo durante o reinado do rei
Josias, que reinou em Jerusalm no sculo VII a.C. Assim, muito provvel que a
mensagem de Sofonias deu o impulso para as reformas de Josias. As reformas
religiosas de Josias teve lugar em vrias etapas: No oitavo ano do seu reinado [632
a.C], quando ele ainda era um menino, ele [Josias] comeou a procurar o Deus de seu
pai Davi, e, no ano duodcimo [628 a.C], comeou a purificar Jud e Jerusalm dos
lugares altos, os postes sagrados, e esculpido e as imagens do elenco (2 Crnicas
34:3). Reforma de Josias encontrou o seu ponto culminante com a descoberta do livro
da lei de Moiss em 622 a.C (veja as reformas de Josias - anexos). Sofonias
contemporneo de Naum 663- 612 a. C., que teria profetizado nos primeiros tempos
de Jeremias 628 a. C. H biblistas que o localizam no ano 640-630 a. C., antes da
reforma de Josias 622 a. C.
Em segundo lugar, a legenda diz que Sofonias era um descendente de
Ezequias. H trs pessoas nomeadas Ezequias na Bblia hebraica. Alm de Ezequias,
o rei de Jud, e o tatarav do profeta Sofonias, o nico outro Ezequias mencionado na
Bblia era o lder de uma famlia que voltou do exlio na Babilnia (Esdras 2:16). Se
o Ezequias mencionado na genealogia de Sofonias foi o rei da Judia, que reinou em
Jud no sculo VIII a.C. debatido por estudiosos (veja mais sobre Ezequias nos
anexos). No entanto, Sofonias o nico profeta que tem proporcionado uma
genealogia anormalmente longa, e quem sabe na tentativa de identificar os
antepassados de Sofonias pode ser uma indicao de que a legenda est tentando
convencer os leitores da linhagem real de Sofonias.
A tentativa de fornecer a genealogia dos ancestrais de um profeta para a quarta
gerao bastante incomum. O objetivo principal de uma genealogia fornecer
informaes sobre uma pessoa legal. Assim, a genealogia, no incio do livro de
Sofonias projetada para aumentar a credibilidade ou a integridade da mensagem do
profeta. Assim, possvel concluir que a meno de Ezequias na lista genealgica de
Sofonias foi de importncia especial.
Robert Wilson, em seu livro, Profecia e Sociedade no Antigo Israel
(Philadelphia: Fortress Press, 1980), p. 279, escreveu: genealogias lineares deste
tipo tm apenas uma funo: terra em reclamaes individuais a um passado ao
poder, posio de propriedade, ou Se a inteno da genealogia de Sofonias era
provar que o profeta era um membro da famlia real, algum poderia pensar que o
redator se menciona especificamente que Ezequias era o rei de Jud. No entanto, a
genealogia linear encontrada no livro muito comum no Antigo Testamento e no
fazer uma tentativa de enfatizar qualquer das pessoas mencionadas na genealogia que
no seja o prprio profeta.
Por esta razo, se essa foi a Ezequias, rei de Jud tem sido um tema de debate
entre os estudiosos. Enquanto alguns aceitam o fato de que Sofonias era um membro
da famlia real, outros rejeitaram a viso de que Sofonias estava relacionado com o
rei Ezequias. Pessoalmente, acredito que o Ezequias mencionado na genealogia de
Sofonias foi o que decidiu, em Jud no sculo VIII a.C.
Terceiro, a informao genealgica, no incio do livro diz que o pai de
Sofonias foi Cusi. Na Bblia hebraica, o nome de Cuche tem dois significados.
Geralmente, a palavra Cuxe traduzida como a Etipia. O nome Etipia
provavelmente significa terra do povo de rostos queimados. O nome dado terra
foi uma referncia para a pele escura dos povos que viveram na Etipia (ver Jeremias
13:23). A palavra Cuxe tambm aparece como os nomes de duas pessoas no Antigo
Testamento. Cuche foi o bisav de Jeudi, um oficial na corte do rei Jeoiaquim. A
outra pessoa que foi chamado Cuche foi pai de Sofonias.
Desde a Cusi nome geralmente identificado com a Etipia, algumas pessoas
pensam que Sofonias era um estrangeiro. Por exemplo, David T. Adamo, em seu
livro frica e os africanos no Antigo Testamento (Eugene, OR: Wipf e Editores de
Stock, 2001), p. 116, chama Sofonias de O Profeta Africano. Adamo acredita que
desde que Ezequias tinha mais interao com a frica do que qualquer outro rei de
Jud, ele tenha se casado com uma mulher Africana que ento deu luz ao av de
Zedequias. Adamo conclui: Assim, para encontrar um Africano como um desses
profetas significa que os africanos contriburam para o desenvolvimento total do
antigo Israel" (p. 119).
duvidoso que o pai de Sofonias fosse um etope ou um Africano. No h
dvida de que no passado havia casamentos mistos e influncia estrangeira na famlia
real da Judia. No entanto, o fato de que todos os antepassados de Sofonias tiveram
nomes hebraicos, indica que seus antepassados foram judeus. Alm disso, o anncio
de uma genealogia com quatro geraes provavelmente foi usada para provar que
Sofonias no era um estrangeiro, no obstante o nome de seu pai e que ele era um
israelita completo e um membro da famlia real.
Se Sofonias era um membro da famlia real, ento poder-se-ia compreender a
influncia significativa que ele poderia ter exercido na formao religiosa do jovem
rei. Se Sofonias era um parente de Josias, ele provavelmente tinha acesso ao rei
jovem na poca que ele estava crescendo e recebendo conselhos de pessoas que
estavam comprometidas com as antigas tradies religiosas de Israel.
Sua mensagem apaixonada contra a presena social e religiosa do mal na
sociedade judaica desenvolveu no jovem rei um senso de urgncia que eventualmente
o levou a chamar Israel para se converter dos seus maus caminhos.
Sofonias foi chamado por Deus para proclamar uma mensagem urgente. O
Senhor colocou o seu mensageiro em um lugar estratgico e lhe deu uma misso
especial: para chamar o rei e o povo de Jud de volta s antigas tradies de Israel.
O profeta prega contra a idolatria deste perodo. Denuncia os pecados da
sociedade: a injustia social e o culto a outros deuses. O governo de Jud busca
dolos nos pases vizinhos e assim o profeta denuncia o rei e seus sditos por uma
idolatria e a vida imoral. Prega contra o roubo e corrupo na administrao do rei,
justia violncia, dominao da classe dirigente oprimindo os pobres. Tudo isto
provocou a ira de YHWH, e assim traz o castigo divino. YHWH atuar na vida do
povo para trazer a justia e os culpados sero punidos, o profeta anuncia um resto, um
grupo fiel, a semente do renovo.
A reforma de Josias acontece quando encontram alguns fragmentos da tradio
Deuteronomista. Estes escritos esto em 2 Rs 4,1ss. A partir destes textos o Rei de
Israel, Josias justifica e determina que agora a Pscoa dever ser celebrada somente
em Jerusalm. Ele no aceita que a Pscoa possa ser celebrada fora do Templo de
Israel como era costume antes de denominar Jerusalm como a capital da celebrao
da Pscoa. A preocupao de Josias em centralizar a Pscoa no religiosa e sim de
reunir todo o seu povo em Jerusalm para aumentar a economia de seu pas e
controlar a religio do povo.
Agora todos devero se encontrar nas principais festas em Jerusalm uma vez
por ano. A festa das colheitas ou dos pes zimos oferecendo partes dela como
agradecimento a Deus pela colheita. A festa dos Tabernculos ou das Tendas que
recordava o tempo que Israel morou ou viveu em tendas e a Pscoa que perdeu o
sentido primeiro. Antes celebrava a libertao do povo hebreu da escravido do Egito
e agora o sentido e contrario porque o povo passa a ser explorado pela prpria
religio. O povo comea a levar animais para serem sacrificados no Templo e
receberem o Perdo de Deus.
Sofonias e o ltimo dos profetas da fase do pr-exlio, e certamente
influenciado por Ams, Isaas, e Miquias, e tambm conhecido como o profeta dos
humildes ou o resto de Israel. Ele se preocupa com os mais fracos e explorados da
sociedade e denuncia os que oprimem o povo e que so os responsveis pela crise que
Jud est passando.
2.1 - Diviso do livro de Sofonias.
Sof 1.7-18 o dia da ira de Jav.

Sof 2.1-7 ameaas contra os filisteus.
Sof 2.8-11 ameaas contra Moabe e Amon.
Sof 2.12-15 ameaas contra Etipia e a Assria.
Sof 3.1-7 ameaas contra Jerusalm.
2.1 - Comentrios A Sofonias
O livro comea com denuncias e ameaas contra Jud e Jerusalm. Mostra que
haver o dia da ira de Jav. Trs ameaas se seguem na obra: Filisteus, Moabe e
Amon, Etipia e Assria. Depois vem de novo a ameaa contra Jerusalm. O livro
termina com a descrio da salvao de Jerusalm. O livro comea com as ameaas e
termina com a promessa de salvao.
Sof 1.7-19 ficou conhecido na literatura proftica como o dia de Jav. Esta
expresso vai ser usada abundantemente no A.T. e nos evangelhos.
2.2 Teologia de Sofonias
Este profeta da poca da reforma de Josias. Ele ataca os cultos estrangeiros

praticados em Jerusalm, os falsos deuses e falsos sacerdotes. Ele no menciona nem
o rei Josias, nem a sua reforma religiosa. Talvez o seu anuncio seja da poca em que
Josias tinha 8 anos de idade e quem governava eram os chefes de Jud. Ele antecipa a
Jeremias e v a ameaa dos Assrios com Senaqueribe. O dia de Jav (1.2-2.3), as
naes (2.4-15), Jerusalm (3.1-8) e as promessas de salvao (3.9-20) fazem parte
do colorido quadro proftico de Sofonias. A converso dos pagos (2.11 e 3.9-10)
anunciada. Existem salmos e cnticos. O profeta talvez foi inspirado no II Is, muitos
destes textos nem so pr ou exlicos, mas de uma insero e redao posterior ao
exlio. O dia de Jav semelhante a Ams que Dtr, inspira Joel a Mateus. Fala de
um resto fiel que ser salvo.
3. Habacuque
Habacuc atuou em Jud, provavelmente nos tempos que aconteceram a

decadncia de Jerusalm, durante o reinado de Joaquim 609-598 a. C., quando a
nao estava sob o governo do fara Necao, do Egito. Mas estranho, que nada se
sabe de sua origem, nascimento, cidade; os biblistas usam o ano 600 a. C. como
referencial da obra de Habacuc. Tambm no se tem muito conhecimento da razo do
seu nome, que quer dizer, Hortel. Naquela poca no era comum colocar o nome
de plantas nas pessoas. Mas por que Hortel?
No livro de Dn 14.33-39 fala que o profeta Hab foi levado por um anjo para a
Babilnia levando alimento a Daniel. A estria passa quando Daniel estava nas covas
dos lees. O texto de Daniel uma lenda. Talvez Habacuque seja do perodo de 587
a.C. e pregou nesta poca. A mensagem deste livro sobre o fim do infiel e o justo
viver pela f. Quem o infiel ningum sabe, talvez os estrangeiros que atacavam
Jud ou os judeus que oprimiam os seus irmos. Os justos so aqueles que so fieis a
Deus. Este o povo de Deus.
Ele diz que os exrcitos de Nabucodonosor se tornam um instrumento de Deus
na histria de Jud contra a impiedade do povo, dos governantes e de todo o conjunto
social. Como todo o poder imperialista, o invasor babilnico diviniza-se, tornando as
coisas mais difceis para Jud. Por isso que os assaltos praticados pelas grandes
potncias era colonizar usufruindo de todos os bens que a nao colonizada possua
inclusive a mo-de-obra, que era o povo. Isso se tornava uma ameaa para a f
porque os imprios traziam as suas religies e os seus deuses e muitas vezes o
Imperador era reverenciado como um filho de deus. Por isso que ele usava as leis de
deus como se fossem suas e o povo submisso era obrigado a cumprir.
Ele conhecido como o profeta da justia e no captulo dois ele fala cinco
vezes a palavra Ai. So as vezes que o profeta se pronuncia contra algo que est
acontecendo em Jud. So cinco chamadas de ateno. Ele pede que todos possam
acordar porque os dolos esto massacrando todo o povo, Jud.
Profeta estranho, nada se sabe de sua origem, nascimento, cidade, significado
do nome. No livro de Dn 14.33-39 fala que o profeta Hab foi levado por um anjo para
a Babilnia levando alimento a Daniel. A estria passa quando Daniel estava nas
covas dos lees. O texto de Daniel uma lenda. Talvez Habacuque seja do perodo de
587 a.C. e pregou nesta poca. A mensagem deste livro sobre o fim do infiel e o
justo viver pela f. Quem o infiel ningum sabe, talvez os estrangeiros que
atacavam Jud ou os judeus que oprimiam os seus irmos. Os justos so aqueles que
so fieis a Deus. Este o povo de Deus.
3.1 Diviso do livro de Habacuque
Hab 1.1-4 pecador de Jud.

Hab 1.5-11 Jud ser julgado pelos Caldeus.
Hab 2.1-5 a resposta do Senhor.
Hab 2.6-20 cuidados com os Caldeus.
3.2 Comentrio a Habacuque
O livro abre com a narrativa dos pecados de Jud e fecha o quadro com uma
orao do profeta. No quadro do meio o profeta fala sobre o juzo de Deus atravs
dos Caldeus e fecha com o juzo sobre os Caldeus. No centro do livro temos o pedido
do profeta para que salve o povo, uma intercesso do profeta e a resposta de Jav ao
pedido do Habacuque. O livro foi bem compilado, parece com um dialogo de Deus
com profeta. Composto sobre dois orculos, a orao do profeta mais um cntico do
que outra coisa.
3.3 - Teologia de Habacuque
Quem o opressor: Assrios, Caldeus, ou Jud? Os Assrios, Deus convoca os

Caldeus para castig-los. Como castigadores eles sero castigados na profecia do
autor. Qual o motivo? A violncia e a opresso, Jav assim salva seu povo. O
profeta pede que Jav faa uma intercesso. Para o profeta toda a tristeza e angustia
ser transformada em alegria.
Habacuque pretensioso, pede a Jav que sua atuao na histria seja mais
evidente. Se Jud est em pecado, Jav santo. Ele por ser santo no v o mal,
escolhe os pagos para fazer a sua justia. A justia ser feita, o justo viver pela f e
verdade. O mal uma pratica das naes e que influenciou Jud, mas Deus todo
poderoso e onipotente que prepara a vitria pela misericrdia e o juzo. Direito mais
importante que tudo, a justia e a f. Isto vai ser aplicado por Paulo: o justo viver
pela f, em Gal 3.11; Rom 1.17.
4. Jeremias
Deste profeta sabemos tudo sobre ele. Filho do Sacerdote Hilquias, talvez
tambm sacerdote, sobre seu ministrio. O profeta era da cidade conhecida como
Anatote, distante de Jerusalm apenas 7 km.
O rei Salomo encontrou o Sumo sacerdote Abiatan que apoiou seu irmo
Adonias para ser rei. Talvez o profeta sacerdote Jeremias descendia desta linhagem e
tinha grande acesso ao templo e conhecia seus arredores. Ele nasceu em 650 a.C. e
sua convocao comea em 627 a.C. certamente no ano 13 do reinado de Josias (Jr
1.2). O sacerdote profeta tinha de 23 a 24 anos quando comeou a profetizar. Atuou
no reinado de Josias (640-609), de Joaquim (609-598) e de Zedequias (598-587) o
pior perodo de Jud. Ele presencia a destruio de Jerusalm e do exlio do povo.
O profeta mais religioso do que poltico, mas que entende a poltica e mas
caractersticas. Ele denuncia no reinado de Josias, talvez participou ou no na
reforma religiosa do rei, talvez se ope a ela ou fica observando-o de longe. A
profetiza Hilda quem faz parte da reforma de Josias e o achado do livro da lei (2 Rs
22.13ss). Jeremias acusa os problemas morais e sociais desta poca, prega o juzo de
Deus. Isto lhe traz muitos adversrios.
O profeta Jeremias critica o governo de Joaquim, prega contra o templo (7), foi
ameaado de vida e salvo por Salau. O rei Joaquim foi injusto, sem a prtica da
justia, faz o trabalho forado, no paga o salrio, no v a injustia, e seu corao,
busca somente o lucro, verte o sangue do pobre, comete opresso e violncia (Jr
22.13-19). Isto provoca a ira do rei (26), preso, surrado, no pode entrar no templo
(19). Para os dominadores o profeta um derrotado e para o povo ele s blasfema; os
amigos o abandonam e ficam desesperados (15.10ss; 18.19ss; 20.7ss). Fala que o rei
da Babilnia ser o ministrante de Deus contra Jud e seu povo. Opor-se ao rei da
Babilnia era negar a Deus. Somente a ira de Deus pode levar o povo a converso.
Em 598 a.C. comea a ser cumprida as suas profecias. Nabucodonosor chaga
em Jerusalm, cerca e toma a cidade, leva o rei para o exlio, Joaquim e a populao
(II Rs 24.14-15). Isto leva muitos crerem em Jeremias. Zedequias colocado no trono
pelos Babilnicos. Este rei era sem carter, sem deciso e fraco. O rei assume e ouve
o profeta Jeremias, mas no coloca em pratica o que diz o profeta.
O profeta diz que a melhor coisa seria a submisso Babilnia, ele prefere
ouvir os amigos e se revolta contra os invasores, no paga o tributo devido, ouve os
falsos profetas. Jeremias enfrenta os falsos profetas, Ananias o menor adversrio de
Jeremias (22-28). Ananias prega a seqncia da religio e fala para o rei se revoltar
contra Nabucodonosor. Este rei age depressa em 586 tomando por completo
Jerusalm e o leva para o exlio, a cidade foi destruda, o templo saqueado e
queimado, acabando assim o reino de Jud.
O profeta prega a f, a crena no Deus verdadeiro (17.7). Deus o nico e o
verdadeiro, os reis acreditavam mais nas alianas e acordos polticos do que em Deus.
Critica a injustia, condena a monarquia, os reis feriram as ovelhas (23.1-2), Deus
sare o pastor do seu povo (23.3-4).
4.1 Diviso do livro do profeta Jeremias
O livro do profeta Jeremias tem muita diferena entre o texto Hebraico, o grego
e portugus, tudo em relao com a diviso dos captulos e versculos. Podemos
dividir o texto de Jeremias em:
Jr 1-25 discurso e fala contra Israel e Jud.
Jr 26-45 relato da palavra de conforto a Baruque.
Jr 46-51 discurso contra os povos - orculos de condenao aos povos.
Jr 52 discursos encontrados em 24.18-25.30.
Podemos simplificar os relatos de Jeremias que so da poca do exlio
babilnico, um pouco antes da queda de 627 a 585 a.C. e que ele atuou na poca
anterior tomada de Jerusalm por Nabucodonosor, e que sua atuao era em favor
de uma entrega para a sobrevivncia, aquele que se entregasse viveria e o que lutasse
morreria ou seria entregue ao cativeiro, para este acontecimento o profeta compra um
terreno onde ele voltaria e constituiria sua vida aps a luta.
O povo por outro lado, pede auxilio ao Egito, ele condena esta atitude e pede
que no se faa isto, o rei desobedece, coloca-o na priso e todos so entregues na
mo dos Babilnios (os Babilnios derrotaram os Egpcios e conquistaram Jerusalm
aps vrios anos de cerco, comeando em 597 e 586 a.C.).
Jr 1.11-12 viso da amendoeira.
Jr 1.13-19 viso da panela.
Jr 2.1-8 Deus ama apesar do povo ser rebelde.
Jr 2.9-19 a luta de Deus contra o povo.
Jr 2.20-37 a idolatria de Israel a Baal.
Jr 3.1-13 a misericrdia de Deus e o povo.
Jr 3.14-4.1 a exortao ao arrependimento.
Jr 4.5-31 o mal vem do Norte.
Jr 5.1-31 os pecados de Jud e Jerusalm.
Jr 6.1-8 Jerusalm ser cercada.
Jr 6.9-21 os pecados dentro das portas de Jerusalm so causa de sua destruio.
Jr 7.1-15 o templo no salvar da destruio.
Jr 7.16-20 o profeta pede a salvao do povo rebelde e no atendido.
Jr 7.21-28 mesmo com muitos sacrifcios o povo no ser salvo.
Jr 7.29-8.1 o povo rejeitado por Deus.
Jr 8.4-17 o castigo vir.
Jr 8.18-9.6 o profeta entristece-se com a destruio de seu povo.
Jr 9.7 22 novas ameaas de destruio e de exlio.
Jr 10.1-16 o Senhor mais importante que todos os dolos reunidos.
Jr 10.17-25 clamor sobre a destruio de Jud.
Jr11.1-17 a aliana quebrada.
Jr 11.18-23 o profeta enganado.
Jr 12.1-4 o profeta se queixa.
Jr 12.5-6 a resposta de Deus.
Jr 12.7-13 o castigo de Deus contra os inimigos do pas.
Jr 12.14-17 o castigo de Deus tem um objetivo.
Jr 13.1-11 a parbola do cinto de linho.
Jr 13.12-14 a viso do pote quebrado.
Jr 13.15-27 o pedido de ateno e as ameaas concretas.
Jr 14.1-6 a seca na cidade e campo de Jud.
Jr 14.7-12 o profeta intercede e Deus no ouve.
Jr 14.13-18 nova intercesso e nova rejeio.
Jr 15.1-9 a ltima intercesso e rejeio completa.
Jr 15.10-21 o conforto de Deus para o profeta.
Jr 16.1-21 o profeta vive sozinho para prefigurar o povo.
Jr 17.1-11 o povo pecador enganoso e destruidor.
Jr 17.12-18 o profeta pede a Deus para que venha contra seus inimigos.
Jr 17.19-27 a santificao do descanso.
Jr 18.1-17 a parbola do vaso de oleiro.
Jr 18.18-23 a orao do profeta contra seus inimigos.
Jr 19.1-15 a parbola da botija despedaada.
Jr 20.1-6 o sacerdote que colocou o profeta na priso amaldioado.
Jr 20.7-13 - a lamentao do profeta.
Jr 20.14-18 o profeta amaldioa o dia em que nasceu.
Jr 21.1-14 a predio da destruio da cidade de Jerusalm por Nabucodonosor.
Jr 22.1-9 profecia contra o rei de Jud e sua casa.
Jr 22.10-12 profecia contra Salum.
Jr 22.13-23 profecia contra Joaquim.
Jr 22.24-30 profecia contra Jeconias.
Jr 23.1-4 a profecia contra os maus pastores.
Jr 23.5-8 a descendncia de Davi semelhante a Jeremias (33.14-16).
Jr 23.9-40 os falsos profetas.
Jr 24.1-10 viso com dois cestos de figo.
Jr 25.1-14 o perodo de setenta anos de cativeiro.
Jr 25.15-38 o clice da ira de Deus contra os povos inimigos.
Jr 26.1-19 o profeta recebe ameaa de morte.
Jr 26.20-24 Urias, o profeta morto.
Jr 27.1-22 a canga como smbolos de escravido.
Jr 28.1-17 Jeremias luta contra o falso profeta Ananias.
Jr 29.1-32 a carta do profeta aos exilados.
Jr 31.1-30 lamentao se torna alegria.
Jr 31.31-40 nova aliana do povo com Deus.
Jr 32.1-15 compra do terreno em Anatote.
Jr 32.16-25 o profeta pede a Deus esclarecimento.
Jr 32.26-44 deus responde ao profeta.
Jr 33.1-13 paz e beno so prometidas.
Jr 33.14-26 o renovo do rei Davi.
Jr 34.1-7 a sorte do rei est selada.
Jr 34.8-22 ameaa aos povos pela escravido feita ao povo escolhido.
Jr 35.1-19 os recabitas permanecem fieis.
Jr 36.1-10 o rolo do livro do profeta lido no templo.
Jr 36.11-19 o rolo lido para os prncipes.
Jr 36.20-26 o rei queima o livro.
Jr 36.27-32 Baruque reescreve o livro.
Jr 37.1-21 o profeta Jeremias preso.
Jr 38.1-13 um Etope salva o profeta da priso.
Jr 38.14-28 o rei procura e consulta o profeta.
Jr 39.1-18 a queda de Jerusalm e sua tomada por Nabucodonosor.
Jr 40.1-12 o profeta e o povo permanece com o sucessor do rei: Gedalias.
Jr 40.13-41.10 Ismael conspira contra o rei.
Jr 41.11-18 Joana liberta os presos.
Jr 42.1-22 o profeta exorta ao povo para no irem ao Egito.
Jr 43.1-7 o profeta levado para o Egito.
Jr 43.8-13 o profeta fala que o rei da Babilnia conquistaria o Egito.
Jr 44.1-14 os exilados so repreendidos no Egito.
Jr 44.15-19 tentam contradizer o profeta.
Jr 44.20-30 o profeta mostra o castigo que vir.
Jr 45.1-5 o profeta transmite a mensagem a Baruque.
Jr 46.1-28 profecia contra o Egito.
Jr 47.1-7 profecia contra os Filisteus.
Jr 48.1-47 profecia contra Moabe.
Jr 49.1-6 profecia contra Amon.
Jr 49.7-13 profecia contra Edom.
Jr 49.14-22 pecados e castigos a Edom.
Jr 49.23-27 profecia contra Damasco.
Jr 49.28-33 profecia contra Elam.
Jr 50.1-46 profecia contra a Babilnia.
Jr 51.1-64 Babilnia cair e perder todo o poder.
Jr 52.1-30 queda de Jerusalm e a escravido de Jud.
Jr 52.31-34 o rei Joaquim libertado.
4.2 Comentrio a Jeremias
O livro do profeta Jeremias mostra que este era um grande homem, mas um
solitrio, sozinho. Um profeta que no foi entendido, perseguido, preso, proibido de
falar. O rei furioso manda para a priso solitria, nem sua famlia o ajudou. Nem
foram ao seu casamento, no foi consolado na tristeza, perde a esposa, no conseguiu
ser pai. Foi torturado, nem teve descendncia. Parece que estamos contando uma
histria de lder poltico na Amrica Latina.
Jud torturava, perseguia, invadia, confiscava os bens. Ele chamado a falar
nesta situao vivencial. A situao de desastre, ele prega para que o rei e o povo
no reajam invaso Babilnica. Mas o rei faz aliana com o Egito, o que provoca a
ira do rei Nabucodonosor. O rei Babilnico derrota o Egito e assim fica fcil
conquistar Jerusalm.
O profeta anuncia a palavra de Deus. Esta palavra tem uma fora e um poder
incrvel. Ele o profeta que fala com coragem e o Senhor coloca as palavras em sua
boca. A palavra o centro de sua vida e da sua mensagem.
4.3 Teologia de Jeremias
A teologia de Jeremias a teologia da palavra. Ele chega a conversar e discutir

com Deus sobre a existncia, vocao e pregao. Jeremias confessa a Deus a
situao da vida (11.18-23; 12.1-6; 15.10, 15, 20; 17.14-18; 18.18-23; 20.7-13, 14-
18). As cenas das vises e da vocao mostram que a palavra de Deus mais dura
para o profeta do que para o povo. A palavra do homem confronta a palavra de Jav,
e a de Deus sempre melhor vence.
A teologia de Jeremias a teologia da solido. Todos abandoaram, pensa que
Deus o abandona? No! Jeremias parece-se com J em dimenses diferentes. A
solido poltico, no misturada como muitos pensam, vontade de Deus parece
traio, mas o melhor para o rei e seu povo. Ele mostra que no vontade do rei
que deixar Jerusalm livre, mas vontade de Jav. A condenao de Jud pode ser
evitada, mas o rei no quer, a salvao possvel. As atitudes do povo e do rei no
evita a queda de Jerusalm.
O livro do profeta foi reescrito pela redao e teologia do Dtr que converte
certos orculos e vises do profeta como fez em Ams. Isto d um carter
interessante em sua teologia. A resposta de Deus e a sua salvao foram passageiras.
As desgraas no foram evitadas, mas prorrogadas.
V OS PROFETAS DO EXLIO (586 538 a.C.)
A histria deste perodo mostra que Nabucodonosor levou os cativos para a

Babilnia, sendo grande parte da populao de Jud: na validade a discusso moderna
descobriu que houve muita fantasia nesta leva de exilados. Poucos foram levados,
somente uma elite e trabalhadores especializados foram para a Babilnia. Foram
construtores, engenheiros para as construes e as irrigaes na agricultura, edifcios,
templos, cidades, casas.
Os exilados com o passar do tempo se fixaram na Babilnia compraram casas e
se casaram. Quando Ciro domina a Prsia e Babilnia, judeus no voltaram para
reconstruir Jerusalm. O povo vai acompanhado de dois profetas para a Babilnia: o
II Is e Ez. Em Jerusalm ficaram apenas os pobres, camponeses, velhos, rfos e
vivas que ainda tiveram que trabalhar para pagar tributos Babilnia. Jud est
deserta.
1. Ezequiel
Nome forte Deus forte, pouco conhecido era filho do sacerdote Buzi (1.3),
casado e seus filhos (24.16), foi para o exlio na 1 deportao em 598 a.C., vive as
margens do rio na Babilnia. O rio Kebar (3.15), tinha algumas posses, tinha casa
onde se reunia com os ancios (e.23), foi vocacionado no ano 593 com 30 anos, ele
era um visionrio e exttico, ele um espiritualista. Alguns autores o acharam doente
e psictico.
Ele sendo um sacerdote prega a santidade de Deus e do povo. Denuncia a
idolatria, a prostituio, revolta do povo, e a infidelidade a Deus. Os pecados e a
culpa do povo grande (22:7-12), a queda de Jerusalm explicada pelo pecado do
povo e Deus abandonaria a todos e deixa o templo (10-11). Ele prega o retorno e a
salvao, Deus arrancar a impureza do corao do povo (36), dar um corao novo
e esprito novo, o povo voltar terra prometida e reconstruir sua vida, Deus
pastor que guiar o povo de volta. O profeta cria a teologia da culpa e da retribuio
(18).
1.1 Diviso do livro de Ezequiel
Ez 1.1-14 viso dos querubins.

Ez 1.15-25 viso das rodas.
Ez 1.26-28 viso de Deus.
Ez 2.8-3.3 viso do rolo do livro.
Ez 3.16-27 4.1-5.4 cerco simblico de Jerusalm.
Ez 5.5-17 causas do cerco.
Ez 6.1-14 profecia contra a idolatria de Israel.
Ez 7.1-27 o fim vir.
Ez 8.1-18 vises sobre abominaes em Jerusalm.
Ez 9.1-11 castigos a Jerusalm.
Ez 10.1-8 viso das brasas de fogo.
Ez 10.9-17 Deus sai do templo.
Ez 11.1-13 juzo de Deus contra os poderosos.
Ez 12.1-28 viso do exlio.
Ez 13.1-16 profecia contra os falsos profetas.
Ez 13.17-23 contra os falsos profetas.
Ez 14.1-11 castigo para os idolatras.
Ez 15.1-8 Jerusalm videira sem frutos.
Ez 16.1-63 Jerusalm infiel.
Ez 17.1-24 parbola da guia e videira.
Ez 18.1-32 responsabilidade do povo.
Ez 19.1-9 parbola do leo enjaulado.
Ez 19.10-14 parbola da videira.
Ez 20.1-44 pecado de Israel.
Ez 20.45-49 profecias contra o Sul.
Ez 21.1-32 espada de Jav.
Ez 22.1-31 pecados de Jerusalm.
Ez 23.1-49 Ool e Oolib, as prostitutas.
Ez 24.1-14 parbola da panela.
Ez 24.15-27 o profeta fica vivo.
Ez 25.1-7 profecia contra Amon.
Ez 25.8-11 profecia contra Moabe.
Ez 25.12-14 profecia contra Edon.
Ez 25.15-17 profecia contra Filistia.
Ez 26.1-21 profecia contra Tiro.
Ez 27.1-36 lamento sobre Tiro.
Ez 28.1-19 profecia contra Tiro.
Ez 29.1-21 profecia contra Egito.
Ez 30.1-26 Egito conquistado pela Babilnia.
Ez 31.1-18 destino do Egito.
Ez 32.1-16 contra Fara.
Ez 32.17-32 os Egpcios com as naes.
Ez 33.1-20 o atalaia.
Ez 33.21-33 castigo de Israel.
Ez 34.1-10 profecia contra os pastores
Ez 34.11-31 o rebanho cuidado por Jav.
Ez 35.1-15 profecia contra Israel.
Ez 37.1-14 viso do vale dos ossos secos.
Ez 37.15-28 reunio de Jud e Israel.
Ez 38.1-13 profecia contra Gog.
Ez 38.14-23 Gog ser destruda.
Ez 39.1-10 a queda de Gog.
Ez 39.11-16 morte de Gog.
Ez 39.17-29 sacrifcio.
Ez 40.1-42.20 viso do templo.
Ez 43.10-27 altar.
Ez 44.1-14 reforma dos santurios.
Ez 44.15-27 deveres do sacerdote.
Ez 44.28-45.8 diviso da terra.
Ez 45.9-17 deveres dos juzes.
Ez 45.18-20 Ano Novo.
Ez 45.21-25 Pscoa.
Ez 46.1-8 Sbados, festas, Luas Novas.
Ez 46.9-24 leis das ofertas.
Ez 47.1-12 guas puras.
Ez 47.13-23 limites da terra de Israel.
Ez 48.1-12 limites das tribos.
Ez 48.13-14 limites dos sacerdotes e levitas.
Ez 48.15-20 limites das cidades.
Ez 48.21-22 limites dos prncipes.
Ez 48.23-29 listas das tribos.
Ez 48.30-35 as portas das cidades.
1.2 Comentrios a Ezequiel
Ezequiel um gnio. Difcil, problemtico, complexo e psicologicamente

analisvel. Vive o desastre, os dias mais difceis de Jerusalm, e o exlio na
Babilnia. Ele vive no desterro. um personagem diferente dos outros profetas.
Enigmtico, parece estar em Jerusalm e na Babilnia ao mesmo tempo. Prega contra
a idolatria. Ele esta em Tel Abib ou rio Kebar? Prega contra Joaquim em Jerusalm
ou Nabucodonosor na Babilnia. Os orculos podem ser datados e outros so pura
fantasia de algum outro redator.
O livro pode ser analisado assim: 1.1-3.21 relato da vocao de um outro
escritor que no Ezequiel; 3.22-24.27 juzo contra Jerusalm; 25-32 castigo contra
as naes; 33-37 restaurao do povo exilado. Redaes posteriores: 38-39 Deus
derrota os inimigos; 40-48 o futuro, o templo, a viso do escritor P (sacerdotal). Os
discpulos de Ezequiel so ativos nestas redaes posteriores, e esto na base de todo
o livro de Ezequiel. Com estas redaes que ocorrem em todo o livro parece
descaracterizar a obra toda de Ezequiel, que no mais dele, mas de redatores. A
teologia de Ezequiel da teologia da Histria.
1.3 Teologia de Ezequiel
A histria o centro de sua teologia. O sacerdote fala da atuao do conhecer

Deus nesta histria. O livro narra como deve ser o culto, a liturgia, o sacrifcio, os
rituais de pureza. Tudo isto para mostrar a glria de Deus. O pregador fala da
condenao que se transformar em salvao. A glria de Jav sobreviver, o exlio,
o desterro e retornar a Jerusalm. O profeta minsculo perante a glria de Jav. A
glria sai de Jerusalm, mas retorna; o pecado afasta e o perdo e salvao fazem
com que ela retorne.
A proclamao da palavra de Deus para o profeta o meio para se restaurar a
glria, e que ela retorne a Jerusalm. Ezequiel 18.4-20 resume o pensamento, a
mensagem e a pregao de Ezequiel: quem pecar, esse morrer; o filho no herdar
a maldade do pai, nem o pai do filho. Ele tem que pregar contra a maldade do povo,
combater os falsos profetas. Haver um resto que ser salvo e resgatado do exlio.
Jav transformar o corao de pedra do povo em corao de carne. Profeta do sonho
e da utopia. Jerusalm a terra que o Senhor deu aos patriarcas.
2. O Dutero-Isaias (Is 40-55).
O que difere o II Is do I Is a narrativa que no II Is poesia, as questes

literrias e teolgicas. O II Is fala do exlio e do retorno, o Is fala dos Assrios, O II Is
da Babilnia. Os contextos histricos so diferentes, o I Is do sculo VIII ao VII e o
II Is do sculo VI ao V. a teologia central a construo de uma estrada pelo deserto
para o povo retornar da Babilnia para Jerusalm. Babilnia um campo de trabalhos
forados (42), Deus derrotar os inimigos Babilnicos pelo rei da Prsia, Ciro.
Haver uma grande peregrinao pelo deserto para Jerusalm, um novo xodo, maior
e mais fantstico que a sada do Egito (41; 42; 48).
A teologia do retorno intercalada pelos Cnticos do Servo Sofredor (42; 49;
50; 52.13-53.12). Os cnticos mostram a vocao, a obra e a misso do Servo de
YHWH. No N. T. foi interpretado como Cristo.
2.1 Diviso do livro do II Is.
II Is 40-55:
Este Isaias anuncia o Novo xodo, e como foi dito composto em poesia:
1 diviso:
a) II Is 40.1-11 hino da vinda do Senhor.

b) II Is 40.12-31 hino da majestade do senhor.
c) II Is 41.1-20 a redeno do Senhor.
d) II Is 41.21-29 a grandeza do Senhor
e) II Is 42.1-9 o servo do Senhor.
f) II Is 42.10-17 hino de louvor salvao do Senhor.
g) II Is 42.18-25 a viso e a audio do povo no boa.
h) II Is 43.1-132 o resgate de Deus.
i) II Is 43.14-21 libertao da escravido de Babel.
j) II Is 43.22-28 a justia do Senhor.
k) II Is 44.1-8 Deus nico.
l) II Is 44.9-20 o pecado da idolatria.
m) II Is 44.21-28 a salvao.
n) II Is 45.1-7 Ciro, o Persa.
o) II Is 45.8-18 Deus criador de todas as coisas.
p) II Is 45.19-25 a idolatria desagrada a Deus.
q) II Is 46.1-13 os dolos da Babilnia caem.
r) II Is 47.1-15 a destruio da Babilnia.
s) II Is 48.1-22 combatida a idolatria de Israel.
t) II Is 49.1-7 o servo do Senhor e os gentios.
u) II Is 49.8-26 promessa de restaurao a Israel.
v) II Is 50.1-11 o servo do Senhor.
w) II Is 51.1-52.12 assim voltaro os resgatados do Senhor.
x) II Is 52.13-53.12 o sofrimento do servo do Senhor.
y) II Is 54.1-17 a glria de Sio.
z) II Is 55.1-13 a graa para todos.
2 diviso:
a) II Is 40.1-11 hino da vinda do Senhor.

b) II Is 45 Ciro, o Persa.
c) II Is 55.1-13 a graa para todos.
Diviso do livro.
1) Is 1-39.
2) Is 40-55
3) Is 56-66.
2.2 Comentrios a Is 40-55.

Is 40.1-11 este trecho denominado de livro da consolao de Israel: o
anncio do futuro, da mudana do deserto em terra frtil: voz do que clama aparece
duas vezes, no v. 3 e no v. 6. O Senhor com seu poder vir para transformar todas as
coisas.
Is 40.12-31 mostra a majestade e o poder de Deus; o v. 13 fala do conselho e
do Esprito do Senhor; no v. 28 fala de Deus o Criador; nos vv. 29-31, os que
esperam no Senhor renovaro as suas foras. 41.1-20, a doutrina da redeno forte
nos: nos vv. 3-4 o princpio e o ltimo; no v. 6 a fortaleza do Senhor; v. 7 o
construtor; v. 8 Israel, Jac e Abrao; v. 9 o chamado; v. 10 no temer ou assombrar;
v. 13 ajuda de Deus; os v. 14 diminutivos; ; v. 17 os aflitos e necessitados; v. 18-20 a
transformao do deserto seco em mido.
Is 40.21-29 aqui est a grandiosidade do Deus de Israel e o chamado para
contemplar a sua glria. No original glria tem um sentido tambm poltico e pode
ser entendido como poder.
Is 42.1-9 pela primeira vez ocorre o termo Ebed - servo do Senhor, aquele
que padece calado, no reclama de nada - este servo do Criador ser chamado para
abrir os olhos dos cegos, libertar da escravido, este ser a glria do Senhor Deus.
Is 42.1-17 um cntico de louvor pela salvao dos escolhidos.
Is 42.18-25 um clamor e lamento contra a cegueira e a perda de audio do
povo.
Is 43.1-13 eu te remi, esta a expresso da redeno de Israel, chamei pelo
nome (nos captulos anteriores o profeta anuncia a destruio dos povos), em outros
denuncia Israel e Jud e se no se arrependerem tero a mesma sorte que os povos
vizinhos; aqui acontece que somente Israel ser salvo. V. 14-21 mostra que todos
sero salvos do cativeiro Babilnico. No v. 20 fala que at os animais do campo
batero palmas por esta salvao; no v. 19 mostra a nova criao; no v. 18 que devem
esquecer as coisas passadas; os versos de apocalipse e de Paulo conhecem bem estas
passagens.
Is 42.22-28 este texto mostra a grandiosa misericrdia de Deus para com seu
povo.
Is 44.1-8 no v. 6 mostra a unicidade, o primeiro e nico Deus de Israel - o
Senhor o nico Deus de Israel.
Is 44.9-20 aqui a uma referncia a idolatria e quem a pratica comete loucura.
Is 44.21-28 sempre h lembranas s tradies histricas de Israel - Jac,
Abrao, Isaque, etc. Em Is 44 est repleto destas lembranas - neste trecho h meno
libertao do povo do cativeiro.
Is 45.1-7 a lembrana de libertao comea a ser cumprida no chamado de
Ciro, o Persa, que ser o libertador de Israel do cativeiro Babilnico.
Is 45.8-18 mostra neste relato que o Senhor criador e recriador de todas as
coisas.
Is 45.19-25 existe uma comparao entre Deus e os dolos dos povos e de
Israel e que o Deus nico do cap 44 mostrando que este Deus de Israel superior a
todos os dolos juntos.
Is 46.1-13 a meno sobre a queda dos dolos da Babilnia mera referencia
aos poderes polticos daquele pas; o v. 1 menciona que animais so idolatrados - a
prtica da justia e salvao sero imperativos de Sio.
Is 47.1-15 a demonstrao histrica de como a Babilnia teria a sua queda.
Is 48.1-22 Deus ano suporta mais a infidelidade de Israel para com Ele - o
nome de Jac aparece vrias vezes neste texto - a infidelidade - no ouvir, prestar a
ateno, conhecer (daat) o Senhor.
Is 49.1-7 ocorre de novo presena do tema do servo do Senhor, este servo
ser a luz e o caminho para a salvao dos gentios - tu s o meu servo - Israel, serei
glorificado por ti.
Is 49.8-26 o v. 8 um hino lindo- no tempo aceitvel, eu te ouvi e te socorri
com a salvao - te guardarei... para restaurares a terra. Aqui temos a idia de posse e
retomada da terra prometida, a restaurao de Israel como povo - ocorre uma
transformao do deserto- viro do Norte e do Ocidente, de Sinim; o v. 13 um
cntico - tudo isto ser feito pelo Salvador, Redentor e poderoso de Jac.
Is 50 mostra que o servo do Senhor ser maltratado, mas permanecer em
infidelidade para com Deus. Este texto lembra um pouco o livro de Osias e seu
casamento e divrcio.
Is 51.1-52.12 neste trecho ocorre uma manifestao de consolo para Sio co
ocorreu no cap 40. No v. 16 - tu s meu povo. N v. 17 o duplo despertarem e em 52.1
o novo duplo despertar.
2.3 Teologia do II Is.
A teologia do Deutero-Isaias volta do exlio e a consolao de Israel. O

deserto ser transformado para que o povo regresse a Jerusalm. Os rios correram
pelo deserto, este deserto florescer, ter arvores e animais. Os vales sero aterrados,
as montanhas sero rebaixadas: tudo para que o povo retorne a Sio. Poucos
retornaro para reconstruir Jerusalm, o templo e os muros. Parece a mensagem do
Deutero-Isaias uma utopia, ou um cntico de consolao. Este profeta otimista ao
extremo, pensa na salvao e na promessa de retorno. O novo xodo ser mais
fantstico, maravilhoso, fenomenal do que o primeiro. O primeiro foi difcil o retorno
pelo deserto, no segundo xodo a transformao da natureza ser possvel para o
retorno do povo. O povo convocado a retornar. Somente o resto ouve este anuncio
de consolao.
VI PROFETAS DO PS-EXLIO (538-165).
No ano 539/8 o rei da Prsia, Ciro, massacra o reino Babilnico governado

pelo ltimo rei Nabonides. Ciro despacha de volta todos os povos exilados na
Babilnia, em 538 escrevendo o decreto libertando todos os judeus e que permitia o
seu retorno para a reconstruo de Jerusalm (Esd 6.3-5). Os judeus ricos ficaram na
Babilnia e preferiram no retornar ao caos, mas um pequeno grupo liderado por
Esdras retorna e sacrifica no templo (Esd 1.8). Os que retornaram enfrentaram as
dificuldades da reconstruo.
No reinado de Cambises (529-522 a.C.) o rei sucessor de Ciro, comea o
retorno, com Dario I (522-485) Zorobabel o escolhido para ser o administrador. Ele
descendente de Davi. Josu escolhido sacerdote, o templo foi reconstrudo e
reconsagrado em 515 a.C. Houve muita briga entre ao que retornaram e os que
ficaram em Jerusalm. Neemias e Esdras reconstroem Jerusalm e reedita a lei de
Moiss. Os profetas deste perodo so: Ageu, Obadias, Zacarias, Joel e Malaquias.
1. Obadias
Um livro proftico muito pequeno, tem 23 versculos, o profeta Obadias (ou

Abdias) no conhecido e seu escrito difcil de ser datado, uns o colocam antes e
outros o colocam depois do exlio. Talvez seja melhor coloc-lo no perodo do exlio.
A sua mensagem de conforto, exortao. A sua luta contra Edon que se aproveita
da fraqueza de Jud. Os edonitas aps a queda de Jerusalm 586 a.C. comeam a se
vingar dos judeus e retornam as suas terras perdidas.
1.1 Diviso do livro
v. 1-14 pecado e castigo de Edon (ver Jer 49.14-16).
v. 15-21 restaurao e felicidade de Israel.
1.2 Comentrio a Obadias
Um pequeno livro, autor desconhecido, para datar a obra de composio o

maior problema: antes ou depois do exlio? Durante o exlio, a mensagem de
consolao, exortao e conforto ao povo desolado com a destruio de Jerusalm.
O profeta denuncia os vizinhos de Israel e Jud, que se utilizaram suas
fraquezas para tomar os territrios. O livro imita a II Is e Jer 49.14-16 para falar do
pecado de Edon e como ele seria castigado.
A grande mensagem da Obadias a de restaurao do povo, da cidade, do
templo e dos muros de Jerusalm. O autor desta pequena obra anuncia a felicidade de
Sio. Israel viver feliz e sem problema, e vingar seus inimigos. Edon ser castigado
e Israel viver em paz.
1.3 Teologia de Obadias
Abdias (Obadias) foi um profeta provavelmente cultico e que permaneceu em

Jerusalm aps a deportao de 586 a. C., profetizando em vrios pequenos orculos
contra a vizinha terra de Edon. Trata-se do menor livro proftico da Bblia. Abdias
quer dizer Servo de Jav. Seu trabalho fica centrado no ano 580 a. C., em pleno
perodo do exlio. Para entendermos o assunto do livro vamos para o significado do
nome Edon: A palavra Edon vem do hebraico que quer dizer Ruivo. Este era o
apelido de Esa, ancestral dos edonitas, era uma tribo semita que ocupava a regio
sul do mar morto. Esa/Edon era irmo mais velho de Jac/Israel.
a luta entre estes dois povos que so irmos e o profeta crtica a postura de
Edon que no oferece a solidariedade aos fracos que Israel e se alia ao opressor, a
Babilnia. O profeta busca mostrar, em seu texto, que a valentia se converte em
covardia e a sabedoria em insensatez, quando aliadas a um opressor contra algum
mais fraco. Por hostilizar seu povo, o Senhor se volta contra Edon.
O livro de Abdias tem s um captulo, com 21 versculos.
O profeta envia a mensagem de Deus atravs de orculos contra as naes e de
modo geral anuncia a vinda de Jav. Na introduo ele fala de uma viso, redao da
concluso e deste inicio deve ter sido feito por outro redator. Todo o texto foi
reelaborado, posteriormente. A sua viso e anuncio contra Edon, descendente de
Esa e perante do povo de Israel. Este povo se vinga, na poca do rei Davi, Salomo
que tomaram parte de seu territrio, agora ele est tomando de volta as terras perdidas
na poca em que Jerusalm caiu nas mos dos Babilnicos. Ento os orculos e seus
escritos so posteriores a 587 a.C. No sabemos nada sobre o seu nome e pessoa.
Para Obadias tudo est perdido, o templo destrudo, o povo foi para o cativeiro;
mas em sua viso Deus lhe d animo e a seu povo, o dia de Jav chegou, Ele atuar
na histria do mundo e intervir e reinar. Quando ele v a esperana, a luz natural,
comea a pregar a desgraa de Edon que maior do que a de Jerusalm. Ele quer
mostrar aos desalentados que h ainda salvao. O conforto de Obadias a de
Jeremias, h muitas semelhanas entre os dois profetas.
2. Ageu
S podemos conhecer Ageu em Esdras 5.1 e 6.14 e nada mais sobre este
profeta. Ele atua no ano 521 em Jerusalm. A mensagem de Ageu a reparao e
inaugurao do templo, o templo deve ser reconstrudo antes das casas, do pas e de
Jerusalm para celebrar o culto e sacrifcios. Ningum quer saber do templo, este
deve ser o lugar de Deus e Deus aparecer a todas as naes.
2.1 Diviso do livro de Ageu
Ag 1.1-11 exortao para se reedificar o templo.

Ag 1.12-15 o povo atende.
Ag 2.10-19 infidelidade do povo.
Ag 2.20-23 promessa de Jav a Zorobabel.
2.2 Comentrios a Ageu

O livro de Ageu comea com a exortao para a reconstruo do templo (1.1-
11) e termina fazendo um fechamento com a promessa de Jav a Zorobabel (2.20-23).
um livro pequeno e elaborado deste quadro literrio que : o povo atende, 1.12-15
como inicio e o fim com o no atendimento, mas infidelidade do povo 2.10-19. No
centro do livro, o resplendor e a glria do 2 templo.
Podemos notar a estrutura do livro bem disposta. Comea a sua narrativa no
ano 537 a.C. e tem conexo com Esd 3.7-12; a dificuldade das reconstrues. A
queda de Cambises em 522 a.C. e a subida ao trono de Dario I traz a tenso para a
reconstruo que estava abalada pelas tenses internas entre os moradores e os
repatriados. A nica salvao est no Messias.
2.3 Teologia de Ageu
Ageu significa festivo, o que nasceu numa festa. Ele viveu em Jud e
profetizou por volta de 530-520 a. C. O retorno do exlio, a partir de 538 a. C., tem
um importante aliado em Ageu. O tema central de seu livro a reconstruo, no s
do Templo de Jerusalm, mas tambm a restaurao moral e religiosa do povo e a
conseqente retomada da aliana com Jav.
Os profetas Zacarias e o Trito Isaas so contemporneos de Ageu estes dados
nos situa historicamente porque vale repetir que o Templo de Jerusalm foi destrudo
trs vezes: 1. Construdo por Salomo (1000-960 a. C.), foi destrudo em 597 a. C.
pelos babilnicos, chefiados por Nabucodonosor; 2. Reconstrudo na volta do
exlio 520 a. C., foi destrudo em 65 a. C. pelo general Pompeu; 3. Reconstrudo
por Herodes 20 a. C. 64 d. C e destrudo em 135 d. C. pelo romano Julio Severo.
Mesmo voltando do exlio, persistiu a dominao persa, quando Jud esteve
sob o governo judeu supervisionado por um administrador persa, sediado por
Samaria. Esse governo foi exercido, civilmente por Zorobabel (Ag. 1:1.14), e no
terreno religioso pelo sacerdote Josu, evidenciando que Jud possua uma
independncia apenas relativa. No entanto, a viso poltica nos mostra que essa pax
iraniana no lhes dava esperana imediata de uma brusca mudana dos
acontecimentos, pois, com o sistema tributrio, os persas controlavam toda a
Palestina.
Quanto ao Templo, a grande questo histrica que se oferece e saber por que
ele s foi reconstrudo dezoito ou vinte anos depois do regresso do povo do exlio.
Na verdade, h alguns aspectos importantes a considerar:
1. Social: surgiram conflitos entre os que permaneceram na terra com os exilados;
2. Econmico: falta dinheiro e o povo estava totalmente pobre; era poca de seca
e de fome;
3. Poltico: no havia uma liderana poltica que os organizasse;
4. Religioso: Muitos deixaram de praticar a religio.
A teologia de Ageu est fundada no despertamento, na consolao do povo e
na reconstruo e inaugurao do templo. Havia uma luta interna entre os moradores
de Jerusalm e os que retornaram do exlio. Aqui vemos as preocupaes com as
lutas internas e as externas: Cambises e Dario I. Mas a preocupao central est na f
abalada do povo. O povo no acredita em mais nada. Os que retornaram viram que se
reconstruir era mais difcil do que eles esperavam.
O zelo da f menos que o trabalho que tem para reconstruir o templo. A casa
do Senhor, dizia ele, est cada vez mais difcil de ser reerguida. Mas a mensagem do
profeta as bnos que sero multiplicadas e a salvao que vir. As disputas
externas mostram que o dia de Jav chegou. Zorobabel da linhagem de Davi
portador da messianidade. O 2 templo mais glorioso que o primeiro, o Messias-Rei
assumir o trono em Israel.
3. Zacarias
Zacarias, quer dizer Deus recorda de suas promessas. Zacarias anuncia com
convico que Deus est presente no meio do povo. Essa solidariedade e para o povo
simples da terra. Para que a presena de Jav seja constante, e preciso que as pessoas
no oprimam seus semelhantes, em especial os mais desassistidos, como as vivas, os
rfos, os pobres, os oprimidos, os migrantes e os estrangeiros.
Conforme o livro de Esd 5.2; 6.14; e Nee 12.16 este profeta era filho de Ido,
sacerdote com Josu e Zorobabel que retornara da Babilnia. Ele outro sacerdote
que se torna profeta, foi do mesmo perodo de Ageu e sua mensagem de 520 a 518
a.C.
Alguns estudiosos dizem que existem dois Zacarias. H quem fale, para deixar
clara a idia dessa diviso, em Proto-Zacarias e Dutero-Zacarias. O primeiro profeta
Zacarias (1-8), o que se apresenta no incio do livro, filho de Baraquias e neto de
Ado - do perodo de Dario II. E o segundo Zacarias (8-14) desconhecido que pode
ser uma compilao da poca dos gregos e de Alexandre Magno nos sculos IV ou III
a.C. Quase cem anos depois do I Zac que do sculo V. Em conseqncia disso, o
livro dividido em duas partes. A primeira (1-8) foi escrita na poca de Ageu,
quando a comunidade judaica retorna do exlio para reconstruir o templo e a vida em
Jerusalm e retornar a ser o povo de Deus por volta de 520 a. C., aproximadamente.
Na segunda parte (9-14), consideravelmente diferente da primeira, nos dado
observar um trabalho posterior, escrito no perodo da dominao grega 340-330 a. C.,
onde o autor fala da ameaa grega, da vinda do Messias. E ele usa a expresso confim
da terra, que seria depois usada por Jesus, h seus discpulos quando ele os envia para
a misso inspirados pelo Esprito Santo, a levarem universalmente a boa noticia a
todos, atuando como suas testemunhas (At 1,8).
3.1 Diviso do I Zacarias 1-8
Zac 1.7-17 1 viso: os cavalos.

Zac 1.18-21 2 viso: chifres e o ferreiro.
Zac 2.1-5 3 viso: a medio de Jerusalm.
Zac 2.6-13 exortao para que Israel volte a Sio.
Zac 3.1-10 4 viso: sumo sacerdote Josu.
Zac 4.1-14 5 viso: candelabro entre as oliveiras.
Zac 5.1-4 6 viso: o rolo voador.
Zac 5.5-11 7 viso: a mulher e a efa.
Zac 6.1-8 8 viso: os carros.
Zac 7.1-7 jejum que no agrada.
Zac 7.8-14 desobedincia leva ao exlio.
3.2 Comentrio a Zacarias 1-8.
O livro de Zacarias poderia ser dividido at em mais do que dois Zac. Este
escrito o do 2 Zac, que foi atribudo ao profeta Zacarias contemporneo de Ageu.
Comea a pregar no ano 520 a.C. um ms antes de Ageu. Ele prega ate 518 a.C. trs
anos antes do templo ser reinaugurado. Ageu antecede a reforma religiosa e Zacarias
evidencia o movimento de renovao religiosa. Os que retornaram da Babilnia so
convocados esperana, as dificuldades so grandes, muitos dificultam a
reconstruo de Jerusalm. Assim a reforma demora mais a ser feita: a decepo e a
frustrao comeam a ser grande.
Zacarias da famlia sacerdotal, tem um papel importante no templo, os jejuns
so proclamados, a preocupao com a pureza e santidade. O sacerdote tambm
profeta, que apela para a converso do povo. um profeta de vises, orculos so
fases preparatrias para o anuncio do Messias; as vises sobre Josu e os ungidos
mostram o governo sobre o povo, as vises do livro, mulher, os cavaleiros e a
restaurao final.
3.3 Teologia de Zacarias 1-8.
Podemos falar de uma dupla teologia nos captulos 1 a 8. O profeta prega e

anuncia a interveno de Deus em Jerusalm. Deus fala ao profeta por vises,
comunica diretamente ao povo. O Deus de Zac santo, transcendente, leva o povo
com sua mo. Deus est um pouco distante dos acontecimentos. Um anjo comunica e
explica as vises. Deus usa anjos, cavaleiros para anunciar seus intentos. Deus no
est ausente ou distante; esta distancia mais do povo do que de Jav.
A f do povo que vazia. Esta linguagem de Zac 1-8 apocalptica. Deus est
escondido pelos simbolismos no escrito do profeta. Este simbolismo representa a
ligao entre Deus e o homem. A esperana a teologia anunciada, as frustraes, as
dificuldades levam a uma nova esperana. A renovao do culto, a inaugurao do
templo leva a uma nova salvao. Isto leva a uma era messinica, as naes sero
tambm salvas. O governo duplo: sacerdote e prncipe. Mas o governo verdadeiro
o que vir. O Messias ser o rei e sacerdote.
3.4 Diviso do II Zacarias 9-14.
Zac 9.1-8 castigos dos povos.
Zac 9.9-17 o rei vem de Sio.
Zac 10.1-11.3 beno a Jud e Israel.
Zac 11.4-14 a parbola do bom pastor.
Zac 11.15-17 a parbola do pastor insensato.
Zac 12.10-14 habitantes de Jerusalm se arrependem.
Zac 13.1-6 destruir os dolos e os falsos profetas.
Zac 13.7-9 ferido o pastor.
Zac 14.1-15 juzo sobre Jerusalm e seus opressores.
3.5 Comentrio a Zacarias 9-14.
Os problemas sociais, a restaurao acabou, a cidade foi separada, o templo foi

inaugurado. A esperana messinica que se identificava no I Zac com Zorobabel e o
Templo, no II Zac o rei Messias pobre, o pastor no aceito e misterioso. As vises,
os orculos messinicos identificando Zorobabel e Josu passando a ter um conceito
novo, o profeta e o anjo mensageiro em cena no II Zac.
A composio literria de Zac 9-14 tem uma moldura que parece ser uma
composio complicada de redao.
9.1-8 14.1-15 castigo e juzo.

9.9-17 14.16-21 o rei e a glria de Sio.
10.1-11.3 12.10-14 beno aos habitantes de Jud e Israel.
11.4-14 13.7-9 parbola do pastor e o pastor ferido.
11.15-17 13.1-6 pastor insensato, destruiu dolos e falsos profetas.
12.1-9 salvao em Jerusalm
Esta a estrutura do II Zac. Sempre vai dar pelo redator final: a salvao de
Jerusalm. Este livro leva a ter seus fundamentos no perodo grego e no persa os
seus orculos e vises.
3.6 Teologia de Zacarias II.
A teologia do II Zac a teologia do advento messinico. Teologia do Messias

ideal. Esta teologia do II Zac parece-se com o apocalipse de Is 24-27. A salvao de
Israel/Jud ser feita pelo prprio Jav. Ele destruir os inimigos de seu povo e
reunir os escolhidos em Jerusalm. Os pagos comero desta migalha da salvao e
sero integrados na comunidade dos salvos de Jud. Os povos sero reunidos com os
cls de Jud. Israel se submeter as exigncias da lei e guardar os rituais de pureza, e
do culto. A viso que os estrangeiros se juntaro e se afiliaro a Jud.
O Messias que vir ter uma imagem trplice: o rei messias, prottipo de Davi
e Salomo; o profeta: pobre e justo. O Messias o ideal dos pobres do Senhor. Por
fim, a terceira imagem do Messias o Bom Pastor que o Evangelho de Joo seguir
esta viso do Messias. O Pastor em II Zac o prprio Jav. Aqui em II Zac parece-se
com Is 53, o Servo Sofredor, o seu sacrifcio fonte de transformao dos coraes,
pureza, a linhagem de Davi. O Messias vir com toda a sua glria para salvar Jud.
4. Trito ou terceiro Isaias 56-66.
Mais um profeta annimo, discpulo do discpulo de I Is ou do Is histrico.

Vive a realidade da Jerusalm celestial, ps-exlico. Jerusalm est de novo em runas
com os gregos (62), o templo est destrudo de novo (66), do perodo de 520-300
a.C. Ele prega o guardar a lei, denuncia as prticas religiosas e os cultos sincrticos, a
salvao universal que no acontece por culpa do prprio.
4.1 Diviso do livro

a) III Is 56.1-8 chamada dos gentios.
b) III Is 60.1-22 o esplendor de Jerusalm.
c) III Is 66.10-24 fidelidade de Deus eterna.
1 diviso:
III Is 56-66 a nova Jerusalm.
III Is 56.9-12 coitados dos guias cegos de Israel.
III Is 57.1-13 a idolatria de Israel est condenada.
III Is 57.14-21 anncio de paz aos que se arrependerem.
III Is 58.1-14 a pregao do jejum.
III Is 59.1-21 confisso coletiva de Israel.
III Is 61.1-11 o anncio da salvao.
III Is 63.1-6 a vingana de Deus.
III Is 63.7-64.12 ltimas palavras do profeta.
III Is 65.1-7 Deus nega os idlatras.
III Is 65.8-16 Ele salve somente o resto fiel.
III Is 66.1-9 os que praticam a maldade estaro fora do novo cu e da nova
terra.
III Is 66.10-24 a fidelidade de Deus eterna.
4.2 Comentrios a Isaias 56-66.
Is 56.1-8 comea aqui a demonstrao da vocao dos gentios, fazei juzo e

praticai a justias so as exigncias de Deus para que sua justia e bondade sejam
manifestas. O v. 2 mostra uma bem-aventurana, os eunucos entraro no reino de
Deus, este verso citado por Jesus. O v. 7 fala da casa de Orao para os povos,
outro texto que tem repercusso no Novo Testamento, os disperses sero reunidos em
Israel.
Is 56.9-12 este trecho mostra que muitos so guias cegos, estes estultos sero
confundidos e se esquecem das coisas que esto por acontecer.
Is 57.1-13 a idolatria, transgresso, sacrifcios so condenados por Deus.
Is 57.14-21 h ainda uma esperana e esta a paz para todos, mas para os
perversos no h paz.
Is 58 Deus exige a justia e o direito mais que o jejum muitas vezes
necessrio - o jejum contra a impiedade, a escravido, o servio, os bens materiais
para os outros. O v. 8 mostra que quem pratica a justia e o direito ser a luz da alva -
ser prontamente atendido - luz nas trevas - o descanso dia de honra a Deus.
Is 59 as iniqidades do povo causam separao entre eles e Deus, para que
haja mudana nesta realidade deve-se fazer uma confisso coletiva, do povo todo e o
perdo de Deus ser para a nao e que todos pratiquem a justia e a misericrdia, o
temor a Deus ser reconhecido entre as naes. O v. 20 mostra que vir o redentor e
salvar os que se converterem- o v. 21 fala da promessa do Esprito do Senhor a toda
descendncia dos convertidos.
Is 60 este trecho fantstico: as boas notcias de salvao so anunciadas
aqui: o v. 1 comea com o revestimento do Esprito do Senhor e a pregao das
novas, este texto uma extenso feita ao N.T. e usada por Jesus em sua mensagem do
reino e a sua misso. O v. 2 o ano do jubileu: perdo e salvao para todos, consolo,
alegria e a participao da glria do Senhor. Este texto mostra ainda que o Senhor
ama a justia e odeia a injustia. Mas aqueles que fazem o bem, toda a sua
posteridade, sero reconhecidos por todos os povos, a idia de renovo aparece duas
vezes neste texto, renovo o remanescente ou aquele que permanece fiel.
Is 62 a nova Jerusalm comea a ser demonstrada; aqui aparece como a noiva
do Senhor. Jerusalm em sua etimologia : cidade da paz, isto que diz o v. 1-2,
Jerusalm no ser mais zombada e ningum a chamar de desolada e desamparada;
ela ser a noiva que chamada de Sio, a procurada, cidade-no-deserta, e seus
moradores sero denominados de Povo Santo, redimidos do Senhor.
Is 63.1-6 Deus vingar o seu povo contra Edom e Bozra - o ano do jubileu
chegado, v. 4.
Is 63.7-64.12 este longo trecho fala da orao do profeta, um cntico sobre
Sio - a salvao, fala Moiss, Abrao, da redeno, da criao de Deus em todas as
coisas, Deus Pai de seu povo.
Is 65 aqui est resposta de Deus a este cntico do profeta. A promessa de
salvao e de rejeio dos perversos (vv. 1-7). Mostra a salvao daqueles que
permanecem fieis do resto de Israel (vv. 8-16). Mostra a nova criao: um novo cu e
uma nova terra, uma nova Jerusalm, a terra de paz, a ecologia volta a ser tema deste
texto (vv. 17-25).
Is 66.1-9 este o final do hino; ficaro de fora desta Jerusalm terrestre e
celestial os que praticam a religio dos pagos, os infiis, os que praticam sacrifcios
a outros deuses.
Is 66.10-24 o restante do Cntico a Sio mostra a felicidade dos que iro
habitar a Sio eterna.
4.3 Teologia do III Isaias
O III Is prega a renuncia de vrias coisas. O povo retorna a Jerusalm e

enfrenta problemas na reconstruo e acomodao povo aos redores e na cidade. Os
caps 58, 59 e 65, so do II Is, o 66 do redator final. Este profeta annimo enfrenta a
briga interna e externa, os trabalhadores de reparao da Jerusalm. Muitos do que
retornaram pobres ficaram mais pobres ainda. Os que ficaram e no foram para o
exlio empobreceram. H um cime generalizado. Os estrangeiros na cidade de
Jerusalm esto bem estabelecidos. H um grande desnimo no povo e ainda surge
uma ameaa externa poderosa: os gregos. Este profeta da poca de Zacarias e Ageu.
O declnio Persa evidente.
O profeta anuncia nas entrelinhas:
- A crise de esperana, o povo vendo toda esta situao a beira do caos depois da
reconstruo; surge a desconfiana e a frustrao;
- O culto se degenera de novo, a depravao social e o caos econmico se instalam;
- O dio racial retorna: Judatas e Samaritanos rompem para sempre.
Resta apenas uma coisa: a Nova Jerusalm, o novo cu e a nova terra em meio
da desiluso completa do povo.
5. Joel
As profecias deste livro so complicadas para dat-las, talvez seja melhor

coloc-las entre o inicio ou o fim do ano 400 a.C. Joel era filho de Fatuel, viveu e
pregou na cidade de Jerusalm. Profeta do templo, do culto, tem em sua preocupao
central o templo. A sua mensagem o dia de Jav, fala da invaso de gafanhotos,
terremotos, prega a converso pelo jejum, e que o dia de Jav seja a salvao e no de
condenao ao povo de Jerusalm.
5.1 A diviso do livro
Jl 1.1-2.11 fome, gafanhoto e seca.

Jl 2.28-32 promessa do Esprito.
Jl 3.1-17 juzo de Deus sobre os povos inimigos.
2.12-27 3.1-17
- 1.1-2.11 2.28-32 3.18-21
- 1.1-2.11 - 3.1-17 fome, juzo, seca, gafanhoto.
- 2.12-27 - 3.18-21 Deus bondoso, restaurao de Israel.
- 2.28-32 - promessa do Esprito.
5.2 Comentrios a Joel
Este livro tem problemas de composio literria. Em sua estrutura observamos
a preocupao do redator final em coordenar as idias para tornar os quatro captulos
coerentes. Parece uma liturgia ou cantata com quatro divises: parte do flagelo,
destruio para chegar humilhao e perdo e finalmente alcana a misericrdia de
Deus. Os orculos de Joel so pequenos apocalipses: a destruio, o jejum apareceu
duas vezes em lugares distantes.
No existe lgica literria neste livro: vai da desgraa salvao; destruio
dos povos salvao do povo de Deus. O povo escolhido foi centralizado na literria
para mostrar que apesar das pragas o povo humilhado e jejuando seria salvo. Parece
que o profeta copia a teologia da sada do Egito: o xodo. Tudo isto para mostrar o
Dia do Senhor que vir. Este profeta est ligado ao culto.
5.3 Teologia de Joel
Joel est cronologicamente deslocado porque ele teria profetizado no sc. IV

a.C., no perodo do ps-exlio. Joel aparece entre Osias e Ams que so duas
expresses ntidas do pr-exlio. O livro foi escrito em Jerusalm, no Reino do Sul,
provavelmente no ano 400 a. C. Tudo indica que ele viveu na capital, embora no
haja informaes exatas sobre a poca em que ele existiu.
A fora da profecia de Joel est ligada a uma transformao tanto religiosa
quanto poltica. Ele profetiza uma praga de gafanhotos que atingir Jud. So estes
gafanhotos que vo destruir e deixar Jud numa terrvel calamidade. E o profeta fala
dos quatro tipos de gafanhotos e estes gafanhotos foram vistos por sculos como
representativos das quatro potncias: os assrios, os babilnicos, os persas e os
gregos.
O profeta Joel ainda conhecido como o profeta de Pentecostes (Jl 3,1ss) e
(Atos 2, 17-21) porque ele anuncia o Esprito Santo derramado sobre o povo. Com a
fora do Esprito de Deus a humanidade fica aliada a salvao universal do qual o
messias ser o portador.
A mensagem deste profeta (teologia) tem dois esquemas principais: uma a
mensagem de salvao e o dia do Senhor que vir. O dia do Senhor aparece nos 4
captulos. O dia est relacionado com o juzo de Jav, o monstro ou monstros esto
relacionados com as potencias que esto sendo abatidos. Tudo isto para mostrar que
Jav Senhor do universo. Quando o Senhor chegar tudo ser subjugado aos seus
ps.
A mensagem de salvao ligada ao derramamento do Esprito mostra que todas
as dificuldades acabaram. Os desastres: fogo, seca, invaso dos gafanhotos, o caos e
agora Jav o Senhor de tudo e de todos. Todos invocaro Jav, e agradecero a
salvao que veio para o povo. O texto central de Joel interpretado em Atos dos
Apstolos como o derramamento do Esprito Santo.
6. Malaquias
O significado deste nome mensageiro de Deus, anuncia seus orculos em 515
a.C. O templo tinha sido reinaugurado e oferecido o sacrifcio de dedicao ao templo
(1.10; 3.1-10). O profeta prega o casamento e permite em certos casos o divorcio
(2.16).
6.1 Diviso do livro
Mal 1.6-14 condenao dos sacerdotes.

Mal 2.1-9 castigos dos sacerdotes.
Mal 2.10-16 a infidelidade conjugal.
Mal 3.6-12 roubo dos dzimos e ofertas.
Mal 3.13-18 o justo e o mal.
1.1-5 - 4.1-6 amor de Jav e o sol da justia.

1.6-14 - 2.1-9 condenao e castigo dos sacerdotes.
2.17 - 3.5 vinda de Jav.
6.2 Comentrios a Malaquias
Como podemos ver a estrutura de Malaquias complicada. H uma moldura

entre o inicio e o fim sobre o amor de Deus e o sol da justia. No meio deste quadro
encontra-se a vinda de Jav. H outra base de estrutura com a condenao dos
sacerdotes e o castigo dos mesmos fazendo moldura com os roubos dos dzimos e das
ofertas. Sobra uma estrutura da infidelidade conjugal com o justo e o mau. O livro
menciona como o significado de seu prprio nome: o mensageiro - malaki. A
mensagem trata do anuncio do Messias.
Este profeta anuncia a sua mensagem quando o povo est voltando do cativeiro
Babilnico. O templo est sendo reconstrudo, os cultos comeam a ser efetivados.
Mas o grande problema que surge so os casamentos mistos condenados por Esdras.
O profeta enfrenta a grande desconfiana do povo, o desanimo grande e a f muito
fraca do povo. O profeta tenta reanimar o povo em 440 a.C.
6.3 Teologia de Malaquias
A teologia do profeta refere-se s negligencias do culto, a corrupo e roubo

dos sacerdotes. O profeta anuncia o castigo aos chefes religiosos de Jerusalm. O
servio do culto desvirtuado, as infidelidades (no conjugais) esto relacionadas ao
culto, ao sacrifcio, lei. A grande questo do profeta relaciona-se com a vida cultual
e moral do povo; o profeta fala da negligencia das pessoas em observar o culto e
prega a unidade da comunidade reunida em torno do templo reconstrudo.
O profeta prega o sol da justia que foi interpretado no N. T. como o Messias.
O tema central do livro a vinda, o Dia de Jav. O anjo do Senhor anuncia a todas
estas coisas. Est a o carter apocalptico do livro, o dia grande e terrvel de Jav
ser para a comunidade que so infiis.
7. Jonas
Os especialistas identificavam este Jonas como o filho de Anitai da poca de

Jeroboo no ano 840 a.C. (II Rs 14.25). Nada a ver, como seria um filho com mais de
400 anos? Este livro de Jonas (que significa pomba; pssaro o smbolo de
mensageiro). Este livro pode ser datado entre 400 a 200 a.C. O livro quer mostrar que
Deus pode salvar quem ele quer, inclusive Nnive, capital da Assria. Aqui tudo
simblico, desde profeta, peixe a Nnive. Esta cidade o smbolo de paganismo,
todos os pagos so opressores do povo de Israel e assim so inimigos de Deus. A
condio de Deus o arrependimento, a teologia do livro a converso. O livro
composto de narrativa misturada com poesia e no profecia, uma novela para
afirmar o compromisso moral da converso.
7.1 Diviso do livro
Jn 1.1-17 vocao, fuga e castigo.

Jn 3.1-4 Jonas prega em Nnive.
Jn 3.5-10 arrependimento de Nnive.
Jn 4.6-11 lio de vida.
7.2 Comentrio a Jonas
Jonas foi includo no livro dos profetas porque em 2 Rs 14, 25 mencionado

com o nome de Jonas, que teria profetizado em Nnive, na Assria, durante o reinado
de Jeroboo II 783 743 a. C. Sabe-se, entretanto, e a pesquisa bblica reflete neste
sentido, que o livro proftico de Jonas que se situa entre os profetas menores, bem
posterior, seguramente do tempo do ps-exlio, entre 400 a 250 a. C., o que nos leva a
crer no se trata da mesma pessoa do livro do Reis. O livro pode ter sido escrito no
sc. III, mas ambientado no sc. VII a. C.
Jonas um profeta que trabalha com algumas parbolas e de forma fantasiosa.
Ele fala de uma tempestade em alto mar pela desobedincia de Jonas, ele engolido
por um peixe enorme e logo depois a tempestade acaba e Jonas devolvido praia
trs dias depois. Toda a cidade de Nnive se converte; uma planta que cresce em uma
noite e seca na seguinte.
Este livro uma mistura de narrativa com poesia. uma novela em trs atos, o
profeta no o ator principal. Palavra de Deus, o homem Jonas solitrio diante de
Deus. Esta terceira cena a parte principal da obra. A orao do profeta e a revelao
de Deus e o ministrio de Jonas.
Jonas mostra o universalismo de Jav, a experincia interior do profeta, fuga,
retorno e a vontade de Deus para salvar o povo. O isolamento do homem, a denncia
do mal e a presena de jav. Aqui temos as cenas dos marinheiros, mar, vento, peixe,
o povo ninivita, os animais e as plantas. Animais e natureza, e a presena de Deus
marcante na vida do profeta.
Jonas no concorda e no consegue entender porque que Deus o enviou para
Nnive j que era a capital de uma nao que havia explorado tanto. Ele no
concordava que a salvao era para todos. Por isso que Jonas dentro no ventre do
enorme peixe, para muitos estudiosos da Bblia, prefigura Jesus, por trs dias no seio
da morte, para depois ressuscitar. A misericrdia de Deus abre um enorme leque de
reflexes na linha do perdo e da salvao estendida a todos os que sejam capazes de
aceitar os ensinamentos de Deus.
7.3 Teologia de Jonas
O contedo da teologia de Jonas a palavra de Deus. Esta palavra de deus tem

que ser pregada aos destinatrios. Deus se revela a Israel, deus bondoso e
misericordioso no s a Israel, mas a todas as naes. A salvao vir a todos, Jonas
universalista: a salvao universal. Os estrangeiros sero salvos. Os numerosos dias
e cento e vinte mil ninivitas so nmeros universais e indicam a dimenso universal.
Parece que o personagem uma figura histrica (2 Rs 14.25), mas Jonas significa
pomba em hebraico e pode ser a figura de mensageiro.
A mensagem mais educacional, pedaggica do que proftica. A historia
fabulosa, imagens e smbolos abundantes tudo para mostrar que Deus salva quem
quer, Ele salva quem se arrepende, a est a mensagem pedaggica do livro. O humor
de Jonas azedo, mostra a realidade do ps-exlio em que os puros e santos que
chegam ao templo de Jerusalm no esto vendo que Deus pode salvar quem ele
quer.
8. Daniel
Daniel Daniel da Babilnia? Este livro um livro corretado de uma histria

de um sbado Babilnico. Daniel um sbio judeu. Ser que viveu no sculo VI
a.C.? a sua histria s terminou de ser escrita no sculo II a.C., em 165 a.C.
Daniel e seus companheiros viveram na Babilnia, eram sbios, fieis e
tementes a Deus, interpretes e visionrios. Torna-se interprete dos sonhos dos
babilnicos. O livro foi escrito no perodo dos macabeus (ler Daniel com I Mac
175-165 a.C.). Este livro proftico, mas apocalptico. A histria mostra a luta e
resistncia contra a invaso grego-romana. A denuncia contra Antoco Epifanes IV
rei da Sria.
8.1 Diviso do livro de Daniel

Hebraico Dan 1.1-21 Daniel e seus companheiros.
Dan 2.1-4a Daniel e os sonhos de Nabucodonosor.
Dan 2.4b-49 sonho da esttua.
Dan 3.1-30 livres da fornalha de fogo.
Aramaico Dan 4.1-37 loucura de Nabucodonosor.
Dan 5.1-31 escrita na parede.
Dan 6.1-28 Daniel nas covas dos lees.
Dan 7.1-28 sonho sobre os animais.
Dan 8.1-27 viso do carneiro e do bode.

Dan 9.20-27 profecia das 70 semanas.
Hebraico Dan 10.1-9 viso de Daniel e do rio Tigre.
Dan 11.1-45 os reis do Norte e do Sul.
Dan 12.1-13 o tempo do fim.
I Daniel:
1.1-2.4a Hebraico - Daniel, seus companheiros e o sonho.
II Daniel:
2.4b-7.1-28 Aramaico - sonhos: esttuas / animais.
III Daniel:
8.1-12.1-13 Hebraico - viso e o tempo do fim.
8.2 Comentrio a Daniel
Podemos dividir o livro em trs partes: o I Dan 1.21 a 2.1-4, escrita em

hebraico; o II Dan 2.4b a 7.1-28 escrito em Aramaico; o II Dan 8.1- 12.13 escrito em
Hebraico. Houve um editor final que reorganizou todo este material em duas
divises: 1-6 os relatos e o heri Daniel; 7-12 as vises de Daniel. Estas sees
esto organizadas em ordem cronolgica. Existe um relato importante na Babilnia
chamado de Daniel, talvez por isso este relato que do perodo Babilnico o seu
conhecimento, mas este livro terminou de ser escrito em 165 a.C.
O redator acrescenta em grego no captulo 3 e a estria de Bel e Dragon,
Suzana aps o captulo 12. Os cap 4-6 so diferentes em grego do que o Hebraico. O
texto s foi reconhecido pelos judeus aps o ano 90 d.C. O cap 13 sobre Suzana e o
14 sobre Bel e Dragon. As histrias se passam no perodo de Antoco Epifanes entre
175-164 a.C. Estes textos so apocalpticos.
8.3 Teologia de Daniel
A teologia da coletnea de Daniel uma teologia da histria, fala da f e vida

religiosa. As naes so pags, milhares de deuses, culto a estatuas, animais so
cultuados, o rei divino. Este livro apocalptico e apologtico: combate o
paganismo e a resistncia contra o culto ao rei, ao homem. A f pode levar a morte
carnal, mas leva vida. O livro fala do martrio do povo judeu que no se prostrou a
dolos nenhum. O Deus de Israel o nico e verdadeiro.
Ele o nico que tem poder sobre as naes e histria. Ele transmite a f, esta f
mesmo que tenha formas de smbolos, mostra que o Deus de Israel quem governa o
mundo. Ele esconde e se revela ao mesmo tempo, esconde mas reconhecido no
meio de tantas maravilhas. O livro alm de ser uma teologia da histria, mas tambm
uma mensagem de esperana. uma apocalptica e uma escatologia; a resistncia
presente para continuar no futuro, na presena de Deus.
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1. O significado do livro dos Salmos

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Nada sabemos sobre os autores dos salmos. 73 deles so atribudos a Davi.

O saltrio compreende 150 salmos. Na verdade, h uma ligeira flutuao: os

4. Autores dos salmos: Os ttulos identificam os autores da maioria dos salmos.

4. Os Gneros Literrios do Saltrio

Os salmos so destinados em primeiro lugar a acompanhar celebraes

1.2. A splica como tal. Essa parte compreende.

1.3. Concluso em forma de hino

1.4 Exemplo salmo 109

Os hinos propriamente ditos tm uma estrutura muitos simples:

Por que se louva a Iahweh? Jamais por atributos considerados fora do

Quando algum se encontrava em perigo, fazia uma promessa: Se me

V-se que a estrutura dos salmos de ao de graas segue de perto o desenrolar

5. Na tribulao invoquei o Senhor;

Descobrimos facilmente a estrutura desse salmo (118) se compreendermos que,

D) Liturgias centralizadas num orculo 3, 20, 54, 56, 57, 60 (108) 85